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佛说观无量寿龙8国际pt山君机网页版疏卷第一

观无量寿经 | 宣布工夫:2013-05-09 [投稿]

  玄义分

  先劝群众发愿归三宝

  道俗时众等各发无上心存亡甚难厌佛法复难欣

  共发金刚志横超断四流愿入弥陀界归依合掌礼

  世尊我二心归命尽十办法性真如海报化等诸佛

  逐个菩萨身家属等无量尊严及变革十地三贤海

  时劫满未满智行圆未圆正使尽未尽习气亡未亡

  服从无服从证智未证智妙觉及等觉正受金刚心

  相应一念结果德涅槃者我等咸归命三佛菩提尊

  无碍法术力冥加愿摄受我等咸归命三乘等贤圣

  学佛大悲心永劫无退者示威遥加被念念见诸佛

  我等愚痴身旷劫来流转今逢释迦佛末法之遗址

  弥陀本誓愿极乐之要门定散等回向速证无生身

  我依菩萨藏顿教一乘海说偈归三宝与佛心相应

  十方恒沙佛六通照知我今乘二尊教广开净土

  愿以此好事对等施统统同发菩提心往生愉逸国

  此观经一部之内。先作七门料简。然后依文释义。第一先标序题。第二次释其名。第三辨释主旨差别,教之巨细。第四正显说人差异。第五料简定散二善通别有异。第六和会经论相违,广施问答,释去疑情。第七料简韦提闻佛正说得益分齐。

  第一先标序题者。窃以真如广阔,五乘意外其边。法性深高,十圣莫穷其际。真如之体量量性不出蠢蠢之心。法性无边,体则元来不动。无尘法界,凡圣齐圆。两垢如如,则普该于含识。恒沙好事,寂用湛然。但以垢障覆深,净体无由显照。故使大悲隐于西化。惊入火宅之门,洒甘露润于群萌。辉智炬则朗重昏于永夜。三檀等备。四摄齐收。开示长劫之苦因。悟入永生之乐果。不谓群迷性隔。乐欲差别。虽无一实之机。等有五乘之用。致使布慈云于三界。注法雨于大悲。莫不等洽尘劳,普沾未闻之益。菩提种子,藉此以抽心。正觉之芽,念念因兹增长。依心起于胜行。门余八万四千。渐顿则各称所宜。随缘者则皆蒙摆脱。然众生障重。取悟之者难懂。虽可教益多门。凡惑无由遍揽。遇因韦提致请。我今乐欲往生愉逸。唯愿如来,教我思想,教我正受。然娑婆化主,因其请故,即广开净土之要门。愉逸能仁,显彰别意之大志。其要门者,即此观经定散二门是也。定即息虑以凝心。散即废恶以修善。回斯二行,求愿往生也。言大志者,如大经说,统统善恶凡夫得生者,莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。又佛深情弘深,教门难晓。三贤十圣,弗测所窥。况我信外轻毛,敢知旨趣。仰惟释迦此方发遣。弥陀即彼国来迎。彼唤此遣,岂容不去也。唯可勤心奉法,断命为期。舍此秽身,即证彼法性之常乐。此即略标序题竟。

  第二次释名者。经言佛说无量寿观经一卷。言佛者,乃是西国正音。此土名觉。盲目觉他,觉行穷满,名之为佛。言盲目者,简异凡夫。此由声闻狭劣,唯能自利,阙有利他大悲故。言觉他者,简异二乘,此由菩萨有智故能自利,有悲故能利他。常能悲智双行,不著有无也。言觉行穷满者,简异菩萨。此由如来智行已穷,时劫已满,出过三位,故名为佛。言说者,口音陈唱,故名为说。又如来对机说法,多种差别。渐顿随宜,隐彰有异。或六根通说,相好亦然。应念随缘,皆蒙证益也。言无量寿者,乃是此地汉音。言南无阿弥陀佛者,又是西国正音。又南者是归。无者是命。阿者是无。弥者是量。陀者是寿。(案梵文阿义为无,弥陀义为量。)佛者是觉。故言归命无量寿觉。此乃梵汉绝对,其义云云。今言无量寿者是法。觉者是人。人法并彰,故名阿弥陀佛。又言人法者是所观之境,即有其二。一者依报。二者正报。

  就依报中即有其三。一者地下尊严。即统统宝幢黑暗相互映发等是。二者地上尊严。即统统宝地池林宝楼宫阁等是。三者虚空尊严。即统统变革宝宫华网宝云化鸟风景动发声乐等是。如前虽有三种差异,皆是弥陀净国无漏真实之胜相。此即总结成依报尊严也。又言依报者。从日观下至华座观已来,总明依报。就此依报中,即有通有别。言别者,华座一观是其别依。唯属弥陀佛也。余上六观是其通依。即属法界之凡圣。但使得生者配合受用,故言通也。又就此六中,即有真有假。言假者,克日想水想冰想等,是其假依。由是此界中类似可见境相故。言真依者,即从琉璃地下珍宝楼观已来,是其真依。由是彼国真实无漏可见境相故。

  二就正报中亦有其二。一者主尊严。即阿弥陀佛是。二者圣众尊严。即如今彼众及十办法界同生者是。又就此正报中。亦有通有别。言别者,即阿弥陀佛是也。即此别中亦有真有假。言假正报者,即第八像观是也。观音势至等亦如是。此由众生障重,染惑处深。佛恐乍想真容,无由展现。故使假立真像,以住心想。同彼佛以证境。故言假正报也。言真正报者,即第九真身观是也。此由前假正,渐以息于乱想。心眼得开,粗见彼方清净二报种种尊严,以除昏惑。由除障故,得见彼真实之境相也。言通正报者,即观音势至等已下是也。向来所言通别真假者,正明依正二报也。言观者,照也。常以净决心手,以持伶俐之辉,照彼弥陀正依等事。言经者,经也。经能持纬。得成匹丈,有其丈用。经能持法,理事相应,定散随机,义不寥落。能令修趣之者,必藉教行之缘因。乘愿往生,证彼有为之法乐。既生彼国,更无所畏。永劫起行,果极菩提,法身常住,比若虚空。能招此益,故曰为经。言一卷者。此观经一部。虽言两会正说,总成斯一,故名一卷。故言佛说无量寿观经一卷。此即释其名义竟。

  三辩释主旨差别教之巨细者。如维摩经以不思议摆脱为宗。如大品经以空慧为宗。此例非一。今此观经即以观佛三昧为宗。亦以念经三昧为宗。二心回愿往生净土为体。身教之巨细者。问曰。此经二藏之中何藏摄。二教之中何教收。答曰。今此观经,菩萨藏收,顿教摄。

  四辩论人差异者。凡诸经起说,不外五种。一者佛说。二者圣门生说。三者天仙说。四者鬼神说。五者变革说。今此观经,是佛自说。问曰。佛在那边说,为何人说。答曰。佛在王宫,为韦提等说。

  五料简定散两门。即有其六。一明能请者,便是韦提。二明所请者,便是世尊。三明能说者,便是如来。四明所说,便是定散二善。十六观门。五明能为,便是如来。六明所为,即韦提等是也。问曰。定散二善,因谁致请。答曰。定善一门,韦提致请。散善一门,是佛自说。问曰。未核定散二善,出在何文。今既教被不虚,何机得受。答曰。解有二义。一者谤法与无信,八难及非人,此等不受也。斯乃朽林顽石,不行有生润之期。此等众生,必无受化之义。除斯已外。二心信乐求愿往生,上尽一形,下收十念,乘佛愿力,莫不皆往。此即答上何机得受义竟。二出在何文者,即有通有别。言通者,即有三义差别。何者,一从韦提白佛,唯愿为我广说无忧末路处者,便是韦提标心自为通请所求。二从唯愿佛日教我观于清净业处者,便是韦提自为通请去行。三从世尊光台现国,便是酬前通请为我广说之言。虽有三义差别,答前通竟。言别者,则有二义。一从韦提白佛我今乐生及时行乐弥陀佛所者,便是韦提自为别选所求。二从唯愿教我思想教我正受者,便是韦提自为请修别行。虽有二义差别,答上别竟。

  今后已下。次答定散两门之义。问曰。云何名定善。云何名散善。答曰。从日观下至十三观已来,名为定善。三福九品,名为散善。问曰。定善之中,有何差异,出在何文。答曰。出何文者。经言,教我思想,教我正受,便是其文。言差异者,即有二义。一谓思想。二谓正受。言思想者。便是观后方便,头脑彼国依正二报总别相也。即地观文中说言,云云想者,名为粗见极乐疆土。即合上教我思想一句。言正受者。想心都息,缘虑并亡,三昧相应,名为正受。即地观文中说言,若得三昧,见彼国地明晰清楚。即合上教我正受一句。定散虽有二义差别,总答上问竟。

  又向来解者,与诸师差别。诸师将思想一句,用合三福九品,以为散善。正受一句,用通合十六观,以为定善。如此解者,将谓否则。何者。如华严经说,思想正受者,但是三昧之异名。与此地观文同。以文雅证,岂得通于散善。又向来韦提上请,但身教我观于清净业处。次下又请言,教我思想正受。虽有二请,唯是定善。又散善之文,都无请处。但是佛自开。次下散善缘中说云,亦令将来世统统凡夫已下,便是其文。

  六和会经论相违,广施问答,释去疑情者。就此门中,即有其六。一先就诸法师解九品之义。二即以原理来破之。三重举九品返对破之。四出文来证定为凡夫不为贤人。五会通别时之意。六会通二乘种不生之义。

  初言诸师解者。先举上辈三人。言上上者是四地至七地已来菩萨。何以得知。由到彼即得无生忍故。上中者是初地至四地已来菩萨。何以得知。由到彼经一小劫得无生忍故。上下者是种性以上至初地已来菩萨。何以得知。由到彼经三小劫始入初地故。此三品人,皆是大乘贤人生位。次举中辈三人者。诸师云。中上是三果人。何故得知。由到彼即得罗汉故。中中者是内凡。何故得知。由到彼得须陀洹故。中下者是世善凡夫厌恳求生。何故得知。由到彼经一小劫得罗汉果故。此之三品,唯是小乘贤人等也。下辈三人者。是大乘始学凡夫,随过轻重分为三品,配合一位。求愿往生者未必定也,可知。

  第二即以原理来破者。上言初地至七地已来菩萨者。如华严经说,初地已上,七地已来,便是法性生身,变易生身。斯等曾无分段之苦。论其服从,曾经二大阿僧祇劫,双修福智,人法两空。并是难以想象,法术自由,变化有方。身居报土,常闻报佛说法。悲化十方,顷刻遍满。更忧何事,乃藉韦提为其请佛,求生愉逸国也。以文雅证,诸师所说,难道错也。答上二竟。上下者。上言从种性至初地已来者,未必定也。如经说,此等菩萨,名为不退。身居存亡,不为存亡所染。如鹅鸭在水,水不克不及湿。如大品经说,此位中菩萨,由得二种真善知识保卫故不退。何者。一是十方诸佛。二是十方诸大菩萨。常以三业外加。于诸善法无有退失。故名不逊位也。此等菩萨,亦能八相成道,教养众生。论其功行,曾经一大阿僧祇劫,双修福智等。既有斯胜德,更忧何事,乃藉韦提恳求生也。以文雅证。故知诸师所判,还成错也。此责上辈竟。

  次责中辈三人者。诸师云中上是三果者。然此等之人,三途永绝,四趣不生。如今虽造罪业,肯定不招来报。如佛说言,此四果人,与我同坐摆脱床。既有斯功力,更复何忧,乃藉韦提恳求活路。然诸佛大悲于苦者,心偏愍念常没众生,因此劝归净土。亦如溺水之人,急须偏救。岸上之者,何用济为。以文雅证,故知诸师所判,义同前错也。以下可知。

  第三重举九品返对破者。诸师云下品上生人是四地至七地已来菩萨者。何以观经云。三种众生,当得往生。何者为三。一者但能持戒修慈。二者不克不及持戒修慈,但能读诵大乘。三者不克不及持戒读经,唯能念经法僧等。此之三人,各以己业专精励意。一日一夜,以致七日七夜,相续不时。各回所作之业,求愿往生。命欲终时,阿弥陀佛及与化佛菩萨群众放光授手。如弹指顷,即生彼国。以此文证,正是佛逝世后,大乘极善下品凡夫,日数虽少,作业时猛,何得判同上圣也。然四地七地已来菩萨,论其服从,难以想象。岂藉一日七日之善,华台授手,欢迎往生也。此即返对上上竟。

  次对上中者。诸师云是初地四地已来菩萨者。何以观经云。不用受持大乘。云何名不用。或读不读,故名不用。但言善解,未论其行。又言坚信因果,不谤大乘。以此善根回愿往生。命欲终时,阿弥陀佛及与化佛菩萨群众临时授手,即生彼国。以此文证,亦是佛逝世后,大乘凡夫,行业稍弱,致使终时迎候有异。然初地四地已来菩萨,论其服从,如华严经说,乃是难以想象。岂藉韦提致请,方得往生也。返对上中竟。

  次对上下者。诸师云是种性以上至初地已来菩萨者。何以观经云。亦信因果。云何亦信。或信不信,故名为亦。又言不谤大乘,但发无上道心。唯此一句以为正业,更有余善。回斯一行,求愿往生。命欲终时,阿弥陀佛及与化佛菩萨群众临时授手,即得往生。以文雅证,唯是佛逝世后,统统发大乘心众生,行业不强,致使去时迎候有异。若论此位中菩萨力势,十方净土随意往生。岂藉韦提为其请佛,劝生东方极乐国也。返对上下竟。

  即此三品去时有异。云何异。上上去时,佛与有数化佛临时授手。上中去时,佛与千化佛临时授手。上下去时,佛与五百化佛临时授手。直是业有强弱,致使有斯差异耳。

  次对中辈三人者。诸师云中上是小乘三果者。何以观经云。如有众生,受持五戒八戒,修行诸戒。不造五逆,无众过患。命欲终时,阿弥陀佛与比丘圣众,放光说法来现其前。此人见已,即得往生。以此文证,亦是佛逝世后,持小乘戒凡夫,何小圣也。

  中中者。诸师云见道已前内凡者。何以观经云。受持一日一夜戒,回愿往生。命欲终时。见佛即得往生。以此文证,岂得言是内伟人也。但是佛逝世后,小善凡夫,命延昼夜,逢遇小缘,授其小戒,回愿往生。以佛愿力,即得生也。若论小圣去亦不妨。但此观经,佛为凡说,不干圣也。

  中下者。诸师云小乘内凡已前,世俗凡夫唯修世福求出离者。何以观经云。如有众生,孝养怙恃,行世残忍。命欲终时,遇善知识为说彼佛疆土乐事,四十八愿等。此人闻已,即生彼国。以此文证,但是不遇佛法之人,虽行孝养,亦未故意企求出离。直是临终遇善,劝令往生。此人因劝转意,即得往生。又此人活着天然行孝。亦不为出离故行孝道也。

  次对下辈三人者。诸师云此等之人乃是大乘始学凡夫,随过轻重分为三品,未有道位,难辨阶降者,将谓否则。何者。此三品人,无有佛法世俗二种善根,唯知作歹。何故得知。如下上文说,但不作五逆谤法,自余诸恶悉皆具造,无有羞愧。以致一念命欲终时,遇善知识,为说大乘,教令称佛一声。尔时阿弥陀佛,即遣化佛菩萨来迎此人,即得往生。但云云善人,比比皆是。若遇善缘,即得往生。若不遇善,定入三途,未可出也。

  下中者。此人先受佛戒,受已不持,即使毁破。又偷常住僧物,现前僧物,不净说法,以致无有一念羞愧之心。命欲终时,天堂烈火临时俱至,如今其前。当见火时,即遇善知识,为说彼佛疆土好事,劝令往生。此人闻已,即使见佛,随化往生。初不遇善,狱火来迎。后逢善故,化佛来迎。斯乃皆是弥陀愿力故也。

  下下者。此等众生,作不善业,五逆十恶,具诸不善。此人以恶业故,定堕天堂,多劫无量。命欲终时,遇善知识,教称阿弥陀佛,劝令往生。此人依教称佛,乘念即生。此人若不遇善,肯定下沉。由终遇善,七宝来迎。

  又看此观经定善,及三辈上下文意,总是佛逝世后,五浊凡夫,但以遇缘有异,致令九品差异。何者。下品三人,是遇大凡夫。中品三人,是遇小凡夫。上品三人,是遇恶凡夫。以恶业故,临终藉善,乘佛愿力,乃得往生。到彼华开,方始发心。何得言是始学大乘人也。若作此见,自失误他,为害兹甚。今以逐个出文显证。欲使今时善恶凡夫同沾九品。生信无疑。乘佛愿力,悉得生也。

  第四出文显证者。问曰。下去返对之义,云何得知世尊定为凡夫,不为贤人者。未审直以情面准义为当。亦有圣教来证。答曰。众生垢重,伶俐高深。圣意弘深。岂可自辄。今者逐个悉取佛说以为明证。就此证中,即有其十句。何者。

  第一如观经云。佛告韦提。我今为汝广说众譬。亦令将来世统统凡夫欲修净业者,得生东方极乐疆土者。是其一证也。二言。如来今者为将来世统统众生,为懊恼贼之所害者,说清净业者。是其二证也。三言。如来今者教韦提希,及将来世统统众生,观于东方及时行乐者。是其三证也。四言。韦提白佛。我今因佛力故见彼疆土。若佛灭后,诸众生等,浊恶不善,五苦所逼,云何当见彼佛疆土者。是其四证也。五如日观初云。佛告韦提。汝及众生专念已下,以致统统众生自非生盲,有目之徒见日已来者。是其五证也。六如地观中说言。佛告阿难。汝持佛语,为将来世统统众生欲脱苦者,说是观地法者。是其六证也。七如华座观中说言。韦提白佛。我因佛力得见阿弥陀佛及二菩萨。将来众生云何得见者。是其七证也。八次下答请中说言。佛告韦提。汝及众生欲观彼佛者,当起缅怀者。是其八证也。九如像观中说言。佛告韦提。诸佛如来入统统众生心想中。是故汝等心想佛时者。是其九证也。十如九品之中。逐个说言为诸众生者。是其十证也。下去虽有十句差别。证明如来说此十六观法,但为常没众生。不干巨细圣也。以文雅证,岂是谬哉。

  第五会通别时意者。即有其二。一论云。如人念多宝佛,即于无上菩提得不退堕者。凡言菩提,乃是佛果之名。亦是正报原理成佛之法。要须万行圆备,方乃克成。岂将念经一行即望成者,无有是处。虽言未证。万行之中。是其一行。何故得知。如华严经说,好事云比丘语善财言。我于佛法三昧海中。唯知一行。所谓念经三昧。以此文证,难道一行也。虽是一行,于存亡中以致成佛,永不退没,故名不堕。问曰。若尔者。法华经云。一称南无佛,皆已成佛道。亦应成佛竟也。此之二文,有何差异。答曰。论中称佛,唯欲自成佛果。经中称佛,为简异九十五种外道。然外道之中,都无称佛之人。但使称佛一口,即在佛道中摄,故言已竟。

  二论中说云。如人唯由发愿生愉逸土者。久来通论之家不会论意。错引上品下生,十宣称佛,与此类似,未即得生。如一款项得成千者,多日乃得。非一日即得成千。十宣称佛亦复如是。但与远生作因。是故未即得生。噵佛直为当来凡夫,欲令舍恶称佛,大话噵生,实未得生,名作别时意者。何以阿弥陀经云。佛告舍利弗。如有善女子善女人。闻说阿弥陀佛。即应执持名号。一日以致七日,二心愿生。命欲终时,阿弥陀佛与诸圣众欢迎往生。次下十方各如恒河沙等诸佛,各出广长舌相,遍覆三千大千天下,说老实言。汝等众生,皆应信是统统诸佛所护念佛。言护念者,便是上文一日以致七日称佛之名也。今既有斯圣教以为明证。未审今时统统行者,不知何意,凡小之论乃加信受。诸佛诚言返将妄语。苦哉奈剧,能出云云不忍之言。固然。仰愿统统欲往生知识等,善自思量。宁伤当代错信佛语。不行执菩萨论以为指南。若依此执者,便是自失误他也。

  问曰。云何起行,而言不得往生。答曰。若欲往生者,要须行愿具足,方可得生。今此论中,但言发愿,不管有行。问曰。何以不管。答曰。以致一念曾未措心,是故不管。问曰。愿行之义,有何差异。答曰。如经中说。但有其行,行即孤,亦无所至。但有其愿,愿即虚,亦无所至。要须愿行相扶,所为皆克。是故今此论中。婉言发愿,不管有行。是故未即得生,与远生作因者,其义实也。问曰。情愿云何,乃言不生。答曰。闻他说言东方高兴难以想象。即作愿言我亦愿生。噵此语已,更不相续,故名愿也。今此观经中。十宣称佛,即有十愿十行具足。云何具足。言南无者,便是归命。亦是发愿回向之义。言阿弥陀佛者,便是其行。以斯义故,必得往生。

  又来论中。称多宝佛,为求佛果,便是正报。下唯发愿求生净土,便是依报。一正一依,岂得类似。然正报难期,一行虽精未克,依报易求,以是一愿之心未入。固然,譬如边方,投化即易,为主即难。今时愿往生者,并是统统投化众生,难道易也。但能上尽一形,下至十念,以佛愿力,莫不皆往,故名易也。斯乃不行以言界说。取信之者疑心。要引圣教来明。欲使闻之者方能遣惑。

  第六会通二乘种不生义者。问曰。弥陀净国,为当是报是化也。答曰。是报非化。云何得知。如大乘异性经说,东方愉逸阿弥陀佛,是报佛报土。又无量寿经云。法藏比丘,活着饶王佛所,行菩萨道时,发四十八愿。一八愿言,若我得佛,十方众生称我名号,愿生我国,下至十念,若不生者,不取正觉。今既成佛,便是酬因之身也。又观经中。上辈三人,临命终时,皆言阿弥陀佛及与化佛来迎此人。然报身兼化,共来授手。故名为与。以此文证,故知是报。然报应二身者。眼目之异名。前翻报作应。后翻应作报。凡言报者。因行不虚,定招来果。以果应因,故名为报。又三大僧祇所修万行,肯定应得菩提。今既道成,便是应身。斯乃过现诸佛辨立三身。除斯已外,更无别体。纵使无量八相,名号尘沙。克体而论,总归化摄。今彼弥陀,现是报也。

  问曰。既言报者,报身常住,永无生灭。何以观音授记经说,阿弥陀佛亦有入涅槃时。此之一义,若为通释。答曰。入不入义者,唯是诸佛地步。尚非三乘浅智所窥。岂况小凡辄能知也。固然。必欲知者,敢引龙8国际pt山君机网页版以为明证。何者。如大品经涅槃非化品中说云。佛告须菩提。于汝意云何。如有化人作化人。是化颇有实事不空者不。须菩提言。不也,世尊。佛告须菩提。色便是化。受想行识便是化。以致统统种智便是化。须菩提白佛言。世尊。若人间法是化。出生间法亦是化。所谓四念处,四正勤,四快意足,五根,五力,七觉分,八圣道分,三摆脱门,佛十力,四无所畏,四无碍智,十八不共法。并诸法果,及贤贤人。所谓须陀洹,斯陀含,阿那含,阿罗汉,辟支佛,菩萨摩诃萨,诸佛世尊。是法亦是化不。佛告须菩提。统统法皆是化。于是法中。有声闻法变革。有辟支佛法变革。有菩萨法变革。有诸佛法变革。有懊恼法变革。有业因缘法变革。以是因缘故。须菩提。统统法皆是化。须菩提白佛言。世尊。是诸懊恼断。所谓须陀洹果,斯陀含果,阿那含果,阿罗汉果,辟支佛道,断诸懊恼习,皆是变革不。佛告须菩提。如有法生灭相者,皆是变革。须菩提言。世尊。多么法非变革。佛言。若法无生无灭,黑白变革。须菩提言。多么是不生不灭非变革。佛言。无诳相涅槃,是法非变革。世尊。如佛自说诸法对等。非声闻作。非辟支佛作。非诸菩萨摩诃萨作。非诸佛作。有佛无佛。诸法性常空。性空便是涅槃。云何涅槃一法非如化。佛告须菩提。如是如是。诸法对等。非声闻所作。以致性空便是涅槃。若新发意菩萨,闻是统统法皆终究性空,以致涅槃亦皆如化者,心则哆嗦。为是新发意菩萨故,辨别生灭者如化,不生不灭者不如化耶。今既以斯圣教,验知弥陀定是报也。纵使后入涅槃,其义不妨。诸有智者应知。

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  第七料简韦提闻佛正说得益分齐者。问曰。韦提既言得忍。未审何时得忍。出在何文。答曰。韦提得忍,出在第七观初。经云。佛告韦提。佛当为汝辨别讲解除苦末路法。说是语时。无量寿佛住立空中。观音势至侍立左右。时韦提合时得见。接足作礼。欢欣赞赏。即得无生法忍。何故得知。如下长处分中说言。得见佛身及二菩萨。心生欢欣,叹不曾有。廓然大悟,得无生忍。非是光台中见国时得也。问曰。上文中说言,见彼疆土极妙乐事。心欢欣故,合时即得无生法忍。此之一义,云何通释。答曰。云云义者,但是世尊酬前别请,举劝长处方便之由序。何故得知。次下文中说言,诸佛如来有异方便令汝得见。次下日想水想冰想,以致十三观已来,尽名异方便也。欲使众生于此观门,逐个得成,见彼妙事,心欢欣故,即得无生。斯乃直是如来慈哀末代,举劝励修。欲令积学之者,无遗圣力冥加现益故也

  证曰。掌握机系,十有三结。条条顺理,以应玄门。讫此义周,三呈前证者矣。下去虽有七段差别。总是文前玄义。料简经论相违妨难,逐个引教证明。欲使信者无疑,求者无滞。应知。

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