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佛说观无量寿龙8国际pt山君机网页版疏卷第二

观无量寿经 | 宣布工夫:2013-05-09 [投稿]

  序分义

  △今后以下,就文料简,略作五门明义。一从如是我闻下,至五苦所逼云何见及时行乐已来。明其序分。二从日观初句佛告韦提汝及众生下,至上品下生已来,明正宗分。三从说是语时下,至诸天发心已来,正明得益分。四从阿难白佛下,至韦提等欢欣已来,明流畅分。此之四义,佛在王宫一会正说。五从阿难为耆阇群众传说,复是一会,亦有三分。一从尔时世尊足步虚空还耆阇崛山已来,明其序分。二从阿难广为群众说如上事已来,明正宗分。三从统统群众欢欣推行已来,明流畅分。然化必有由,故先明序。由序既兴,正陈所说,次明正宗。为说既周,欲以所说传持末代,叹胜劝学,后明流畅。下去虽有五义差别。略料简序正流畅义竟。

  △又就前序中复分为二。一从如是我闻一句,名为证信序。二从临时下,至云何见及时行乐已来,正明提倡序。

  如是我闻。

  初言证信者,即有二义。一谓如是二字,即总标教主能说之人。二谓我闻两字,即别指阿难能听之人。故言如是我闻。此即双释二意也。又言如是者,即指法定散两门也。是即定辞。机行必益。此明如来所说,言无错谬,故名如是。又言如者,如众买卖也。随心所乐,佛即度之。机教相应,复称为是。故言如是。又言如是者。欲明如来所说。说渐如渐。说顿如顿。说相如相。说空如空。说人法如人法。说天法如天法。说小如小。说大如大。说凡如凡。说圣如圣。说因如因。说果假如。说苦如苦。说乐如乐。说远如远。说近如近。说同好像。说别如别。说净如净。说秽如秽。说统统诸法千差万别。如来观知历历明了。随心起行。各益差别。业果法然。总无错失。又称为是。故言如是。言我闻者。欲明阿难是佛跑堂。常随佛后。多闻广识。身临座下。能听能持。教旨亲承。表无传说之错。故曰我闻也。又言证信者。欲明阿难遵奉释教,传持末代,为对众生故,如是观法,我从佛闻,证诚可信。故名证信序。此就阿难明也。

  △二就提倡序中,细分为七。初从临时佛在下,至法王子而为上首已来,明化前序。二从王舍大城下,至颜色平和已来,正明提倡序禁父之缘。三从时阿阇世下,至不令复出已来,明禁母缘。四从时韦提希被幽闭下,至共为家属已来,明厌苦缘。五从唯愿为我广说下,至教我正受已来,明其欣净缘。六从尔时世尊即使浅笑下,至净业正因已来,明散善显行缘。七从佛告阿难等细听下,至云何得见极乐疆土已来,正明定善示观缘。下去虽有七段差别。广料简提倡序竟。

  临时。佛在王舍城耆阇崛山中。与大比丘众千二百五十人俱。菩萨三万二千。文殊师利法王子而为上首。

  初解化前序者。就此序中,即有其四。初言临时者,正明起化之时。佛将说法,先托于时处。但以众生开悟,必藉因缘。化主临机,待于时处。又言临时者。或就昼夜十二时,年代四季等。此皆是如来应机摄化时也。言处者。随彼所宜,如来说法。或在山林处。或在王宫聚落处。或在原野冢间处。或在几多人天处。或在声闻菩萨处。或在八部人天王等处。或在纯凡若多一二处。或在纯圣若多一二处。随当时处,如来观知不增不减,随缘授法,各益所资。斯乃洪钟虽响,必待扣而方鸣。大圣垂慈,必待请而当说。故名临时也。又临时者。阿阇世正起逆时。佛在那边。当此临时,如来独与二众在彼耆阇。此即以下形上意也。故曰临时。又言临时者。佛与二众于临时中在彼耆阇。即闻阿阇世起此恶逆因缘。此即以上形下意也。故曰临时。二言佛者。此即标定化主,简异余佛,独显释迦意也。三从在王舍城已下,正明如来游化之处。即有其二。一游王城聚落,为化在俗之众。二游耆山等处,为化出家之众。又在家者,贪求五欲相续是常。纵发清心,犹如画水。但以随缘普益,不舍大悲。道俗形殊,无由共住。此名地步住也。又出家者,亡身舍命,断欲归真。心若金刚,同等圆镜。悕求佛地,即弘益自他。若非绝离嚣尘,此德无由可证。此名依止住也。四从与大比丘众下,至而为上首已来,明佛徒众。就此众中,即分为二。一者声闻众。二者菩萨众。就声闻众中,即有其九。初言与者。佛身兼众,故名为与。二者总大。三者相大。四者众大。五者耆年大。六者数大。七者尊宿大。八者内有实德大。九者果证大。

  问曰。统统经首,皆有此等声闻以为犹置,有何以是。答曰。此有别意。云何别意。此等声闻多是外道。如贤愚经说。优楼频螺迦叶,领五百门生,修事邪法。伽耶迦叶。领二百五十门生,修事邪法。那提迦叶,领二百五十门生,修事邪法。总有一千。皆受佛化,得罗汉道。其二百五十者,便是舍利目连门生,共领一处,修事邪法。亦受佛化,皆得道果。此等四众,合为一处。故有千二百五十人也。

  问曰。此众中亦有非外道者,何以总标。答曰。如经中说,此诸外道,常随世尊,不相舍离。然结集之家,简取外德,故有异名。是外道者多,非者少。

  又问曰。未审此等外道,常随佛后,有何意也。答曰。解有二义。一就佛解。二就外道解。就佛解者。此诸外道,邪风久扇,非是终身。虽入真门,气习犹在。故使如来正觉,不令外化。畏损众生正见根芽。恶业增长。此世后生,不收果实。为此因缘,摄令自近,不听外益。此即就佛解竟。次就外道解者。迦叶等意,自唯旷劫久沉存亡。循还六道,苦不行言。愚痴恶见,封执邪风。不值明师,永流于苦海。但以宿缘有遇,得会慈尊。法泽无私,我曹蒙润。寻思佛之恩惠,碎身之极惘然。致使婚事灵仪,无由暂替。此即就外道解竟。

  又问曰。此等尊宿,云何名众所知识。答曰。德高曰尊。耆年曰宿。统统凡圣,知彼内德过人,识其皮毛殊异,故名众所知识。下去虽有九句差别。解声闻众竟。

  次解菩萨众。就此众中。即有其七。一者标相。二者标数。三者标位。四者标果。五者标德。六者别显文殊高德之位。七者总结。又此等菩萨,具无量行愿。安住统统好事之法。游步十方,行权方便。入佛法藏,终究此岸。于无量天下化成等觉。黑暗显曜,普照十方。无量佛土,六种震惊。随缘开示。即转法轮,扣法鼓,执法剑,震法雷,雨法雨,演法施,常以法音觉诸人间。掴裂邪网,清除诸见。散诸尘劳。坏诸欲堑。鲜明洁白,光融佛法。宣流正化,愍伤众生。不曾慢恣,得对等法。具足无量百千三昧。于一念顷,无不周遍。荷负群生,爱之如子。统统善本,皆度此岸。悉获诸佛无量好事。伶俐开朗难以想象。虽有七句差别。解菩萨众讫。下去虽有二众差别。广明化前序竟。

  尔时王舍大城,有一太子,名阿阇世。随顺调达恶友之教,收执父王频婆娑罗,幽闭置于七重室内。制诸群臣,一不得往。国太夫人,名韦提希,敬重大王。澡浴清净,以酥蜜和麨,用涂其身。诸璎珞中,盛葡萄浆。密以上王。尔时大王,食麨饮浆,求水漱口。漱口毕已,合掌敬重,向耆阇崛山,遥礼世尊。而作是言。大目犍连,是吾亲朋。愿兴慈善,授我八戒。时目犍连如鹰隼飞。疾至王所。日日如是,授王八戒。世尊亦遣尊者富楼那,为王说法。如是工夫,经三七日。王食麨蜜,得闻法故,颜色平和。

  二就禁父缘中,即有其七。一从尔时王舍大城以下,总明起化处。此明往古黎民但城中造舍,即为天火所烧。如果王家舍宅,悉无火近。后时黎民共奏于王,臣等造宅,数为天火所烧。但是王舍,悉无火近。不知有何以是。王告奏人,自今当前,卿等造宅之时,但言我今为王造舍。奏人等各奉王敕,出借造舍,更不被烧。因而相传,故名王舍。言大城者。此城极大,住民九亿。故噵王舍大城也。言起化处者,即有其二。一谓阇王起恶,即有禁怙恃之缘。因禁则厌此娑婆,愿托无忧之天下。二则如来赴请,光变为台,影现灵仪。夫人即求生愉逸。又倾慕请行。佛开三福之因。正观便是定门。更显九章之益。为此因缘,故名起化处也。二从有一太子下,至恶友之教已来,正明阇王恍忽之间,信受善人所误。言太子者,彰其位也。言阿阇世者,显其名也。又阿阇世者,乃是西国正音。此地往翻,名未生怨,亦名折指。问曰。何以名未生怨,及名折指也。答曰。此皆举昔日因缘,故有此名。言因缘者。元本父王,无有子息。到处求神,竟不克不及得。忽有相师而奏王言,臣知山中有一神仙,不久舍寿。命终已后,必当与王作子。王闻欢欣,此人何时舍命。相师答王,更经三年,始可命终。王言。我往年老,国无继祀。更满三年。何由可待。王即遣使入山,往请神仙曰。大王无子,阙无绍继。到处求神,困不克不及得。乃有相师瞻见大仙,不久舍命,与王作子。示威大仙垂恩早赴。使人受教入山,到神仙所,具说王请因缘。神仙报青鸟使言。我更经三年,始可命终。王敕即赴者,是事不行。使奉仙教,还报大王,具述仙意。王曰。我是一国之主。一切人物,皆归属我。今故以礼相屈,乃不承我意。王更敕青鸟使,卿往重请。请若不得,立即杀之。既命终已,可不与我作子也。使人受敕,至神仙所,具噵王意。神仙虽闻使说,意亦不受。使人奉敕,即欲杀之。神仙曰。卿当语王,我命未尽。王以心口遣人杀我。我若与王作儿者,还以心口遣人杀王。神仙噵此语已,即受去世。既去世已,即托王宫受生。当其昼夜,夫人即觉有身。王闻欢欣。天明即唤相师,以观夫人是男是女。相师观已,而报王言。是儿非女。此儿于王有损。王曰。我之疆土,皆舍属之。纵有所损,吾亦无畏。王闻此语,忧喜交怀。王白夫人言。吾共夫人擅自平章。相师噵儿于吾有损。夫人待生之日。在高楼上,当庭院中生之。勿令人承接。落在于地,岂容不去世也。吾亦无忧。声亦不露。夫人即可王之计。及其生时,一如前法。生已堕地,命便不时。唯损手小指。因即外人同唱言折指太子也。言未生怨者。此因提婆达多起恶妒之心故,对彼太子显发昔日恶缘。云何妒心而起恶缘。提婆恶性,为人猛烈。虽复出家,恒常妒佛名闻利养。然父王是佛檀越。于临时中。多将扶养送上如来。谓金银七宝,名衣上服,百味果食等,逐个色色,皆五百车。香华伎乐,百万万众,赞赏围绕,送向佛会,施佛及僧。时调达见已,妒心更盛。即向舍利弗所,修业身通。尊者言语。仁者且学四念处。不须学身通也。既请不遂心。更向余尊者边求。以致五百门生等。悉无人教。皆遣学四念处。请不得已,遂向阿难边学。语阿难言。汝是我弟。我欲学通。逐个序次教我。然阿难虽得初果,未证二心。不知阿兄私密学通,欲于佛所起于恶计。阿难遂即唤向静处,序次教之。跏趺正坐。先教将心举身似动。想去地一分一寸。想一尺一丈。想至舍。作空无碍想。直过上空中想。还摄心下至本坐处想。次将身举心。初时去地一分一寸等。亦如前法。以身举心。以心举身。亦随既至上空已。还摄取身下至本坐处。次想身心合举。还同前法一分一寸等。循环往复。次想身心入统统质碍色境中。作不质碍想。次想统统江山大地等色入本身中。如空无碍,不见色相。次想本身或大遍满虚空。坐卧自由。或坐或卧。以手捉动日月。或作小身入微尘中。统统皆作无碍想。阿难如是序次教已。时调达既受得法已。即别向静处,七日七夜,二心专注。即得身通,统统自由,皆得成绩。既得通已。即向太子殿前。在于空中现大神变。身上出火。身下出水。或右边出水。左边出火。或现大身。或现小身。或坐卧空中。随意自由。太子见已,问左右曰。此是何人。左右答太子言。此是尊者提婆。太子闻已,心大欢欣。遂即举手唤言。尊者何不上去。提婆既见唤已。即化作婴儿,直向太子膝上。太子即抱。呜口弄之。又唾口中。婴儿遂咽之。顷刻还复自身。太子既见提婆种种神变,转加敬重。既见太子心敬重已。即说父王扶养因缘,色别五百搭车。载向佛所,奉佛及僧。太子闻已,即语尊者。门生亦能备具色各五百车,扶养尊者及施众僧,可不如彼也。提婆言。太子此意大善。自此已后,大得扶养,心转高傲。譬如以杖打恶狗鼻,转增狗恶。此亦如是。太子今将利养之杖,打提婆贪婪狗鼻,转加恶盛。因而破僧,改佛法戒,教戒差别。待佛普为凡圣群众说法之时。即来会中,从佛索于徒众,并诸法藏,尽付嘱我。世尊年将老大,宜可就静内自将养。统统群众闻提婆此语,愕尔迭相互看,甚生惊怪。尔时世尊即对群众语提婆言。舍利目连等。即大法将。我尚不将佛法付嘱。况汝白痴食唾者乎。时提婆闻佛对众毁辱。犹如毒箭入心。更发痴狂之意。藉此因缘,即向太子所,共论恶计。太子既见尊者,敬心承问言。尊者昔日颜色干瘪,差别往昔。提婆答曰。我今干瘪,正为太子也。太子敬问尊者为我有何意也。提婆即答云。太子知不。世尊年轻,无所堪任,当可除之。我自作佛。父王年轻,亦可除之。太子自坐正位。新王新佛治化,岂不乐乎。太子闻之,极大嗔怒,勿作是说。又言,太子莫嗔。父王于太子,全无恩惠。初欲生太子时。父王即遣夫人在百尺楼受骗庭院中生,即望堕地令去世。正以太子福力故,命根不时,但损小指。若不信者,自看小指,足以为验。太子既闻此语,更重审言,实尔已不。提婆答言。此若不实,我可故来作漫语也。因而语已,遂即信誉提婆恶见之计。故噵随顺调达恶友之教也。三从收执父王下,至一不得往已来,正明父王为子软禁。此明阇世取提婆之恶计,顿舍父子之情。非直失于罔极之恩。逆响因兹满路。忽掩王身,曰收。既得不舍,曰执。故名收执也。言父者,别显亲之极也。王者,彰其位也。频婆者,彰其名也。言幽闭七重室内者。所为既重,事亦非轻。不行浅禁人世,全无保卫。但以王之宫阁,理绝外人。唯有群臣则久来承奉。若不严制,恐无情通。故使表里绝交,闭在七重之内也。四从国太夫人下,至密以上王已来,正明夫人密奉王食。言国太夫人者,此明最大也。言夫人者,标其位也。言韦提者,彰其名也。言敬重大王者,此明夫人既见王身被禁。流派极难。音信欠亨。恐绝王身命。遂即香汤渗浴,令身清净。即取酥蜜先涂其身。后取干麨始安酥蜜之上。即著净衣覆之在外。衣上始著璎珞,如常吃法。令外人不怪。又取璎珞孔,一头以蜡塞之。一头孔中盛蒲桃浆,满已还塞。但是璎珞,悉皆云云。尊严既竟。徐步入宫,与王相见。问曰。诸臣奉敕,不许见王。未审夫人门家不制,放令得入者,有何意也。答曰。诸臣身异。复是外人。恐无情通。致使严减轻制。又夫人者,身是女人,心无异计。与王宿缘业重,久近伉俪。别体同心。致使人无外虑。因此得入与王相见。五从尔时大王食麨下,至授我八戒已来,正明父王因禁请法。此明夫人既见王已。即刮取身上酥麨,团给与王。王得即食。食麨既竟。即于宫内,夫人求得净水,与王漱口。净口已竟。不行虚引时朝,心无所寄。因此虔恭合掌,回面向于耆阇。致敬如来,恳求加护。此明身业敬,亦通故意业也。而作是言已下,正明口业请,亦通故意业也。言大目连是吾亲朋者,有其二意。但目连在俗,是王别亲。既得出家,便是门师。往来宫阁,都无妨碍。然在俗为亲,出家名友。故名亲朋也。言愿兴慈善授我八戒者。此明父王敬法情深,重人过己。若未逢幽难,奉请佛僧,缺乏为难。今既被囚,无由致屈。因此但请目连受于八戒也。问曰。父王遥敬,先礼世尊。及其受戒,即请目连,有何意也。答曰。凡圣极尊,无过于佛。倾慕发愿,即先礼巨匠。戒是小缘,因此唯请目连来授。然王意者,贵存得戒,便是义周,何劳迂屈世尊也。问曰。如来戒法,乃有无量。父王唯请八戒,不请余也。答曰。余戒稍宽,时节久远。恐畏两头失念,流转生去世。其八戒者。如余龙8国际pt山君机网页版说,在家人持出家戒。此戒持心,极细极急。何意然者。但时节稍促,唯限一日一夜作法即舍。云何知此戒埋头行细。如戒文中具显。云佛子,从今旦至明旦,一日一夜,如诸佛不杀生。能持不。答言,能持。第二又云,佛子,从今旦至明旦,一日一夜,如诸佛不盗窃,不可淫,不妄语,不饮酒,不得脂粉涂身,不得歌舞唱伎及往观听,不得上高广阔床。此上八是戒非斋。不得过中食,此一是斋非戒。此等诸戒,皆引诸佛为证。何故故。唯佛与佛正习俱尽。除佛已还,恶习等犹在。是故不引为证也。因此得知此戒埋头起行极是细急。又此戒佛说有八种胜法。若人一日一夜具持不犯。所得好事,超越人天二乘地步。如经广说。有斯益故,致使父王日日受之。六从时大目连下,至为王说法已来,明其父王因请。得蒙圣法。此明目连得二心智,遥知父王请意,即发法术,如弹指顷,到于王所。又恐人不识法术之相,故引快鹰为喻。然目连通力,一念之顷绕四天下百千之匝,岂得与鹰为类也。如是比校,乃有浩繁,不行具引。如贤愚经具说。言日日如是授王八戒者。此明父王延命。致使目连数来授戒。问曰。八戒既言胜者,一受即足。何必日日受之。答曰。山不厌高。海不厌深。刀不厌利。日不厌明。人不厌善。罪不厌除。贤不厌德。佛不厌圣。然王意者,既被囚禁,更不蒙进止。念念之中,畏人唤杀。为此昼夜倾慕,仰凭八戒,望欲积德增高,拟资来业。言世尊亦遣富楼那为王说法者。此明世尊慈善意重,愍念王身忽遇囚劳,恐生忧悴。然富楼那者,于圣门生中最能说法,善无方便开辟民气。为此因缘,如来发遣为王说法,以除忧末路。七从如是工夫下,至颜色平和已来,正明父王因食闻法,多日不去世。此正明夫人多时奉食,以除饥渴。二圣又以戒法内资,善开王意。食能延命。戒法养神。失苦亡忧。致使颜容平和也。下去虽有七句差别。广明禁父缘竟。

  时阿阇世问守门者,父王今者,犹存在耶。时守门人白言。大王。国太夫人,身涂麨蜜,璎珞盛浆,持用上王。梵衲目连,及富楼那,从空而来,为王说法。不行禁制。时阿阇世闻此语已,怒其母曰。我母是贼,与贼为伴。梵衲善人,幻惑咒术。令此恶王,多日不去世。即执白,欲害其母。时有一臣,名曰月光。智慧多智。及与耆婆,为王作礼。白言。大王。臣闻毗陀论经说。劫初已来,有诸恶王,贪国位故,杀害其父一万八千。不曾闻有无道害母。王今为此杀逆之事。污刹利种。臣不忍闻。是旃陀罗,我等不宜复住于此。时二大臣,说此语竟,以手按剑,却行而退。时阿阇世哆嗦惶惧。告耆婆言。汝不为我耶。耆婆白言。大王。慎莫害母。王闻此语,后悔求救。即使舍剑,止不害母。敕语内官,闭置深宫,不令复出。

  三就禁母缘中,即有其八。一从时阿阇世下,至由存在耶已来,正明问父音信。此明阇王禁父,日数既多。人交总绝,水食欠亨。二七不足,命应终也。作是念已,即至宫门,问守门者,父王今者犹存在耶。问曰。若人食一餐之饭,限至七日即去世。父王以经三七,计合命断无疑。阇王何故不直问曰,门家,父王今者去世竟耶。云何致疑而问犹存在者,有何意也。答曰。此是阇王意密问也。但以万基之主,活动不行随宜。父王既是天分情亲,无容言问去世。恐失在事先,以成讥过。但以心田标去世,口问在者,为欲扑灭恶逆之声也。二从时守门人白言下,至不行禁制已来,正明门家以事具答。此明阇世前问父王在者,今次门家奉答。白言大王,国太夫人已下,正明夫人密奉王食。王既得食,食能延命。虽经多日,父命犹存。此乃夫人之意。非是门家之过。问曰。夫人奉食,身上涂麨,衣下密覆,收支往还,无人得见。何以门家具显夫人奉食之事。答曰。统统私密,不行久行。纵巧牢藏,事还彰露。父王既禁在宫内。夫人日日往还。若不密持麨食,王命无由得活。今言密者,望门家述夫人意也。夫人谓密外人不知。不期门家尽以觉之,今既事穷,无由相隐。因此逐个具向王说。言梵衲目连已下,正明二圣腾空往复,不由路径。日日往还,为王说法。大王当知。夫人进食,先不奉王教,以是不敢遮约。二圣乘空,此亦不由门制也。三从时阿阇世闻此语下,至欲害其母已来,正明世王嗔怒。此明阇王既闻门家分疏已。即于夫人,心起恶怒,口陈恶辞。又起三业逆,三业恶。骂怙恃为贼,名口业逆。骂梵衲者,名口业恶。执剑杀母,名身业逆。身口所为,以心为主,即名意业逆。又复后方便为恶,后正举动逆。言我母是贼已下,正明口出恶辞。云何骂母为贼,贼之伴也。但阇王元心,致怨于父,恨不早终。母乃私为进粮,故令不去世。是故骂言我母是贼,贼之伴也。言梵衲善人已下,此明阇世嗔母进食,复闻梵衲与王往复,致使更发嗔心。故云有何咒术,而令恶王多日不去世。言即执白已下,此明世王嗔盛,逆及于母。何其痛哉。撮头拟剑,身命顿在顷刻。慈母合掌,曲身抬头,就儿之手。夫人尔时热汗遍流,心神闷绝。呜呼哀哉。恍忽之间,逢斯苦难。四从时有一臣名曰月光下,至却行而退已来,正明二臣直谏不听。此明二臣,乃是国之辅相,立政之法纪。望得万国扬名,八方昉习。忽见阇王起于勃逆,执剑欲杀其母。不忍见斯恶事。遂与耆婆犯颜设谏也。言时者,当阇王欲杀母时也。言有一大臣者,彰其位也。言月光者,彰其名也。言智慧多智者,彰其德也。言及与耆婆者。耆婆亦是父王之子。奈女之儿。忽见家兄于母起逆。遂与月光同谏。言为王作礼者。凡欲咨谏大人之法,要须设拜以表身敬。今此二臣亦尔。先设身敬,觉动王心。敛手曲躬,方陈本意也。又白言大王者。此明月光正欲陈辞。望得阇王开心听揽。为此因缘故,须先白言,臣闻毗陀论经说者。此明广引古今书史历帝之文记。昔人云,言不关典,小人所惭。今既谏事不轻,岂可虚言妄说。言劫初已来者,彰当时也。言有诸恶王者,此明总标非礼暴逆之人也。言贪国位故者,此明非意所贪夺父坐处也。言杀害其父者,此明既于父起恶,不行久留,故须毕命也。言一万八千者,此明王今杀父,与彼类同也。言不曾闻有无道害母者,此明自古至今,害父取位,史乘良谈。贪国杀母,都无记处。若论劫初已来,恶王贪国,但杀其父,不加慈母,此则引古异今。大王今者贪国杀父,父则有位可贪,可使类同于古。母即无位可求,横加逆害,因此将今异昔也。言王今为此杀母者,污刹利种也。言刹利者,乃是四姓高元。王者之种,代代相承,岂同凡碎。言臣不忍闻者,见王起恶,损辱宗亲,恶声流布,我之姓望,耻惭无地。言是旃陀罗者,乃是四姓之下游也。此乃性怀善良,不闲仁义。虽著人皮,行同禽兽。王居上族,押临万基之主。今既起恶加恩,与彼下游何异也。言不宜住此者,即有二义。一者王今造恶,不存风礼,京邑神州,岂遣旃陀罗为主也。此即摈出宫城意也。二者王虽在国,损我宗亲,不如远摈他方,永绝无闻之地。故云不宜住此也。言时二大臣说此语已下,此明二臣切谏,切语极粗,广引古今,望得王心开悟。言以手按剑者,臣自按手中剑也。问曰。谏辞粗恶,不避犯颜。君臣之义既乖。何故不转身直去。乃言却行而退也。答曰。鄙言虽逆王,望息害母之心。又恐嗔毒未除,系剑危己。因此按剑自防,却行而退。五从时阿阇世哆嗦下,至汝不为我耶已来,正明世王生怖。此明阇世既见二臣谏辞粗切。又睹按剑而去。恐臣背我,向彼父王,重生异计。致使情地不安。故称惶惧。彼既舍我,不知为谁。心疑未定,遂即口问审之。故云耆婆汝不为我也。言耆婆者,是王之弟也。昔人云,家有衰祸,非亲不救。汝既是我弟者,岂同月光也。六从耆婆白言下,至慎莫害母已来,明二臣重谏。此明耆婆实答大王,若欲得我等为相者,愿勿害母也。此切谏竟。七从王闻此语下,至止不害母已来,正明阇王受谏,放母残命。此明世王既得耆婆谏已,心生后悔,愧前所造。即向二臣求哀乞命。因即放母脱于去世难。手中之剑还归本匣。八从敕语内官下,至不令复出已来,明其世王余嗔禁母。此明世王虽受臣谏,于母犹不足嗔,不令在外。敕语内官,闭置深宫,更莫令出与父王相见。下去虽有八句差别。广明禁母缘竟。

  时韦提希被幽闭已,愁忧干瘪。遥向耆阇崛山,为佛作礼。而作是言。如来世尊在昔之时,恒遣阿难来慰劳我。我今愁忧。世尊威重,无由得见。愿遣目连,尊者阿难,与我相见。作是语已,悲啼雨泪,遥向佛礼。未昂首顷,尔时世尊在耆阇崛山,知韦提希心之所念。即敕大目犍连,及以阿难,从空而来。佛从耆阇崛山没,于王宫出。时韦提希礼已昂首,见世尊释迦牟尼佛,身紫金色,坐百宝莲华。目连侍左,阿难侍右。释梵护世诸天,在虚空中,普雨天华,持用扶养。时韦提希见佛世尊,自绝璎珞,举身投地,悲啼向佛。白言。世尊。我宿何罪,生此恶子。世尊复有多么因缘,与提婆达多共为家属。

  四就厌苦缘中,即有其四。一从时韦提希下,至干瘪已来,正明夫人为子软禁。此明夫人虽免去世难。更闭在深宫,守当极牢,无由得出。唯有念念怀忧,天然干瘪。伤叹曰。祸哉昔日苦。遇值阇王唤。芒刃两头结。复置深宫难。问曰。夫人既得免去世入宫。宜应讶乐。何因反更愁忧也。答曰。即有三义差别。一明夫人既自被闭。更无人进食与王。王又闻我在难,转更愁忧。今既无食加忧者,王之身命,定应不久。二明夫人既被囚难,何时更见如来之面及诸门生。三明夫人奉教,禁在深宫,内官守当风雨不透,朝夕之间唯愁绝路。有斯三义切逼身心,得无干瘪也。二从遥向耆阇崛山下,至未昂首顷已来,正明夫人因禁请佛,意有所陈。此明夫人既在囚禁,本身无由得至佛边。唯有单心面向耆阇,遥礼世尊。愿佛慈善,表知门生愁忧之意。言如来在昔之时已下,此有二义。一明父王未被禁时。或可王及我身亲到佛边。或可如来及诸门生亲受王请。然我及王身俱在囚禁。因缘隔绝,相互情乖。二明父王在禁已来。数蒙世尊遣阿难来慰劳我。云何慰劳。以见父王囚禁。佛恐夫人忧末路。以是因缘,故遣慰劳也。言世尊威重无由得见者。此明夫人内自大谦,归尊于佛。门生秽质女身,福因鲜薄。佛德威高,无由轻触。愿遣目连等,与我相见。问曰。如来便是化主,应不失时宜。夫人何故不三加致请。乃唤目连等。有何意也。答曰。佛德尊严,小缘不敢辄请。但见阿难,欲传语往白世尊。佛知我意,复使阿难传佛之语指授于我。以斯义故,愿见阿难。言作是语已者,总说前意竟也。言悲啼雨泪者。此明夫人自唯罪重,请佛加哀。致敬情深悲泪满目。但以渴慕灵仪,复加遥礼,叩顶迟疑,顷刻未举。三从尔时世尊下,至天华持用扶养已来,正明世尊自来赴请。此明世尊虽在耆阇,已知夫民气念之意。言敕大目连等从空而来者。此明应夫人请也。言佛从耆山没者。此明夫人宫内禁约极严。佛若现身来赴。恐畏阇世知闻,重生留难。以是因缘,故须此没彼出也。言时韦提礼已昂首者。此明夫人致敬之时也。言见佛世尊者,此明世尊宫中已出。致使夫人昂首即见。言释迦牟尼佛者,简异余佛。但诸佛名通,身相相同。今故标定释迦,使无疑也。言身紫金色者,显定其相也。言坐百宝华者,简异余座也。言目连侍左等者。此明更有余众,唯有二僧。言释梵护世者。此今天王众等。见佛世尊隐显王宫。必说奇怪之法。我等天人因韦提故,得听未闻之益。各乘本念,普住临空。天耳遥餐,雨华扶养。又言释者,便是天帝也。言梵者,便是色界梵王等也。言护世者,便是四天王也。言诸天者,便是色欲界等天众。既见天王来向佛边。彼诸天众亦从王来,闻法扶养。四从时韦提希见世尊下,至与提婆共为家属已来,正明夫人昂首见佛,口言伤叹,怨结情深也。言自绝璎珞者。此明夫人身庄璎珞,犹爱未除。忽见如来,羞惭自绝。问曰。云何自绝也。答曰。夫人乃是贵中之贵,尊中之尊。身四威仪,多人供应。所著衣服,皆使傍人。今既见佛,耻愧情深。不依钩带,顿自掣却。故云自绝也。言举身投地者。此明夫人心田感结,怨苦尴尬。因此从坐踊身而立,从立踊身投地。此乃怨嗟处深,更不事星期威仪也。言悲啼向佛者。此明夫人委婉佛前,闷绝悲啼。言白佛已下,此明夫人委婉涕哭,量久少惺。始正身威仪,合掌白佛。我自终身已来,不曾造其大罪。未审宿业因缘有何殃咎,而与此儿共为母子。此明夫人既自障深,不识宿因。今被儿害,谓是横来。愿佛慈善,示我径路。言世尊复有多么因缘已下,此明夫人向佛报告。我是凡夫,罪惑不尽,有斯恶报,是事甘愿。世尊旷劫行道,正习俱亡,众智朗然,果圆号佛。未审有何因缘,乃与提婆共为家属。此意有二。一明夫人致怨于子,忽于怙恃,狂起逆心。二明又恨提婆,教我阇世造斯恶计。若不因提婆者,我儿终无此意也。为此因缘,故致斯问。又夫人问佛云与提婆家属者,即有其二。一者在家属属。二者出家属属。言在家者。佛之伯叔,有其四人。佛者,便是白净王儿。金毗者,白饭王儿。提婆者,斛饭王儿。释魔男者,是甘露饭王儿。此名在家外家属也。言出家属属者。与佛作门生,故名内家属也。下去虽有四句差别。广明厌苦缘竟。

  唯愿世尊,为我广说无忧末路处。我当往生,不乐阎浮提浊恶世也。此浊恶处,天堂饿鬼畜生盈满,多不善聚。愿我将来,不闻恶声,不见善人。今向世尊,心悦诚服,求哀后悔。唯愿佛日,教我观于清净业处。尔时世尊放眉间光。其光金色,遍照十方无量天下。还住佛顶,化为金台,如须弥山。十方诸佛净妙疆土,皆于中现。或有疆土,七宝分解。复有疆土,纯是莲华。复有疆土,如自由天宫。复有疆土,如玻璃镜。十方疆土,皆于中现。有如是等无量诸佛疆土,严显可观,令韦提希见。时韦提希白佛言。世尊。是诸佛土,虽复清净,皆有黑暗,我今乐生及时行乐阿弥陀佛所。唯愿世尊,教我思想,教我正受。

  五就欣净缘中,即有其八。一从唯愿世尊为我广说下,至浊恶世也已来,正明夫人通请所求,别标苦界。此明夫人遇本身苦,觉世十分。六道同然,无有放心之地。此闻佛说净土无生。愿舍秽身,证彼有为之乐。二今后浊恶处下,至不见善人已来,正明夫人举出所厌之境。此明阎浮总恶,未有一处可贪。但以幻惑愚夫,饮斯长苦。言此浊恶处者,正明苦界也。又冥具人间,亦是众生依报处,亦名众生所依处也。言天堂等已下,三品恶果最重也。言盈满者,此三苦聚,非直独指阎浮,娑婆亦皆遍有,故言盈满。言多不善聚者。此明三界六道差别,品种恒沙,随心差异。经云。业能庄识。世世到处。各趣随缘受果报。劈面不相知。言愿我将来已下,此明夫人至心彻到,厌苦娑婆,欣乐有为,永归常乐。但有为之境,不行轻尔即阶。苦末路娑婆,无由辄然得离。自非发金刚之志,永绝存亡之元。若不亲从慈尊,何能免斯浩叹。然愿我将来不闻恶声善人者。此明如阇王调达杀父破僧及恶声等,愿亦不闻不见。但阇王既是亲生之子。上于怙恃起于杀心。况且疏人而不相害。是故夫人不简亲疏,总皆顿舍。三从今向世尊下,至后悔已来,正明夫人净土妙处,非善不生。恐不足愆,障不得往。因此求哀更须后悔。四从唯愿佛日下,至清净业处已来,正明夫人通请去行。此明夫人上即通请生处。今亦通请得生之行。言佛日者,法喻双标也。譬如日出,众暗尽除。佛智辉光,无明之夜日朗。身教我观于清净已下,正明既能厌秽欣净,若为放心注想,得生清净处也。五从尔时世尊放眉间光下,至令韦提见已来,正明世尊广现净土,酬前通请。此明世尊以见夫人广求净土。如来即放眉间光,照十方国。以光摄国,还来顶上,化作金台,如须弥山。如之言似。似须弥山。此山腰细上阔。一切佛国,并于中现。种种差别,尊严有异。佛神力故,明晰清楚。加被韦提,尽皆得见。问曰。韦提上请为我广说无忧之处。佛今何以不为广说,乃为金台普现者,有何意也。答曰。此彰如来意密也。然韦提发言致请,便是广开净土之门。若为之总说,恐彼不见,心犹致惑。因此逐个展现,对彼面前目今,信彼所须,随心自选。六从时韦提白佛下,至皆有黑暗已来,正明夫人总领所现,感荷佛恩。此明夫人总见十方佛国,并悉精髓。欲比极乐尊严,全非比况。故云我今乐生愉逸国也。问曰。十方诸佛,断惑无殊,行毕果圆,亦应无二。何故一种净土,即有斯优劣也。答曰。佛是法王,法术自由。优之与劣,特殊惑所知。隐显随机,望存化益,或可故隐彼为优。独显东方为胜。七从我今乐生弥陀已下,正明夫人别选所求。此明弥陀本国四十八愿,愿愿皆发增上胜因。依因起于胜行。依行感于胜果。依果感成胜报。依报感成极乐。依乐显通悲化。依于悲化,显开伶俐之门。然悲心无尽,智亦无量。悲智双行,即广开甘露,因兹法润,普摄群生也。诸余经典劝处弥多。众圣同心皆同指赞,有此因缘,致使如来密遣夫人别选也。八从唯愿世尊已下,正明夫人恳求别行。此明韦提既选得生处,还修别行,励己注心,必望往益。身教我思想者。便是定后方便,头脑忆念彼国依正二报,四种尊严也。身教我正受者。此明因前头脑徐徐微细,觉想俱亡,唯有放心,与前境合,名为正受。其中略已料简。至下观门,更当广辩。应知。下去虽有八句差别。广明欣净缘竟。

  尔时世尊,即使浅笑。有五色光,从佛口出。逐个光,照频婆娑罗王顶。尔时大王,虽在幽闭,心眼无障。遥见世尊,头面作礼。天然增长,成阿那含。尔时世尊告韦提希。汝今知不。阿弥陀佛去此不远。汝当系念谛观彼国净业成者。我今为汝广说众譬。亦令将来世统统凡夫欲修净业者,得生东方极乐疆土。欲生彼国者,当修三福。一者,孝养怙恃,奉事师长,慈心不杀,修十善业。二者,受持三归,具足众戒,不犯威仪。三者,发菩提心,坚信因果,读诵大乘,劝进行者。云云三事,名为净业。佛告韦提希。汝今知不。此三种业,乃是过来将来如今三世诸佛净业正因。

  六就散善显行缘中,即有其五。一从尔时世尊即使浅笑下,至成阿那含已来,正明光益父王。此明如来以见夫人愿生极乐,更请得生之行。称佛本旨。又显弥陀情愿。因斯二请,广开净土之门。非直韦提得去。有识闻之皆往。有斯益故,以是如来浅笑也。言有五色光从佛口出者。此明统统诸佛心口常威仪法尔。凡所出光,必有长处。言逐个光照频婆顶者。正明口光不照余方,唯照王顶。然佛光随身来由,必皆无益。佛足下放光,即照益天堂道。若光从膝出,照益畜生道。若光从阴藏出,照益鬼神道。若光从脐出,照益修罗道。光从心出,照益于人性。若光从口出,照益二乘之人。若光从眉间出,照益大乘人。今明此光从口出,直照王顶者,即授其小果。若光从眉间出,即从佛顶入者,即授菩萨记也。如此义者,广多无量,不行具述。言尔时大王虽在幽闭已下,正明父王蒙光照顶,心眼得开,障隔虽多,天然相见。斯乃因光见佛,非意所期。致敬归依,即超证第三之果。二从尔时世尊下,至广说众譬已来,正明答前夫人别选所求之行。此明如来从上耆阇没,王宫出,讫至此文,世尊缄默而坐,总未言说。但两头夫人后悔叨教,放光现国等。乃是阿难从佛王宫见此因缘,事了还山,传向耆阇群众,说如上事,始有此文。亦非是无时佛语也。应知。言尔时世尊告韦提已下,正明告命许说也。言阿弥陀佛不远者,正明标境以住心,即有其三。一明分齐不远,今后超越十万亿刹,便是弥陀之国。二明道里虽遥,去时一念即到。三明韦提等及将来有缘众生,注心看法。定境相应,行人天然罕见。有斯三义,故云不远也。言汝当系念已下,正明凡惑障深,心多散动。若不顿舍攀登,净境无由得现。此即正教放心住行。若依此法,名为净业成也。言我今为汝已下,此明机遇未具,不行偏说定门。佛更观机,自开三福之行。三从亦令将来世下,至极乐疆土已来,正明举机劝修得益。此明夫人所请长处弥深,及将来转意皆到。四从欲生彼国者下,至名为净业已来,正明劝修三福之行。此明统统众生,机有二种。一者定。二者散。若依定行,即养生不尽。因此如来方便显开三福,以应散动根机。言欲生彼国者,标指所归也。言当修三福者,总标行门也。云何名三。一者孝养怙恃。即有其四。一言孝养怙恃者。此明统统凡夫,皆藉缘而生。云何藉缘。或有化生。或有湿生。或有卵生。或有胎生。此四生中,各各复有四生。如经广说。但是相因此生,即有怙恃。既有怙恃,即有大恩。若无父者,能生之因即缺。若无母者,所生之缘即乖。若二人俱无,即失托生之地。要须怙恃缘具,方有受身之处。既欲受身。以自业识为内因。以怙恃精血为外缘。因缘和合,故有此身。以斯义故,怙恃恩重。母妊娠已,经于十月,行住坐卧,常生苦末路。复忧产时去世难。若生已,经于三年,恒常眠屎卧尿,床被衣服皆亦不净。及其长大,爱妇亲儿。于怙恃处,反生憎嫉,不可恩孝者,即与畜生无异也。又怙恃者,人间福田之极也。佛者,便是出生福田之极也。然佛活着时,遇值时年饥俭,人皆饿去世,白骨纵横。诸比丘等讨饭难过。于时世尊待比丘等去后,单独入城讨饭。从旦至中,门门唤乞,无与食者。佛还空钵而归。嫡复去,又还不得。后日复去,又亦不得。忽有一比丘,道逢见佛,颜色非常,似有饥相,即问佛言。世尊。今已食竟也。佛言。比丘。我经三日已来,讨饭不得一匙,我今饥虚,有力能共汝语。比丘闻佛语已,悲泪不克不及自胜。即自念言。佛是无上福田,众生覆护。我此三衣卖却,买取一钵饭,送上于佛。今正是时也。作是念已。即买得一钵饭,急将上佛。佛知而故问言。比丘。时年饥俭,人皆饿去世。汝今那边得此一钵纯色饭来。比丘如前具白世尊。佛又言。比丘。三衣者,便是三世诸佛之幢相。此衣因缘极尊綦重极恩。汝今易得此饭与我者。大领汝好意。我不用此饭也。比丘重白佛言。佛是三界福田,圣中之极,尚言不用者。除佛已外,谁能消也。佛言。比丘。汝有怙恃已不。答言有。汝将扶养怙恃去。比丘言。佛尚云不用。我怙恃岂能消也。佛言。得消。何故故。怙恃能生汝身。于汝有大重恩。为此得消。佛又问。比丘。汝怙恃有信佛心不。比丘言。都无决心。佛言。今有决心。见汝与饭,大生欢欣。因而即发决心。先教受三归依。即能消此食也。时比丘既受释教,俯仰而去。以此义故,大须孝养怙恃。又佛母摩耶生佛,经七日已即去世,生忉利天。佛后成道,至四月十五日,即向忉利天一夏为母说法。为报十月妊娠之恩。佛尚自收恩孝养怙恃。况且凡夫而不孝养。故知怙恃恩深綦重也。奉事师父老。此明教示礼仪,学问成德,因行无亏,以致成佛。此由师长善友力也。此之大恩,最须敬重。然怙恃及师父老,名为敬下行也。言慈心不杀者。此明统统众生,皆以命为本。若见恶缘怖走藏避者,但为护命也。经云。统统诸众生,无不爱寿命。勿杀勿行杖。恕己可为喻。即为证也。言修十善业者。此明十恶之中,杀业最恶,故列之在初。十善之中,长寿最善,故以之绝对也。已下九恶九善者,至下九品中。次应广述。此明世善。又名慈下行也。二言受持三归者。此明世善细微,感报不具。戒德巍巍,能感菩提之果。但众生归信,从浅至深。先受三归,后教众戒。言具足众戒者。然戒有多种。或三归戒。或五戒。八戒。十善戒。二百五十戒。五百戒。沙弥戒。或菩萨三聚戒。十无尽戒等。故名具足众戒也。又逐个戒品中。亦有少分戒,多分戒,全分戒也。言不犯威仪者。此明身口意业,行住坐卧,能与统统戒,作方便威仪也。若轻重粗细,皆能护持。犯即悔悟。故云不犯威仪。此名戒善也。三言发菩提心者。此明众生欣心趣大。不行浅发小因。自非广发弘心。何能得与菩提相会。唯愿我身,身同虚空,心齐法界,尽众素性。我以身业敬重扶养星期,迎送往复,运度令尽。又我以口业赞赏说法,皆受我化,言下得道者令尽。又我以意业入定察看,两全法界,应机而度,无一不尽。我发此愿,运运增长。犹如虚空,无处不遍。行流无尽,彻穷后际。身无疲乏,心无厌足。又言菩提者,便是佛果之名。又言心者,便是众生能求之心,故云发菩提心也。四言坚信因果者,即有其二。一明人间苦乐因果。若作苦因,即感苦果。若作乐因,即感乐果。如似以印印泥,印坏文成,不得疑也。言读诵大乘者。此明经教,喻之如镜。数读数寻,开辟伶俐。若伶俐眼开,即能厌苦欣乐涅槃等也。言劝停止者。此明苦法如毒,恶法如刀。流转三有,侵害众生。今既善如明镜,法如甘露。镜即照邪道以归真。甘露即注法雨而无竭。欲使含灵受润,等会法流。为此因缘,故须相劝。言云云三事已下,总结成下行也。五从佛告韦提下,至正因已来,明其引圣励凡。但能决议注心,必往无疑。下去虽有五句差别。广明散善显行缘竟。

  佛告阿难及韦提希。细听细听。善怀念之。如来今者,为将来世统统众生为懊恼贼之所害者,说清净业。善哉韦提希。快问此事。阿难。汝当受持。广为多众宣说佛语。如来今者,教韦提希及将来世统统众生,观于东方及时行乐。以佛力故,当得见彼清净疆土。如执明镜,自晤面像。见彼疆土极妙乐事,心欢欣故,合时即得无生法忍。佛告韦提希,汝是凡夫,心想羸劣。未得天眼,不克不及远观。诸佛如来有异方便,令汝得见。时韦提希白佛言。世尊。如我今者,以佛力故,见彼疆土。若佛灭后诸众生等,浊恶不善,五苦所逼。云何当见阿弥陀佛及时行乐。

  七就定善示观缘中,即有其七。一从佛告阿难下,至清净业已来,正明敕听许说。此明韦提早示威生极乐,又请得生之行,如来已许。今就此文,正欲开显正受之方便。此乃因缘极要,长处处深。旷劫希闻,现在始说。为斯义故,致使如来总命二人。言告阿难者。我今欲开说净土之门。汝好传持,莫令遗失。言告韦提者。汝是请法之人。我今欲说。汝好审听,思量谛受,莫令错失。言为将来世统统众生者。但如降临化,偏为常没众生。今既等布慈云,望欲普沾来润。言为懊恼贼害者。此明凡夫障重,妄爱迷深。不谓三恶火坑,暗在人之足下,随缘起行,拟作进道资粮。何其六贼知闻,竞来劫夺。今既失此法财,何得无忧苦也。言说清净业者。此明如来以见众生罪故。为说后悔之方。欲令相续断除。终究永令清净。又言清净者。依下观门,分心念经,注想东方。念念罪除,故清净也。二从善哉已下,正明夫人问当圣意。三从阿难汝当受持下,至宣说佛语已来,正明劝持奉劝此法深要好须流布。此明如来前则总告令放心听受。此文则别敕阿舒服持勿忘,广多人处为说盛行。言佛语者。此明如来旷劫已除口过。随有言说,统统闻者天然生信。四从如来今者下,至得无生忍已来,正明劝修得益之相。此明如来欲为夫人及将来等,显观方便,注想东方,舍厌娑婆,贪欣极乐。言以佛力故已下。此明众生业障,触陌生盲。指掌谓远他方。隔竹箦即逾之千里。岂况凡夫格外。诸佛境内窥心。自非圣力冥加,彼国何由得睹。言如执明镜自晤面像已下。此明夫人及众生等,入观住心,凝思不舍,心境相应,悉皆展现。当境现时,如似镜中见物无异也。言心欢欣故得忍者。此明阿弥陀佛国清净黑暗,忽现面前目今,何胜积极。因兹喜故,即得无生之忍。亦名喜忍。亦名悟忍。亦名信忍。此乃玄谈,未标得处。欲令夫人等悕心此益,骁勇专精,心想见时,方应悟忍。此多是十信中忍。非解行已上忍也。五从佛告韦提下,至令汝得见已来,正明夫人是凡非圣。由非圣故,仰惟圣力冥加,彼国虽遥得睹。此明如来恐众生置惑,谓言夫人是圣特殊。由起疑故,即自生胆小。然韦提现是菩萨,假示凡身。我等犯人,无由等到。为断此疑,故言汝是凡夫也。言心想羸劣者。由是凡故,曾无雄心也。言未得天眼者。此明夫人肉眼,所见远近,缺乏为言。况净土弥遥,云何可见。言诸佛如来有异方便已下。此明若依心所见疆土尊严者,非汝凡能,普悉归功于佛也。六从时韦提白佛下,至见彼疆土已来,明其夫人重牒前恩,欲生起后问之意。此明夫人领解佛意。如上光台所见,谓是己能。向见世尊开示,始知是佛方便之恩。若尔者,佛今活着,众生蒙念,可使得见东方。佛若涅槃,不蒙加被者,云何得见也。七从若佛灭后下,至及时行乐已来,正明夫人悲心为物,同己往生,永逝娑婆,长游愉逸。此明如来期心运度,彻穷后际而未休。但以世代时移,议论浅促。故使如来减永生之寿。泯长劫以类人年。摄憍慢以示无常。化坚强同归于消逝。故云若佛灭后也。言诸众生者。此明如来息化,众生无处归依。蠢蠢周慞,纵横走于六道。言浊恶不善者。此明五浊也。一者劫浊。二者众生浊。三者见浊。四者懊恼浊。五者命浊。言劫浊者。然劫实非是浊。当劫减时,诸恶加增也。言众生浊者。劫若初成,众生纯善。劫若末时,众生十恶弥盛也。言见浊者。本身众恶,总变为善。他上无非,见为不是也。言懊恼浊者。当今劫末众生,恶性难亲。随对六根,贪嗔竞起也。言命浊者。由前见末路二浊,多行杀害,无慈恩养。既行毕命之苦因,欲受常年之果者,何由可得也。然浊者,体非是善。今略指五浊义竟。言五苦所逼者。八苦中,取生苦老苦病苦去世苦爱别苦,此名五苦也。愈加三苦,即成八苦。一者五阴盛苦。二者求不得苦。三者怨憎会苦。总名八苦也。此五浊五苦八苦等,通六道受,未有无者,常逼末路之。若不受此苦者,即特殊数摄也。言云何当见已下,此明夫人举出苦机。此等罪业极深,又不见佛,不蒙加被,云何见于彼国也。下去虽有七句差别。广明定善示观缘竟。

  初明证信序。次明化前序。后明提倡序。下去虽有三序差别。总明序分竟。

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  8. 要想修行参悟佛法,精华伶俐全在这部经!要想修行参悟佛法,精华伶俐全在这部经!

      编者按:本文正文出自,星云巨匠在《金刚经发言》。星云巨匠接纳传统和古代交融明晰讲法,参考了清溥畹巨匠注疏,相干之科释义解,辅以梁昭明太子三十二分为科目,再于每分设立简明的标题,切入每分的中央思

  9. 佛陀警示:出家人容易得两种“恶疮”!佛陀警示:出家人容易得两种“恶疮”!

      编者按:痈疮好像毒瘤,腐蚀安康,若不铲除,将会危及生命。佛陀所说两种恶习,好像恶疮毒瘤,若不戒除,必将危害法身慧命。  《大宝积经·普明菩萨会》:又出家人有二痈疮,何谓为二?一者、求见他过;二

  10. 念咒加持食品救济饿鬼可以短命念咒加持食品救济饿鬼可以短命

      编者按:空门门生分为在家众、出家众,细分为四众或七众,四众门生即比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。饿鬼,六道众生之一,生善于饿鬼道(留意:与鄙谚恶鬼并差别)。  若比丘比丘尼优婆塞优婆夷。常以此密

愿一切弘法好事回向

资助、流畅、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界统统众生,依佛菩萨威德力、弘法好事力,普愿消弭统统罪障,福慧具足,常得愉逸,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不可。所修善业,皆速成绩。封闭统统诸恶趣门,开示人生涅槃邪路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。打仗永息,谦逊兴行,人民愉逸,天下升平。四恩总报,三有齐资,此生来世离开统统外道天魔之缠缚,世世代代永离恶道,离统统苦得终究乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无统统妨碍而 往生有佛之缘净土,同证终究圆满之佛果。

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