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《观无量寿经》粗心

观无量寿经 | 宣布工夫:2015-05-21 | 作者:慧净法师/净宗法师 [投稿]

  《观无量寿经》粗心
  编述者:慧净法师、净宗法师
  一、序说
  《观经》与《无量寿经》粗心分歧
  明天我们讲《观无量寿经》的粗心。《无量寿经》也好,《观无量寿经》也好,都是净土秘诀的正依经典,都是讲阿弥陀佛自动、对等、无条件的救度。既然是净土秘诀的正依经典(次要根据的、基本根据的),那么,它们的粗心一直都是分歧的、一向性的,不行能有差别、有差异、有抵牾。
  这部《观无量寿经》,它的粗心、它的主旨,跟昨天所讲的《无量寿经》是不会有差异的。
  方法差别
  只不外是各部经所展开的方法纷歧样,有的从方便进入,有的间接从真实来显扬。
  这部《观无量寿经》,它是接纳从方便而进入真实这种善巧引导的方法。
  二、正说
  (一)十六观入第十八愿念经
  我们晓得,《观无量寿经》从经文的文面来说,是在讲说十三种定观和三福九品的散善,也便是普通所讲的十六观。外表上固然是在讲十六观,但是释迦牟尼佛的本意却不在这十六观,而是在传承阿弥陀佛第十八愿「以致十念」(注:一生之机,上尽一形;临终之机,下至十声)的念经之法。
  释尊本意在于持无量寿佛名
  以是,这部《观无量寿经》讲完之后,最初要作个结论,并将这个结论交待阿难尊者,流畅于生生世世,不断流畅下去。
  释迦牟尼佛讲《观无量寿经》的本意,交待在最初那一段经文,也便是《观无量寿经》「流畅分」所讲的:
  佛告阿难:
  汝好持是语,
  持是语者,便是持无量寿佛名。
  点睛结穴喻
  这段经文固然冗长,但是力气十分重。每部经都有它的经眼,那么,这段文可以说是《观经》的经眼。
  画一条龙,活泼、光辉、绚烂,但是到最初假如不点睛,这条龙就不克不及真正活泼起来,以是画龙最初要点睛。
  这条龙即便远远地从千里而来,但它总要有一个归宿,总要找一个龙穴来安居。以是说:千里来龙,必需结穴。
  这部《观经》从头至尾,固然先讲定——定便是要入禅定三昧,才干观到极乐尊严以及弥陀的身相;厥后又讲九品,即普通的散善,即不用入禅定,以普通心思形态去行善行善。固然讲的许多,定啦、散啦,但是最初释迦牟尼佛的本意,却不流畅定散二善,祂的本意不在这里,祂的本意是要我们「持无量寿佛名」,也便是持名念经——便是以口业,以我们的嘴巴来称念「南无阿弥陀佛」。
  以是,这部经的千里来龙,便是在这一段经文结穴。
  可以说,看经有了经眼,就仿佛有眼睛进入到宝库里,随意可以拿宝出来;假如没有眼睛,即便进入了宝库,也不知道废物放在哪个中央,后果照旧白手而归。
  这段经文不但是《观经》的中心、《观经》的结晶、《观经》的重点,也是整个净土秘诀的目标、主旨,是净土秘诀的眼睛、净土秘诀的双脚。
  有了这段经文,我们眼睛亮起来了,我们知道目的,也明白办法,以是,这段经文对我们来讲,黑白常紧张的。它跟《无量寿经》四十八愿中的基本愿、愿王,也便是第十八愿的「以致十念」(注:一生之机,上尽一形;临终之机,下至十声)是分歧的。
  《观经》的本意:方便引入称名念经
  这段经文即是是释迦牟尼佛通知我们说:后面所讲的十六种观,不是佛的本怀,而是一种方便。接引圣道门的众生信受弥陀的救度,这才是释迦牟尼佛宣说十六种观的目标。
  十六种观的目标,不是让众生去观极乐的依正尊严,而是要众生理解极乐的依正尊严,发生欣慕愿生之心,之后就一直称念弥陀名号,这便是释迦牟尼佛宣说《观经》的本意。由于十分分明地,释迦牟尼佛在这里所夸大的、所交待的、所要我们依教推行的,是「持无量寿佛名」。
  四种念经反显持名最胜
  我们晓得,念经有四种念法,普通以为最高地步是实相念经,其次是观缅怀佛,再次是观像念经,最初是称名念经。
  这是依圣道秘诀的教理来分判的,假如依净土秘诀来讲,这种分判是错误的,恰好是相反的。
  真正最高的地步,而又最容易、最复杂、最平安,每团体都能做到的,便是称名,便是持名念经。既不是观像、观想,更不是实相念经,恰好相反。
  由于,就像这部《观无量寿经》,假如释迦牟尼佛的本意是为了让众生作定观,入定,进入禅定三昧,去观想佛身、观想及时行乐的话,那么,「流畅文」就不是说「持无量寿佛名」,应该说是:观无量寿佛身。但是释迦牟尼佛不说「观无量寿佛身」,而是「持无量寿佛名」,意义十分分明,后面所讲的是一种方便接引。
  权实废立
  因而,这部经假如从它的睁开次序,到最初流畅分来讲,就有一种废、立的意味。
  什么叫废、什么叫立呢?「废」便是要舍失的,「立」便是要推行的。
  废在那边、立在那边呢?假如依现代盛德用三种方法表明废立进程的话,便是所谓的:「为施行权」、「开权显实」、「废权立实」。
  一、「为施行权」。「实」便是真实,「权」便是方便。为了真实的秘诀,而施设、展开、宣说方便的秘诀。
  既然是为了真实的秘诀,为什么不间接说真实的秘诀呢?由于我们众生被贪瞋痴无明掩盖着,一下子说真实,各人都听不懂,以是必需要有一个进程。
  比如要到第五层楼,这是各人的目标,但是假如没有上面第一、第二、第三、第四层楼的话,各人就上不来。
  异样地,真实是我们的佛性,我们的佛性被掩盖着,不克不及一下子展现,以是,必需有一个步调、有一个门路让我们下去。谁人步调、门路,便是方便。
  可以明白真实,很不容易,以是为「实」必需施「权」。
  二、「开权显实」。「权」便是方便,既然方便宣说出来了,在方便之中必需展现真实,假如不展现真实的话,就永久在方便里边,就不知道有真实、不晓得怎样进入真实了,以是说「开权显实」。
  三、「废权立实」。既然靠近了真实,那么,就必需将方便舍失,而完全投入真实。
  比如我们今后岸到此岸,是坐着船,在还没有到的时分,固然靠这只船;既然曾经靠近此岸,就要舍船登陆,不行能眷恋在船上,永久都在船上而不登上此岸(那就永久不克不及到达目标地了),以是最初要「废权立实」。
  妙莲喻
  念经人便是「妙坏人」,「妙」便是指妙莲花,以是,净土秘诀又称为「莲宗」,念经人称为「莲友」。
  我们之以是念经、之以是有决心、之以是往生及时行乐,都是靠阿弥陀佛的慈善救度。阿弥陀佛的救度,就像一朵莲花,使我们开决心的莲花,往生莲花之中而莲花化生。以是,《观经》就赞赏说:「念经人便是一朵妙莲花。」
  这朵妙莲花的展开进程,也跟后面三种阶段一样。以是有:「为莲故花」、「花开莲现」、「花落莲成」三个阶段。
  「为莲故花」:便是说,我们是为了莲子才来培育这朵莲花。
  「花开莲现」:当莲花开了的时分,外面是有莲子的。假如花开而没有莲子,就只是装饰品罢了,不克不及失掉莲子这个实物。
  「花落莲成」:莲花的花瓣失落了,所独独呈显露来的,独一展示在面前目今的,便是莲子,莲子是目标。以是到最初,便是要以莲子为次要工具,而有废权立实、花落莲成的那一种容颜。
  怎样掌握整部《观经》
  《观经》的「流畅文」:
  佛告阿难:
  汝好持是语,
  持是语者,便是持无量寿佛名。
  也便是花落莲成、废权立实的中央。
  整部《观经》,不管它再怎样深奥,我们再怎样愚痴,不克不及理解那么深奥的教理,但是我们假如掌握住释迦牟尼佛交待阿难的话,而依教推行,那整部《观无量寿经》我们就统统掌握到了。
  反之,即便定散十六观从头至尾都十分透彻,也能讲,乃至也能观想,但是释迦牟尼佛最初所交待的这段经文疏忽失了,那可以说,即是没有看过《观经》,不晓得《观经》。由于主旨不明、中心不知,真实的中央没有吸取到,所吸取的只是方便,即是是还在中途。
  可见,明白这段话是何等的紧张。
  三经皆讲持名念经
  「汝好持是语」这个「好」,有一种恭敬、敬重、不骄易的含义,有一种分心一意、无二、无我、不旁杂、不连续的那种含义,以是说,汝「好持」。
  「好持是语」:好持这一句话。这一句话是哪一句话呢?便是「持无量寿佛名」,便是这一句话。持名,持名念经,持无量寿佛名,便是称念「南无阿弥陀佛」,跟第十八愿「以致十念」是分歧的,同时,也是跟《阿弥陀经》所讲的「闻说阿弥陀佛,执持名号」是分歧的,若一日、若七日、若七年、若七十年、尽一辈子,都去执持名号。
  这里讲的「持无量寿佛名」,《阿弥陀经》所讲的是「闻说阿弥陀佛,执持名号」,不但是笔墨上分歧,内容也是分歧的。以是,这一段话十分紧张。
  以善导巨匠为规范
  读《观无量寿经》,我们不行以用本人的头脑去表明它,必需有祖师的传承。自古以来,最被信奉的表明《观无量寿经》的祖师,便是善导巨匠。善导巨匠所写的《观经四帖疏》是表明《观无量寿经》的规范,任何对《观无量寿经》的表明,都不行以跟善导巨匠所写的《四帖疏》纷歧致,乃至相反。
  善导巨匠是阿弥陀佛所示现的,以是,善导巨匠的言语,就像佛说的。因而,《观经四帖疏》被信奉之尊高,就仿佛释迦牟尼佛所说的经典那般,既不行添加,也不行增加。
  善导巨匠怎样样说,就要怎样样去了解、怎样样去推行。
  定散二门入一直专称
  那么,善导巨匠是怎样表明的呢?
  善导巨匠说:
  下去虽说定散两门之益,
  望佛本愿,
  意在众生,一直专称弥陀佛名。
  这一段文很短,意义十分鲜明,并且是刀切斧砍。善导巨匠在这里说:
  「下去虽说定散两门之益」:「下去」便是前边,前边释迦牟尼佛所说的十三种定观,以及三福九品,统共十六观,这叫做「定散」。这「定散两门」,是后面所说的,按照这个去修,都有长处,回向也能往生。
  但是,比这更有长处的,并且是相对长处,又是阿弥陀佛的本旨、本意、本怀的,不在这定散两门,而是在「一直专称弥陀佛名」。以是,善导巨匠说:「望佛本愿,意在众生,一直专称弥陀佛名」:后面固然说定散两门的十六观,但是假如从阿弥陀佛的本愿、基本愿——念经往生愿来看,阿弥陀佛的心,是要众生一直专称弥陀佛名。
  以是,「望佛本愿」便是「一直专称阿弥陀佛名」。一直专称弥陀佛名,便是阿弥陀佛基本的愿。分开了基本,枝、干、花、叶都市繁茂。有基本才干生长,基本是统统开展、成绩的泉源。
  (二)定善观中说念经摄取
  在《观经》十三定观的第九观外面有一段经文,表现「一直专称弥陀佛名」的好事长处。
  固然十三定观统统在讲入定观想——息虑凝心,观想阿弥陀佛以及及时行乐的依正尊严,但是里边却泄漏出称名念经的好事长处。
  这一段文最分明的便是:
  黑暗遍照,十方天下,
  念经众生,摄取不舍。
  唯有称名遭受弥陀心光摄取
  这一段文初看仿佛是定观,入禅定三昧去观佛、观及时行乐所取得的长处——但并不是。从释迦牟尼佛交待阿难的「流畅文」来看,这里的「念经众生」所行念经,不是观缅怀佛,而是「一直专称弥陀佛名」,是「持无量寿佛名」的持名念经。以是,「摄取不舍」也便是称名念经所得的长处。
  「黑暗遍照,十方天下,念经众生,摄取不舍」:阿弥陀佛的黑暗遍满整个大宇宙,没有一个中央照不到,任何中央都有弥陀的黑暗。如今我们这个五层楼上,阿弥陀佛的黑暗仍然遍照。
  同时,不但遍照,并且摄取,以是上面说「念经众生,摄取不舍」。
  遍照的黑暗,跟摄取的黑暗,是有所差别的。
  遍照的黑暗是自天然然的,充溢整个大宇宙,深化到每一个角落去,目标是要种植我们。仿佛阳光普照大地,没有不受阳光长处的。阳光普照大地,假如以花果来比喻的话,朝阳的花木,就成熟得比拟快;假如不是朝阳的花卉树木,成熟得就比拟慢,遭到阳光普照,时节因缘一到,它也能花开果熟。
  以是,这里的「黑暗遍照,十方天下」,是花开果熟之前的一种方便,培育的阶段,准备教诲的阶段;「念经众生,摄取不舍」,这是摄取的黑暗。固然黑暗遍照,但未必摄取,而唯有念经的众生,不光遭受遍照黑暗的长处,并且遭受摄取不舍的长处。
  固然每一位众生都遭受阿弥陀佛遍照的黑暗,但是唯有念经的众生才可以取得摄取不舍的黑暗。以是「遍照」、「摄取」有这些差异。
  这并不是阿弥陀佛心田有差异、不屈等,不是的。阿弥陀佛的悲心一直是对等的、毫无差异的,只是众生根机有不等。所谓不等便是:有的众生宿善比拟深沉,闻说阿弥陀佛的救度,立即、或许不久就能接收;而有的众生接收比拟慢,乃至不是这个根器,转而去修另外秘诀,乃至连佛法的根本教理,善恶报应、三世因果、六道循环都不置信了。
  众生根机有差异,使得弥陀摄取众生也各有前后纷歧样。
  总之,我们假如按照方才所讲的「持无量寿佛名」、「一直专称弥陀名号」,自天然然地就受弥陀黑暗摄取不舍的长处。
  称名与佛心光相应,因而摄取不舍
  这有它的原理。
  普通说,佛的黑暗有两种:一种是身光、一种是心光。身光,就像遍照黑暗一样,遍照着十方天下整个大宇宙,但是假如不念经的话,就不克不及跟弥陀的心光相应,不克不及遭受弥陀心光的永久摄取、永不舍离。
  「摄取」,便是现生来维护他,临终时使他进入阿弥陀佛的天下,这就叫摄取。
  阿弥陀佛的本体便是这句「南无阿弥陀佛」六字名号,这句名号之外,你要去找阿弥陀佛找不到。由于这句名号是祂的本体、是祂的自身;除了祂自身之外,你要去找这「南无阿弥陀佛」六字名号,也找不到。以是,六字便是祂的本体,祂的本体便是六个字。
  我们称念这六个字,有形之中,祂的本体就在我们的心内,我们这愚痴、五蕴之身也在阿弥陀佛的心中,以是跟祂的心光是相应的。由于这六字名号,便是第十八愿所完成的,符合祂的度生本怀。
  六字名号是阿弥陀佛的自身,同时,祂的自身又是涅槃的地步,涅槃便是极乐,便是净土,因而,我们称念这句名号,现生跟弥陀的希望、心光相应,临终时自天然然地也就进入涅槃的极乐净土,以是都黑白常天然的、不加委曲的。
  以是,净土秘诀是一个天然秘诀。称念名号,天然受名号功用的摄取而进入名号的天下。
  证同弥陀
  名号便是及时行乐,及时行乐便是名号。及时行乐是佛菩萨所寓居的情况,但是佛的情况(依报)跟佛的自身(正报)是一体的,没有两样的,异样在一同的。及时行乐的依报是弥陀所展现的,我们称念正体的南无阿弥陀佛,天然能进入阿弥陀佛的依报——无量黑暗土,同时证悟跟阿弥陀佛一样的无量黑暗、无量寿命
  既然证悟跟弥陀一样的无量黑暗、无量寿命,那么,阿弥陀佛的四十八大愿难以想象好事,我们也能拥有、也能取得、也能证悟。阿弥陀佛要让我们往生,不是赐与我们次等的,是赐与我们最上等的无上好事,不是跟祂两样,而是跟祂如出一辙的。
  我们到了及时行乐是:阿弥陀佛有的,我们也拥有,毫完好少,完全具足,圆圆满满具足。我们往生及时行乐,天然会倒驾慈航,就像阿弥陀佛、观世音菩萨局势至菩萨倒驾慈航,到十方天下救度众生。
  以是,净土秘诀是真真正正的大乘秘诀,不是小乘秘诀,是「自利便是利他、利他便是自利」的秘诀。如今我们固然是五蕴之身(五蕴:色、受、想、行、识),愚痴、五欲、五蕴之众生,心田有贪瞋痴,外境都是趋势五欲的地步,但是信受弥陀的救度,身固然照旧三毒之身,但是已不是循环的凡夫,曾经是及时行乐的圣众之一了。
  净土秘诀既容易又殊胜
  以是,净土秘诀称为「易行道」。「易」,是安易、浅易。「安易」,便是平安、安全、平稳,没有什么险难,没有什么不平安。「浅易」,便是复杂、容易,没有什么困难。
  有的人会以为说:但凡复杂的,都不是很殊胜、很拙劣的;假如是殊胜拙劣的话,它就不是马马虎虎能完成的。
  净土秘诀恰好相反:既是易行道,同时也是殊胜的秘诀,是无上道,由于所得的是最高地步,是无量光、无量寿的佛的地步。短短几十年过完了之后,我们到及时行乐,立即就证悟了无量寿、无量光。
  《无量寿经》说:往生及时行乐的众生,寿同弥陀,以是寿命是无量;光也同弥陀,以是身心之黑暗,也是无量光;那么伶俐,伶俐也一样拙劣;法术,法术也一样洞达。可以说都是一样的,没有两样的,都是「天然虚无之身、无极之体」。
  固然及时行乐有声闻、菩萨、人、天这些称号,但实在内容都是一样的。有这个称号,也只不外是为了其他天下的众生有那种称号的习气,为随顺其他天下众生的习气,才说天人、菩萨、声闻。实在虽有谁人称号,但没有谁人内容,内容都一样。
  这个我们看《无量寿经》就晓得了。
  第十二愿黑暗无量——结缘导入称名
  固然每位佛都一样发救度众生的「四弘誓愿」,「众生无边誓愿度」,但是假如这个众生跟这位佛没有缘,这位佛要度他就比拟困难。
  阿弥陀佛的慈善,祂的目标是要救度十方众生,以是祂必需先跟十方众生结缘。为了跟十方众生结缘,阿弥陀佛就在四十八愿当中发下了「黑暗无量愿」,以黑暗普照十方天下,来跟十方天下众生结缘,引导他进入持「无量寿佛名」——「一直专称弥陀佛名」的第十八愿。为此,阿弥陀佛发下了「黑暗无量愿」:
  设我得佛,黑暗无限量、下至不照百千亿那由他诸佛国者,不取正觉。
  第十七愿诸佛称名——以身树模称名
  同时又以名号为因,来引导众生进入及时行乐。为了使每位众生都能听到这句名号,阿弥陀佛在祂的四十八愿中的第十七愿,发下了「诸佛称名愿」。
  第十七愿:
  设我得佛,十方天下无量诸佛,
  不悉咨嗟,称我名者,不取正觉。
  阿弥陀佛发愿,祂假如成了佛,必需天然地能使十方三世诸佛四处广泛地、深化每个角落地去歌颂、弘扬、赞赏「南无阿弥陀佛」这句名号,去称念这句名号,作为众生的榜样,使众生也能晓得这句名号的威神好事难以想象,而像十方诸佛那样地去称名。
  以是我们看,第十七愿是「诸佛称名愿」,十方诸佛都在称念弥陀的名号。十方诸佛称念弥陀的名号,目标是为了以身作则,引导我们,跟祂们一样去称念「南无阿弥陀佛」。
  第十八愿念经往生——选择称名念经
  十七愿接上去便是第十八愿,以是第十八愿便是:使众生听到无量诸佛称名之后,也跟无量诸佛一样地来称名。
  「以致十念」的慈善救度
  十八愿说「以致十念,若不生者,不取正觉」,只需「以致十念」(注:一生之机,上尽一形;临终之机,下至十声),「以致十念」十分容易,由于是「以致」。
  既然是「以致」,便是不但十念,也可以十一念、二十念、一百念,千念、万念,若一日的念、若七日的念,若七年、若七十年、尽一辈子的念,这是指寿命较长的。假如寿命比拟短,乃至当下就要临终的众生,才听闻到这个秘诀,他就以致十念、以致九念、以致五念、一念,还是往生及时行乐。
  以是,「以致十念」给了我们最大的方便,使每团体都能做失掉,以是叫「以致」。
  这是从称名数量来讲,表现没无限定命目标几多。只需你称念弥陀名号,即便是将要气绝的人,他念一声,还是往生,跟念一辈子的人一样往生;即便到最初嘴巴硬了,舌头不克不及动了,他起这个心,动这个念,心中念「南无阿弥陀佛」,或心中想到佛的救度,还是往生及时行乐,这个便是「以致」。
  以致十念,皆得往生。我想:慈善,没有比这个更慈善了。
  兆载永劫积植品德,完成众生往生好事
  慈善的面前,必定有伶俐。单有慈善没有伶俐的力气,那是不克不及到达慈善的目标的。这个慈善,面前固然有阿弥陀佛的伶俐力气。
  在那边呢?在阿弥陀佛为我们五劫思想发下四十八大愿之后,又颠末「兆载永劫,积植菩萨,无量品德」,便是在这里。
  为了救度十方众生,使十方众生统统到及时行乐成佛——十方众生,无量无边,此中有罪业比拟少的众生,乃至没有罪业的卓荦不群的圣者;同时又有罪业比拟极重繁重、极重繁重到将堕阿鼻天堂或已堕阿鼻天堂的犯人。这些贤人跟凡夫、跟极恶犯人,都要让他们对等往生及时行乐,这非同小可啊!以是,要能救度十方众生的好事,可以说是难以想象的大、难以想象的多、难以想象的深广,因而要颠末兆载永劫,替我们积植无量品德。
  阿弥陀佛之以是让我们「以致十念」就可以往生,是由于祂事前为我们完成了往生的好事啊!
  我们累生累世以来,所欠人家的债无量无边,逾越三千大千天下,我们以本人的力气要还失这三千大千天下的业债、分开娑婆天下,那是不行能的。由于我们每天都在造业,不是在累积好事,可以说恶多善少,乃至毫无真实之善。这些,阿弥陀佛都晓得,阿弥陀佛要救度我们,就必需先为我们还清这些债权。为了为我们还清债权,祂必需颠末持久工夫去赚「钱」,以是,于兆载永劫积植无量品德,目标就在这里。
  同时,祂要让我们在一个清净的情况中不退成佛,也必需为我们建立如许一个情况,这个情况便是及时行乐。这个及时行乐之广、之尊严,是十方天下所不克不及比的。可以完成如许的净土,所需求的工夫必需比十方诸佛的成佛工夫还要长,好事还要多。
  同时,从娑婆天下要到及时行乐的资粮也要为我们完成。就仿佛我们出外游览,必需预备钱、衣物、食品,这些资粮假如不敷,就不克不及出外了。要去的中央越悠远,所预备的资粮就必需越多,在现代,千里之行,需求三个月的粮食。从娑婆天下到及时行乐的资粮(依照普通的观念,要具有信愿行三资粮,便是念经的工夫要深、积聚的好事要多),实在也是阿弥陀佛为我们完成的,阿弥陀佛统统为我们预备好了,不假借我们众生的方便。
  假如需求我们众生去累积的话,那我们不克不及往生了,阿弥陀佛的及时行乐也就没有人了,祂所发的「十方众生,若不生者,不取正觉」的愿,也便是虚伪的。假如要我们累积,谁敢包管说「啊!我累积到可以往生的程度了」?没人有掌握说他程度曾经到了。以是也是阿弥陀佛为我们完成的。
  我们分开娑婆,是阿弥陀佛为我们还清世世代代的债权;我们要抵达的及时行乐(也便是我们的归宿),也是阿弥陀佛事后为我们完成好的。
  从这里到那边,今后岸到此岸,这个资粮,这条愿船,也是阿弥陀佛为我们完成的。
  我们只需「以致十念」(注:一生之机,上尽一形;临终之机,下至十声)地信受称名,就曾经在愿船上了。即便贪瞋痴还没有断,习气还没有改,懊恼重重,杂想妄念无边,只需不分开愿船,即:对弥陀救度决心不失,对往生极乐愿心不退,终身专称弥陀佛名,就不会再度落入六道苦海了。只需寿命一到,自天然然地就在此岸了。
  有限的抚慰、最初的盼望
  以是,净土秘诀给了我们修行者有限的抚慰,也给了我们最初的盼望。净土秘诀是一切修行者最初的盼望。
  假如静下心来反省、检验本人一辈子的修行能否到达摆脱的规范,当时才会发明是不敷的。当时肯定会苦末路,会不安,会不敢睡觉,把睡觉的工夫也要挪来修行,盼望可以因而到达规范。但是,最初照旧绝望的,照旧苦楚的,到最初堕入绝望。
  逢凶化吉的秘诀,便是阿弥陀佛的救度。不论在家、出家、会修行、不会修行,异样遭受救度,以是,净土秘诀太难以想象了!令我们有限的欢欣、抚慰!以是,这个秘诀是易行道,也是愉逸道,使我们心中平稳上去了,不苦末路了,有高兴了。
  易行的秘诀、愉逸的秘诀、横超的秘诀
  净土秘诀是易行的秘诀、愉逸的秘诀、横超的秘诀。
  独立修行的话,从一楼到顶楼,必需一层一层爬下去。但净土秘诀是逾越的,不用颠末这些两头阶段。由于大局部人都没无力量颠末这些两头阶段,是阿弥陀佛的力气使我们从最低层立即到最高层,以是叫逾越。
  所谓两头一层一层,便是普通圣道门所讲的,要颠末十信、十住、十行、十回向、十地,统共有五十一个阶位。
  阿弥陀佛让我们立即抵达五十二的阶位,以是叫横超的秘诀。
  龙树菩萨以坐船来比喻。比方说,从台湾到大陆来,假如没有船只的话,必需游泳了。即便会游泳,恐怕游不到一半,就迷恋下去了,由于很漫长。从凡夫到成佛果位也很漫长,但假如有船只的话,坐在船上,就十分闲适了,不假借我们无力、有力,会游泳、不会游泳,男女老小,即便连腿脚不方便的人,也异样可以到大陆来!以是,坐船的秘诀,是愉逸的秘诀,是易行的秘诀,并且靠船的力气不久到此岸——是横超的秘诀。
  固然,如今有飞机,一登上飞机,不久就到此岸了。
  世上的船只或飞机都有风险性存在,但是阿弥陀佛的愿船、阿弥陀佛的「飞机」是相对平安的、相对舒服的、相对牢靠的。
  名超十方,救度众生
  阿弥陀佛的黑暗遍照十方天下,没有一个中央不遭受光照。十方诸佛又四处赞赏、歌颂阿弥陀佛的名号,没有一个中央没有阿弥陀佛的名号在弘传。这都是阿弥陀佛的愿力所成绩的。
  以是,阿弥陀佛发下四十八大愿之后,又发了「三重愿」,也叫作「三誓愿」,此中就说:
  我至成佛道,名声超十方,
  终究有不闻,誓不可等觉。
  祂既然成正觉了,「南无阿弥陀佛」的名声天然就逾越十方天下。逾越十方天下的名声,不是阿弥陀佛好名、喜好人家称誉祂,不是的,目标不在于此,目标在于救度众生。救度众生之前,要先让众生听闻到这句名号的生起本末、这句名号的救度原理,然后接收阿弥陀佛的救度。
  比如公司推出新产物,这个新产物跟以往的产物纷歧样,每个家庭、每团体只需用了这个产物,他终身就能取得幸福。这个产物既是对每团体这么紧张的话,必定要去营销,去打告白,让天下人都晓得。
  为阿弥陀佛营销这个佛力救度秘诀的,便是十方诸佛,这也是阿弥陀佛愿力的作用。以是,是黑暗名号在救度众生。
  我们既然听闻了这个秘诀,称念弥陀的名号,就在黑暗摄取之中,不该疑心阿弥陀佛的救度。
  第十三愿寿命无量——称名秘诀永住
  阿弥陀佛为了使净土秘诀不但是在空间上救度各个角落的众生,同时在工夫上要救度尽将来世的众生,又发下了一个愿,便是「寿命无量愿」,这便是第十三愿:
  设我得佛,寿命有能限量、
  下至百千亿那由他劫者,
  不取正觉。
  意思是,寿命即便无限量、有范畴,但假如最低最低不到百千亿那由他劫的寿命,祂就不取正觉。百千亿那由他,那即是逾越工夫、永久存在的。这个愿叫作「寿命无量愿」。「无量」,没无限量的,没偶然间限定的,没有范畴的,在工夫上是不断连续下去的,逾越工夫的。
  黑暗无量,是指空间上摄取十方统统众生;寿命无量,是指在工夫上救度尽将来际的众生。
  弥陀摄取,佛光围绕
  称念这句名号,如方才所讲的「念经众生摄取不舍」——遭受弥陀黑暗摄取不舍,这有什么长处呢?
  也便是:称念「南无阿弥陀佛」的人,这团体就曾经在阿弥陀佛黑暗百重千重的围绕维护之中。
  以是,念经人身上都有佛的黑暗。既是弥陀黑暗来摄护、摄取我们,也从我们心田分发出弥陀绚烂的光芒。
  念经放光的故事(一)
  在这里我援用一两个例子,来作为实证、见证。
  这本《净宗课本》,统共分为十一章,此中第十章便是「念经放光」(注:已编入《念经感到录》第一集),也便是说,只需称念名号的人,身上就会放出弥陀的黑暗。第十章分为几个段落,此中的「心念弥陀,身有黑暗」,作者是明朝末年的莲池巨匠,鼎鼎著名的净宗祖师,他所写《竹窗漫笔》有如许一段纪录:
  海昌村有位老太太去世失了,固然肉体去世失了,魂魄不去世。这个老太太魂魄能附在家人身上,讲说一些事变,说阳间报应,受天堂苦刑的种种苦状,每次都说得十分清晰,并且十分灵验。因而,她一附身出来语言时,不只家人,连左邻右舍统统过去猎奇地听。
  一次,听众中有一团体忽然在分心称念「南无阿弥陀佛」。由于他在心中念,不在口中念,他人固然都不晓得,但是幽灵就晓得了,立即就讲:「某某啊,你假如经常如许的话,不怕不会成佛啊!」
  谁人人反问她:「哎?你怎样这么说呢?」
  幽灵说:「由于你心中在念南无阿弥陀佛啊。」
  谁人人又反问说:「我心中念经,你怎样会晓得?」
  幽灵说:「哎呀,晓得得很清晰,由于你身上有黑暗的缘故啊!」
  莲池巨匠说:这个村民是个文盲,不看法字。不看法字的村民,只是当下分心念经,就能使幽灵向他云云敬重、赞赏,况且是修持念经已久的人呢!莲池巨匠说:「是故念经好事难以想象。」
  这团体一字不识,可以说是愚痴的人,但只需心中分心念经,就有黑暗。鬼神不光不敢害他,并且敬重他,乃至维护他。
  要多念经,转欠好的黑暗成为佛的黑暗
  我们身上实在都有黑暗(这本书也有例举),恶人有善的黑暗,善人有恶的黑暗,当下起什么动机就有什么黑暗,伶俐、福报大与小,黑暗都是差别的。
  不论伶俐、福报是大是小,我们只需念经,身上都有佛光。否则的话,假如论我们本身的黑暗,可以想像的到,我们的黑暗不会使鬼神敬重,由于我们都是杂想妄念、利欲熏心、贪瞋痴重重,哪有那种可被敬重的黑暗呢?以是很羞愧。因而我们要多念经,转欠好的黑暗成为佛的黑暗。
  念贪图也是念,念经也是念,但贪图总是欠好,造罪造业,鬼神瞥见就厌恶。那为什么不把异样是「念」的贪图用在念经上呢?异样都是念,不念经肯定是念贪图。
  我们身上都有黑暗,用肉眼看不见,有阴阳眼的人就看失掉,鬼神也都看失掉。阴阳眼、鬼神都照旧凡夫,都能看的到,诸佛菩萨、护法龙天,就更看的到了。
  以是,我们只需心中念经,护法龙天就会来护持,诸佛菩萨就会百重千重盘绕在身边维护我们、赞赏我们,这是《阿弥陀经》所说的。阿弥陀佛「光中化佛有数亿」——有数亿的化佛;同时,「化菩萨众亦无边」——无边的菩萨。化佛、化菩萨也异样是百重千重围绕在我们身边维护我们。
  我们二六时中都在弥陀、诸佛、菩萨、护法龙天的反对当中,这岂不很让我们感触抚慰、平安而喜乐呢!
  念经放光的故事(二)
  再来说一则《念经感到录》第一集七四页。这是从陈海量居士所写的《可许则许》中援用过去的。
  陈海量是近代一位鼎鼎著名的在家居士,他家是佛化家庭,专修净土。
  陈海量在这本书中说:「当我二十九岁时(一九三七年),跟我的太太,名叫远信,住在赤城山。这时远信二十五岁,在某一天晚上,她下山去,行走在旷野间,沿路分心地在念经。这时,太阳方才上山,晚上太阳的光芒照满了大地。她太太偶尔瞥见本人的影子,发明头顶上有一圈圆形的光环,直径约莫有二尺,跟肩膀一样宽。这个光环分发出绚烂的光芒,就像佛像上的圆光一样美好,不行描述(我们看佛像的头上都画有光环,有颜色,不外我们所看到佛像头上的光环,总不会比远信看到的真实,由于她亲身看到了嘛)。她内心以为奇异,照旧持续一边走一边念经,而且时时留意她的影子。这圆形光环照旧抖擞着灿烂美好的光亮。她晓得这是念经所失掉的现象,于是,为了碰运气,她就中止念经,转而念人间的杂事,同时,又看看影子,咦!光环已没有了。」
  陈海量在这里说:「因而,就可晓得,念经最能发扬我们本有的黑暗,消弭业障的暗中。」
  陈海量的太太远信,二十五岁,论年事还很年老,既不是老僧人,也不是修行好久的人,只是由于她念经,就会有光环呈现;不念经,光环就消逝。可见,念经的人固然不晓得、不祈求,却有黑暗。念其他事变,异样是念,但是黑暗就没有了。那么,就可以晓得,这黑暗不是从她本旨所发生的,是外来的。
  著名号的中央就有黑暗
  这句名号便是黑暗名号,有这句名号的中央,就有黑暗。
  在台湾,这句六字名号贴在电线杆上,贴在墙壁上,贴在已经有人溺水的池塘或海边,或已经发作过车祸的风险路段。贴上六字名号后,哎!谁人中央车祸增加,乃至没有了;有的水域常常有人淹去世,后果六字名号贴到水边,就不会再有人淹去世了。这句名号就在那边放光,消弭外地受灾受难众生的业障,就使他们分开了,不会在那边障碍行人,乃至找替人(冤去世的每每会找替人)。
  我们不要说:「哎呀!人家是远信,才有头上的圆光。」不只远信有,每团体都有,一念经就有。
  由于我们的心很狭窄、愚痴,有邪念、有懊恼、不清净,我们也没有很深邃的伶俐,以为「像如许的我即便念经,也没有什么吧!之以是会放光,应该是心很清净,经藏很深化,很有修行的」,各人都如许以为吧?实在不是!
  我们这一念心固然狭窄,也是遍满三千大千天下的。我们起一念或发一句言语,都市绕遍全宇宙,又回到我们身边,每时每刻都是因果呼应的时分。我们平常的影子看不到光不但的,但是假如时空共同好,内心情况也方才好,就会呈现那种景象。如是因,如是果,统统都是因缘和合,要有谁人光环,也要因缘和合。可以晓得,人,乃至畜生(由于畜生内心也故意念)只需心念转到念经来,天然会发生那种景象。以是,不但是远信,任何人,如是因,如是果。仿佛电视,转到哪个频道,谁人频道的节目天然就映如今荧幕上。你不转,因缘不具足,谁人果就不会发生。以是黑暗是每个念经人都有的。
  佛光照射,最基本的长处是消弭临终业障
  阿弥陀佛黑暗照射念经众生,有很大的好事长处。这好事长处许多,此中最基本的,是消弭我们临终的业障。由于当我们临终时,身材受病痛的折磨,心田受种种不安的折磨,可以说表里煎熬,既有病痛,又有执着。
  众人临终时的三种爱(执着)
  普通人来临终时有什么样的执着呢?普通有三种爱,爱便是执着。
  地步爱——第一种执着便是地步爱,对情况的执着。
  我们活了一大把年岁,应该看过很多多少人的殒命。没有学佛的人,他的殒命,最初的执着,第一展现出来的,便是对情况的爱。所谓情况,便是我们的家,我们的亲人,我们所住的中央,另有我们的名呀、利呀、位置呀,这些执着。由于想到「哎呀!我行将分开了」,以是依依不舍,跟酷爱的人依依不舍,跟终身辛苦所树立的家业、名位依依不舍。
  但是,再怎样执着都非拜别不行,到最初这统统全部都要分开,迫不得已。
  自体爱——第二种执着便是自体爱,即对本人身材的执着。
  大概大陆比拟质朴,台湾都考究种种颐养的化装品。只需是女众,她们的化装品都许多,有沐浴时用的,有沐浴前用的,有沐浴后用的;头发也一样,皮肤也一样,衣服也一样,美不胜收。以是在台湾,女人的钱最好赚。电视告白每每都是女人用品,徐徐地,台湾男子也开端如许,也去美容,乃至割眼皮,要他的眼皮像某位男明星一样,这便是自体爱。
  在生时,执着这个身材,去世时也是执着这个身材。由于他没有学佛,只知道这个身材是他独一的、最真实的,而不知道这个身材也是假的、因缘和合的、临时拥有的、最初非分开不行的,以是第二种便是自体爱。
  当生爱——最初的执着,便是当生爱,当生便是将来。
  由于身材也是迫不得已、非分开不行了。好了,分开身材之后,蹩脚了,要到那边去啊?究竟有没有身后的天下?是苦,是乐?他最关怀的,最初便是这个了。
  在生时以为人去世成灰,仿佛灯灭了,什么都没有了,很顽固。到最初才镇静起来:「蹩脚!曩昔我以为人一去世就依然如故,如今纷歧定是如许,万一有身后天下的话,那将怎样办?那到那边去?去承受高兴照旧去承受苦楚?」当时他才悔恨起来。《无量寿经》讲:
  大命将终,悔惧交至。
  在生时,没想到身后这件事变,将终身的芳华贡献在后代身上,糜费在企图五欲之上,都没无为本人的存亡大事来预备、来方案,统统没有,要去世了才悔恨起来,以是说「大命将终,悔惧交至」,心田既悔恨,又恐惧。但悔恨也来不及了,由于不行能回到人世持续过生存啦,一离永离了,跟情深意重的怙恃、老师(太太)、后代永诀了,以是十分伤心。
  同时,悔恨过来人家劝他学佛,他一口顶归去,说:「没有因果报应,没有地狱天堂,没有善恶,学什么佛!心好就好了嘛,还学什么佛!」以是这时悔恨了。「悔惧交至」,便是指这种临终人的心态。
  善根的发露
  我想,我们在座列位,不至于说大命将终时才悔惧交至吧?恐惧,就要如今恐惧,不要比及未来恐惧,如今恐惧还来得及,未来恐惧来不及了。
  我们学佛的人,实在便是有一种恐惧的心才来学佛的。昨天早晨净良法师说,他从小就有一股无以名状的寥寂感,那种恐惊,又不知道是有什么不安的那一种觉得。
  实在,那种心思形态是善根的发露。由于我们心田固然有黑暗朗照的佛性,但是无始劫来,这个佛性被我们的贪瞋痴无明重重掩盖着,这无明的影子,偶而会分发出来,让我们看到它,感触它的存在。固然正体看不到,但是影子看到了。看到影子时的那种心思形态,便是想声泪俱下。声泪俱下为了什么?不晓得,莫明其妙;或许是寥寂袭上心头,仿佛一种苍凉的、寥寂的、觉得短少什么的那一种心思形态。有那一种形态便是善根发露,就会踏上宗教的范畴。
  就像释迦牟尼佛,祂固然贵为王子,周围都有保护,一出门都是到风景明丽、繁华繁华的中央去,但是祂并烦懑乐,祂仿佛短少什么,祂喜好悄悄地坐在树下思想。但是,短少什么,祂不晓得;所思想的,应该从哪个偏向去,祂也不晓得。
  以是,一个踏上宗教范畴进而修行的人,都是事前有那种心路进程。我自身也有,我想是如许。净良法师说他也是如许,我们都市有那种心。假如能遇到佛法,那太好了;假如不克不及遇到佛法,就会悲痛地过一辈子,乃至走上他杀的路途。以是,许多大文学家、大哲学家到最初都他杀,由于他苦闷的心中,找不到滋养的甘露啊!暗中的心中没有黑暗照射出去呀!
  普行此愿,为作大安
  假如找到弥陀的救度,他的心就安了,无名的心中充溢了黑暗了。
  为什么?阿弥陀佛的存在,是为了消弭我们的不安嘛。以是《无量寿经》说:
  吾誓得佛,普行此愿,
  统统恐惊,为作大安。
  阿弥陀佛说:祂要在宇宙当中成为救度十方众生的救主;十方众生的统统恐惊,祂要给他安,给他消弭,令他大安,平稳不恐惊——这便是第十八愿。
  释教的代价观
  没发明心中有苦末路的人,这团体不克不及算是幸福的人。真正的幸福,真正的愉逸,是树立在逾越存亡、摆脱存亡上的。
  即便再怎样贫贱、有权位,但不知道有存亡一大事,没有处理本人的存亡大事,这团体可以说是不幸的人、愚痴的人,他再有学问,都是愚痴的人、不幸的人;反之,再怎样大字不看法三个,并且十分贫苦,睡在地板上,但他知道有人生的大事,晓得称念救度我们的弥陀名号,这团体是宇宙当中第一幸福的人、第一有伶俐的人。以是,以释教的目光来看,代价观便是这个样子。
  释教的代价观不因此内在的五欲作规范,因此内涵知不晓得存亡一大事、知不晓得弥陀的救度这件事作规范来权衡的。以是,人生观、代价观永久跟人间是纷歧样的。我们的人生观在这里,代价观也在这里。
  临终除障,天然往生
  以是,如今虽有恐惊,这个恐惊被阿弥陀佛消弭当前,就永久不再有了。即便临终躺在病床上,身材再痛,但心不痛(否则会身心交煎),由于阿弥陀佛的黑暗百重、千重围绕,使我们没有世俗人那些执着和恐惊。
  同时,我们世世代代以来都曾跟人家结冤、结仇,这些冤魂,自从我们出生之后,就在找我们;找到了,就在我们左近等候时机抨击。
  那么,我们往常身材安康,心思正常,他们不克不及靠近。假如身材不安康或心思不正常,就可以靠近。以是,一些身心不安康,乃至发狂了的,很容易受幽灵的搅扰。
  一团体虽然身心安康,但是面对将去世的那一刻,阳气徐徐松散,他的心曾经是一半在看人间的风光、一半曾经可以看到阳间,瞥见他将要去的中央。当时,累生累劫的冤家借主就要来抨击了。
  阿弥陀佛的黑暗,就在这个时分发扬十分大的作用,使统统冤家借主统统不克不及靠近,这便是摄取黑暗的长处。
  善导巨匠表明摄取黑暗有三种缘:亲缘、近缘、增上缘,第三增上缘就说到了这一维护的功用。
  (三)散善观中说念经决心
  《观无量寿经》也说到「三心」,这是重点:
  至恳切、深心、回向发愿心。
  这仿佛有三个心,并且各纷歧样。但是呢,统统包括在「深心」外面,一个「深心」就具足三心了。
  至恳切——表里分歧的心
  起首说「至恳切」。「至诚」便是真实的意思,善导巨匠说:至者真也,诚者实也。
  以是,至恳切便是真实心。
  那么,什么叫做「真实心」呢?也便是说,我们心田真实地信受阿弥陀佛的救度,这是真实的;我们口中称念这句名号,也是发自心田的、实真实在的,不是外表上做给人家看的。
  外表上让人家晓得我在念经、我在信佛、我想往生及时行乐,可心田却不是真正信靠阿弥陀佛、求生及时行乐,如许就不是真实了。
  以是,信佛、念经,置信有极乐、有弥陀,这都是发自心田的,如许表里分歧,便是真实。
  深心——坚信的心
  「深心」,善导巨匠表明「深心」便是「坚信之心」。
  第一信「机」:坚信自是凡夫
  坚信什么呢?
  第一信「机」:坚信本人是罪过极重繁重的凡夫,故意修行,有力修行。若靠独立,不只此生当代有力摆脱,并且尽将来际也不克不及摆脱,「无有出离之缘」。这种众生,一想到这里,真的是趴在地上声泪俱下啊!由于「无有出离之缘」嘛。无有出离之缘,是不是世世代代、世世生生,不断地、不断地在娑婆天下?那人身难过,岂不是都要蜕化三恶道呢?以是,一想到这一点,那种不行描述的恐惊就会发生在心头,肯定的!
  坚信这一点,坚信我们本人是罪过存亡凡夫(善导巨匠说到坚信「机」,宗教名词的这个「机」便是指我们的根性、根机)。
  第二信「法」:坚信念经必生
  第二信「法」:也便是坚信阿弥陀佛的救度。第十八愿说:「以致十念称我名号的人,我都肯定使他往生及时行乐;称我名号的人不克不及往生,我就誓不可佛!」依托阿弥陀佛的誓愿,肯定可以往生,坚信这一点。
  两种坚信入一直专称
  后面坚信「机」,机是罪过极重繁重的存亡凡夫,无有出离之缘,这种众生也可以说是五逆、十恶、谤法、犯四重、阐提的众生(假如不是这种众生,就有出离之缘、就不是无出离之缘啦),这种无有出离之缘——五逆、十恶、谤法、阐提的众生,不论他对阿弥陀佛的救度理解的深、理解的浅,他只需称念弥陀名号,就必能往生,他坚信。
  信本人(机)有力出离,信心佛(法)肯定往生,这便是「机法两种坚信」。
  那么,假如以方才提到的,释迦牟尼佛付嘱阿难流畅下去的「持无量寿佛名」,以及善导巨匠所表明的「一直专称弥陀佛名」来讲,没有谈到信和不信的题目,只是说「一直专称弥陀佛名」,那岂不是你信、疑,到了称名那边——比方说信也有深浅,疑也有种种,这一些不论,你只需称名,必能往生,岂不是信也在外面了?以是,《观无量寿经》的归结便是在「一直专称弥陀佛名」,这便是《观无量寿经》的粗心。
  回向发愿心——自天然然回家的心
  「回向发愿心」,复杂讲便是厌离娑婆、欣生极乐。
  也便是说,对娑婆不眷恋,乃至厌倦它,由于它让我们造罪造业、受苦受难,我们还会喜好它吗?并且,这个娑婆天下,释迦牟尼佛说便是「三界火宅」——着了大火的衡宇,我们怎样会喜好它呢?以是厌倦娑婆;及时行乐那么尊严、殊胜、清净、愉逸,我们怎样不想去呢?况且及时行乐是阿弥陀佛为我们建立的,是我们的家(户长是我们,每团体都是及时行乐的户长)。回到本人的家,十分天然的啦。明天下班去,一到上班工夫,自天然然回到本人家里。「回向发愿心」便是这个样子。娑婆天下的统统,不论是善哪、恶呀,任何事变都想到及时行乐,不会以为「我的这些好事能使我再世为人,或许上生地狱」,都不会这么想,都是回向发愿往生及时行乐。
  这「三心」,都在「深心」里边:晓得靠独立不克不及离开六道;晓得这种不克不及离开六道的众生,只需称名念经,肯定往生及时行乐。
  三、总结
  《观经》的粗心,以释迦牟尼佛的本意来讲,便是:持无量寿佛名。
  那么,弥陀示现的善导巨匠,对这句经文的表明便是:望佛本愿,意在众生,一直专称弥陀佛名。
  《观经》固然谈到「三心」,但是「三心」就在「深心」里边。而「深心」便是坚信,方才所援用的经文,以及善导巨匠的讲解,这些内容,便是坚信的意义。也便是说,信「无有出离之缘的罪过极重繁重众生,只需称念六字洪名,就肯定往生及时行乐」——这便是《观无量寿经》的粗心。
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