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《观无量寿经》之注疏:1753 观无量寿龙8国际pt山君机网页版疏

观无量寿经 | 宣布工夫:2016-02-01 | 作者:网络 [投稿]

  《观无量寿经》之注疏:1753 观无量寿龙8国际pt山君机网页版疏(唐 善导集记)

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  观经玄义分卷第一

  梵衲善导集记

  先劝群众发愿归三宝

  道俗时众等 各发无上心

  存亡甚难厌 佛法复难欣

  共发金刚志 横超断四流

  愿入弥陀界 归依合掌礼

  世尊我二心 归命尽十方

  法性真如海 报化等诸佛

  逐个菩萨身 家属等无量

  尊严及变革 十地三贤海

  时劫满未满 智行圆未圆

  正使尽未尽 习气亡未亡

  服从无服从 证智未证智

  妙觉及等觉 正受金刚心

  相应一念后 果德涅槃

  我等咸归命 三佛菩提尊

  无碍法术力 冥加愿摄受

  我等咸归命 三乘等贤圣

  学佛大悲心 永劫无退者

  示威遥加备 念念见诸佛

  我等愚痴身 旷劫来流转

  今逢释迦佛 末法之遗址

  弥陀本誓愿 极乐之要门

  定散等回向 速证无生身

  我依菩萨藏 顿教一乘海

  说偈归三宝 与佛心相应

  十方恒沙佛 六通照知我

  今乘二尊教 广开净土

  愿以此好事 对等施统统

  同发菩提心 往生愉逸国

  此观经一部之内。先作七门料简。然后依文释义。第一先标序题。第二次释其名。第三依文释义并辨主旨差别教之巨细。第四正显说人差异。第五料简定散二善通别有

  异。第六和会经论相违。广施问答释去疑情。第七料简韦提闻佛正说得益分齐

  第一先标序题者。窃以真如广阔。五乘意外其边。法性深高。十圣莫穷其际。真如之体量量性不出蠢蠢之心。法性无边边体则元来不动。无尘法界凡圣齐圆。两垢如如则普该于含识。恒沙好事寂用湛然。但以垢障覆深。净体无由显照。故使大悲隐于西化。惊入火宅之门洒甘露润于群萌。辉智炬则朗重昏于永夜。三檀等备。四摄齐收。开示长劫之苦因。悟入永生之乐果。不谓群迷性隔乐欲差别。虽无一实之机。等有五乘之用。致使布慈云于三界。注法雨于大悲。莫不等洽尘劳。普沾未闻之益。菩提种子藉此以抽心。正觉之芽念念因兹增长。依心起于胜行。门余八万四千。渐顿则各称所宜。随缘者则皆蒙摆脱。然众生障重。取悟之者难懂。虽可教益多门。凡惑无由遍揽。遇因韦提致请我今乐欲往生愉逸。唯愿如来教我思想教我正受。然娑婆化主因其请故即广开净土之要门。愉逸能人显彰别意之大志。其要门者。即此观经定散二门是也。定即息虑以凝心。散即废恶以修善。回斯二行求愿往生也。言大志者。如大经说。统统善恶凡夫得生者莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。又佛深情弘深。教门难晓。三贤十圣弗测所窥。况我信外轻毛敢知旨趣。仰惟释迦此方发遣。弥陀即彼国来迎。彼唤此遣。岂容不去也。唯可勤心奉法断命为期。舍此秽身。即证彼法性之常乐。此即略标序题竟

  第二次释名者。经言佛说无量寿观经一卷。言佛者。乃是西国正音。此土名觉。盲目觉他觉行穷满。名之为佛。言盲目者。简异凡夫。此由声闻狭劣唯能自利阙有利他大悲故。言觉他者。简异二乘。此由菩萨有智故能自利。有悲故能利他。常能悲智双行不着有无也。言觉行穷满者。简异菩萨。此由如来智行已穷时劫已满出过三位故名为佛。言说者。口音陈唱故名为说。又如来对机说法多种差别。渐顿随宜。隐彰有异。或六根通说。相好亦然。应念随缘。皆蒙证益也。言无量寿者。乃是此地汉音。言南无阿弥陀佛者。又是西国正音。又南者是归。无者是命。阿者是无。弥者是量。陀者是寿。佛者是觉。故言归命无量寿觉。此乃梵汉绝对其义云云。今言无量寿者是法。觉者是人。人法并彰故名阿弥陀佛。又言人法者是所观之境。即有其二。一者依报。二者正报。就依报中即有其三。一者地下尊严。即统统宝幢黑暗相互映发等是。二者地上尊严。即统统宝地池林宝楼宫阁等是。三者虚空尊严。即统统变革宝宫华网宝云化鸟风景动发声乐等是。如前虽有三种差异。皆是弥陀净国无漏真实之胜相。此即总结成依报尊严也。又言依报者。从日观下至华座观已来总明依报。就此依报中即有通有别。言别者。华座一观是其别依。唯属弥陀佛也。余上六观是其通依。即属法界之凡圣。但使得生者配合受用故言通也。又就此六中即有真有假。言假者。克日想水想冰想等是其假依。由是此界中类似可见境相故。言真依者。即从琉璃地下珍宝楼观已来是其真依。由是彼国真实无漏可见境相故。二就正报中亦有其二。一者主尊严。即阿弥陀佛是。二者圣众尊严。即如今彼众及十办法界同生者是。又就此正报中亦有通有别。言别者。即阿弥陀佛是也。即此别中亦有真有假。言假正报者。即第八像观是也。观音势至等亦如是。此由众生障重染惑处深。佛恐乍想真容无由展现。故使假立真像以住心想。同彼佛以证境故言假正报也。言真正报者。即第九真身观是也。此由前假正。渐以息于乱想心眼得开。粗见彼方清净二报种种尊严以除昏惑。由除障故得见彼真实之境相也。言通正报者。即观音圣众等已下是也。向来所言通别真假者。正明依正二报也。言观者照也。常以净决心手以持伶俐之辉。照彼弥陀正依等事。言经者经也。经能持纬。得成匹丈有其丈用。经能持法理事相应。定散随机义不寥落。能令修趣之者必藉教行之缘因乘愿往生证彼有为之法乐。既生彼国更无所畏。永劫起行果极菩提。法身常住比若虚空。能招此益故曰为经。言一卷者。此观经一部虽言两会正说。总成斯一故名一卷。故言佛说无量寿观经一卷。此即释其名义竟

  三辩释主旨差别教之巨细者。如维摩经以不思议摆脱为宗。如大品经以空慧为宗。此例非一。今此观经即以观佛三昧为宗。亦以念经三昧为宗。二心回愿往生净土为体。身教之巨细者。问曰。此经二藏之中何藏摄。二教之中何教收。答曰。今此观经菩萨藏收。顿教摄

  四辩论人差异者。凡诸经起说不外五种。一者佛说。二者圣门生说。三者天仙说。四者鬼神说。五者变革说。今此观经是佛自说。问曰。佛在那边说。为何人说。答曰。佛在王宫为韦提等说

  五料简定散两门即有其六。一明能初言便是韦提。二明所请者便是世尊。三明能说者便是如来。四明所说便是定散二善十六观门。五明能为便是如来。六明所为即韦提等是也。问曰。定散二善因谁致请。答曰。定善一门韦提致请。散善一门是佛自说。问曰。未审。定散二善出在何文。今既教备不虚。何机得受。答曰。解有二义。一者谤法与无信八难及非人此等不受也。斯乃朽林硕石不行有生润之期。此等众生必无受化之义。除斯已外二心信乐求愿往生。上尽一形下收十念。乘佛愿力莫不皆往。此即答上何机得受义竟。二出在何文者即有通有别。言通者即有三义差别。何者。一从韦提白佛唯愿为我广说无忧末路处者。便是韦提标心自为通请所求。二从唯愿佛日教我观于清净业处者。便是韦提自为通请去行。三从世尊光台现国。便是酬前通请为我广说之言。虽有三义差别。答前通竟。言别者则有二义。一从韦提白佛我今乐生及时行乐弥陀佛所者。便是韦提自为别选所求。二从唯愿教我思想教我正受者。便是韦提自为请修别行。虽有二义差别。答上别竟。今后已下次答定散两门之义。问曰。云何名定善。云何名散善。答曰。从日观下至十三观已来名为定善。三福九品名为散善。问曰。定善之中有何差异。出在何文。答曰。出何文者。经身教我思想教我正受便是其文。言差异者即有二义。一谓思想。二谓正受。言思想者。便是观后方便。头脑彼国依正二报总别相也。即地观文中说言云云想者名为粗见极乐疆土。即合上教我思想一句。言正受者。想心都息缘虑并亡。三昧相应名为正受。即地观文中说言若得三昧见彼国地明晰清楚。即合上教我正受一句。定散虽有二义差别。总答上问竟。又向来解者与诸师差别。诸师将思想一句用合三福九品以为散善。正受一句用通合十六观以为定善。如此解者将谓否则。何者。如华严经说。思想正受者但是三昧之异名。与此地观文同。以文雅证。岂得通于散善。又向来韦提上请但身教我观于清净业处。次下又请身教我思想正受。虽有二请。唯是定善。又散善之文都无请处。但是佛自开。次下散善缘中说云亦令将来世统统凡夫已下便是其文

  六和会经论相违。广施问答释去疑情者。就此门中即有其六。一先就诸法师解九品之义。二即以原理来破之。三重举九品返对破之。四出文来证定为凡夫不为贤人。五会通别时之意。六会通二乘种不生之义

  请者诸师解者。先举上辈三人。言上上者是四地至七地已来菩萨。何以得知。由到彼即得无生忍故。上中者是初地至四地已来菩萨。何以得知。由到彼经一小劫得无生忍故。上下者是种性以上至初地已来菩萨。何以得知。由到彼经三小劫始入初地故。此三品人皆是大乘贤人生位。次举中辈三人者。诸师云。中上是三果人。何故得知。由到彼即得罗汉故。中中者是内凡。何故得知。由到彼得须陀洹故。中下者是世善凡夫。厌恳求生。何故得知。由到彼经一小劫得罗汉果故。此之三品唯是小乘贤人等也。下辈三人者是大乘始学凡夫随过轻重分为三品。配合一位求愿往生者。未必定也。可知

  第二即以原理来破者。上言初地至七地已来菩萨者。如华严经说。初地已上七地已来。便是法性生身变易生身。斯等曾无分段之苦。论其服从。曾经二大阿僧祇劫。双修福智人法两空。并是难以想象。法术自由变化有方。身居报土常闻报佛说法。悲化十方顷刻遍满。更忧何事乃藉韦提为其请佛求生愉逸国也。以文雅证。诸师所说难道错也。答上二竟。上下者。上言从种性至初地已来者。未必定也。如经说。此等菩萨名为不退。身居存亡。不为存亡所染。如鹅鸭在水水不克不及湿。如大品经说。此位中菩萨由得二种真善知识保卫故不退。何者。一是十方诸佛二是十方诸大菩萨。常以三业外加于诸善法无有退失。故名不逊位也。此等菩萨亦能八相成道教养众生。论其功行。曾经一大阿僧祇劫。双修福智等既有斯胜德。更忧何事乃藉韦提恳求生也。以文雅证。故知诸师所判还成错也。此责上辈竟。次责中辈三人者。诸师云中上是三果者。然此等之人三涂永绝四趣不生。如今虽造罪业。肯定不招来报。如佛说言。此四果人与我同坐摆脱床。既有斯功力。更复何忧乃藉韦提恳求活路。然诸佛大悲于苦者。心偏愍念常没众生。因此劝归净土。亦如溺水之人急须偏救。岸上之者何用济为。以文雅证。故知诸师所判义同前错也。以下可知

  第三重举九品返对破者。诸师云下品上生人是四地至七地已来菩萨者。何以观经云。三种众生当得往生。何者为三。一者但能持戒修慈。二者不克不及持戒修慈。但能读诵大乘。三者不克不及持戒读经。唯能念经法僧等。此之三人各以己业专精励意。一日一夜以致七日七夜相续不时。各回所作之业求愿往生。命欲终时。阿弥陀佛及与化佛菩萨群众放光授手。如弹指顷即生彼国。以此文证。正是佛逝世后大乘极善下品凡夫日数虽少作业时猛。何得判同上圣也。然四地七地已来菩萨论其服从难以想象。岂藉一日七日之善华台授手欢迎往生也。此即返对上上竟。次对上中者。诸师云是初地四地已来菩萨者。何以观经云。不用受持大乘。云何名不用。或读不读故名不用。但言善解未论其行。又言坚信因果。不谤大乘。以此善根回愿往生。命欲终时。阿弥陀佛及与化佛菩萨群众临时授手即生彼国。以此文证。亦是佛逝世后大乘凡夫行业稍弱。致使终时迎候有异。然初地四地已

  来菩萨论其服从如华严经说。乃是难以想象。岂藉韦提致请方得往生也。返对上中竟。次对上下者。诸师云是种性以上至初地已来菩萨者。何以观经云亦信因果。云何亦信。或信不信故名为亦。又言不谤大乘但发无上道心。唯此一句以为正业。更有余善回斯一行求愿往生。命欲终时。阿弥陀佛及与化佛菩萨群众临时授手即得往生。以文雅证。唯是佛逝世后。统统发大乘心众生行业不强。致使去时迎候有异。若论此位中菩萨力势。十方净土随意往生。岂藉韦提为其请佛。劝生东方极乐国也。返对上下竟。即此三品去时有异。云何异。上上去时。佛与有数化佛临时授手。上中去时。佛与千化佛临时授手。上下去时。佛与五百化佛临时授手。直是业有强弱。致使有斯差异耳。次对中辈三人者。诸师云中上是小乘三果者。何以观经云。如有众生受持五戒八戒。修行诸戒不造五逆。无众过患。命欲终时。阿弥陀佛与比丘圣众放光说法来现其前。此人见已即得往生。以此文证。亦是佛逝世后持小乘戒凡夫。何小圣也。中中者。诸师云见道已前内凡者。何以观经云。受持一日一夜戒回愿往生。命欲终时。见佛即得往生。以此文证。岂得言是内伟人也。但是佛逝世后无善凡夫命延昼夜逢遇小缘授其小戒。回愿往生。以佛愿力即得生也。若论小圣。去亦不妨。但此观经佛为凡说。不于圣也。中下者。诸师云小乘内凡已宿世俗凡夫唯修世福求出离者。何以观经云。如有众生孝养怙恃行世残忍。命欲终时。遇善知识为说彼佛疆土乐事四十八愿等。此人闻已即生彼国。以此文证。但是不遇佛法之人虽行孝养亦未故意企求出离。直是临终遇善劝令往生。此人因劝转意即得往生。又此人活着天然行孝。亦不为出离故行孝道也。次对下辈三人者。诸师云此等之人乃是大乘始学凡夫。随过轻重分为三品。未有道位。难辨阶降者。将谓否则。何者。此三品人无有佛法世俗二种善根。唯知作歹。何故得知。如下上文说。但不作五逆谤法。自余诸恶悉皆具造无有羞愧以致一念命欲终时。遇善知识为说大乘。教令称佛一声。尔时阿弥陀佛即遣化佛菩萨来迎此人即得往生。但云云善人比比皆是。若遇善缘即得往生。若不遇善定入三涂未可出也。下中者。此人先受佛戒。受已不持即使毁破。又偷常住僧物现前僧物。不净说法以致无有一念羞愧之心。命欲终时。天堂烈火临时俱至如今其前。当见火时。即遇善知识为说彼佛疆土好事劝令往生。此人闻已即使见佛。随化往生。初不遇善狱火来迎。后逢善故化佛来迎。斯乃皆是弥陀愿力故也。下下者。此等众生作不善业五逆十恶。具诸不善。此人以恶业故定堕天堂多劫无量。命欲终时。遇善知识教称阿弥陀佛劝令往生。此人依教称佛乘念即生。此人若不遇善肯定下沉。由终遇善七宝来迎。又看此观经定善及三辈上下文意。总是佛逝世后五浊凡夫。但以遇缘有异。致令九品差异。何者。下品三人是遇大凡夫。中品三人是遇小凡夫。上品三人是遇恶凡夫。以恶业故临终藉善。乘佛愿力。乃得往生。到彼华开方始发心。何得言是始学大乘人也。若作此见。自失误他。为害兹甚。今以逐个出文显证。欲使今时善恶凡夫同沾九品。生信无疑。乘佛愿力悉得生也

  第四出文显证者。问曰。下去返对之义云何得知。世尊定为凡夫不为贤人者。未审。直以情面准义为当。亦有圣教来证。答曰。众生垢重伶俐高深。圣意弘深。岂宁自辄。今者逐个悉取佛说以为明证。就此证中即有其十句。何者。第一如观经云。佛告韦提。我今为汝广说众譬。亦令将来世统统凡夫欲修净业者得生东方极乐疆土者。是其一证也。二言如来今者为将来世统统众生为懊恼贼之所害者说清净业者。是其二证也。三言如来今者教韦提希及将来世统统众生观于东方及时行乐者。是其三证也。四言韦提白佛。我今因佛力故见彼疆土。若佛灭后诸众生等浊恶不善五苦所逼。云何当见彼佛疆土者。是其四证也。五如日观初云。佛告韦提汝及众生专念已下以致统统众生自非生盲有目之徒见日已来者。是其五证也。六如地观中说言。佛告阿难。汝持佛语。为将来世统统众生欲脱苦者说是观地法者。是其六证也。七如华座观中说言。韦提白佛。我因佛力得见阿弥陀佛及二菩萨。将来众生云何得见者。是其七证也。八次下答请中说言。佛告韦提。汝及众生欲观彼佛者当起缅怀者。是其八证也。九如像观中说言。佛告韦提。诸佛如来入统统众生心想中。是故汝等心想佛时者。是其九证也。十如九品之中逐个说言为诸众生者。是其十证也。下去虽有十句差别。证明如来说此十六观法但为常没众生。不于巨细圣也。以文雅证。岂是谬哉

  第五会通别时意者。即有其二。一论云。如人念多宝佛。即于无上菩提得不退堕者。凡言菩提乃是佛果之名。亦是正报。原理成佛之法要须万行圆备方乃克成。岂将念经一行即望成者。无有是处。虽言未证。万行之中是其一行。何故得知。如华严经说。好事云比丘语善财言。我于佛法三昧海中唯知一行。所谓念经三昧。以此文证。难道一行也。虽是一行。于存亡中以致成佛永不退没。故名不堕。问曰。若尔者。法华经云。一称南无佛皆已成佛道。亦应成佛竟也。此之二文有何差异。答曰。论中称佛唯欲自成佛果。经中称佛为简异九十五种外道。然外道之中都无称佛之人。但使称佛一口即在佛道中摄。故言已竟。二论中说云。如人唯由发愿生愉逸土者。久来通论之家不会论意。错引上品下生十宣称佛。与此类似。未即得生。如一款项得成千者。多日乃得。非一日即得成千。十宣称佛亦复如是。但与远生作因。是故未即得生。道佛直为当来凡夫。欲令舍恶称佛。大话道生。实未得生。名作别时意者。何以阿弥陀经云。佛告舍利弗。如有善女子善女人。闻说阿弥陀佛。即应执持名号。一日以致七日二心愿生。命欲终时。阿弥陀佛与诸圣众欢迎往生。次下十方各如恒河沙等诸佛各出广长舌相。遍覆三千大千天下说老实言。汝等众生。皆应信是统统诸佛所护念佛。言护念者。便是上文一日以致七日称佛之名也。今既有斯圣教以为明证。未审。今时统统行者不知何意凡小之论乃加信受。诸佛诚言返将妄语。苦哉奈剧能出云云不忍之言。固然仰愿统统欲往生知识等善自思量。宁伤当代错信佛语不行执菩萨论以为指南。若依此执者。便是自失误他也。问曰。云何起行而言不得往生。答曰。若

  欲往生者。要须行愿具足方可得生。今此论中但言发愿不管有行。问曰。何以不管答曰。以致一念曾未措心。是故不管。问曰。愿行之义有何差异。答曰。如经中说。但有其行行即孤亦无所至。但有其愿愿即虚亦无所至。要须愿行相扶所为皆克。是故今此论中婉言发愿不管有行。是故未即得生与远生作因者。其义实也。问曰。情愿云何乃言不生。答曰。闻他说言东方高兴难以想象。即作愿言我亦愿生。导此语已更不相续。故名愿也。今此观经中十宣称佛即有十愿十行具足。云何具足。言南无者便是归命。亦是发愿回向之义。言阿弥陀佛者便是其行。以斯义故必得往生。又来论中称多宝佛为求佛果便是正报。下唯发愿求生净土便是依报。一正一依。岂得类似。然正报难期。一行虽精未克。依报易求。以是一愿之心未入。固然。譬如边方投化即易为主即难。今时愿往生者并是统统投化众生。难道易也。但能上尽一形下至十念。以佛愿力莫不皆往。故名易也。斯乃不行以言界说。取信之者疑心。要引圣教来明。欲使闻之者方能遣惑

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