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《观无量寿经》之注疏:1750 佛说观无量寿龙8国际pt山君机网页版疏

观无量寿经 | 宣布工夫:2016-02-01 | 作者:智顗 [投稿]

  《观无量寿经》之注疏:1750 佛说观无量寿龙8国际pt山君机网页版疏(隋 智顗说)

  佛说观无量寿龙8国际pt山君机网页版疏(并序)

  露台智者巨匠说

  夫乐邦之与苦域。金宝之与泥沙。胎狱之望华池。棘林之比琼树。诚由心分垢净。见两土之升沈。行开善恶。睹二方之粗妙。喻形端则影直。源浊则流昏。故知欲生极乐疆土。?十六妙观。愿见弥陀世尊。要行三种净业。然化因事渐教藉缘兴。因此阇王杀逆韦提哀请。大圣垂慈乘机演法。曜玉相而流彩。耸珍台而显瑞。虽广示珍域而宗归安养。使末俗有缘遵斯妙观。夕阳悬鼓。用标送想之方。洪流结冰。实表琉璃之地。风吟宝叶共天乐而同繁。动摇金渠。将契经而合响。观肉髻而瞻跑堂。念毫相而睹如来。及其瞑目了结。上珍台而高踊。文成印坏。坐弓足而化生。随三辈而横截。越五苦而长骛。可谓微行妙观至道要术者哉

  此全心观为宗。实相为体。所言佛说观无量寿佛者。佛是所观胜境。举正报以收依果。述化主以包徒众。观虽十六言佛便周。故云佛说观无量寿佛。经者训法。训常。由贤人金口故言经也

  释经五义。名体宗用教相(云云)第一释名者。统统众经皆有通别二名。通则经之一字。别则有七。或单人法譬。或复。或具。今经从能说所说人以扬名即教别同名为经即教通为行差别。从一以致无量即行别。同会常乐即行通。理虽无名将门名理。理随于门四四十六。即名理。别门随于理。即名理通。此约一化以明通。别更约一题。佛说即教。观便是行。无量寿佛。便是理。教行理足任运有通别意。更就一字说者。释论云。所行如所说。说便是教。如便是理。行便是行。佛即法身。观即般若。无量寿。即摆脱。当知即一达三。即三达一。一中解无量。无量中解一。于一字尚达无量义。况诸字况一题。况一经统统经耶。故经云。若闻首题名字。所得好事不行限量。若不如上解者。安获有限好事耶。初释佛者。佛是觉义。有六种。即涅槃经云。统统众生便是佛。如贫女舍宝众物具存。力士额珠圆明顿在。如来藏经举十喻。弊帛裹黄金。土模内像。闇室瓶盆。井中七宝。本自有之非适今也净名云。统统众生皆如也。宝箧云。佛界众生界。一界无别界。此是圆智圆觉诸法。遍统统处无不明白。虽五无间皆摆脱相。虽昏盲倒惑其理存焉。斯理灼然。人间常住。有佛不克不及益。无佛不克不及损。得之不为高。失之不为下。故言众生便是佛。理佛也。如此之理。佛若不说能干知者。法华云。一百八十劫。空过无有佛。世尊未出时。十方常闇瞑。涅槃云。于无量世。亦不闻有如来出生大乘经名。若佛出生方能阐伶俐日。识三宝之黑暗。开甘露门。知十号之妙味。因说生解于宝适悦。故须达出名身毛皆竖。昏夜大朗巨关自辟。此名字佛也。观行佛者。观佛相好如铸金像。心缘妙色与眼尴尬刁难。开眼闭目若明若闇。常得不离。见佛世尊从大相海流出小相。浩浩漾漾如大劫水。周眸遍览无非佛界。念一佛与十方佛等。念如今佛与三世佛等。一身一伶俐力无畏亦然。念色身念秘诀念实相。常运念无不念时。念念皆觉是名观行佛也。类似佛者。念经相好身。得类似相应念经秘诀。身得类似相应。念实相身。得类似相应。类似者。二物相类。如鋀似金。若瓜比瓠。犹火先暖涉海初平。水性至冷饮者乃知。渴不掘井听说作甚。略举其要。如法华中一乾二净。便是其相。名类似佛也。分证佛者。初发心住。一发统统发。发统统好事。发统统伶俐。发统统地步。不前不后亦纷歧时。三智二心中得。得如来妙色身湛然应统统。开机密藏。以不住法即住此中。以普现色身作众色像。一音随类报酬诸声。不动真际议论等悦。应以三轮度者能八相成道具佛威仪。以佛音声方便而度脱之。况九法界三轮耶。初住尚尔。况等觉耶。是名分证佛也。终究佛者。道穷妙觉位极于茶故。唯佛与佛。乃能究尽诸法实相。边沿智满种觉顿圆。无上士者。名无所断。无上士者。更无过者。如十五日。月圆满具足。众星中王最上。最胜威德特尊。是名终究佛义。佛有无量德。应有无量号。举一蔽诸。华严有十万号。又经有万号。三世诸佛通有十号。净名三号以劫寿说。不克不及令尽。况且诸号耶。说者悦所怀也。即十二部经八万法藏。六度四等统统秘诀。又于一法中。作四门辨别。于逐个门巧作四悉檀长处。闻者欢欣赞用受行。信戒进念而得开辟。贪恚愚痴豁尔冰消。革凡成圣入法流水。或三二一益。若都有益则乐缄默。若一机扣。圣于一门施四益者。余三门亦如是。为一缘说一法既尔。诸缘诸法亦如是。观者观也有序次三观。二心中三观。从假入空观。亦名二谛观。从空入假观。亦名对等观。二空观为方便。得入中道第一义谛观。心心寂灭天然流入萨婆若海。此名出璎珞经。今释其意。假是虚妄俗谛也。空是审实真理也。今欲去俗归真故。言从假入空观。假是入空之诠。先须观假。知假虚妄而得会真。故言二谛观。此观若成。即证统统智也。从空入假观者。若住于空与二乘何异。不可佛法不益众生。是故观空不住于空。而入于假。知病识药应病授药。令得服行。故名从空入假观。而言对等者。望前称对等。前破假用空。今破空用假。破用既均。故言对等观。此观成时证道种智。二空为方便者。初观空存亡。次观空涅槃。此之二空为双遮之方便。初观用空。次观用假。此之二用为双照之方便。心心归趣入萨婆若海。双照二谛也。此观成时。证统统种智。是为序次三观也。二心三观者。此出释论。论云。三智真实二心中。得秖一观而三观。观于一谛而三谛。故名二心三观。类如二心而有生住灭。云云三相在二心中。此观成时证二心三智。亦名统统种智。寂灭相种种行类容颜皆知也。寂灭相者。是双亡之力。种种容颜皆知者。双照之力也。中论云。因缘所生法。即空即假即中。释论云。三智真实二心中得。即此意也。此观奇妙。即一而三。即三而一。一观统统观。统统观一观。非一非统统。云云之观摄统统观也。无量寿者。天竺称阿弥陀佛。本无身无寿。亦无于量。随顺人间而论三身。亦随顺人间而论三寿。亦随顺人间而论三量法身者。师轨法性。还以法性为身。此身非色质亦非心智。非阴界入之所摄持。强指法性为法身耳。法性寿者。非报得命根。亦无连持。强指不迁稳定名之为寿。此寿非长量。亦非短量。无延无促。强指法界同虚空量。此即非身之身。无寿之寿。不量之量也。报身者。修行所感。法华云。久修业所得。涅槃云。大般涅槃修道得故。如如智照如如境。菩提伶俐。与法性相应相冥。相应者。如函盖相应。相冥者。如水乳相冥。法身非身非不身。智既应冥亦非身非不身。强名此智为报身。法寿非寿非不寿。智既应冥亦非寿非不寿。强名非寿为寿。法量非量非无量。智既应冥亦非量非无量。强名无量为量也。应身者。应同万物为身也。应同连持为寿也。应同是非为量也。智与体冥能起大用。如水银和真金能涂诸色像。好事和法身到处应现。往能为身非身。能为常寿为无常寿。能为无量能为有量。有量有二义。一为无量之量。二为有量之量。如七百阿僧祇及八十等。是有量之量。如阿弥陀实有限期。人天莫数是有量之无量。应佛皆为两量。逐物随缘整齐是非。然此三身三寿不行并别一异。即乖法体。即一而三即三而一。乃会玄文释名竟。次辩体者。体是主质。释论云除诸法实相余皆魔事。大乘经以实相为印。为经正体。无量好事共尊严之。种种众行而归趣之。言说问答而诠辩之。譬众星之环北辰。如万流之宗东海。故以实相为经体也书家解。礼者。训体也。体有尊卑老小。君父之体尊。臣子之体贱。当知体礼之释。是贵极之法也。复次体是底也。穷源极底理尽渊府究畅实践。乃名为底。释论云。智度大海唯佛穷底。故以底释体也。复次体是达义。得此体意通达无壅。如流行空中。自由无妨碍。统统异名别说。皆与实相不相违犯。释论云。般如果一法。佛说种种名。故以体达释经体也。次明经宗。初简宗体。次正明宗。有人言。宗便是体。体便是宗。今所不必。何者宗既是二。体即不贰体如果二。体即非体。宗若不贰宗即非宗。如梁柱是屋之纲维。屋空是梁柱所取。不该以梁柱是屋空。屋空是梁柱。宗体若一。其过如是。宗体异者。则二物孤调。宗非显体之宗。体非宗家之体。宗非显体之宗。宗则邪倒无印。体非宗家之体。则体狭不周。离法性外别有诸法。宗体若异。其过如是。今言相同而异。故有宗。纷歧而一。故有体也。今此经宗。以心观净则佛土净。为经宗致。四种净土。谓凡圣同居土。方便不足土。实报无妨碍土。常寂光土也。各有净秽。五浊轻重同居净秽。体析巧拙不足净秽。序次顿入实报净秽。分证终究寂光净秽。娑婆杂恶波折瓦砾。不净充溢同居秽也。安养清净。池流八德树列七珍。次于泥洹皆正定聚。凡圣同居下品净土也。方便不足者。修方便道断四住惑。故曰方便。无明未尽故言不足。释论云。出三界外有净土。声闻辟支佛出生此中。受法性身非分段生。法华云。若我灭后实得阿罗汉。不信此法。若遇余佛。于此法中。便得决了。就中复有利钝。指上为净。指下为秽也。实报无妨碍者。行真实法感失利报。色心不相妨。故言无妨碍。纯菩萨居无有二乘。仁王经云。三贤十圣住果报。便是其义。释论云。菩萨胜妙五欲。能令迦叶起舞。华严云。无量香云台。即其土净妙五尘。就中更论序次顿悟上下净秽等也。常寂光者。常即法身。寂即摆脱。光即般若。是三点不纵横并别。名机密藏。诸佛如来所游住所。真常终究极为净土。分得终究上下净秽耳。故以修心妙观能感净土。为经宗也。次辩经用。用者力用也。生善灭恶为经力用。灭恶故言力。生善故言用。灭恶故言功。生善故言德。此皆偏举具论必备也。苦是恶果。贪恚痴是恶因。恶因不除果不得谢。是故此经能令五逆罪灭。往生净土。便是此经之鼎力用也。教相者。此是大乘方等教摄。赴机适化广略差别。大本二卷。晋永嘉年中。竺法护译。此本是宋元嘉时畺良耶舍。于扬州译。两经皆在王舍城说。复有小本名阿弥陀。在舍卫国说。阿弥陀无量寿。相互方言。二藏明义菩萨藏收。渐顿悟入此即顿教。正为韦提希及诸侍女。并是凡夫未证小果。故知是顿不从渐入。题称佛说。简异四人门生。诸仙诸天化人等说也

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    回向则是我们把本人心中的欢欣与他人分享,把本人的好事与他人分享,不是你在家里念经——哎呀我十分困难攒了点钱,为啥要分给另外人?不是这个看法,而是欢欣的分享准绳。肉体天下的根本分享准绳是只会越来越多,不会越来越少。以是,当你理解了这一点,你当前回向是不是要尽虚空、遍法界,统统众生同归佛道。应该有更大一点的心量啊。

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    普皆回向与后面的九大愿,有一个了解普贤菩萨十大愿王的通则,这个通则便是在经典当中佛陀说法的一个最根本准绳,便是十大愿王当中这一切的办法都是我们每团体在修行的进程当中都要遇到的,它与净土秘诀当中的阿弥陀佛的第十八大愿不太一样。

愿一切弘法好事回向

资助、流畅、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界统统众生,依佛菩萨威德力、弘法好事力,普愿消弭统统罪障,福慧具足,常得愉逸,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不可。所修善业,皆速成绩。封闭统统诸恶趣门,开示人生涅槃邪路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。打仗永息,谦逊兴行,人民愉逸,天下升平。四恩总报,三有齐资,此生来世离开统统外道天魔之缠缚,世世代代永离恶道,离统统苦得终究乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无统统妨碍而往生有缘之佛净土,同证终究圆满之佛果。

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