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《观无量寿经》之注疏:1750 佛说观无量寿龙8国际pt山君机网页版疏

观无量寿经 | 宣布工夫:2016-02-01 | 作者:智顗 [投稿]

  《观无量寿经》之注疏:1750 佛说观无量寿龙8国际pt山君机网页版疏(隋 智顗说)

  佛说观无量寿龙8国际pt山君机网页版疏(并序)

  露台智者巨匠说

  夫乐邦之与苦域。金宝之与泥沙。胎狱之望华池。棘林之比琼树。诚由心分垢净。见两土之升沈。行开善恶。睹二方之粗妙。喻形端则影直。源浊则流昏。故知欲生极乐疆土。?十六妙观。愿见弥陀世尊。要行三种净业。然化因事渐教藉缘兴。因此阇王杀逆韦提哀请。大圣垂慈乘机演法。曜玉相而流彩。耸珍台而显瑞。虽广示珍域而宗归安养。使末俗有缘遵斯妙观。夕阳悬鼓。用标送想之方。洪流结冰。实表琉璃之地。风吟宝叶共天乐而同繁。动摇金渠。将契经而合响。观肉髻而瞻跑堂。念毫相而睹如来。及其瞑目了结。上珍台而高踊。文成印坏。坐弓足而化生。随三辈而横截。越五苦而长骛。可谓微行妙观至道要术者哉

  此全心观为宗。实相为体。所言佛说观无量寿佛者。佛是所观胜境。举正报以收依果。述化主以包徒众。观虽十六言佛便周。故云佛说观无量寿佛。经者训法。训常。由贤人金口故言经也

  释经五义。名体宗用教相(云云)第一释名者。统统众经皆有通别二名。通则经之一字。别则有七。或单人法譬。或复。或具。今经从能说所说人以扬名即教别同名为经即教通为行差别。从一以致无量即行别。同会常乐即行通。理虽无名将门名理。理随于门四四十六。即名理。别门随于理。即名理通。此约一化以明通。别更约一题。佛说即教。观便是行。无量寿佛。便是理。教行理足任运有通别意。更就一字说者。释论云。所行如所说。说便是教。如便是理。行便是行。佛即法身。观即般若。无量寿。即摆脱。当知即一达三。即三达一。一中解无量。无量中解一。于一字尚达无量义。况诸字况一题。况一经统统经耶。故经云。若闻首题名字。所得好事不行限量。若不如上解者。安获有限好事耶。初释佛者。佛是觉义。有六种。即涅槃经云。统统众生便是佛。如贫女舍宝众物具存。力士额珠圆明顿在。如来藏经举十喻。弊帛裹黄金。土模内像。闇室瓶盆。井中七宝。本自有之非适今也净名云。统统众生皆如也。宝箧云。佛界众生界。一界无别界。此是圆智圆觉诸法。遍统统处无不明白。虽五无间皆摆脱相。虽昏盲倒惑其理存焉。斯理灼然。人间常住。有佛不克不及益。无佛不克不及损。得之不为高。失之不为下。故言众生便是佛。理佛也。如此之理。佛若不说能干知者。法华云。一百八十劫。空过无有佛。世尊未出时。十方常闇瞑。涅槃云。于无量世。亦不闻有如来出生大乘经名。若佛出生方能阐伶俐日。识三宝之黑暗。开甘露门。知十号之妙味。因说生解于宝适悦。故须达出名身毛皆竖。昏夜大朗巨关自辟。此名字佛也。观行佛者。观佛相好如铸金像。心缘妙色与眼尴尬刁难。开眼闭目若明若闇。常得不离。见佛世尊从大相海流出小相。浩浩漾漾如大劫水。周眸遍览无非佛界。念一佛与十方佛等。念如今佛与三世佛等。一身一伶俐力无畏亦然。念色身念秘诀念实相。常运念无不念时。念念皆觉是名观行佛也。类似佛者。念经相好身。得类似相应念经秘诀。身得类似相应。念实相身。得类似相应。类似者。二物相类。如鋀似金。若瓜比瓠。犹火先暖涉海初平。水性至冷饮者乃知。渴不掘井听说作甚。略举其要。如法华中一乾二净。便是其相。名类似佛也。分证佛者。初发心住。一发统统发。发统统好事。发统统伶俐。发统统地步。不前不后亦纷歧时。三智二心中得。得如来妙色身湛然应统统。开机密藏。以不住法即住此中。以普现色身作众色像。一音随类报酬诸声。不动真际议论等悦。应以三轮度者能八相成道具佛威仪。以佛音声方便而度脱之。况九法界三轮耶。初住尚尔。况等觉耶。是名分证佛也。终究佛者。道穷妙觉位极于茶故。唯佛与佛。乃能究尽诸法实相。边沿智满种觉顿圆。无上士者。名无所断。无上士者。更无过者。如十五日。月圆满具足。众星中王最上。最胜威德特尊。是名终究佛义。佛有无量德。应有无量号。举一蔽诸。华严有十万号。又经有万号。三世诸佛通有十号。净名三号以劫寿说。不克不及令尽。况且诸号耶。说者悦所怀也。即十二部经八万法藏。六度四等统统秘诀。又于一法中。作四门辨别。于逐个门巧作四悉檀长处。闻者欢欣赞用受行。信戒进念而得开辟。贪恚愚痴豁尔冰消。革凡成圣入法流水。或三二一益。若都有益则乐缄默。若一机扣。圣于一门施四益者。余三门亦如是。为一缘说一法既尔。诸缘诸法亦如是。观者观也有序次三观。二心中三观。从假入空观。亦名二谛观。从空入假观。亦名对等观。二空观为方便。得入中道第一义谛观。心心寂灭天然流入萨婆若海。此名出璎珞经。今释其意。假是虚妄俗谛也。空是审实真理也。今欲去俗归真故。言从假入空观。假是入空之诠。先须观假。知假虚妄而得会真。故言二谛观。此观若成。即证统统智也。从空入假观者。若住于空与二乘何异。不可佛法不益众生。是故观空不住于空。而入于假。知病识药应病授药。令得服行。故名从空入假观。而言对等者。望前称对等。前破假用空。今破空用假。破用既均。故言对等观。此观成时证道种智。二空为方便者。初观空存亡。次观空涅槃。此之二空为双遮之方便。初观用空。次观用假。此之二用为双照之方便。心心归趣入萨婆若海。双照二谛也。此观成时。证统统种智。是为序次三观也。二心三观者。此出释论。论云。三智真实二心中。得秖一观而三观。观于一谛而三谛。故名二心三观。类如二心而有生住灭。云云三相在二心中。此观成时证二心三智。亦名统统种智。寂灭相种种行类容颜皆知也。寂灭相者。是双亡之力。种种容颜皆知者。双照之力也。中论云。因缘所生法。即空即假即中。释论云。三智真实二心中得。即此意也。此观奇妙。即一而三。即三而一。一观统统观。统统观一观。非一非统统。云云之观摄统统观也。无量寿者。天竺称阿弥陀佛。本无身无寿。亦无于量。随顺人间而论三身。亦随顺人间而论三寿。亦随顺人间而论三量法身者。师轨法性。还以法性为身。此身非色质亦非心智。非阴界入之所摄持。强指法性为法身耳。法性寿者。非报得命根。亦无连持。强指不迁稳定名之为寿。此寿非长量。亦非短量。无延无促。强指法界同虚空量。此即非身之身。无寿之寿。不量之量也。报身者。修行所感。法华云。久修业所得。涅槃云。大般涅槃修道得故。如如智照如如境。菩提伶俐。与法性相应相冥。相应者。如函盖相应。相冥者。如水乳相冥。法身非身非不身。智既应冥亦非身非不身。强名此智为报身。法寿非寿非不寿。智既应冥亦非寿非不寿。强名非寿为寿。法量非量非无量。智既应冥亦非量非无量。强名无量为量也。应身者。应同万物为身也。应同连持为寿也。应同是非为量也。智与体冥能起大用。如水银和真金能涂诸色像。好事和法身到处应现。往能为身非身。能为常寿为无常寿。能为无量能为有量。有量有二义。一为无量之量。二为有量之量。如七百阿僧祇及八十等。是有量之量。如阿弥陀实有限期。人天莫数是有量之无量。应佛皆为两量。逐物随缘整齐是非。然此三身三寿不行并别一异。即乖法体。即一而三即三而一。乃会玄文释名竟。次辩体者。体是主质。释论云除诸法实相余皆魔事。大乘经以实相为印。为经正体。无量好事共尊严之。种种众行而归趣之。言说问答而诠辩之。譬众星之环北辰。如万流之宗东海。故以实相为经体也书家解。礼者。训体也。体有尊卑老小。君父之体尊。臣子之体贱。当知体礼之释。是贵极之法也。复次体是底也。穷源极底理尽渊府究畅实践。乃名为底。释论云。智度大海唯佛穷底。故以底释体也。复次体是达义。得此体意通达无壅。如流行空中。自由无妨碍。统统异名别说。皆与实相不相违犯。释论云。般如果一法。佛说种种名。故以体达释经体也。次明经宗。初简宗体。次正明宗。有人言。宗便是体。体便是宗。今所不必。何者宗既是二。体即不贰体如果二。体即非体。宗若不贰宗即非宗。如梁柱是屋之纲维。屋空是梁柱所取。不该以梁柱是屋空。屋空是梁柱。宗体若一。其过如是。宗体异者。则二物孤调。宗非显体之宗。体非宗家之体。宗非显体之宗。宗则邪倒无印。体非宗家之体。则体狭不周。离法性外别有诸法。宗体若异。其过如是。今言相同而异。故有宗。纷歧而一。故有体也。今此经宗。以心观净则佛土净。为经宗致。四种净土。谓凡圣同居土。方便不足土。实报无妨碍土。常寂光土也。各有净秽。五浊轻重同居净秽。体析巧拙不足净秽。序次顿入实报净秽。分证终究寂光净秽。娑婆杂恶波折瓦砾。不净充溢同居秽也。安养清净。池流八德树列七珍。次于泥洹皆正定聚。凡圣同居下品净土也。方便不足者。修方便道断四住惑。故曰方便。无明未尽故言不足。释论云。出三界外有净土。声闻辟支佛出生此中。受法性身非分段生。法华云。若我灭后实得阿罗汉。不信此法。若遇余佛。于此法中。便得决了。就中复有利钝。指上为净。指下为秽也。实报无妨碍者。行真实法感失利报。色心不相妨。故言无妨碍。纯菩萨居无有二乘。仁王经云。三贤十圣住果报。便是其义。释论云。菩萨胜妙五欲。能令迦叶起舞。华严云。无量香云台。即其土净妙五尘。就中更论序次顿悟上下净秽等也。常寂光者。常即法身。寂即摆脱。光即般若。是三点不纵横并别。名机密藏。诸佛如来所游住所。真常终究极为净土。分得终究上下净秽耳。故以修心妙观能感净土。为经宗也。次辩经用。用者力用也。生善灭恶为经力用。灭恶故言力。生善故言用。灭恶故言功。生善故言德。此皆偏举具论必备也。苦是恶果。贪恚痴是恶因。恶因不除果不得谢。是故此经能令五逆罪灭。往生净土。便是此经之鼎力用也。教相者。此是大乘方等教摄。赴机适化广略差别。大本二卷。晋永嘉年中。竺法护译。此本是宋元嘉时畺良耶舍。于扬州译。两经皆在王舍城说。复有小本名阿弥陀。在舍卫国说。阿弥陀无量寿。相互方言。二藏明义菩萨藏收。渐顿悟入此即顿教。正为韦提希及诸侍女。并是凡夫未证小果。故知是顿不从渐入。题称佛说。简异四人门生。诸仙诸天化人等说也

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      编者按:皈依三宝其人所得的好事是难以想象的。由于在一切的福田中,只要三宝为最殊胜福田。救济修福等的果报虽大,但无法与三归相比。由于救济等属于福德,即便未来得无边的人天福报,若不修行,照旧无法超

  8. 要想修行参悟佛法,精华伶俐全在这部经!要想修行参悟佛法,精华伶俐全在这部经!

      编者按:本文正文出自,星云巨匠在《金刚经发言》。星云巨匠接纳传统和古代交融明晰讲法,参考了清溥畹巨匠注疏,相干之科释义解,辅以梁昭明太子三十二分为科目,再于每分设立简明的标题,切入每分的中央思

  9. 佛陀警示:出家人容易得两种“恶疮”!佛陀警示:出家人容易得两种“恶疮”!

      编者按:痈疮好像毒瘤,腐蚀安康,若不铲除,将会危及生命。佛陀所说两种恶习,好像恶疮毒瘤,若不戒除,必将危害法身慧命。  《大宝积经·普明菩萨会》:又出家人有二痈疮,何谓为二?一者、求见他过;二

  10. 念咒加持食品救济饿鬼可以短命念咒加持食品救济饿鬼可以短命

      编者按:空门门生分为在家众、出家众,细分为四众或七众,四众门生即比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。饿鬼,六道众生之一,生善于饿鬼道(留意:与鄙谚恶鬼并差别)。  若比丘比丘尼优婆塞优婆夷。常以此密

愿一切弘法好事回向

资助、流畅、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界统统众生,依佛菩萨威德力、弘法好事力,普愿消弭统统罪障,福慧具足,常得愉逸,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不可。所修善业,皆速成绩。封闭统统诸恶趣门,开示人生涅槃邪路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。打仗永息,谦逊兴行,人民愉逸,天下升平。四恩总报,三有齐资,此生来世离开统统外道天魔之缠缚,世世代代永离恶道,离统统苦得终究乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无统统妨碍而 往生有佛之缘净土,同证终究圆满之佛果。

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