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柏孜克里克第17窟《观无量寿经变》略考

观无量寿经 | 宣布工夫:2016-02-01 | 作者:霍旭初 [投稿]

  柏孜克里克第17窟《观无量寿经变》略考

  霍旭初

  柏孜克里克石窟第17窟窟顶南披后部,存有一幅《观无量寿经变》(以下简称《观经变》)壁画。这是高昌地域为数未几而有特征的一幅《观经变》。

  该《观经变》壁画与各地习见的《观经变》方式与内容有较大差别,故有学者对此壁画定为《观经变》有很多贰言。有的以为这幅壁画是《无量寿经变》,有的说是《阿弥陀经变》。以为是《观经变》的最紧张的来由,是此壁画中有“下品上生”、“下品中生”……至“上品下生”华文墨书榜题,这是无可争议的《观无量寿经》的证据,完全可以确定此壁画的内容。但是,在对此《观经变》的争议中,触及净土信奉的诸多方面的题目,与敦煌同类壁画的比拟、唐代西州中央释教等题目有关。因而,深化讨论柏孜克里克第17窟《观经变》,对看法唐西州时期释教信奉和释教艺术特点是无益处的。这里,对上述一些题目停止深刻的讨论。

  一

  《观无量寿经》系南朝宋畺良耶舍所译,是“阿弥陀净土”信奉有代表性的三部经典之一,另两部即三国曹魏康僧铠译的《无量寿经》和十六国姚秦鸠摩罗什译的《阿弥陀经》。《观无量寿经》是三部净土经中翻译最晚,但也是在“净土信奉”中青出于蓝,影响宏大的一部。《观无量寿经》的明显特点是夸大经过“观想”的手腕和途径,抵达往生及时行乐的目标。《观无量寿经》以“未生怨”故事为引子,鼎力鼓吹东方及时行乐净土的美好。“未生怨”故事是讲阿阁世王弑父禁母后,其母韦希提夫人求阿弥陀佛为其指引摆脱秽土苦难之路。阿弥陀佛起首向韦希提夫人描绘佛国净土——东方及时行乐的现象,然后细心报告进入东方净土的修行办法:次要内容有“修三福”和“十六观”。“修三福”是:世福,如孝养怙恃、奉事师长、慈心不杀、修十善业等;戒福,如受持三归、具足众戒、不犯威仪;行福,如发菩提心、坚信因果、读诵大乘、劝进行者。云云三事,被称为“净业”。信徒们经过“修三福”才干具有身后进入“及时行乐”的资历。“十六观”是《观经》的中央内容。“十六观”的一至十三观是观想东方净土的殊胜美好,后三观会合报告“九品往生”。“九品往生”又称“三辈生想”。“九品往生”将往生东方极乐净土的人,分红“三辈九品”,即“下品上生”、“下品中生”、“下品下生”、“中品上生”、“中品中生”、“中晶下生”、“下晶上生”、“上品中生”、“上品下生”。历代净土高僧对“九品往生”有多种差别分析表明,内容非常冗杂。每品中的三类都有庞大而差别的修行要求和往生顺序。从敦煌莫高窟等中国石窟中的《观经变》壁画看,各地“九品往生”的造型,大多是用意味性的莲花和莲花童子来表现往生。在净土七宝莲花池中,绘出全开、半开、含苞的莲花,下面坐有和尚和蔼男信女。另有仅是花蕾或莲籽,用化生的快慢变革,体现“九品往生”的品级和次第。

  在中国释教艺术中,敦煌是《观经变》壁画的集大成者。从隋代开端至盛唐、中唐,《观经变》是诸净土经变画中数目最多的一种。敦煌唐代标准化的《观经变》的方式是:图地方为“阿弥陀净土”,净土中央是阿弥陀佛和观音菩萨局势至菩萨和众协侍菩萨以及东方净土的种种美景妙像。两侧是“未生怨”和“十六观”。敦煌莫高窟唐代的《观经变》壁画规范款式,代表了中国际地《观经变》的标准方式,成为断定和绘制《观经变》的圭表标准。柏孜克里克第17窟仅有“九品往生”内容,而无《观经变》最有标记性的“未生怨”和“十六观”。因此成为疑心该图能否为《观经变》的最紧张的来由之一。但这是一种以偏概全的曲解,这种观念疏忽了《观经变》的开展演化的汗青进程和差别地域有差别释教艺术方式的区别。

  二

  《观无量寿经》起首完好呈现“未生怨”、“十六观,,和“九品往生”的内容。“往生”观点是净土头脑的中心之一,三部净土经典对“往生”都有差别水平的论述。最早的《无量寿经》中,仅提出了“三辈往生”,指出往生“东方净土”有上辈、中辈和下辈三个品级,但三辈里没有九品之分。《阿弥陀经》没有提出往生的品级题目,只是要求“若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日,二心稳定。其人临命终时,阿弥陀佛与诸圣众如今其前。是人终时,心不颠倒,即得往生阿弥陀佛极乐疆土。”[1]也无九品的区别。只要《观无量寿经》提出了“三辈九品”往生的要求和途径,“往生”的条件和途径也极大丰厚起来。如许就给我们一个明晰的工夫界定:凡有“九品往生”内容的释教造型艺术,应该都是在《观无量寿经》译成之后呈现的。

  隋代与唐代初期,《观无量寿经》在中原进入了遍及开展的新阶段。此时期,敦煌莫高窟已呈现依据《观无量寿经》绘制的《观经变》,但是内容上还不片面,艺术形式上还不标准,特殊是还没有呈现以“净土天下”为中央,“未生怨”和“十六观,,用两侧条幅方式来体现的新《观经变》方式,故普通将其定为《阿弥陀经变》。如许就形成了以有否“未生怨”、“十六观”来判别能否为《观经变》的规范偏向。从而呈现了《观经变》发生的期间错觉,故《观经变》发生的实践期间被大大地推后。

  《观经变》开展成有“未生怨”、“十六观”,尤其是“九品往生”的突出内容,与唐初净土信奉巨匠的倡议弘扬有间接干系。特殊是颠末道绰、善导对《观无量寿经》实际的阐述分析,给《观无量寿经》注入新的实际生机,极大地推进了《观无量寿经》的开展。尤其是颠末善导巨匠发明性地对《观无量寿经》的论述,将净土信奉推向了簇新的开展阶段。善导原宗学“三论宗”,后偶读《观无量寿经》遭到启示,顿悟《观无量寿经》的真理,以为《观无量寿经》是最易飘逸之秘诀。他说:“修余行业,迂僻难成,唯此观门,定超存亡。”[2]善导研读《观无量寿经》后,著有《观无量寿经疏》四卷(又称《观经四帖疏》)、《往生礼赞》、《净土法事赞》、《般舟赞》、《看法秘诀》等。《观无量寿经疏》是他最紧张、最有影响的大纲性著作。《观无量寿经疏》极大地推进《观无量寿经》新净土头脑的开展,善导也就成了中国释教净土宗的实践开创人。

  善导最紧张的奉献是依据唐代释教“末法”思潮的盛行,察看社会普通大众的愿望,开展了“他力本愿”、“往生”和“念经”头脑。“他力本愿”是从大众“根机”不高,“成佛”的本质比拟优良,需求借助阿弥陀佛的“愿力”而往生东方净土。以是,“他力本愿”头脑,给广阔信徒极大的希冀与动力。“往生”便是离开苦难“秽土”,到达“净土”目的的途径。善导起首提出的是“凡夫”命题,以为统统善恶众生都是“凡夫”,善导以为:“下品三人是遇大凡夫,中品三人是遇小凡夫,上品三人是遇恶凡夫。以恶业故临终藉善,乘佛愿力,乃得往生,到彼华开方始发心。何得言是始学大乘人也。若作此见,自失误他,为害兹甚。今以逐个出文显证,欲使今时善恶凡夫同沾九品。生信无疑,乘佛愿力悉得生也。[3]善导“凡夫”论,处理了众生的位置对等的题目,此中关于“韦希提夫人亦是凡夫”的论点,特殊具有打破性。以往净土巨匠都说韦希提夫人本是菩萨,因见到众生受苦受难,才假托韦希提夫人凡身,请佛说法。善导支持这种说法,他悍然声称韦希提夫人也是“凡夫”,韦希提夫人是靠佛力才干见到东方净土。“(韦希提)夫人是凡非圣,由非圣故仰惟圣力冥加。”[4]善导起首从冲破韦希提夫人“贤人”身份位置开端,然后将一切统统众生一概参加“凡夫”,固然“凡夫”另有“三辈九品”的品级差异,但善导将统统众生都以“凡夫”对待,实践上是付与任何人都有进入“及时行乐”的资历。这就为广阔众生往生进入“东方净土”,冲破了屏障,关闭了净土大门,低落了进入“及时行乐”的门槛。“念经”是善导对“往生”者的最根本要求,后面有“他力本愿”的外力协助和获得“凡夫”的“往生”资历与途径,但是往生者还要高兴二心“念经”修炼本人,前去“东方及时行乐”的愿望才干完成。在善导倡导的新头脑实际倡议和影响下,突出体现“未生怨”、“十六观”内容的新《观经变》方式便应运而生。

  四

  柏孜克里克第17窟《观经变》主体局部,即阿弥陀佛居地方,两侧为观音菩萨和局势至菩萨,构成“东方及时行乐”的主体——“东方三圣”。在“东方三圣”和众菩萨下方较大的空间里,绘出“九品往生”的情形。地方是用栏椐围起的“东方三圣”莲座的根茎局部,其两侧有从“七宝池”中涌出的十余株莲花。一局部莲花上有各种人物,一局部莲花为莲蕾状,尚未绽放。这些都是表现往生者修行水平的差别、悟道的早晚。一些人物形态各别,有跪在莲花上的,有站立莲花上的,有结跏而坐的,有的携带琵琶乐器,另有的死后有坐佛在指引,有的后面有幡幢,表现有菩萨接引前去净土。这些均体现了往生者在佛的愿力帮忙下,前去“及时行乐”的局面。

  柏孜克里克第17窟《观经变》,可以看做是善导的新实际之前的《观经》方式,一方面还没有“未生怨”和“十六观”的内容呈现。一方面又突出“九品往生”内容,这些完全契合善导注疏之前《观无量寿经》的原经内容。唐代初期,敦煌莫高窟就呈现了有“未生怨”、“十六观”内容的壁画,但没有接纳“中唐配条幅”的方式。厥后呈现了大型“净土变”壁画,也是没有突出“未生怨”、“十六观”而定为《阿弥陀经变》。敦煌这些壁画以是没有被定为《观经变》,次要便是由于没有呈现或没有突出“未生怨”和“十六观”内容。这种辨别规范,在敦煌莫高窟一度临时运用,“商定俗成”成为定论。这种沦点极大地影响对晚期《观无量寿经变》的看法。这也影响对柏孜克里克第17窟同类壁画的辨认。实在柏孜克里克与敦煌初期《观经变》一样,壁画艺术体现上和对《观无量寿经》的解释上,有所弃取,有所偏重。比年有敦煌学者对敦煌“东方净土变”停止图像学的研讨,颠末过细的调查与排比,以为敦煌隋代与唐代初期一些“净土变”壁画,实践上都是《观经变》。[5]改正了临时《观经变》在敦煌呈现较晚的工夫观点。这对调查《观经变》的开展演化,以及对唐代“净土信奉”的变革都有紧张的启示和自创意义。该文依据敦煌三部“净土经变”的特点,归结出“净土变”绘画上的一些特性,对辨别《观经变》大有裨益。兹转录于下:

  ┌─────┬────┬────┬────┬───┬────┐

  │││观音,大│一化佛、│││

  ││说刑场所│││门生│往生化生│

  │││势至菩萨│二化菩萨│││

  ├─────┼────┼────┼────┼───┼────┤

  │││著名,无││││

  │无量寿经│楼阁说法││无│有│三辈往生│

  │││抽象││││

  ├─────┼────┼────┼────┼───┼────┤

  │阿弥陀经│楼阁说法│无│无│有│无│

  ├─────┼────┼────┼────┼───┼────┤

  │││化佛冠、││l—13 ││

  │现无量寿经│树下说法││有有数││九品往生│

  │││宝瓶冠││观中无││

  └─────┴────┴────┴────┴───┴────┘

  (引自王惠民《敦煌隋至唐后期净土图像调查——以观无量寿经变为中央》)

  从以上敦煌壁画的特点看,柏孜克里克第17窟与上述区别内容有肯定的联系关系。特殊是具有树下说法、观音、局势至菩萨戴宝冠、九品往生的特点。尤其是榜题中明白写出“九晶往生”。柏孜克里克第17窟《观经变》,不只从敦煌壁画中失掉研讨的参考,也为研讨敦煌同类壁画提供了一个间接的参考据据。

  五

  释教净土信奉来源较早,可以追溯到印度吠陀期间。《梨俱吠陀》中就有“于彼地方,我获不去世(Amita)”的地步。Amita即阿弥陀,其词源是Amitayus,汉译为“无量光”,这正是净土教主无量寿佛一词的泉源,梵文音译即阿弥陀佛。东方净土头脑的成熟与开展是在贵霜朝时期,即公元2世纪上半叶,中央是在印度北部。龙8国际pt山君机网页版中有关净土信奉发生的纪录:鸠摩罗什译《妙法莲华经·药王菩萨本领晶》曰:“……若如来灭后,后五百岁中,如有女人闻是经典,如说修行。于此命终,即往愉逸天下,阿弥陀佛、大菩萨众,围绕住处,生莲华中,宝座之上,不复为贪欲所末路,亦复不为瞠恚愚痴所末路,亦复不为侨慢嫉妬诸垢所末路,得菩萨法术、无生法忍。”[6]佛灭后五百年正相称于公元后贵霜王朝时期。这段未几的笔墨,也正是“东方及时行乐”的雏形描绘。

  净土信奉在北印度构成后,敏捷沿“北传释教”道路向东传达。公元2世纪中国际地就有净土经典连续译出,最早是东汉安世高译出《无量寿经》二卷(今已失);不久,支娄迦谶译出《无量清净对等觉经》四卷;三国吴支谦译《阿弥陀经》二卷;曹魏康僧铠译《无量寿经》二卷;曹魏帛延译《无量清净对等觉经》二卷(今已失);西晋竺法护译《无量寿经》(今已失);东晋竺法力译《无量寿至真等正觉经》(今已失);东晋佛陀跋陀罗译《新无量寿经》(今已失);十六国姚秦鸠摩罗什译《阿弥陀经》;南北朝刘宋宝云译《新无量寿经》(今已失),昙摩蜜多译《新无量寿经》(今已失)等等。近代有学者对上述译本停止研讨,以为有些译本为反复或讹伪之作,实践只要五种译本可信。不论怎样,在这段汗青中,比拟麋集地译出净土经典;足以阐明,事先中原“净土信奉”的盛行。

  高昌地域何时传人龙8国际pt山君机网页版,现在尚无精确的结论。按释教传人中国际田主要先经西域的共鸣,高昌应该在公元2世纪就有释教的传达。现知高昌地域有确切编年的文书例证,是20世纪初在吐峪沟石窟发明的《诸佛要集经》,该经后记纪录此经系竺法护于元康二年(292)翻译。写成于元康六年(296)。固然此经后记没有间接证明高昌地域释教盛行的状况,但依据西域其他地域释教的流布状况,高昌已是西域释教的中央地之一,恐无疑心。

  “净土信奉”传人高昌地域的工夫,是个难以考据的课题。现在出土的材料还不克不及明白证明此题目。日本大谷调查队取得的释教文献比拟多,但他们的断代非常笼统。龙谷大学和静嘉堂藏有《观无量寿经》残片,都定为“六朝写本”。没有明白的朝代,更无详细年月。不外,从出土文誊写体和净土经内容看,高昌地域至唐代初期,“净土信奉”曾经相称盛行。《观无量寿经》在“净土信奉”中,也占据紧张位置,这是高昌《观经变》绘制的根底。

  高昌地域早于柏孜克里克第17窟的“净土变”图像,有吐峪沟第1、42、20窟。第1、42窟次要描画了“净土天下”的“七重宝树”及“化生童子”的美好现象。用图案化的艺术伎俩,突出描画《阿弥陀经》“极乐疆土,七重栏楣,七重坎阱,七重行树,皆是四宝周匝围绕,是故彼国名曰极乐”的外延。吐峪沟20窟是紧张的净土内容的洞穴。其左窟壁上保管有闻名的“净土观想图”。此中尚存有:“花座观”、“树观”、“琉璃观”、“水观”、“宝楼观”、“普想观”等。以上各观想图都有榜题。榜题中写有“行者观想……”。“行者”即“观行者”,系指统统佛道的修行者。《观无量寿经》“十六观”中,“行者”之名多有呈现,是观想的主体称呼。这证明吐峪沟20窟“净土观想图”是根据《观无量寿经》而绘制,但又不是敦煌莫高窟的形式,也与柏孜克里克第17窟差别很大。这表现了差别地域,差别时期存在多式多样的《观经变》。依据中外学者研讨,吐峪沟第1、20、42号窟,年月约在公元6世纪。[7]

  六

  柏孜克里克第16、17窟是两个毗连的大型洞穴,两窟有配合的窟前修建,应是同时期所建。17窟窟门前内壁存有男扶养人画像。据学者研讨,依据人物造型、衣饰装束,扶养者为突厥人。故第17窟应该是唐西州时期“突厥部落贵族们建筑的”洞穴。[8]柏孜克里克第16、17窟壁画,总体作风属于中原释教艺术体系,但壁画构图、结构、图案、装饰照旧有所差别的特征。第17窟的《观经变》绘在长条窟顶部,为中原洞穴所稀有。阿弥陀佛现十方佛令韦希提夫人观想的内容,也与中原壁画有很大区别。“九品往生”中种种“凡夫”的姿势、衣饰、物品也都有本人的特点。因此,柏孜克里克第17窟的《观经变》与习见的敦煌莫高窟等地的《观经变》独具特征。应该是高昌中央传统文明与中原大乘释教理念相联合的产品,在中国释教艺术中独树一帜,可以当作是西域华文化圈中一种特有的艺术方式。从这点说,这个罕见的艺术遗存,其代价之高显而易见。

  关于新的《观经变》方式为何没有在高昌地域发明,当与安西都护府移治于龟兹,西州的政治、军事位置发作变革有关。[9]安西都护府移至龟兹后,升格为安西多数护府,而西州降为都督府。这一变革影响中原移民西进与文明输出的范围与进度,也使中原释教回馈西州的力度大大低落。比拟分明的是,代表中原释教艺术顶峰的敦煌释教造型艺术,对西州的影响逐步削弱。隋代与唐初敦煌呈现的以一部经为一幅图的大型“经变画”,在西州没无形成主流。与西州相比,龟兹却是紧跟中原释教艺术开展的风头,在龟兹汉风洞穴里,很快呈现了与敦煌莫高窟“形式”完全相反的“经变画”。有的很能够便是敦煌画师亲身离开龟兹间接的绘画“移植”。龟兹石窟中现在可以看到的“净土”壁画,有库木吐喇石窟的《观经变》和《西方药师变》;阿艾石窟的《观经变》等。库木吐喇与阿艾石窟的《观经变》均接纳中原“中堂加条幅”的敦煌规范方式,即两侧有“未生怨”和“十六观”的内容。如前所述,这是新的《观经变》方式。据学者研讨,龟兹这批汉风洞穴的年月,属于安西多数护府时期是无疑的,详细有“观经变”的洞穴,当在盛唐时期,与敦煌石窟新《观经变》的少量绘制,简直是同步停止的。

  安西与中原年月云云分歧开展,除了国度的一致,地方实验无效的行政办理外,另有唐代对释教的实验一致办理的制度,起到紧张的作用。据在库木吐喇石窟发明的华文题记,地方政权在安西四镇设有“都统”职官,办理整个安西的释教事物。“都统”是僧都统的略称。普通都是由地方当局间接委任,乃至是由天子任命。安西有“都统”掌管释教事物,使安西释教归入国度一致的办理轨道。因而,安西释教进人开展的黄金时期。据文献纪录,安西地域与中原地域一样,建筑浩繁释教庙宇。武则地利命令天下建筑“大云寺“、“龙兴寺”,安西很快就施行建筑。这些都标明,凡有政权资源支持的中央,任何宗教都可以发达开展。正是云云,西州中央在安西都护府迁离后,各方面都受地制约,由于“边沿化”而形成西州释教与其东面(敦煌)和西面(龟兹)不克不及同步开展的特别汗青景象。

  也正是如许的特别状况,西州时期留下的释教艺术,保存了中央的、民族的别开生面的释教艺术特征,成为非常珍贵的作风悬殊的艺术遗产。不只对研讨释教艺术有很低价值,也是看法唐代边塞释教信奉的难过的材料。

  正文:

  [1]《阿弥陀经》,《大正藏》第12册,第347b页。

  [2]《往生东方净土瑞应传·善导禅师第十二》,《大正藏》第51册,第106b页。

  [3]《观无量寿经疏》卷一《玄义分》,《大正藏》第37册,第248b页。

  [4]《观无量寿经疏》卷二《序分义》,《大正藏》第37册,第260b页。

  [5]王惠民《敦煌隋至唐后期净土图像调查——以观无量寿经变为中央》,《唐代释教与释教艺术》,台湾觉风释教艺术文明基金会,2006年6月,第183— 209页。

  [6]《妙法莲华经》,《大正藏》第9册,第054b页。

  [7]贾应逸祁小山《印度到中国新疆的释教艺术},甘肃教诲出书社,2002年,第434页。

  [8]柳嘹亮《高昌石窟概述》,载《中国美术分类选集·新疆壁画选集》6吐峪沟、柏孜克里克,辽宁美术出书社、新疆美术拍照出书社,1995年,第10页。

  [9]见本书第219页,《善导与唐西州阿弥陀净土信奉》。

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