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《观无量寿经》的离开苦厄得意愉逸法

观无量寿经 | 宣布工夫:2016-02-01 | 作者:网络 [投稿]

  人世释教.生命教诲系列——

  《观无量寿经》的离开苦厄得意愉逸法

  ——释教人间人<净除业障,生存于诸佛前>的妙法

  依 淳 2005春 撰写.2005/02/25-27

  报告于香港佛香课堂、

  深圳香海别院、

  澳门禅净中央

  壹、 媒介——当我们感触担心、懊恼、苦楚、绝望…时

  一、 看人世现相——有好有欠好,似真似假,如梦如幻,变异敏捷,好花不常开、昙花一现在,坏事不常有、真情不常存、真爱不永久,知人生本多忧苦。

  二、 以般若伶俐照见五蕴皆空,统统担心、懊恼、苦楚、绝望,都是无常变异的,都是缘生缘灭的,终究都市过来的,照实理论诸佛之法,就能自度统统苦厄。

  三、 醒悟那边是我清净、黑暗、优美、愉逸的故土?确信阿弥陀佛的及时行乐,是大家都能归趣的清泰故土。

  四、 怎样归返极乐清泰故土?修备人世三福行、具足信愿行三资粮、四种念佛法——称名念经、观像念经、观缅怀佛、实相念经。

  贰、《观无量寿经》简介

  本经仅一卷。刘宋文帝元嘉元年(424),疆良耶舍在安康译出。又称《观无量寿龙8国际pt山君机网页版》、《无量寿佛观经》、《无量寿观经》、《十六观经》。略称《观经》。然根据本经经末流畅分所载,佛陀说此经名为《观极乐疆土无量寿佛.观世音菩萨.局势至菩萨》,亦名《净除业障生诸佛前》。收于大正藏第十二册(一卷,大正vol.12, p.340c~)。乃净土宗所依三部经之一。

  本经内容叙说人世的释迦牟尼佛,在耆阇崛山的鹫岭精舍聚众讲经,王后韦提希夫人遭孝子阿阇世囚禁在深宫中,释尊悠远听到韦提希的悲悼啼哭,遥向灵山祈求佛陀差遣阿难和目乾连到受禁的宫中慰劳,佛陀感到即时亲带二尊者到宫中为韦提希等,示现东方极乐净土,说修三福行、十六种观想,净除业障,往生东方及时行乐,诸佛前的秘诀。

  唐代善导谓本经有二主旨,一为观佛三昧,一为念经三昧。绝对于净影慧远、嘉祥吉藏等诸师所立十六观皆定善之说,而立十六观之后三观为九品之散善。又谓佛虽广说定、散两门之益,然佛意唯在专称阿弥陀佛名号。又据上品下生之文(大一二?三四六上):“如是至心令声不停,具足十念,称南无阿弥陀佛。”表明《无量寿经》第十八愿之“以致十念”即指十宣称佛,遂以散心称名为统统善恶凡夫得往生之正定业。日僧源空即依此所说,创建日本净土宗。

  本经属于观想的经典之一,与《观佛三昧海经》、《观普贤菩萨行法经》、《观弥勒上生兜率天经》、《观世音观经》等为同范例。本经说观弥陀、观音、势至等三圣及极乐净土尊严之法。又于十六观中,以第九阿弥陀佛真身观为最紧张的观行,经题亦依此而立。

  有关本经的翻译,诸经录和僧传说法纷歧。出《三藏记集》卷四谓,本经的译者不详。《梁高僧传》卷三,以此经于刘宋时由疆良耶舍译出,僧含笔受;法经录以下之诸经录皆相沿其说。又《历代三宝纪》卷四、卷七,于疆良耶舍之译本外,另罗列东汉、东晋两种译者不详之译本。

  本经的正文著作颇多,紧张者有《观无量寿经义疏》二卷(慧远)、《观无量寿龙8国际pt山君机网页版疏》一卷(智顗)、《观无量寿经义疏》一卷(吉藏)、《观无量寿经疏》四卷(善导)、《观无量寿龙8国际pt山君机网页幅员颂》一卷(传灯)、《观无量寿龙8国际pt山君机网页版约论》一卷(彭际清)、《观无量寿经扶新论》一卷(戒度)等。此中以唐代善导的《观无量寿经疏》四卷,流畅较广。

  参、译者——疆良耶舍简介

  疆良耶舍:梵名 Kalayacas(383~442)。刘宋期间的译经家。西域人。博通阿毗昙和诸律,尤精禅观。文帝元嘉元年(424)到建业,居于钟山之道林精舍,译出《观无量寿龙8国际pt山君机网页版》、《观药王药上二菩萨经》等。元嘉十九年西游岷蜀,所至弘道说法,禅徒群聚。后还江陵,未久即入寂,享年六十。

  肆、本经的最大代价

  一、 给苦楚中的人看到苦楚之外的黑暗、优美、愉逸、盼望。当我们的心感觉到苦楚、忧郁、忧虑、懊恼时,应积极舍离苦楚的感觉,不要迷恋在苦楚的情境或思想中。所谓积极的办法,不是对立苦楚、忧郁、忧虑、懊恼,由于对立会发生恶熏作用,构成恶的增上,而是把心识会合在观想最黑暗、最优美、最愉逸、最向往、最具盼望的目的上,天然到达净除业障,诸佛现前,生在极乐,无诸苦末路的地步。

  二、 给苦楚中的人晓得,净除业障,诸佛现前,往生在及时行乐,无诸苦末路是能够的,是无方法的,而此一办法除有佛菩萨等善知识的引导外,还得有独立的信愿行来共同。

  三、 完成人世三福行的理论,二心系念阿弥陀佛,或作《观经》中之种种观想,心与阿弥陀佛相应,才干去彼东方极天下。(若心与懊恼相应,则心住懊恼中,不与阿弥陀佛相应。)

  四、 启示吾人:大家份上本有弥陀自性,只因一念不觉,故为贪嗔痴慢疑等所掩盖,故为懊恼所追逐、所缠缚。往生及时行乐所乘莲台分九品,往生亦分九品,众生因本人品业有差,故功果档次、所证工夫等皆有差异,此为真对等。

  五、 若得遇善知识,生一念净信,起朴拙后悔,心作佛想,或心念经,都能转懊恼为菩提。

  六、 往生净土之事,功不唐捐,往常即应储藏资粮,养成观想的习气,训练成熟,观想易成,当下即在东方净土,亲睹阿弥陀佛、观音、势至及诸上恶人,净除统统业障懊恼。

  七、 给古代心思医治提供珍贵的办法。人生有无量的苦厄,尤其古代人的压力很大,因不快意或因担心症而他杀的事情越来越越多,天下卫生构造预言,至西元2010年,担心症与心脏病,将成为影响人类生存质量的两大疾病,也有人说二十一世纪的三大疾病是癌症、爱滋病、担心症。担心症的医治,普通接纳药物医治与心思医治同时并济的办法。在心思医治方面,接纳的办法大致有:(一)剖析式医治法;(二)认知心思医治法;(三)说话医治法:以引导说话,令心情宣泄舒发,厘清狐疑;(四)引导正向考虑;(五)引导观想黑暗、优美、盼望;(六)接纳朝向和圆成优美新盼望的详细行法。本经充份体现这些特征。

  八、 中上品往生的内容,给教诲任务者、社教任务者、狱政任务者、天下的怙恃亲们一个紧张的省思、借镜。

  伍、《观无量寿经》序分

  重 点:

  一、 讲此经的工夫:佛住王舍城在鹫岭精舍讲经的时分,事先有大比丘千众千二百五十人、菩萨三万二千人同在听经,文殊为上首。佛陀听到苦主韦提希的祈求声,暂离群众,带目连及阿难赴感说法式苦。

  二、 讲此经的所在:王舍城囚禁韦提希的深宫中。

  三、 阿难复讲此经的所在:王舍城耆阇崛山的鹫岭精舍。

  四、 与会听经的比丘和菩萨人数:佛在禁宫中初讲此经时的听众有阿难、目乾连、韦提希王后、宫女们、诸天等。阿难回到耆阇崛山鹫岭精舍复讲时的听众有大比丘千众千二百五十人、菩萨三万二千人等。

  此经以文殊菩萨为上首的意义--有般若伶俐才干正观无量寿佛及其净土。

  五、 此经何故未提比丘尼、优婆塞、优婆夷等?非无,为精简而未逐个点明。

  【经文】

  如是我闻:

  临时,佛在王舍城耆阇崛山中,与大比丘众千二百五十人俱,菩萨三万二千,文殊师利法王子而为上首。

  六、 摩揭陀国的不幸—阿阇世太子篡位,软禁其父频婆娑罗王。抢夺国度统治权、政治向导权,抢夺奇迹运营权等事,在人类史上时时演出著。

  阿阇世何以篡位?为其有未生前之怨,积怨成嗔;二因无明交友损友,为损友所鼓动:三寻求政治向导权益的贪欲。

  七、 此段经文点出佛讲此经的人世缘起--佛感到遭遇亲生子违逆不孝,身心受苦,希冀离开苦厄,志心求往善道的韦提希王后所讲。第一场次当机众有:韦提希夫人、阿难、目连、宫女、天人…等。第二场次当机众有大比丘、菩萨、天人等。

  陆、《观无量寿经》正宗分

  【经文】

  尔时,王舍大城有一太子,名阿阇世,随顺调达恶友之教,收执父王频婆娑罗,幽闭置于七重室内,制诸群臣一不得往。

  八、韦提希王后探监--韦提希对夫婿情深义重,偷运酥蜜、糗食、葡萄浆以济夫命。

  【经文】

  国医生人名韦提希,敬重大王,澡浴清净,以酥蜜和糗用涂其身,诸璎珞中盛葡萄浆,密以上王。

  九、频婆娑罗王心中有佛法僧三宝,狱中求受八关斋戒,祈求摆脱--频婆娑罗王在狱中遥礼释尊,祷告佛派大目乾连到狱中,传受八关斋戒。这阐明信奉的力气。问一声:假如本人是频婆娑罗王,将会怎样作?也云云?假如本人遭到嫡亲、至爱或至信反叛,或侵犯本人,而本人又临时间无法打破窘境给本人解厄时,你怎样办?此时,任何仇恨、烦恼、追悔都杯水车薪。只要至诚的信奉能协助你,给你力气,等候转机。

  【经文】

  尔时,大王食糗饮浆,求水漱口。漱口毕已,合掌敬重,向耆阇崛山遥礼世尊,而作是言:“大目乾连是吾亲朋,愿兴慈善授我八戒。”

  十、目乾连以法术每天到狱中,为频婆娑罗王教授八关斋戒;富那罗亦奉佛遣,用法术到狱中为王说法。此阐明听戒、闻法可以离苦厄。也阐明人若至诚忆念经菩萨或圣阿罗汉,必皆有所感到。身虽受监禁,饮食起居猥琐,但能得闻善法,心有依托,心有慰藉,即能身心安和,不末路稳定。若不幸蒙难,或蒙监狱之灾时,可效法频婆娑罗王。这是释教牢狱弘法的来源--目乾连和富那罗的牢狱布教。

  【经文】

  时,目乾连如鹰隼飞疾至王所,日日如是,授王八戒。世尊亦遣尊者富楼那,为王说法。如是,工夫经三七日,王食糗蜜得闻法故,颜色平和。

  十一、阿阇世起嗔欲斩母后——频婆娑罗王未饿去世,阿阇世怒责母后,执剑拟亲斩韦提希。由此见“一念嗔心起的可怖”,无明、交损友、仇恨、忿怒,会使人六亲不认,违逆弑上。

  【经文】

  时,阿阇世问守门人:“父王今者犹存在耶?”

  时,守门者白言:“大王!国医生人身涂糗蜜,璎珞盛浆,持用上王。梵衲目连及富楼那,从空而来为王说法。不行禁制。”

  时,阿阇世闻此语已,怒其母曰:“我母是贼!与贼为伴。梵衲善人,幻惑咒术,令此恶王多日不去世。”即执白欲害其母。

  十二、耆婆、月光护王后——月光、耆婆二重臣力劝阿阇世不行无道弑母,谓弑母乃下流人的不行宽恕举动。二臣手按剑,维护韦提希夫人加入。

  【经文】

  时,有一臣,名曰月光,智慧多智,及与耆婆,为王作礼,白言:“大王!臣闻毗陀论经说,劫初已来,有诸恶王,贪国位故,杀害其父一万八千,不曾闻有无道害母。王今为此杀逆之事,污刹利种,臣不忍闻,是栴陀罗,我等不宜复住于此。”

  时,二大臣说此语竟,以手按剑,却行而退。

  十三、幽系王后于深宫——耆婆力谏,阿阇世不敢弑母,乃幽系其母于深宫中,令不行出,与外阻遏。

  【经文】

  时,阿阇世哆嗦惶惧,告耆婆言:“汝不为我耶?”

  耆婆白言:“大王!慎莫害母!”

  王闻此语,后悔求救,即使舍剑,止不害母,敕语内官,闭置深宫,不令复出。

  十四、韦提希被幽闭在深宫中,身心俱苦痛,遂忆念三宝,遥请释尊差遣大目乾连和阿难来为说法慰劳。韦提希夫人很谅解佛陀,敬重佛陀,即使很苦,也不忍屈驾佛陀,仅企求佛陀差遣熟习的目连尊者与阿难来慰劳。

  【经文】

  时,韦提希被幽闭已,愁忧干瘪,遥向耆阇崛山为佛作礼,而作是言:“如来世尊!在昔之时,恒遣阿难来慰劳我,我今愁忧,世尊威重,无由得见,愿遣目连尊者、阿难与我相见。”

  十五、佛陀应感——韦提希夫人的悲啼和想望,感到身在十数里外的佛陀。佛不光派了大目乾连及阿难离开王宫,本人也切身到深宫,释梵护世诸天也赶来在虚空中,普雨天华持用扶养。这是三宝和护世诸天都来维护仁慈信徒

  【经文】

  作是语已,悲啼雨泪,遥向佛礼,未昂首顷,尔时世尊在耆阇崛山,知韦提希心之所念,即敕大目揵连及以阿难从空而来,佛从耆阇崛山没,于王宫出。时,韦提希礼已昂首,见世尊释迦牟尼佛身紫金色,坐百宝莲华,目连侍左,阿难在右,释梵护世诸天在虚空中,普雨天华持用扶养。

  十六、韦提希对佛哭诉冤枉,请佛开示:(一)过来世造何业致生阿阇世孝子。(二)以何以因缘阿阇世交友提婆达多这损友。(三)请佛为我广说那边无忧末路,我愿移生彼愉逸之地。(四)自陈体验——阎浮提浊恶处,天堂、饿鬼、畜生到处可见,希愿将来不再听到恶声,不再见到善人。(五)求哀后悔过愆。(六)请释教授观想清净业处的办法。

  从韦提希夫人的哭诉中,可知她已见证到“人世秽恶土,及人世三恶道。”以是恳求佛陀传授观想“清净业所成的善生处”,以求出离人世秽土。

  【经文】

  时,韦提希见佛世尊,自绝璎珞,举身投地,悲啼向佛白言:“世尊!我宿何罪生此恶子?世尊!复有多么因缘,与提婆达多共为家属?唯愿世尊为我广说无忧末路处。我当往生,不乐阎浮提浊恶世也。此浊恶处,天堂、饿鬼、畜生盈满,多不善聚。愿我将来不闻恶声,不见善人。今向世尊心悦诚服,求哀后悔。唯愿佛日教我观于清净业处。”

  十七、佛陀应韦提希夫人之请,应用视讯讲授为说法,先以伶俐法术方便,放光示现十方诸佛的尊严妙净土,令夫人见之生欢欣,暂离忧苦之情,再渐次为她树立新盼望、新人生观。自此佛陀常应用视讯讲授,让当机者透过眼见耳闻声光色影的情境,而对佛所述之事,清晰了解,惹起打动、信奉、誓学,到达教养的目标。

  【经文】

  尔时,世尊放眉间光,其光金色,遍照十方无量天下,还住佛顶,化为金台如须弥山;十方诸佛净妙疆土,皆于中现。或有疆土七宝分解,复有疆土纯是莲花,复有疆土如自由天宫,复有疆土如颇梨镜,十方疆土皆于中现。有如是等无量诸佛疆土严显可观,令韦提希见。

  十八、韦提希钟于东方净土。佛陀运用方便秘诀,令韦提希看清处十方诸佛的天下,然她独钟于阿弥陀佛的东方净土,生起信受之心,并求释尊教授思想往生极乐净土的办法。

  【经文】

  时,韦提希白佛言:“世尊!是诸佛土,虽复清净,皆有黑暗,我今乐生及时行乐阿弥陀佛所。唯愿世尊教我思想,教我正受。”

  十九、释尊以招牌浅笑、口中放光,面临以后的韦提希,并惠及在另一地方的频婆娑罗王。频婆娑罗王虽遭幽闭在七重牢狱中,心眼得开,遥见到世尊,信力加强,自致成绩声闻三果,断尽九品之惑,可不再来欲界受生。

  绚烂而浅笑的脸,和使人觉得愉悦、温馨、伶俐的言语,是古今全人类配合的喜好。所谓口中放光,意思是说真语、实语、平和语、抚慰语、不祥语、提携语、离怖畏语,是讲说使人觉得到黑暗、暖和、盼望的言语。

  【经文】

  尔时,世尊即使浅笑,有五色光从佛口出,逐个光照频婆娑罗王顶。尔时,大王虽在幽闭,心眼无障,遥见世尊,头面作礼,天然增长,成阿那含。

  二十、佛说:“阿弥陀佛去此不远,你该当二心系念于阿弥

  陀佛,谛观往生彼国的清净业行,以求成绩往生。我将

  为你及统统故意修净业求生东方净土的凡夫广说种种

  比方。

  佛说:“求往生极乐净土,先得在此世将人世所应修的三种人间福具修圆满。这三种人间福是:(一)孝养怙恃,奉事师长,慈心不杀,修十善。(二)受持三归,具足众戒,不犯威仪。(三)发菩提心,坚信因果,读诵大乘,劝进行者。”佛陀于此点出“人世三福行是求生净土的先决条件,要往生净土天下,先得把人的本份作好,把三福给修足”。

  佛又说:“三福为净业,是三世诸佛的净业正因。”佛陀于此点出“三福行是净业,是统统佛的种子行,人成即佛成。”

  【经文】

  尔时,世尊告韦提希:“汝今知不?阿弥陀佛去此不远。汝当系念,谛观彼国净业成者。我今为汝广说众譬,亦令将来世统统凡夫,欲修净业者得生东方极乐疆土。欲生彼国者,当修三福:一者孝养怙恃,奉事师长,慈心不杀,修十善业。二者受持三归,具足众戒,不犯威仪。三者发菩提心,坚信因果,读诵大乘,劝停止者。云云三事,名为净业。”佛告韦提希:“汝今知不?此三种业,乃是过来将来如今三世诸佛净业正因。”

  二十一、佛为统统遭到懊恼所贼害的众生说清净业行。此清

  净业行即观东方及时行乐统统妙乐之事的秘诀。藉佛

  力,二心清净,就能发生执镜见像的妙用,亲见极乐奇

  妙尊严难以想象的净土。留神生起法喜时,合时就证得

  无生法忍(大智度论卷五十(大二五?四一七下):“无

  生法忍者,于无生灭诸法实相中,信受通达,无碍不退,

  是名无生忍。”)

  【经文】

  佛告阿难及韦提希:“细听!细听!善怀念之。如来今者为将来世统统众生为懊恼贼之所害者说清净业。善哉!韦提希快问此事。阿难!汝当受持,广为多众宣说佛语。如来今者,教韦提希及将来世统统众生,观于东方及时行乐。以佛力故,当得见彼清净疆土,如执明镜自晤面像,见彼疆土极妙乐事。心欢欣故,合时即得无生法忍。”

  二十二、佛说:“凡夫由于谛想羸劣,未具天眼,不克远观,因而须仗佛力,才干见诸佛净土。但诸佛都具成绩种种法术、伶俐、方便,因而可以帮忙众生得见诸佛净土。”此处点明须仗佛力才干见诸佛净土。题目是:“怎样才干引佛力来相助呢?”此处佛点出“凡夫如我们,因谛想羸劣,未具天眼以是不克不及瞥见东方极乐净土。”眼所不见,并非无有,只因我们的眼力有所不逮,故不行据己之眼见耳闻,便道有无。惟若有佛力的依凭,则可仗佛力而或见或闻。

  【经文】

  佛告韦提希:“汝是凡夫心,想羸劣,未得天眼,不克不及远观。诸佛如来有异方便,令汝得见。”

  二十三、韦提希问:“后代众生不如我侥幸,得仗佛力,若佛灭后,肮脏众生遭五苦所逼害时,彼等将用何办法而得见及时行乐阿弥陀佛?”这是韦提希夫人推己及人,为后代之人谋出苦得沾法语,是长处别人、长处后代的菩萨行。由此可以理解韦提希夫人不是个利欲熏心的人,她身心堕入在非常的苦难中,失掉一点点的抚慰,一丝丝的摆脱,她立刻想到无量数的苦众生、后代生存于五浊中的苦人、不如她幸的人,真是一个残忍的国母。

  【经文】

  时,韦提希白佛言:“世尊!如我今者,以佛力故,见彼疆土;若佛灭后,诸众生等,浊恶不善,五苦所逼,云何当见阿弥陀佛及时行乐?”

  二十四、佛说:“只需分心系念一处,观想于东方即可。”此处佛说得十分复杂,“分心系念一处,观想于东方即可”,这是佛陀的伶俐方便,先以一法概之,令听者心生易想。随后再序次逐个开示二心观想东方极乐净土的十六种观法,和九品往生之道。这是极端无效并且令人深入易学易记。所谓“分心系念一处”便是将心念系挂在一特定之对像而不散乱,这是进入正观所修的方便法。本经以下佛所说的修“日观”等,均是能方便入极乐依报正报的正观。

  【经文】

  佛告韦提希:“汝及众生,该当分心系念一处,想于东方。云何作想?

  二十五、第一个观想法为“日观法”。

  行者可正坐向西,观想一样平常所熟习罕见的优美夕阳,心专注于想像金鼓普通的旭日,专注想像到即使眼睛伸开,金鼓仍然清晰映如今心镜中,绚烂优美,这是观东方夕阳的奇景,称日观。太阳是万物生活中的必需品,我们不克不及缺它,固然我们每天看到阳光,却很少关怀阳光,也很少想一日之间阳光何时最美,是怎样美法,即便偶尔看到向阳或旭日的斑灿霞光,也很少去影象它。实在在我们生存里有很多真实而美妙的存在,常常被我们无视。佛陀举出有目者皆曾见的“阳光”作第一观想,意义可深啊!我们每天享用阳光,但是我们何曾晓得阳光?我们何曾关怀过阳光?我们何曾疼惜过阳光?我们何曾感激过阳光?

  【经文】

  “凡作想者,统统众生自非生盲,有目之徒皆见日没,当起缅怀,正坐西向,谛观于日,令心坚住,专想不移,见日欲没,状如悬鼓。既见日已,闭目、开目皆令明白。是为日想。名曰初观。作是观者名为正观,若他观者名为邪观。”

  二十六、第二个观想法为“水观法”。

  行者次观想东方遍大地是水,水清澄而洁白;接著观想净水结成冰,冰表里晶莹剔透。接著观想琉璃,大地是琉璃,表里清澈。琉璃地下:有金刚七宝金幢擎著琉璃地,此幢八方八楞,方方面面具是百宝所成,逐个珠宝皆出千黑暗,逐个黑暗八万四千色,映在琉璃地,如千亿日光交织。琉璃地上:黄金绳、七宝界分齐距离逐个清楚,逐个宝中珠光绚烂,如星似月地挂在虚空中成一大黑暗之台。由无量百宝所成的楼阁,两侧尊严著无量的花幢和百般乐器,八种清风从黑暗出,演奏乐器,演唱人间诸法的实相——苦空、无常、无我。作此水想观时,逐个观皆明晰明朗,闭目开目不也会流失。

  改动苦失望,心专看法如是名胜,悲苦自去,心境天然愉悦。佛陀在第二观举出水观,水和阳光一样,也是生存必需品,人类历来不克不及短少水而生存,但是人们何曾晓得水?关怀过水?疼惜过水?感激过水?水有太的的学问,大的哲学,太多的变革。生命的答案水晓得。

  【经文】:

  佛告阿难及韦提希:“初观成已,次作水想,想见东方统统皆是洪流。见水廓清,亦令明白,无疏散意。既见水已,当起冰想。见冰映彻,作琉璃想。此想成已,见琉璃地表里映彻,下有金刚七宝金幢擎琉璃地,其幢八方八楞具足,逐个方面百宝所成,逐个宝珠有千黑暗,逐个黑暗八万四千色,映琉璃地,如亿千日不行具见。琉璃地上,以黄金绳杂厕间错,以七宝界分齐清楚,逐个宝中有五百色光,其光如花。又似星月,悬处虚空成黑暗台。楼阁万万百宝分解,于台双方各有百亿花幢无量乐器,以为尊严。八种清风从黑暗出,鼓此乐器,演说苦空、无常、无我之音。是为水想。名第二观。此想成时,逐个观之,极令明晰,闭目、开目不令流失。唯除食时,恒忆此事。作此观者名为正观,若他观者名为邪观。”

  二十七、第三个观想法为“地观法”。

  行者次观想东方观及时行乐的大地大概。假如能二心系念,则得入三昧;入三昧,则见及时行乐的大地明晰清楚。

  【经文】

  佛告阿难及韦提希:“水想成已,名为粗见极乐国地。若得三昧,见彼国地,明晰清楚,不行具说。是为地想。名第三观。”

  二十八、佛吩咐阿难要将他所说的地观法为将来世统统欲脱苦众生演说。并说完成此地观,可灭除八十亿劫存亡之罪,捐躯他世必生清净疆土,心得无疑。这是阐明第三观地观法的好事作用。我们所寓居的大地,载育万有,但是我们漠视于大地的美,大地的德,大地的恩,我们可曾有过几多疼惜?几多戴德?几多回馈?人类由于满意贪欲,不时糟踏大地,假如这恶行不绝止,总有一天人类要自食恶果!有人说:古代人的任意摧残大地,将祸患后代子孙。从循环转生的现实看,这所谓的后代子孙,当时正是本人的来生呀!岂可失慎哉?

  【经文】

  佛告阿难:“汝持佛语,为将来世统统群众欲脱苦者说是观地法。若观是地者,除八十亿劫存亡之罪,捐躯他世必生净国,心得无疑。作是观者名为正观。若他观者名为邪观。”

  二十九、第四个观想法为“树观法”。

  行者次观想东方观及时行乐的宝树成行,及宝树所现的奇景。并逐个观奇珍奇木的全树及其茎、枝、叶、华、果,逐个观清楚,逐个皆是瑰宝,一花一天下,一叶一如来。人类需要丛林,需要养植奇珍奇木,均衡大天然的生态情况。及时行乐的林景、林相、林务给人世列国的林务官很大的开辟。也给人们新的省思,为甚么及时行乐、娑婆天下两者的差异云云大?

  【经文】

  佛告阿难及韦提希:“地想成已,次观宝树。观宝树者,逐个观之,作七重行树想,逐个树高八千由旬。其诸宝树,七宝花叶无不具足。逐个华叶作异宝色,琉璃色中出金色光,颇梨色中出白色光,玛瑙色中出车磲光,车磲色中出绿真珠光,珊瑚、琥珀统统众宝以为映饰,妙真珠网弥覆树上。逐个树上有七重网,逐个网间有五百亿妙华宫殿,如梵王宫,诸天童子天然在中。逐个童子有五百亿释迦毗楞伽摩尼宝以为璎珞,其摩尼光照百由旬,犹如和合百亿日月。不行具名众宝,间错色中上者。此诸宝树行行相称,叶叶相次,于众叶间生诸妙花,上天然有七宝果。逐个树叶,纵广正等二十五由旬。其叶千色,有百种画,如天缨珞。有众妙华,作阎浮檀金色,如旋火轮,含蓄叶间踊生诸果,如帝释瓶。有大黑暗,化成幢幡无量宝盖。是宝盖中,映现三千大千天下统统佛事,十方佛国亦于中现。见此树已,亦当序次逐个观之,观见树、茎、枝、叶、华、果,皆令清楚。是为树想。名第四观。作是观者名为正观,若他观者名为邪观。”

  三十、第五个观想法为“池观法”或“八好事池观法”、“八好事水观法”。

  行者其次观想及时行乐七宝所成八好事池水之殊胜境相。所谓“八好事水”,乃指其池水具有八种殊胜好事。故又称作八支德水、八味水、八定水。阿弥陀佛的净土有八好事池,八好事水充溢此中。

  所谓水的八种殊胜,即:(一)澄净、(二)清凉、(三)甘美、(四)轻软、(五)滋润、(六)安和、(七)除饥渴、(八)长养诸根。

  在树观成绩当前,行者要观想“八好事水”。观法是:观八池水,水皆七宝所成,七宝柔软,从快意珠王出,分作十四支,皆作七宝色,黄金为渠,正色金刚沙为底。逐个池水有六十亿七宝莲华,逐个莲华大十二由旬。

  水流华间,寻宝树上下,所收回的奇妙好音,正演说无常、无我、苦空、诸波罗蜜,还演唱、赞赏诸佛相好。

  别的,从快意珠王收回金色奇妙黑暗,其光化为百宝色鸟,和鸣哀雅,常赞念经、念法、念僧。此观想称为“池观法”或“八好事池塘观法”。

  花间流水、风吹鸟鸣、奇妙金光,无一不是弥陀法身,归纳者无量诸法,宣说世出生间的实相。

  我们地球的水质怎样改进成八好事水呢?RO逆浸透水、宇宙水、碱性钙离子水无法处理人类的饮水题目。

  【经文】

  佛告阿难及韦提希:“树想成已,次当想水。欲想水者,极乐疆土有八池水,逐个池水七宝所成。其宝柔软,从快意珠王生,分为十四支,逐个支作七宝色。黄金为渠,渠下皆以正色金刚以为底沙。逐个水中有六十亿七宝莲花,逐个莲华团聚正等十二由旬。其摩尼水流注华间,寻树上下。其声奇妙,演说苦空、无常、无我、诸波罗蜜。复有赞赏诸佛相好者。从快意珠王踊出金色奇妙黑暗,其光化为百宝色鸟,和鸣哀雅,常赞念经、念法、念僧。是为八好事水想。名第五观。作是观者名为正观,若他观者名为邪观。”

  三十一、第六个观想法称为“总观法”行者观想及时行乐的疆土、宝树、宝池,及疆土上的宝楼阁,阁中诸天作技乐扮演,乐器悬于虚空中不鼓自鸣,所出众音皆念经念法念僧。完成如是等观想,为粗见及时行乐宝树、宝地、宝池的总体观想,称为总观。以上是观想及时行乐的疆土人间,彼土众生赖以安居的人间。

  若成绩此观,其好事作用,可以除灭无量亿劫綦重恶业,命终之后必生阿弥陀佛极乐疆土。

  【经文】

  佛告阿难及韦提希:“众宝疆土,逐个界上有五百亿宝楼。其楼阁中有无量诸天作天伎乐,又有乐器悬处虚空,如天宝幢不鼓自鸣。此众音中,皆说念经、念法、念比丘僧。此想成已,名为粗见及时行乐宝树、宝地、宝池。是为总观想。名第六观。若见此者,除无量亿劫綦重恶业,命终之后必生彼国。作是观者名为正观,若他观者名为邪观。”

  三十二、以下是佛陀为阿难及韦提希辨别讲解之除苦末路法。佛交待要善怀念之、善忆持之、广为群众辨别讲解之。由佛之言语,可知第六观以下(第七观起)为“排除苦末路法”。

  【经文】

  佛告阿难及韦提希:“细听!细听!善怀念之。吾当为汝辨别讲解除苦末路法。汝等忆持,广为群众辨别讲解。”

  三十三、释迦牟尼佛请出阿弥陀佛、观音、势至三圣进场,三圣于虚空中应现。阿弥陀佛是及时行乐的创造者、教养主。观世音,局势至二菩萨是阿弥陀佛的协士,佐助阿弥陀释教化众生、接引众生、安养众生。

  【经文】

  说是语时,无量寿佛住立空中,观世音,局势至是二大士侍立左右,黑暗炽盛不行具见,百千阎浮檀金色不得为比。

  三十四、韦提希见东方三圣即行顶礼,并问讯释迦摩尼佛:“门生昔日仰仗佛力,得见东方三圣;将来众生当仰仗何力,可得见东方三圣呢?”韦提希再次发扬利他之心,问将来众生怎样观无量寿佛及二菩萨?

  【经文】

  时,韦提希见无量寿佛已,接足作礼,白佛言:“世尊!我今因佛力故,得见无量寿佛及二菩萨。将来众生,当云何观无量寿佛及二菩萨?”

  三十五、第七个观想法称“莲华座观”。

  行者观想东方三圣前,领先观想七宝池上的莲花,谛观及时行乐莲花的殊胜。其观法为:(一)先观莲叶,莲叶田田,逐个叶作百宝色,逐个叶有无量细脉,其脉如天画,光灿优美。(二)次观莲叶极大,极多数不胜数,逐个叶间镶著有数摩尼宝珠,珠光灿烂,有如宝盖照映大地。(三)次观莲华座台之构造与殊胜:(1)以释迦毗楞伽摩尼宝为华台;(2)以八万金刚甄叔迦宝、梵摩尼宝妙真珠网以为交饰;(3)华台上有四柱宝幢,逐个如百万万亿须弥山,幢上张挂宝缦,如夜摩天宫,五百亿奇妙宝珠,以为映饰,珠光绚烂,互相照射,各出变革,作种种佛事。这是第七观“华台观”。华为东方净土的佛菩萨座乘、座具,下品往生者的交通东西,中上品往生众生的托生处,故观想佛菩萨前先观想莲华座。

  【经文】

  佛告韦提希:“欲观彼佛者,当起缅怀,于七宝池上作莲花想。令其莲花逐个叶作百宝色,有八万四千脉,犹如天画;逐个脉有八万四千光,明晰清楚皆令得见;华叶小者纵广二百五十由旬。如是莲华有八万四千大叶,逐个叶间,有百亿摩尼珠王以为映饰,逐个摩尼珠放千黑暗,其光如盖,七宝分解遍覆地上。释迦毗楞伽摩尼宝以为其台,此莲花台,八万金刚甄叔迦宝、梵摩尼宝妙真珠网以为交饰。于其台上,天然而有四柱宝幢,逐个宝幢如百万万亿须弥山,幢上宝缦如夜摩天宫。复有五百亿奇妙宝珠,以为映饰,逐个宝珠有八万四千光,逐个光作八万四千异种金色,逐个金色遍其宝土,到处变革各作异相,或为金刚台,或作真珠网,或作杂花云,于十方面随意变现施作佛事。是为花座想。名第七观。”

  三十六、释迦牟尼佛说,此宝华座乃法藏比丘本愿力所成。

  观想阿弥陀佛时,领先观想宝莲华座,凡与华座有关之逐个叶、逐个珠、逐个光、逐个台、逐个幢等都要观清楚,观至如明镜拍照,全然入实,不行有丝毫敷衍。此观想若成绩,其好事作用可灭除五百亿劫存亡之罪,肯定当生及时行乐。

  【经文】

  佛告阿难:“云云妙花,是本法藏比丘愿力所成。若欲念彼佛者,领先作此妙花座想。作此想时,不得杂观,皆应逐个观之,逐个叶,逐个珠,逐个光,逐个台,逐个幢皆令清楚,如于镜中自晤面像。此想成者,灭除五百亿劫存亡之罪,肯定当生及时行乐。作是观者名为正观,若他观者名为邪观。”

  三十七、第八个观想法为“总像观”。

  行者观想莲华座成绩后,接著逐个观想阿弥陀佛、观世音菩萨与局势至菩萨。为何要作此观?佛陀说:“诸佛如来是法界身,能遍入统统众生的心想之中。当众生的心想佛时,众生心便是三十二相,即八十随形好。是心作佛想时,是心是佛。十方三世统统佛,皆从心想生,因而该当要专志二心系念阿弥陀佛、谛观阿弥陀佛,二圣亦然。”作此观的要领,先二心观想佛像,无论闭眼、张眼,坐在宝莲华座上的阎浮檀金色佛像,都极端清晰的映如今心眼中。次观及时行乐的宝地、宝池、宝树、宝网等名胜,极端明朗,如观掌中珠。次观想阿弥陀佛左右各有一大莲华座,其上各有一菩萨,左为观世音,右为局势至。次观想佛与菩萨皆放金色光,照诸宝树。次观想逐个树下有三莲华,弥陀、观音、势至坐华上;遍及时行乐是此相。此观想成绩时,行者当次观想听闻流水、黑暗及诸宝树、凫雁、鸳鸯等化鸟皆说妙法。行者无论出定入定,恒闻妙法。行者所闻之妙法,出定之时亦忆持不舍,与修多罗所述相合。若与经分歧,则是贪图;若与经合,则是“粗想见及时行乐”。这是第八观,称作“总像观”。成绩此总像观,其好事作用可以灭除无量亿劫存亡之罪,于现身中得念经三昧。

  【经文】

  佛告阿难及韦提希:“见此事已,次当想佛。以是者何?诸佛如来是法界身,遍入统统众生心想中。是故,汝等心想佛时,是心便是三十二相、八十随形好。是心作佛是心是佛,诸佛正遍知海从心想生。是故该当二心系念谛观彼佛、多陀阿伽度、阿罗呵、三藐三佛陀。想彼佛者,先当想像。闭目、开目见一宝像,如阎浮檀金色坐彼华上。像既坐已,心眼得开,明晰清楚,见极乐国七宝尊严宝地、宝池、宝树行列,诸天宝缦弥覆树上,众宝坎阱满虚空中,见云云事,极令明白,如观掌中。见此事已,复当更作一大莲华在佛右边,如前莲华等无有异,复作一大莲华在佛左边。想一观世音菩萨像坐左华座,亦放金光如前无异,想一局势至菩萨像坐右华座。此想成时,佛菩萨像皆放妙光,其光金色,照诸宝树。逐个树下亦有三莲华,诸莲华上各有一佛二菩萨像,遍满彼国。此想成时,行者当闻水流、黑暗及诸宝树、凫雁、鸳鸯皆说妙法。出定入定,恒闻妙法。行者所闻,出定之时忆持不舍,令与修多罗合。若分歧者名为贪图,若与合者名为粗想见及时行乐。是为想像。名第八观。作是观者,除无量亿劫存亡之罪,于现身中得念经三昧。作是观者名为正观,若他观者名为邪观。”

  三十八、第九观想法为“无量寿佛观”。

  行者于粗想见及时行乐成绩后,接著观想无量寿佛身像:(一)先观佛之身色,如无量亿夜摩天的阎浮檀金色。(二)次观佛的身高,六十万亿那由他恒河沙由旬(不行量)。(三)次观佛的白毫,右旋,含蓄如五须弥山。(四)次观佛的眼睛,清净如四大海水洁白清楚。(五)次观佛的毛孔,放出无量黑暗。(六)次观无量寿佛圆光如百亿三千大千天下,光中化佛有数亿、化菩萨众亦如是无量无边。(七)次观其佛有无量相好、无量随形好、无量光,逐个光遍照十方天下,念经众生摄取不舍。留神明朗,得见此种种殊胜者,即见十方统统诸佛。以见诸佛故,名念经三昧。这是第九观,称“无量寿佛观”或“统统佛身观”。

  释迦牟尼佛又夸大说:以观佛身死,亦见佛心;诸佛之心者,便是大慈善;以无缘慈,摄诸众生。能成绩此观者,才干舍其所处之世,往生诸佛之土,证无生法忍。智者该当系心谛观无量寿佛。见无量寿佛,便是见统统诸佛;以得见统统诸佛故,诸佛现前受记。”这是成绩第九观,观阿弥陀佛相好黑暗观的好事作用。

  【经文】

  佛告阿难及韦提希:“此想成已,次当更观无量寿佛身相黑暗。阿难!当知无量寿佛身,如百万万亿夜摩天阎浮檀金色,佛身高六十万亿那由他恒河沙由旬,眉间白毫右旋含蓄如五须弥山,佛眼清净如四大海水洁白清楚,身诸毛孔上演黑暗如须弥山。彼佛圆光如百亿三千大千天下,于圆光中,有百万亿那由他恒河沙化佛。逐个化佛,亦有浩繁有数化菩萨以为跑堂。无量寿佛有八万四千相,逐个相中各有八万四千随形好。逐个好中复有八万四千黑暗,逐个黑暗遍照十方天下,念经众生摄取不舍。其光相好及与化佛不行具说。但当忆想,令心明见。见此事者,即见十方统统诸佛。以见诸佛故,名念经三昧。作是观者,名观统统佛身。以观佛身死,亦见佛心。诸佛心者,大慈善是;以无缘慈,摄诸众生。作此观者,捐躯他世,生诸佛前,得无生忍。是故智者该当系心谛观无量寿佛。观无量寿佛者,从一相好入,但观眉间白毫极令明白。见眉间白毫相者,八万四千相好天然当见。见无量寿佛者,即见十方无量诸佛。得见无量诸佛故,诸佛现前受记。是为遍观统统色想。名第九观。作是观者名为正观,若他观者名为邪观。”

  三十九、第十种观想法为“观世音菩萨观”。

  行者成绩无量寿佛观后,接著观想观世音菩萨像:(一)先观菩萨身高八十亿那由他恒河沙由旬。(二)次观菩萨身色紫金色。(三)次观菩萨顶有髻,项有圆光,面广百千由旬。(四)次观其圆光中有五百化佛,逐个化佛各有五百菩萨和无量诸天跑堂,举身光中有五道众生,及统统色相。(五)次观顶上所戴毗楞伽摩尼妙宝冠,宝冠中有一站立的化佛,冠高二十五由旬。(六)次观菩萨面如阎浮檀金色,眉间毫相作呈宝色,放射无量黑暗,逐个黑暗中有无量化佛,逐个化佛各有有数化菩萨为跑堂,变现自由满十方界。(七)次观菩萨的手臂如红莲花样,有无量黑暗为璎珞,璎珞中,普现统统尊严事。(八)次观菩萨手掌如无量数杂莲华色,十指指端各有八万四千画,如印,逐个画中有无量色光,其光柔和,普照统统,菩萨以此手接引众生。(九)次观菩萨足,足下有千辐轮相,化成五百亿黑暗台,举足时,金刚摩尼花布散统统处,无不遍满。观世音菩萨的其他身相,众好具足,如佛无异,只要顶上肉髻及无见顶相,不及佛罢了。这是第十观,称“观世音菩萨相好观”。

  成绩第十观世音菩萨相好观的好事作用,可不遇诸祸,净除业障,除有数劫存亡之罪。

  “观世音菩萨相好观”之观法,佛陀着末说,亦可先观顶髻、次观天冠、再次观其他诸相。但观的工夫,要如观掌中珠普通清楚。

  【经文】

  佛告阿难及韦提希:“见无量寿佛明晰清楚已,次亦应观观世音菩萨。此菩萨,身长八十亿那由他恒河沙由旬,身紫金色,顶有肉髻,项有圆光,面各百千由旬。其圆光中有五百化佛,如释迦牟尼。逐个化佛,有五百菩萨、无量诸天以为跑堂。举身光中,五道众生、统统色相皆于中现。顶上毗楞伽摩尼妙宝以为天冠,其天冠中有一立化佛,高二十五由旬。观世音菩萨面如阎浮檀金色,眉间毫相,备七宝色,流出八万四千种黑暗,逐个黑暗有无量有数百千化佛,逐个化佛有数化菩萨以为跑堂,变现自由满十方界。臂如红莲花样,有八十亿奇妙黑暗以为璎珞,其璎珞中,普现统统诸尊严事。手掌作五百亿杂莲华色,手十指端,逐个指端有八万四千画,犹如印文。逐个画有八万四千色,逐个色有八万四千光。其光柔软,普照统统,以此宝手接引众生。举足时,足下有千辐轮相,天然化成五百亿黑暗台。下足时,有金刚摩尼花布散,统统莫不弥满。其他身相众好具足,如佛无异,唯顶上肉髻及无见顶相,不及世尊。是为观观世音菩萨真实色身想。名第十观。”

  佛告阿难:“若欲观观世音菩萨,看成是观。作是观者不遇诸祸,净除业障,除有数劫存亡之罪。云云菩萨,但闻其名,获无量福,况且谛观!如有欲观观世音菩萨者,领先观顶上肉髻,次观天冠,其他众相亦序次观之,悉令明白,如观掌中。作是观者名为正观,若他观者名为邪观。”

  四十、第十一种观想法为“局势至菩萨相好观”。

  行者成绩观世音菩萨观后,接著应观想局势至菩萨的相好黑暗。作如是观:(一)先观身量,局势至菩萨身量如观音,高八十亿那由他恒河沙由旬。(二)次观圆光及菩萨面,各二百五十由旬,光照二百五十由旬。(三)次观色身,作紫金色,举身黑暗照十方国,有缘众生皆悉得见。(四)次观菩萨逐个毛孔光,即见十方无量诸佛净妙黑暗,是故号此菩萨名无边光。(五)次观此菩萨以伶俐光普照统统,令离三涂,得无上力,是故号此菩萨名局势至。(六)次观菩萨天冠上有五百宝莲华,逐个宝华有五百宝台,逐个台中有十方诸佛净妙疆土于中现。(七)次观顶上肉髻,如钵头摩花,于肉髻上有一宝瓶,盛诸黑暗,普现佛事。(八)次观其他诸身相,如观世音等无有异。(九)次观菩萨行时,十方天下统统震惊,各有五百亿宝花,逐个宝花尊严高显,如及时行乐。

  此菩萨坐时,七宝疆土临时坚定,从下方金光佛刹,以致上方黑暗王佛刹,于此中间,无量尘数两全无量寿佛、两全观世音、局势至,皆悉云集极乐疆土,侧塞空中,坐莲华座,演说妙法,度苦众生。

  这是第十一观,称“局势至菩萨相好观”。成绩此观好事作用,可以灭除有数阿僧祇存亡之罪,作是观者不处胞胎,常游诸佛净妙疆土。

  【经文】

  佛告阿难及韦提希:“次观局势至菩萨。此菩萨身量巨细亦如观世音,圆光面各二百二十五由旬,照二百五十由旬,举身黑暗照十方国,作紫金色,有缘众生皆悉得见。但见此菩萨一毛孔光,即见十方无量诸佛净妙黑暗,是故号此菩萨名无边光。以伶俐光普照统统,令离三涂,得无上力,是故号此菩萨名局势至。此菩萨天冠有五百宝莲华,逐个宝华有五百宝台,逐个台中,十方诸佛净妙疆土广长之相,皆于中现。顶上肉髻,如钵头摩花。于肉髻上有一宝瓶,盛诸黑暗,普现佛事。余诸身相,如观世音等无有异。此菩萨行时,十方天下统统震惊。外地动处,各有五百亿宝花,逐个宝花尊严高显,如及时行乐。此菩萨坐时,七宝疆土临时坚定,从下方金光佛刹,以致上方黑暗王佛刹,于此中间,无量尘数两全无量寿佛、两全观世音、局势至,皆悉云集极乐疆土,侧塞空中,坐莲华座,演说妙法,度苦众生。作此观者,名为观见局势至菩萨,是为观局势至色身相。观此菩萨者名第十一观。除有数劫阿僧祇存亡之罪,作是观者不处胞胎,常游诸佛净妙疆土。此观成已,名为具足观观世音及局势至。作是观者名为正观,若他观者名为邪观。”

  四十一、第十二种观想法称“普观”,或称“自往生观”。

  行者成绩局势至菩萨观后,应作如是观想:(一)先观想本身往生于及时行乐,安坐于莲华座上。(二)次观想莲花含苞时、莲花开时,华开时有五百色光来照身。(三)次观想佛菩萨满虚空。(四)次观想水鸟、树林及与诸佛菩萨皆演说妙法,内容与十二部经符合合。见此事已,出定时,仍清晰忆持不失,名见无量寿佛及时行乐。

  这是第十二观,称“自往生观”。成绩此观的好事作用为,见无量寿佛化身有数,与观世音及局势至,常来此行人之所开示利导。

  净土宗四祖法照巨匠在南岳入般舟三昧念经道场,亲睹阿弥陀佛示以五会念经之音,便是成绩此观的殊胜好事。

  【经文】

  佛告阿难及韦提希:“见此事时,当起想作心,自见生于东方及时行乐,于莲华中结跏趺坐。作莲华合想,作莲华开想。莲华开时,有五百色光来照身想。眼目开想,见佛菩萨满虚空中,水鸟、树林及与诸佛,所出音声皆演妙法,与十二部经合。若出定时,忆持不失。见此事已,名见无量寿佛及时行乐。是为普观想,名第十二观。无量寿佛化身有数,与观世音及局势至,常来至此行人之所。作是观者名为正观,若他观者名为邪观。

  四十二、第十三种观想法称“杂想观”,或称“杂明佛菩萨观”。

  行者成绩自往生观后,应作如是观想:(一)先观阿弥陀佛丈六之像在池水上,像如前所说。阿弥陀佛身量无边,非是凡夫心力所及,然阿弥陀佛心愿力故,凡有忆想者必得成绩。但想佛像即可得无量无边之福,况且复观佛具足身相。(二)次观阿弥陀佛法术快意,于十方国变现自由,或现大身满虚空中,或现小身丈六八尺。所现之形皆真金色,圆光化佛及宝莲花等,具如前所说。(三)次观观世音菩萨及局势至菩萨,于统统处身同,像如前所说。众生但观顶上宝冠,即能别知是观世音菩萨,是局势至菩萨。此二菩萨帮忙阿弥陀佛普化统统众生。这一观想法称“杂明佛菩萨观”、“杂观三圣”、“杂观”。

  【经文】

  佛告阿难及韦提希:“若欲至心生东方者,先当观于一丈六像在池水上,如先所说。无量寿佛身量无边,非是凡夫心力所及,然彼如来心愿力故,有忆想者必得成绩。但想佛像得无量福,况复观佛具足身相。阿弥陀佛法术快意,于十方国变现自由,或现大身满虚空中,或现小身丈六八尺。所现之形皆真金色,圆光化佛及宝莲花,如上所说。观世音菩萨及局势至,于统统处身同。众生但观宰衡,知是观世音,知是局势至。此二菩萨助阿弥陀佛,普化统统。是为杂想观。名第十三观。作是观者名为正观,若他观者名为邪观。”

  四十三、第十四种观想法称“下品往生观”。

  此先说下品上生

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