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佛说观无量寿经译文

观无量寿经 | 宣布工夫:2014-04-15 | 作者:王月清 [投稿]

  观无量寿经译文

  王月清释译

  我亲身听佛如许说:

  当时,佛住在王舍城的耆阇崛山上,与一千二百五十名大比丘及三万二千名菩萨在一同,此中文殊师利菩萨为佛的上首大门生

  事先,作为摩揭陀国都城的王舍城里,有一个名叫阿阁世的王太子,他遵从恶友提婆达多的 唆使,捉拿了他的父王频婆娑罗,并把他封闭在七重禁室中,不许诸位大臣前去看望国王。国王的夫人韦提希,十分敬仰酷爱国王,经常公开里洗浴净身後,用酥蜜和麨涂在身上,并在佩带的璎珞金饰中,装着葡萄浆,偷偷地送给国王。每当国王吃过麨蜜、葡萄浆并漱过口後,就敬重地合掌面向耆阇崛山偏向,远远地向佛礼敬祷告,并说道:「大目犍连,是我的亲朋,盼望佛能大发慈善,派大目犍连来,教授八戒佛法给我。」

  於是,大目键连就像鹰隼一样敏捷离开国王跟前,每天为他教授八戒佛法。佛陀又派富楼那尊者为国王宣说佛法。如许,颠末了二十一天,国王由于吃了麨蜜,又听了佛法,以是显得红光满面、神采飞扬。

  这时,阿阇世一看,就忙问守门人性:「父王怎样还能活到如今?」守门人就对阿阁世说:「大王,事变是如许的,那国母每天在身上涂着麨蜜,璎珞中装着葡萄浆,送过去给国王吃。别的,那梵衲大目键连和富楼那也每天从空而降,前来为国王宣说佛法,这些我们都克制不住啊!」

  这时,阿阇世一听,就扬声恶骂其母亲道:「我母亲是贼,竞与贼父王为伍。那些梵衲是暴徒,也作幻惑呪术,让这罪过的父王多日不去世。」说着,就拿起白,要去杀他母亲韦提希夫人。

  这时,有一位足智多谋名叫月光的大臣,与耆婆大臣一同上前行礼奉劝道:「大王,我们曾听闻《毘陁论经》上说过,在无情天下开端之初,曾有不少恶王为企图最高王位,杀害了他们的父王,如许的事情有一万八千之多。但是,我们历来未曾听说过恶王害母如许的事,大王明天居然要做出杀害母亲这种离经叛道的事,沾污刹帝利种的事,我们真实是不胜耳闻。对於如许的暴行逆施,我们以为不适合持续在此效能。」二位大臣说完这些话,利市按宝剑,加入去。

  事先,阿阇世见状,非常惊慌,忙对耆婆大臣说:「岂非你也不想为我办事?」耆婆答复说:「大王,你万万不克不及杀害你的母亲。」阿阇世听罢,终极觉醒自责,后悔不已,立刻抛弃白,决议不杀母亲,便叫内官将母亲禁闭在深宫中,不让她再出来。

  原典

  如是我闻:

  临时,佛在王舍城耆阇崛山中,与大比丘众,千二百五十人俱,菩萨三万二千,文殊师利法王子而为上首。

  尔时,王舍大城,有一太子名阿阇世,随顺调达恶友之教,收执父王频婆娑罗,幽闭置於七重室内,制诸群臣,一不得往。国太夫人名韦提希,敬重大王,澡浴清净,以酥蜜和麨,用涂其身,诸璎珞中,盛葡萄浆,密以上王。

  尔时,大王食麨饮浆,求水漱口毕已,合掌敬重向耆阇崛山,遥礼世尊,而作是言:「大目犍连,是吾亲朋,愿兴慈善,授我八戒①。」

  时,目犍连如鹰隼飞,疾至王所,日日如是,授王八戒。世尊亦遣尊者富楼那,为王说法。如是工夫,经三七日,王食麨蜜,得闻法故,颜色平和。

  时,阿阇人间守门者:「父王今者犹存在邪?」时守门人白言:「大王,国太夫人身涂麨蜜,璎珞②盛浆,持用上王。梵衲目连及富楼那,从空而来,为王说法,不行禁制。」

  时,阿阇世闻此语已,怒其母日:「我母是贼,与贼为伴。梵衲善人,幻惑呪术 ,令此恶王多日不去世。」即执白,欲害其母。

  时,有一臣名曰月光,智慧多智,及与耆婆,为王作礼,白言:「大王,臣闻《毘陁论经》说,劫初②已来,有诸恶王,贪国位故,杀害其父,一万八千。不曾闻有无道害母,王今为此杀逆之事,污刹利种,臣不忍闻。是旃陁罗④,我等不宜复住於此。」时二大臣,说此语竟,以手按剑,却行而退。

  时,阿阇世哆嗦惶惧,告耆婆言:「汝不为我邪?」耆婆白言:「大王,慎莫害母。」王闻此语,后悔求救,即使舍剑,止不害母,敕语内官,闭置深宫,不令复出

  正文

  ①八戒:又作八关斋戒。乃佛陀为在家门生所订定临时出家的学处。受者须一日一夜分开家庭,赴僧团寓居,以学习出家人之生存。此斋戒法,即:㈠不杀生。㈡不盗窃。㈢不淫。㈣不妄语。㈤不饮酒。㈥不以华蔓装饰本身,不歌舞观听。㈦不坐卧高广华美牀座。㈧不非时食。

  ②璎珞:也作缨络,是由珠玉或花等编缀成的金饰,可以褂在头、颈、胸或手脚等部位。在印度,普通王公朱紫都佩带它。别的,据诸经典纪录,在净土或北俱卢洲,都可以瞥见树上垂有璎珞。《法华经·普门品》载:「解颈众宝珠璎珞,代价百千两金,而以与之。」

  ③劫初:是指成劫之初,即欲界无情天下建立之初。劫初时,人皆如色界,肢体圆满 ,诸根具足完好,形色端严,身带黑暗,能腾空自由,饮食吃苦,得短命久住。至地味渐生,其味甘美,诸人竞食,称初受段食。其後,身渐坚重,黑暗消失,乃生日月众星,次有地饼、林藤呈现。复生男女根,形相殊异,以宿习力而生非理作意,人中欲鬼即初发於此时。

  ④旃陁罗:意译为严炽、暴厉、执恶、险峻人、执暴善人,主杀人、治狗人等。印度社会阶层种姓制度中,旃陁罗居於首陀罗阶层的下位,是最上级的种族,专事狱卒、贩卖、屠串、渔猎等职。依据《摩奴法典》所载,旃陁罗是指以首陀罗为父、婆罗门为母的混血种。

  译文

  这时,韦提希被软禁後,整天忧虑苦闷,干瘪不胜。她面向耆阇崛山偏向,远远地向佛礼敬祷告,并如许说道:「佛陀啊!在过来的那些日子里,你经常差遣阿难等人来慰劳我,我现在忧虑重重,佛陀你法术广阔,我无法见到你,希望你能派目犍连和阿难尊者等前来与我相见。」韦提希说罢,泪流满面,悲哀万分,持续向佛礼敬遥拜。纷歧会儿,佛陀在耆阇崛山上,感知到韦提希的心念,就派大目犍连和阿难一同从空而降。佛陀本人也从耆阇崛山上消逝,呈现於王宫。事先,韦提希礼敬祷告终了,刚一低头,蓦地看到释迦牟尼佛满身发放着紫金色的黑暗,坐在百宝莲花中,呈现在韦提希的面前目今。大目犍连侍护在佛的左侧,阿难侍候在佛的右侧,帝释、梵王、护世等保卫神,呈现在虚空中,天花纷飞,以扶养佛陀及诸位尊者。

  韦提希一见佛陀,就摘失身上的璎珞等金饰,心悦诚服,悲啼着对佛诉说:「世尊啊!我宿世有什么罪孽,生下了如许善良的儿子:世尊又有怎样样的因缘,提婆达多与你结成家属。只盼世尊能为我普遍宣说扫除忧虑懊恼的佛法,好让我往生他国净土,离开这人世秽土。这个五浊恶世,充溢了天堂、饿鬼、畜生,堆积了罪孽和恶行。希望我的将来天下里,听不到恶声,碰不到善人。现在我向你心悦诚服,后悔祈求,只愿你能示我教养,让我每天观见到清净乐园。」

  当时,释迦牟尼佛的眉宇间放着金色的黑暗,黑暗照递十方有数佛土。佛光回旋在佛的头顶上化为金台,就像须弥山普通。於是,十方诸佛及有数清净妙土都在金台中展现。有的佛土,由七宝和合而成,有的佛土,各处是一片莲花:有的佛土,像自由无碍的天宫;又有的佛土,如玻璃镜普通的清净。有数个佛国净土的尊严气候,都明晰可见,令韦提希琳琅满目。韦提希又对佛说道:「世尊,我看到的这些佛土,固然全都清净尊严,充溢黑暗,但我乐於往生阿弥陀佛的及时行乐,盼望你能教我观想正受。」

  当时,释迦牟尼佛听韦提希说完,立刻就面带浅笑,嘴里收回五色黑暗,全都照射到频婆娑罗王的头顶上。这时的频婆娑罗王,固然身被软禁,却心眼自在无碍,能看到远处的世尊,於是礼敬拜佛,好事天然而然地增长,证得了阿那含果。

  原典

  时,韦提希被幽闭已,愁忧干瘪,遥向耆阇崛山,为佛作礼,而作是言:「如来世尊,在昔之时,恒遣阿难来慰劳我,我今愁忧,世尊威重,无由得见,愿遣目连、尊者阿难,与我相见。」作是语已,悲啼雨泪,遥向佛礼。末昂首顷,尔时,世尊在耆阇崛山,知韦提希心之所念,即敕大目犍连及以阿难,从空而来,佛从耆阇崛山没,於王宫出。时,韦提希礼已昂首,见世尊释迦牟尼佛,身紫金色,坐百宝莲华。目连侍左,阿难侍右,释梵①、护世②、诸天,在虚空中,普雨天华,持用扶养。

  时,韦提希见佛世尊,自绝璎珞,举身投地,悲啼向佛白言:「世尊,我宿何罪,生此恶子;世尊复有多么因缘,与提婆达多③共为家属④。唯愿世尊,为我广说无忧末路处,我当往生,不乐阎浮提浊恶世也。此浊恶天下,天堂、饿鬼、畜生盈满,多不善聚。愿我将来,不闻恶声,不见善人。今向世尊心悦诚服,求哀后悔,唯愿佛日教我观於清净业处⑤。」

  尔时,世尊放眉间光,其光金色,遍照十方无量天下。还住佛顶,化为金台,如须弥山。十方诸佛、净妙疆土,皆於中现。或有疆土,七宝分解;复有疆土,纯是莲华;复有疆土,如自由天宫;复有疆土,如玻璃镜。十方疆土,皆於中现,有如是等无量诸佛疆土,严显可观,令韦提希见。时韦提希白佛言:「世尊,是诸佛土,虽复清净,皆有黑暗,我今乐生及时行乐阿弥陀佛所,唯愿世尊教我思想⑥,教我正受⑦」

  尔时,世尊即使浅笑,有五色光从佛口出,二光照频婆娑罗王顶。尔时,大王虽在幽闭,心眼无障,遥见世尊,头面作礼,天然增长,成阿那含。

  正文

  ①释梵:指帝释与梵王。这两位天王归依释迦牟尼佛,是释教经论中罕见的保卫神。

  ②护世:即护世四天王,这四天王是持国(西方)、增长(北方)、广目(东方)、多闻(南方)四天王。这四天王寓居在须弥山四方的半腹,常保卫佛法,护持四天下,使诸恶鬼神不得损害众生,以是称之为护世。

  ③提婆达多:是斛饭王之子,阿难之兄,佛的从弟。四月七日食时生,身长一丈五尺四寸。出家学法术,身具三十相,诵六万法藏,为利养造三逆罪,生堕天堂,但其当地为深位菩萨,於法华受天王如来的记莂。

  ④家属:眷是酷爱的意思,属是从属的意思,家属即指密切、依从者。佛陀有大家属与内家属;内家属指其出家曩昔车匿、瞿毘耶等人,以及苦行时的五人给侍、得道时的阿难等;大家属则指舍利弗、目犍连等诸圣,及弥勒、文殊师利等诸菩萨。

  唐代善导在《观无量寿经疏》(即《观经四帖疏》)中,将佛陀的家属分为在家、出家二种,佛陀有伯、叔四人为在家者称为外家属,佛门生为出家者称为内家属。

  假如狭义言之,则但凡闻道受教者均是佛的家属。

  ⑤清净业处:这里指的足以清净业所感得之地方(净土)的意思,可以看作是净土的异名。

  ⑥思想:是考虑推度的意思。考虑真实的原理,称为正思想,是八邪道之一;反之,则称邪思想(不正思想),是八邪之一。

  ⑦正受:指阔别邪想而接收正所缘之境的形态,也即入定时,以定之力使身、心接收对等安和之相。又放心而离邪乱称为「正」,无念无想而纳法在心称为「受」,犹如明镜之无意现物。隋代慧远的《观无量寿经义疏》卷末及智凯的《观无量寿龙8国际pt山君机网页版疏》卷上等,就「教我思想、教我正受」之语有所阐述,以为散善之三福业为思想,定善之十六观为正受。

  译文

  当时,释迦牟尼佛对韦提希说:「你可晓得?阿弥陀佛实在离我们并不远,你该当系念一境,埋头观想极乐净土的净业所成,就能完成你的愿望。我在此为你方便设喻宣说佛法,也是为来世的统统凡夫中,那些想要修行清净业的人,可以往生东方及时行乐。要往生东方极乐净土,该当修行三种福业:第一是孝顺奉养怙恃、奉养遵从师长,慈善为怀,不事屠戮,修持十善;第二是信受奉持三归依,遵行空门诸戒,不违犯律仪:第三是发成绩菩提正觉的希望,坚信因果律,读诵大乘经典,奉劝策进空门之修行者。以上三福就叫净业。」佛接着又对韦提希说:「你可晓得,这三种福业,是过来、将来、如今三世诸佛成绩净业的依据啊!」

  佛持续对阿难及韦提希说:「请你们细心听着并好好思想,我明天为来世统统众生中的那些被懊恼所困扰的人,宣说空门清净业。韦提希提出下面的要求,是件大坏事。阿难,你该当信受奉持并鼎力宣传我所说的话。我明天教韦提希和将来世一切众生观想东方及时行乐,用我的佛力,他们就能像手持明镜照见本人脸面和体态一样,看到东方清净佛国里的种种极乐景观,继而身心愉悦,很快能到达顿契於佛法真理而安住的离相地步。」佛又对韦提希说:「你是凡夫,心力狭隘,忆念薄弱,又没有天眼法术,不克不及洞见到很远的中央。於是诸佛如来,就运用种种方便,让你可以看到及时行乐。」

  这时,韦提希就对佛说:「我明天有幸凭藉佛的神力,看到了极乐净土。假如佛寂灭以後,那些在这五浊恶世中深受五苦缠绕的芸芸众生,怎样能看到阿弥陀佛的及时行乐呢?」

  原典

  尔时,世尊告韦提希:「汝今知不?阿弥陀佛去此不远,汝当系念①,谛观彼国,净业②成者。我今为汝广说众譬,亦令将来世统统凡夫,欲修净业者,得生东方极乐疆土。欲生彼国者,当修三福:一者孝养怙恃,奉事师长,慈心不杀,修十善业;二者受持三归③,具足众戒,不犯威仪;三者发菩提心,坚信因果④,读诵大乘,劝停止者⑤。云云三事,名为净业。」佛告韦提希:「汝今知不?此三种业,乃是过来、将来、如今三世诸佛净业正因。」

  佛告阿难及韦提希:「细听细听,善怀念之,如来今者为将来世统统众生,为懊恼贼之所害者,说清净业。善战韦提希,快问此事。阿难,汝当受持,广为多众宣说佛语。如来今者,教韦提希及将来世统统众生,观於东方及时行乐,以佛力故,当得见彼清净疆土,如执明镜,自晤面像,见彼疆土极妙乐事,心欢欣故,合时即得无生法忍⑥。」佛告韦提希:「汝是凡夫,心想赢劣,未得天眼,不克不及远观。诸佛如来,有异方便,令汝得见。」

  时,韦提希白佛言:「世尊,如我今者,以佛力故,见彼疆土。若佛灭後,诸众生等,浊恶不善,五苦所逼,云何得见阿弥陀佛及时行乐?」

  正文

  ①系念:指心念系於一处而不思其他工具。

  ②净业:指清净的行业,即世福、戒福、行福的三种福业,这三福业也便是以下经文所要提的孝养怙恃、受持三归、发菩提心等,这三福业是众生往生净土的正因,也是菩萨净佛疆土的无漏修因。

  汗青上,对本经文中「谛观彼国净业成者」一语,各家讲解差别:㈠据隋代慧远的《观无量寿经义疏》载,彼国事指彼土的依报,净业成者是指彼国佛菩萨及往生人等的正报。㈡宋代元照的《观无量寿经义疏》中,以彼土的依、正二报,总为净业所成。㈢善导的《观经序分义》,主张众生根机有定、散二种,如来方便开显三福,以应散动的根机;而「欲生彼国」旨在提醒「所归」的意义,「当修三福」则特为提醒「行门」的意义。

  ③三归:即三归依。归依含有救护、趣向、恳求救护,以求摆脱统统苦的意思。三归便是归依佛、归依法、归依僧,这成为释教徒所必经的典礼。三归可分为两种,一是翻邪三归,即翻正道而入邪道时,所受的三归;二是受戒三归,有五戒三归、八戒三归、十戒三归、具足戒三归等四种。假如提到五种三归时,则是指四种三归加上翻邪三归。关於归依三宝的旨趣,《俱舍论》卷十四说,归依三宝能永久摆脱统统苦厄。

  ④因果:指缘由与后果,也便是因果律。因果律是释教教义体系中,用来阐明天下统统干系的根本实际。释教以为,统统诸法的构成,「因」定能生,「果」是所生,也便是说,能引生后果者为因,由因此生者为果。就工夫的因果干系而言,因在前,果在後,称为因果异时;就空间而言,因果相倚相依,存在着狭义的因果干系,称为因果同时。因果律是释教紧张的根本教理,在诸经典中常对此理加以阐释阐明,并以善恶因果报应跬步不离而相续不停,来劝导人修行佛道,飘逸有漏的地步,到达无漏的沉寂地。

  ⑤行者:是指观行者,或许泛指普通佛道的修行者,又称行人、修行人。普通修净土念经秘诀的人,称「念经行者」。

  ⑥无生法忍:谓观诸法无生无灭之理,而能安住且不动心。

  译文

  佛通知韦提希说:「你和其他众生,该当分心一境、系念一处,对东方停止观想。怎样停止观想呢?但凡做观想的统统众生,只需不是瞽者,但凡有眼睛的人全都见到过日落情形,因而,观想时,要求向西危坐,逼真地观想那太阳行将下降的中央,令心巩固,专注不栘,继而观想瞥见太阳要落山时,其外形像鼓一样悬在天空。观想太阳以後,能做到睁眼闭眼间,都明晰黑暗,这就完成了日想观,这也叫初观。

  「其次是将后面第一观观想出来的夕阳,叫它酿成水。也便是忆想净水清澄,没有半点混浊之象,观想得清清晰楚,明显明晰:分心系念,此心不散。水观想以後,再作冰想,观想水结成冰时晶莹剔透的样子。继而再作琉璃宝色观想,琉璃宝观想完成俊,再进一步观想见琉璃地,观想见到琉璃地表里透彻,上面有金刚七宝和合而成的金柱子支持着琉璃地,柱子的八方有八个边角,每个边角,都是百宝和合而成的,下面镶嵌的颗颗宝珠,发放出千道黑暗。每一道黑暗,又有八万四千种颜色,在琉璃地上交相照映,就像千百亿个太阳,也不及这般万种光芒。琉璃地上,黄金为绳,犬牙交错,七宝划界,划一清楚。每一个废物,有五百种光色,光色如鲜花一样绚丽,又似星星玉轮普通高悬在虚空,构分解黑暗台和万万个楼内室宇,这些亭台楼阁也由百宝分解。再旅行明台的双方,无数不尽的花幢旛,有有数个乐器,使黑暗台更为尊严。与此同时,八种清风,从黑暗台冉冉吹出,煽动起种种乐器,乐声袅绕,演说着苦、空、无常、无我等佛法粗心。这便是冰想,也便是第二观。

  「第二观想完成後,再细心理睬,直到要观想的风景穷尽明了。要做到睁眼闭眼间,撤除用饭工夫,全部忆念观想的内容,力图没有一点流失,如许的观想叫做粗见及时行乐的地相。假如修行,取得正定的极妙地步,非常明了地观想见到那及时行乐,说也说不完,这便是作地想,也叫第三观。」

  佛持续对阿难说:「你该当奉持我所说的这些话,为後世的一切想解脱苦难的人,宣说这个观地秘诀。假如人们修行地观,必能消弭八十亿劫的存亡之罪,来世肯定可以往生极乐净土,心田必得置信而没有迷惑。停止如许观想才是正观,假如停止其他的观想则是邪观。」

  原典

  佛告韦提希:「汝及众生,该当分心,系念一处,想於东方。云何作想?凡作想者,统统众生,自非生盲,有目之徒,皆见日没,当起缅怀,正坐西向,谛观於日欲没之处,令心坚住,专想不移,见日欲没,状如悬鼓。既见日已,闭目开目,皆令明白,是为日想,名曰初观。

  「次作水想。见水廓清,亦令明白,无疏散意。既见水已,当起冰想,见冰映彻 。作琉璃想,此想成已,见琉璃地,表里映彻,下有金刚七宝金幢擎琉璃地,其幢八方,八楞具足,逐个方面,百宝所成,逐个宝珠,有千黑暗。逐个黑暗,八万四千色,映琉璃地,如亿千日,不行具见。琉璃地上,以黄金绳,杂厕间错,以七宝界,分齐清楚。逐个宝中,有五百色光,其光如华,又似星月,悬处虚空,成黑暗台,楼阁万万,百宝分解。於台双方,各有百亿华幢,无量乐器,以为尊严。八种清风,从黑暗出,鼓此乐器,演说苦、空、无常、无我之意。是为冰想,名第二观。

  「此想成时,逐个观之,极令明晰。闭目开目,不令流失,唯除食时,恒忆此事。云云想者,名为粗见极乐国地。若得三味①,见彼国地,明晰清楚,不行具说,是为地想,名第三观。」

  佛告阿难:「汝持佛语,为将来世统统群众欲脱苦者,说是观地法。若观是地者,除八十亿劫存亡之罪,捐躯他世,必生净国,心得无疑。作是观者,名为正观,若他观者,名为邪观。」

  正文

  ①三昧:指将心定於一处(或一境)的一种安家形态。普通修行多数止心一处,不令散乱,而坚持恬静,这便是三昧的形态。达三昧形态时,即起正伶俐而开悟真理,以是称此三昧修而到达佛之圣境者为三昧发得或发定。别的,普通鄙谚中描述妙处、极致、蕴奥、窍门等时,常以「三昧」称之,这是套用释教用语而发作的转意,与原义判然不同。

  译文

  佛又通知阿难和韦提希:「地观想完成後,再观想宝树。你们需逐个睁开以下的观想,先是观想七重宝树,一行行生长陈列在极乐净土上,每棵树都高达八千由旬。棵棵大树,长满七宝,和合而成的花叶,一花一叶都显得光荣纷呈、宝色各别。琉璃色花叶中泛出金色黑暗,玻璃色的现出白色黑暗,玛瑙色的现出阵磲的黑暗,砗磲色的现绿真珠的黑暗。树上,珊瑚琥珀,有数瑰宝,相互映托,真珠宝网,也掩盖在树上。每棵树上,有七重宝网,每个宝网问,又有五百亿美好的花,有梵王宫普通的宫殿,陪侍诸天的童子天然呈现在那边。每个童子身上,都有五百亿个释迦毘楞伽摩尼宝珠,像璎珞一样做为金饰,宝珠收回的黑暗也能照射一百由旬远,恰如百亿个日月,黑暗和合照射十方,说都说不出有多大的黑暗。众宝相间,光色交织,是光色之中最上者。这些宝树,行行绝对,叶叶相序,繁枝茂叶间,开满种种美好的花,结满七宝硕果。每片树叶,长宽有二十五由旬,其树叶颜色千种之多,树叶上头绪优美如画,又如天人挂的璎珞。宝树上开满有数美好的花儿,花儿出现阎浮檀金色光,像旋火轮普通,在叶间变化多端,冒现出很多多少妙果,像帝释天所用的宝瓶一样,并黑暗四射,变革成有数旗幡和宝盖。三千大千天下及统统佛事、十方佛国,全都映如今有数宝盖中。观想完宝树後,再逐个观想宝树的躯干,和花果枝叶,做到清清晰楚,明显白白。这便是停止宝树观想,称之为第四观。

  「宝树观想以後,再作水观想。观想水时,就观想极乐净土中,共有八个莲花池,每一处的池水都由七宝和合而成。那七宝水十分柔软精密,是从快意珠王生出来的,并且分为十四主流,每一主流又具有七宝妙色。池水流淌的渠道由黄金砌成,渠底满是金刚沙作为沙底。每一处池水都怒放着六十亿柶弑α?ǎ?恳粬莲花,直径都有十二由句。莲花间的摩尼水在花下去回转动,又不时地攀附、浸透到宝树间:那奇妙的声响,仿佛在演布宣说苦、空、无常、无我等佛法,也似乎在赞赏赞颂诸佛的光芒形貌。那些快意珠王,放出美好的金色黑暗,黑暗化成种种羽翼缤纷的鸟儿,委婉鸣啁,抑扬抑扬,不绝地赞说着念经、念法、念僧的妙处,以上便是作八好事水观想,也叫第五观。

  「第五观之後,再观想诸多的佛国宝地,每一个中央都有五百亿宝楼,楼阁之中又有有数天界,天乐声声美好婉转,并有种种乐器悬挂在虚空中,像天国的宝幢一样不敲自鸣,种种音乐声,都宣说着念经、念法、念僧的原理。作这种观想完成以後,就可以称为粗见到及时行乐,那些观想的宝树、宝地、宝池、宝楼融为一体,称为总观想,也叫第六观。假如有人能观想这些,就能去除有数亿劫的存亡之罪,命终之後,肯定会往生极乐净土。停止如许的观想,才是正观,不然便是邪观。」

  原典

  佛告阿难及韦提希:「地想成已,次观宝树。观宝树者,逐个观之,作七重行树想,逐个树高八千由旬。其诸宝树,七宝华叶,无不具足,逐个华叶,作异宝色。琉璃色中,出金色光,玻璃色中,出白色光,玛瑙色中,出阵磲光,阵磲色中,出绿真珠光。珊瑚琥珀,统统众宝,以为映饰,妙真珠网,弥覆树上。逐个树上,有七重网,逐个网问,有五百亿妙华,宫殿如梵王宫,诸天童子,天然在中。逐个童子,五百亿释迦毘楞伽摩尼①,以为璎珞,其摩尼光照百由句,犹如和合百亿日月,不行具名,众宝间错,色中上者。此诸宝树,行行相称,叶叶相次,於众叶间,生诸妙华,华上天然有七宝果。逐个树叶,纵广正等二十五由旬,其叶千色,有百种画,如天璎珞。有众妙华,作阎浮檀金②色,如旋火轮,含蓄叶间,涌生诸果如帝释瓶③,有大黑暗,化成幢幡无量宝盖。是宝盖中,映现三千大千天下、统统佛事、十方佛国,亦於中现。见此树已,亦当序次逐个观之,观见树茎、枝叶、华果,皆令清楚。是为树想,名第四观。

  「次当想水。欲想水者,极乐疆土,有八池水④,逐个池水,七宝所成。其宝柔软,从快意珠王生,分为十四支,逐个支作七宝妙色。黄金为渠,渠下皆有正色金刚,以为底沙。逐个水中,有六十亿七宝莲华,逐个莲华,团聚正等十二由句。其摩尼水流注华问,寻树上下,其声奇妙,演说苦、空、无常、无我诸波罗蜜,复有赞赏诸佛相好⑤者。快意珠王,涌出金色奇妙黑暗,其光化为百宝色鸟,和鸣哀雅,常赞念经、念法、念僧,是为八好事水想,名第五观。

  「众宝疆土,逐个界⑥上,有五百亿宝楼,其楼阁中有无量诸天,作天伎乐⑦,又有乐器悬处虚空,如天宝幢不鼓自鸣,此众音中,皆说念经、念法、念比丘僧。此想成已,名为粗见及时行乐,宝树、宝地、宝池、宝楼,是为总观想,名第六观。若见此者,除无量忆劫綦重恶业,命终之後,必生彼国。作是观者,名为正观,若他观者,名为邪观。」

  正文

  ①释迦毘楞伽摩尼:即释迦毘楞伽摩尼宝,普通意译为帝释持,意思是帝释天之一切 ,又译作能胜、离垢等。摩尼是宝珠的总称,即帝释天的颈饰,常能放光,经典中亦以之为释尊、观世音、弥勒等佛菩萨的尊严具。《大法炬陀罗尼经》卷五<忍比赛品>中说,须弥山顶有威花、释迦毘楞伽、宝精三宝,此中毘楞伽宝是单纯金色,为善根所生,天然雕莹,能出过须弥山顶的忉利天处、夜摩天处、兜率天处,住於梵宫;菩萨从阎浮提生兜率天,以善根力,此宝即天然生於箧中,一切魔事天然而然地消弭。

  ②阎浮檀金:阎浮即阎浮树,落叶乔木,原产於印度,四、五月间着花,结深紫色果实,稍带酸味,种子可作药用。听说流於此树林间的诸多河多含沙金,以是称为阎浮檀金。

  ③帝释瓶:又叫贤瓶、德瓶、天瓶、不祥瓶。即帝释天所用的宝瓶,此瓶可为所欲为,变现种种工具。

  ④八池水:指有八个莲花池,而池水具有八种好事。这八种好事是指:澄净、清凉、甘美、轻软、滋润、安和、除饥渴、长养诸根等。

  ⑤相好:相,是指佛肉身所具足特别边幅中的不言而喻者,可分三十二相;好,是佛肉体态貌的微细难见者,共有八十种好。两者并称,便是相好。佛於过来世百大劫间,曾修相好业,故於今生成绩相好。

  ⑥界:是梵语的意译,含有层、基本、要素、根底、种族诸义。界普通作为种种分类范围的称谓,如:眼、耳、鼻、舌、身、意六根,对色、声、香、味、触、法等六境,而发生眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、认识等六识,合称十八界,又如地、水、火、风、空、识称为六界。别的,欲界、色界、无色界称为三界,此「界」有靠近於「地步」的意思。

  ⑦伎乐:是音乐的意思。在净土、法华诸经中,夸大以香花、伎乐作为扶养,这就制止以文娱为目标之伎乐,而供认以扶养为目标之伎乐。

  译文

  佛持续对阿难和韦提希说:「你们仔细听听,好好思量,我正在为你们剖析讲解去除懊恼的办法,你们必需忆念奉持,为广阔众生辨别讲解,弘扬佛法。」佛正说着时,阿难和韦提希只见无量寿佛住立在空中,观世音菩萨局势至菩萨一左一右侍立在无量寿佛身旁。他们身上金光灿灿,黑暗四射,令人眩目,千百种阎浮檀金色也因而而逊色。韦提希瞥见无量寿佛後,就行接足礼,对佛说:「世尊,明天靠你的神力,我能看到了无量寿佛以及观世音、局势至两位菩萨。但是,将来的芸芸众生,他们怎样可以观见无量寿佛以及两位菩萨呢?」

  佛就对韦提希说:「想要见到无量寿佛,必需停止观想忆念。在七宝和合的池上,作莲花观想,观想那片片莲叶上,有百宝和合的光色,八万四千根叶脉像天画普通,叶脉上八万四千道黑暗明晰清楚,皆可瞥见。那花叶,小的直径也有二百五十由旬,如许的莲花,有八万四千片叶子,片片莲叶问,百亿颗摩尼珠王互相映托。每颗摩尼珠都黑暗四射,像七宝和合的宝盖,照遍大地。释迦毘楞伽宝构成莲花台,八万颗血色的金刚宝珠构成真珠网,装饰着莲花台。莲花台上,有四根宝幢,每个宝幢,就像百万万亿的须弥山,幢上的宝幔,就像黑暗赫奕的夜摩天宫普通,又有五百亿颗精密奇妙的宝珠交相映饰。颗颗宝珠,放出八万四千道黑暗,每一道黑暗都含有八万四千种金色。种种金光闪耀遍照在种种废物上,出现出变化多端的姿势,在方方面面随意变现,或许成为金刚台,或许成为真珠网,或许成为杂花云,一同停止着佛事。以上便是作花座观想,也叫第七观。」

  佛又对阿难说:「如许的妙花,原本是凭法藏比丘的愿力而成。假如要忆念无量寿佛,就该当停止花座观想,从事花座想时,不克不及心有邪念,该当心系一境,步步睁开。每片叶子,每颗宝珠,每道黑暗,每一座莲花台,每根宝幢,都应观想得清晰明了,像在镜子眼前照见形貌普通。假如能完成这种观想,那么就能灭除五万亿劫的存亡之罪,肯定可以往生到及时行乐。停止如许的观想才是正观,不然便是邪观。」

  原典

  佛告阿难及韦提希:「细听细听,善怀念之,吾当为汝辨别①讲解除苦末路法,汝等忆持,广为群众辨别讲解。」说是语时,无量寿佛住立空中,观世音、局势至是二大士,侍立左右。黑暗炽盛,不行具见,百千阎浮檀金色不得为比。时韦提希见无量寿佛已,接足作礼,白佛言:「世尊,我今因佛力故,得见无量寿佛及二菩萨。将来众生,当云何观无量寿佛及二菩萨?」

  佛告韦提希:「欲观彼佛者,当起缅怀。於七宝池上,作莲华想,令其莲华,逐个叶上,作百宝色,有八万四千脉,犹如天画,脉有八万四千光,明晰清楚,皆令得见。华叶小者,纵广二百五十由句,如是莲华,具有八万四千叶,逐个叶间,有百亿摩尼珠王以为映饰。逐个摩尼珠,放千黑暗,其光如盖,七宝分解,遍覆地上。释迦毘楞伽宝,以为其台,此莲华台,八万金刚甄叔迦宝②梵摩尼宝妙真珠网,以为校饰。於其台上,天然而有四柱宝幢,逐个宝幢,如百万万亿须弥山,幢上宝幔,如夜摩天③宫,复有五百亿奇妙宝珠,以为映饰。逐个宝珠,有八万四千光。逐个光,作八万四千异种金色。逐个金色遍实在上,到处变革,各作异相,或为金刚台,或作真珠网,或作杂华云,於十方面,随意变现,施作佛事。是为华座想,名第七观。」

  佛告阿难:「云云妙华,本是法藏比丘愿力所成。若欲念彼佛者,领先作此华座想,作此想时,不得杂观,皆应逐个观之。逐个叶,逐个珠,逐个光,逐个台,逐个幢,皆令清楚,如於镜中,自晤面像。此想成者,灭除五万亿劫存亡之罪,肯定当生及时行乐。作是观者,名为正观,若他观者,名为邪观。」

  正文

  ①辨别:此处当剖析、区分、种别的意思讲,也便是欲分类、剖析教法,而由种种态度研讨调查的意思。

  ②甄叔迦宝:即血色宝,是宝石之一,由于这血色宝石与甄叔迦树的花类似而美,又是血色,以是有此名。窥基的《弥勒上生经疏》中说:「甄叔迦者,状似赤琉璃宝珠。」琉璃的颜色有多种,以白色最殊胜

  ③夜摩天:夜摩,梵名意译为善时分、善时、善分、妙善、妙时分、妙唱、唱乐等。

  夜摩天是欲界六天的第三天,又叫焰摩天、须夏天、离诤天等。此天界黑暗赫奕,无昼夜之分,居於此中,每时每刻受难以想象的高兴。信奉夜摩天王,始於印度吠陀期间以後,此天界因充溢高兴黑暗天下,为印度民族所神往,也成为亡者所欲往生之处。其後夜摩天逐步演化为人去世後的审讯官,而成为鬼趣、天堂之主,即所谓的阎魔王,并置信其天界在天空的下层,但该信奉被引入释教之後,乃置其位於六欲天的第三天。

  译文

  佛持续通知阿难和韦提希:「观想花座终了後,该当观想佛陀。为什么如许说呢?诸佛如来便是法性身,入於统统众生的心想中,以是众生心念想佛时,此心便是佛的三十二种殊胜边幅和八十种奇妙形相。此心作佛,此心即是佛,诸佛的正等正觉都是从心想而生。以是,该当会合心念,细心观想无上正遍知统统法的佛陀。观想佛时,起首该当观想佛像,睁眼闭眼间,都要观想一座宝像,满身发着阎浮檀金色般的黑暗,危坐在莲花宝座上。观想佛像後,心眼守旧,明晰清楚,洞见深远,能看到那七宝尊严的极乐净土,宝地宝池到处,宝树行行,种种宝幔掩盖在下面,种种宝网也张满在虚空中。在好像观於手掌上普通明了地观想以下情形之後,再观想一个大莲花,怒放在佛的右边,与后面的莲花如出一辙,再观想一个大莲华怒放在佛的左边。

  然後观想观世音菩萨的身像危坐在佛右边的莲花座上,满身金光绚烂,异样,也观想局势至菩萨的身像危坐在佛左边的莲花座上。以上观想完成时,再观想佛以及菩萨的身像,全都黑暗四射,金色的黑暗,照在诸宝树上,棵棵宝树下,怒放着三柫?ǎ?繓莲花上,各有一尊佛及二尊菩萨的身像,各处云云。完成以上观想後,修行者该当闻见到流水潺潺,波光粼粼,宝树摇荡,种种壳雁鸳鸯一齐演说着佛法。无论是入定形态,照旧规复往常形态,都能听到妙法演布,法音不停。修行者在出离禅定的时分,对於所闻法音也忆念奉持,使本人的意念永久和佛法符合,不然就流於贪图,假如能做到符合佛法,那便是粗见到及时行乐。以上是停止佛、菩萨像观想,叫做第八观。停止这种像观的人,能灭除无量亿劫的存亡之罪,能於现世之身中,修得念经三昧。」

  佛对阿难和韦提希说:「第八观想完成後,上面就该当进一步观想无量寿佛的黑暗身相。阿难,你们该当晓得,无量寿佛的佛身犹如万万亿夜摩天普通,佛身有六十万亿那由他恒河沙由旬高,两层之间柔软细泽的白毛含蓄右旋,犹如旋螺,鲜白光净,巨细有五倍的须弥山那样高广。无量寿佛的眼量像须弥山四大海的水一样青白清楚,身上的毛孔全都演放出黑暗,像须弥山一样,佛头顶上的圆轮黑暗,像百亿个三千大千天下普通。佛的圆光中,有恒河沙之多的百万亿那由他个化佛。每尊化佛旁,又有浩繁的化菩萨侍在左右。无量寿佛有八万四千种殊胜边幅,每一相中,又有八万四千种奇妙隐密的形相,称为随形好。每个奇妙形相,又放出八万四千道黑暗,每一黑暗,都照遍十方天下,摄受护念那些念经众生而不舍。佛与浩繁化佛的黑暗长处、殊胜边幅、奇妙形相,不行逐个具说,只能忆念观想,使心眼透亮照见佛的黑暗相好,并能照见十方天下的统统诸佛,从而证得念经三昧。停止如许的观想,就叫观统统佛身。由于观见佛身,以是也观见佛心。佛心乃是大慈大悲之心,以相对真实的慈善希望摄受护念众生。停止如许的观想者,捐躯他世时,能在诸佛前证得诸法无生无灭之理,并到达放心不动。

  「以是,智者应皆当分心系念,细心观想无量寿佛。观想时,从无量寿佛的一种胜妙形貌开端,先观无量寿佛的眉间白毫,一旦观见无量寿佛双眉间的白毫,就可以进入心眼亮堂的地步,从而天然而然地照见佛的八万四千种殊胜边幅及奇妙形相。因而,观见无量寿佛,便是观见十方天下无量诸佛。由于观见有数诸佛,以是,诸佛将展现於眼前,为修行此观者授记。以上便是停止遍观统统色身相,称为第九观,从事如许的观想,便是正观,不然便是邪观。」

  原典

  佛告阿难及韦提希:「见此事已,次当想佛。以是者何?诸佛如来,是法界身①,入统统众生心想中,是故汝等心想佛时,是心便是三十二相八十随形好②。是心作佛,是心是佛,诸佛正遍知③海,从心想生。是故该当二心系念,谛观彼佛多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀。想彼佛者,先当想像,闭目开目,见一宝像,如阎浮檀金色,坐彼华上。见像坐已,心眼得开,明晰清楚,见极乐国,七宝尊严,宝地宝池,宝树行列,诸天宝幔,弥覆其上,众宝坎阱,满虚空中,见云云事,极令明白,如观掌中。见此事已,复当更作一大莲华,在佛右边,如前莲华,等无有异,复作一大莲华,在佛左边。想一观世音菩萨像,坐左华座,亦作金色,如前无异,想一局势至菩萨像,坐右华座。此想成时,佛菩萨像,皆放黑暗。其光金色,照诸宝树,逐个树下,亦有三莲华,诸莲华上,各有一佛二菩萨像,遍满彼国。此想成时,行者当闻水流黑暗,及诸宝树,鸟雁鸳鸯,皆说妙法。出定人定④,恒闻妙法。行者所闻,出定之时,忆持不舍,令与修多罗⑤合,若分歧者,名为贪图,若与合者,名为粗想见及时行乐。是为像想,名第八观。作是观者,除无量亿劫存亡之罪,於现身中,得念经三味⑥」

  佛告阿难及韦提希:「此想成已,次当更观无量寿佛身相黑暗。阿难当知,无量寿佛身如百万万忆夜摩天阎浮檀金色,佛身高六十万亿那由他恒河沙由句,眉间白毫⑦右旋含蓄,如五须弥山⑧。佛眼如四大海⑨水,青白清楚,身诸毛孔,上演黑暗,如须弥山,彼佛圆光,如百亿三千大千天下。於圆光中,有百万亿那由他恒河沙化佛⑩。逐个化佛,亦有浩繁有数化菩萨以为跑堂。无量寿佛有八万四千相,逐个相中,各有八万四千随形好。逐个好中,复有八万四千黑暗,逐个黑暗,遍照十方天下念经众生,摄取不舍。其光相好,及与化佛,不行具说,但当忆想,令心眼⑾见,见此事者即见十方统统诸佛,以见诸佛故,名念经三昧。作是观者,名观统统佛身。以观佛身死,亦见佛心。佛心者大慈善⑿是,以无缘慈⒀摄诸众生。作此观者,捐躯他世,生诸佛前得无生忍。

  「是故,智者该当系心,谛观无量寿佛。观无量寿佛者,从一相坏人,但观眉间白毫,极令明白,见眉间白毫相者,八万四千相好,天然当现。见无量寿佛者,即见十方无量诸佛。得见无量诸佛故,诸佛现前授记⒁。是为遍观统统色身相,名第九观,作是观者,名为正观,若他观者,名为邪观。」

  正文

  ①法界身:指佛的法身。法界,为所化之境,即众生界;身,为能化之身,即诸佛之身。即指化益众生界的佛身,称为法界身。(拜见《观无量寿龙8国际pt山君机网页版疏》卷三「定善义」)另一种了解以为:法界,指条生之心法;此心能生人间、出生间等统统诸法,以是称为法界;又法界能生诸佛相好之身,以是称佛身为法界身,也便是法界所生之身。(拜见《往生论注》卷上)

  ②八十随形好:即佛菩萨之身所具足的八十种好相。

  ③正逼知:佛的十号之一,意思是真正遍知统统法。梵语音译作三藐三佛陀,三藐,是正的意思;三,是遍的意思;佛陀,是知、觉的意思。因而,正遍知也叫正等觉、正等正觉等。

  ④出定入定:出定,即出於禅定的意思,即由入定形态规复往常形态。入定,是入於禅定之意,即摄驰散之心,入安宁不动的肉体形态。

  ⑤修多罗:是统统佛法的总称。

  ⑥念经三昧:指以念经为观想内容的一种禅定,也便是看法佛德或称念经名的三昧。

  分为因行、果成二类:㈠因行念经三昧,指二心观佛的相好,或二心观法身的实相,二者皆为观缅怀佛,反之,二心称念经名,即为称名念经。㈡果成念经三昧,指上述三种的因行所成,如心入禅定,或佛身现前。因行念经三昧为「修得」,果成念经三昧为「发得」。

  ⑦白毫:是佛在两眉之间的柔软细泽的白毛,引之则长一寻(或是初生时长五尺,成道时长一丈五尺),放之则右旋含蓄,犹如旋螺,鲜白光净,一似真珠,如日之正中,能放黑暗,称为白光芒。众生若遇其光,可消弭业障、身心愉逸。

  ⑧如五须弥山:此处是指无量寿佛的毫相巨细犹如五倍的须弥山那样高广。须弥山高三百三十六万里,纵广也是云云,而无量寿佛的毫相超越此五倍,以是说「如五须弥山」,并非指五座差别的须弥山。(拜见《观无量寿经义疏》卷末)

  ⑨四大海:此处描述无量寿佛眼量之纵广。四大海,普通指须弥山周围的大海。在现代印度的天下观中,须弥山位於天下之两头,其四周有四大海,四大海中各有一大洲,四大海内则为铁围山。别的,四大海也指盘绕疆土周围之海。

  ⑩化佛:此指原无而忽有的佛,即应机宜而突然呈现的佛形。千手观音四十手中,其左手之一手中所持之佛即为化佛,以是称化佛手

  ⑾心眼:指依禅定之力可透见障外之色,照了诸法。也便是不依肉眼,亦不依天眼,由定力之故,能照见他方佛国诸佛及佛土的尊严,或能觉知已身内之种种不净。

  ⑿慈善:慈祥众生并接纳高兴(与乐),称为慈;同感其苦,怜惜众生,并废除其苦(拔苦),称为悲;二者合称为慈善。佛陀之悲乃因此众生苦为己苦之同心同感形态,故称同体大悲。又其悲心广阔无尽,故称无盖大悲。

  ⒀无缘慈:即无缘慈善,是一种相对的慈善、真实的慈善、最高的慈善。释教以为,慈善有三种:一是生缘慈善,又叫无情缘慈、众生缘慈。即观统统众生犹如小儿百姓,而与乐拔苦,此乃凡夫的慈善。但三乘(声闻、缘觉、菩萨)最后的慈善亦属此种,以是也称小悲。二是法缘慈善,指开悟诸法乃无我之真理所起的慈善。是无学(阿罗汉)二乘及初地以上菩萨的慈善,又称中悲。三是无缘慈善,为阔别差异见地,无辨别心而起的对等相对的慈善,此乃佛独具的大悲,特殊夫、二乘等所能起,故特称为大慈大悲、大慈善。

  ⒁授记:本指剖析教说,或以问答方法讲解教理;转指门生所证或去世後之生处;後专指将来世证果及成佛名号的预言(又作预记)。授记次要指证言将来成佛的意思。

  最着名的授记,如释尊於过来世得燃灯佛的授记,又如弥勒已经受释尊的授记。大乘经典中,成佛授记的说法更为广泛。如《无量寿经》纪录,法藏比丘经世自由王如来授记,而成阿弥陀佛;《法华经》卷二纪录,舍利弗等声闻之授记;《法华经》卷四纪录,善人提婆达多,与普通视作不行成佛的女人皆获授记。

  译文

  佛对阿难和韦提希说:「明了地观想完无量寿佛之後,就该当观想观世音菩萨。观想观世音菩萨,身高八十万亿兆由旬,满身出现紫金色,头顶上有肉髻相,颈项上有圆轮黑暗,而每一个方面,都有百千由旬那么大。其圆光中,有五百化佛如释迦牟尼佛,每尊化佛,又化现五百尊菩萨及有数诸天,侍护在身旁。五恶趣中统统众生的色身容颜,也都展现在观世音菩萨的身光中。观世音菩萨头顶上有毘楞伽摩尼宝珠,作为精微殊妙的天冠,天冠当中有一个身高二十五由旬的站立着的化佛。观世音菩萨神色如阎浮檀金,两眉间的毫相具有七宝光色,放逐出八万四千种黑暗,每一黑暗都有无量有数百千尊化佛,每尊化佛四周又有有数尊化菩萨侍立左右,变现自若,遍满十方天下。观世音的臂膀像那红莲花普通的颜色,放出八十亿奇妙的黑暗,构成璎珞金饰,广泛展现统统尊严佛事。观世音的手掌中出现五百亿个林林总总的莲花光色,手的十个指头的顶端,每个都出现八万四千种像印文一样的图画,每个图画有八万四千种颜色,每种颜色放出八万四千黑暗。其黑暗洁柔和,遍照统统。观世音菩萨用这双宝手,来接引众生往生极乐净土,他抬脚时,脚下有千辐轮相,天然而然地化现成五百亿个黑暗台;他落脚时,有金刚摩尼宝花,到处飘散,遍及统统。观世音其他方面的殊胜边幅,与佛陀一样,具足统统精妙形相,只是观世音菩萨头顶上的肉髻以及无见顶相称逊於佛陀。这便是观想观世音菩萨的真实色身相,称作第十观。」

  佛对阿难说:「假如要观见观世音菩萨,就要停止如许的观想。而停止如许的观想,可以避除灾害,肃清业障,灭除有数劫存亡之罪。只需听到观世音菩萨这个名号,就可以取得无量福德,更况且真实无妄地观想呢?假如有人要观想观世音菩萨,就先观想观世音头顶上的肉髻,再观想他的天冠,再按部就班地观想他的其他身相,悉令明了,就像见本人手掌般明了。停止如许的观想,便是正观,不然便是邪观。

  「第十观之後,接着再观想局势至菩萨,局势至的身量巨细跟观世音差未几。他顶上的圆光每一方面有二十五由旬广大,能照射二百五十由旬长。局势至菩萨的满身紫金色的黑暗,照遍十万疆土,众生假如有缘,都能观见。只需观见局势至菩萨一个毛孔收回的黑暗,就可观见十方天下有数诸佛的有限清净绝妙的黑暗,以是也称局势至为无边光菩萨。因其伶俐黑暗普照统统天下,能使众生离开三恶道之苦,取得无上法力,以是就称此菩萨为局势至。局势至菩萨头上的天冠,有五百个宝花,每个宝花,有五百个宝台,每个宝台都展现十方天下诸佛及清净美好的佛土的开阔形相。局势至菩萨头顶上的肉髻,就像红莲花普通,肉髻下面有一个宝瓶,装盛着有限黑暗,展现统统佛事。其他方面的殊胜形貌,与观世音菩萨差未几。局势至菩萨行走时,十方天下全都被震惊,大地被震惊的中央,怒放五百亿个宝花。每个宝花,高洼地展现尊严美好的形相,就像及时行乐普通。局势至菩萨坐下时,七宝和分解的疆土也为之一摇,从下方天下金光佛土,以致上方天下黑暗王佛土的有数微尘,都於七宝疆土上两全为无量寿佛以及观世音、局势至菩萨。他们全都云集在极乐净土,充溢在虚空中,危坐在莲花座上,为度脱众生而演说着佛法。停止如许的观想,便是观想局势至菩萨,也便是观局势至菩萨的色身相。作如许的观想称为第十一观。停止如许的观想能灭除有数劫存亡之罪,能不处於胞胎中,常游於清净美好的诸佛疆土。这一观想完成後,称作全部观想观世音局势至菩萨。」

  原典

  说是语时,韦提希与五百侍女,闻佛所说,合时即见及时行乐广长之相,得见佛身及二菩萨,心生欢欣,叹不曾有,豁然大悟,获无生忍。五百侍女,发阿耨多罗三藐三菩提心,愿生彼国。世尊悉记,皆当往生,生彼国已,取得诸佛现前三昧,无量诸天,发无上道心。

  尔时,阿难即从座起,白佛言:「世尊,当何名此经此法之要?当云何受持?」

  佛告阿难:「此经名《观极乐疆土无量寿佛观世音菩萨局势至菩萨》,亦名《净除业障生诸佛前》。汝当受持,无令忘失,行此三昧者,现身得见无量寿佛及二大士。若善女子及善女人,但闻佛名、二菩萨名,除无量劫存亡之罪,况且忆念?若念经者,当知此人则是人中分陀利华,观世音菩萨、局势至菩萨,为其胜友,当坐道场,生诸佛家①。」佛告阿难:「汝好持是语。持是语者,便是持无量寿佛名。」

  佛说此语时,尊者目犍连、尊者阿难及韦提希等,闻佛所说,大快人心。尔时,世尊足步虚空,还耆阇崛山。尔时,阿难广为群众说如上事,无量诸天、天龙、夜叉,闻佛所说,大快人心,礼佛而退。

  正文

  ①佛家:僧侣的自称。别的,举凡佛道修行之道场、佛所住的天下、初地以上的地步等,也称佛家。

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