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华严经的禅悟外延

华严经 | 宣布工夫:2014-07-23 | 作者:悟来法师 [投稿]

华严思想,是大乘圆教的悟性思想,包含着丰盛的禅悟外延。对《华严经》的禅悟外延,可以从空中阁楼的大乘空观、消弭辨别的不贰秘诀、绝言离相的禅悟伶俐三个方面来讨论。

1、空中阁楼的大乘空观

《华严经》精譬地表达了大乘空观头脑。经文指出,只需体证到过现未三际的空性,则万法无从安立,不执假有,不溺顽空,即可见性成佛:“过来已灭,将来未至,如今空寂。无作业者,无受报者。……了知地步,如幻如梦,如影如响,亦如变革。若诸菩萨能与如是观行相应,于诸法中,不生二解,统统佛法,疾得现前。”《华严经》以丰厚的意味,表达了对空的体证。此中最为常用的比方有:

其一、梦境光影。梦境光影,当体即空。菩萨察看诸法,如梦境光影,便不会执着痴迷,不会意逐境转,而坚持心灵的空明与自在。

其二、音声谷响。音声谷响,当体即空。以此心境观照凡间万象,便可闹中取静,喧中得寂,自由潇洒,无牵无著。

其三、阳焰泡沫。阳焰泡沫等本是众缘分解,系幻觉所生,痴迷众生执幻成真,梦寐以求,徒增渴爱。菩萨洞知其幻,欲想自灭。

其四、绘图黑色。心灵是一个技法娴熟的绘画巨匠,人间的种种形色都是它的绘画,没有一件工具不是由它所生。心佛及众生之以是无差异,在于它们都是人间景象,因而都虚妄不实。

《华严经》有着天赋的想像力,充满着精美绝伦的比方,表达了对空的直观体证。经文所描画的统统诸法,均虚幻不实,为华严的性空缘起奠基了根底。

2、消弭辨别的不贰秘诀

《华严经》夸大要对统统法“离辨别”,倡导不贰秘诀:“若于佛法中,其心随对等,入不贰秘诀,彼人难思议。”“二”指绝对的看法,又叫“边想”、“二边”。绝对的看法发生于辨别心,而辨别心是苦楚的本源。《华严经》经过对十二因缘的深奥感悟,抽象地描画了由于辨别而发生的存亡循环因果链。为了斩断循环之链,经文重复夸大要不生辨别心,离绝绝对念。这种不贰,有三个条理:

起首,要离绝一多之类的世俗常情的绝对看法:“肃然不动离边想,是名善入如来智。”“普见于诸法,二边皆舍离。”“不动离二边,此是如来智。……不生辨别心,是念经菩提。……无有一与多,是名随释教。”一多之类的绝对看法是世俗常情,修行的第一步就要将之隔绝。

其次,要离绝解缚之类的学佛开端的绝对看法。“有诤说存亡,无诤即涅槃。存亡及涅槃,一俱不行得。若逐化名字,取著此二法。此人不照实,不知圣妙道。”臻于学佛开端者,离绝世俗辨别念,寻求涅槃圣境。殊不知循环存亡虽然未悟,执着涅槃异样沉浸:“离诸辨别心不动,善了如来之地步。……能所辨别二俱离,杂染清净无所取。若缚若解智悉忘,希望普与众生乐。”“法性本寂无诸相,犹如虚空不辨别。超诸取著绝言道,真实对等常清净。若能通达诸法性,于有于无意不动。”离诸辨别的心灵好像虚空,绝能所,超染净,忘解缚,泯有无。假如高推圣境,就会坠入摆脱深坑,陷于新的执着。

复次,要离绝不贰之类的学佛进阶的绝对看法。“诸法寂灭非寂灭,阔别此二辨别心。知诸辨别是世见,入于正位辨别尽。”经过对世俗之智的扬弃,不执着于一多之类的世智条理的不贰,便由第一层面上升到第二层面,进入了学佛开端的不贰秘诀,此时对能所、有无之类的绝对看法也悉行搁置,是深奥通脱澄明高远的甚深般若伶俐。而般若的特性在于随说随扫,不时地否认,乃至对它本人也绝不容情地予以打扫。由于不贰秘诀是逾越言语辨别的对佛境的直观体证,假如将“不贰”作为一种看法,就沦于增语、戏论,依然是“二”。因而,对这种情况下的“不贰”也要予以扬弃,如许才干上升到第三层面的“不贰”:“菩萨心净不作二,亦复不作不贰法。舍离二法不贰法,醒悟众生言语道。”只要到了连不贰的意念也彻底零落时,才是真正的不贰秘诀。第一层面的不贰秘诀是世智的不贰秘诀,第二层面的不贰秘诀是教内的不贰秘诀,只要第三层面的不贰秘诀,才是禅意的不贰秘诀:“有无元不贰,有二翻成病。若存不贰心,暗却原本镜。”

3、绝言离相的禅定伶俐

大乘空观诸相皆空,不贰秘诀阔别辨别,由今生发了绝言离相的《华严经》式的禅定伶俐。对形相的废除和对言语的扬弃,成为《华严经》的重点。基于大乘空观和不贰秘诀,《华严经》提出了无生无灭的头脑:“诸法无生亦无灭,亦复无来无有去。”“统统法无生,统统法无灭。若能如是解,诸佛常现前。”“诸法从原本,无生亦无起。无相无有成,亦无去来义。”无生无灭,便是涅槃,是般若伶俐观照下的天下真相以及观照这真相的澄明胸怀。经文从本体无生的角度,提出了不行执相的来由,批判了凡夫着相的痴迷,并指出辨别取相是循环的本源:“凡夫见诸法,但随于相转。不了法无相,以是不见佛。”“诸法无真实,妄取真实相。是故诸凡夫,循环存亡狱。”经文还进一步指出,不光对世俗的幻相不行执着,对佛的相状也异样不行执着:“若以威德色种族,而见人中调御师,是为病眼颠倒见,彼不克不及知最胜法。……如来非以相为体,但是无相寂灭法。”因而,取得了佛智的人,就要阔别幻相:“统统诸如来,阔别于众相。”既然着相的本源是由于辨别,而辨别会招致清净眼的丧失,因而就该当阔别辨别,离言绝相,才干见到如来。“若能除眼翳,舍离于色想。不见于诸法,则得见如来。”

“言语说诸法,不克不及显实相。”依照《华严经》的观念,言语是幻法,作为幻法的言语不克不及表征真照实相。而且,言语与辨别总是联络在一同,“统统言语,皆从觉观而生,才有觉观,便形纹彩,发抽芽于境上,起兆朕于心中。心境对治,便为质碍。”要想体证真如,必需离绝言语。但是,离绝言语并不即是不运用言语,逾越形相不即是不运用形相:“常于诸法不作二,亦复不作于不贰。于二不贰并皆离,知其悉是言语道。”扬弃言语、形相的深层意蕴乃是扬弃言语、形相的辨别性指向,而要解脱言语、形相的辨别性指向,每每又必需运用带有辨别性指向的言语、形相:

非言何故知乎无言,非相何能显乎无相?《华严经》偈云:“了法不在言,善入无言际。而能示言说,如响遍人间。”……又偈云:“色身非是佛,音声亦复然。亦不离色声,见佛法术力。”《金刚经》云:“若见诸相非相,则见如来。”斯皆以相显无相也,则无言不碍言,无相不碍相。故知无言即言,曾无别体。相即无相,岂有异形?

由此可见,“言”即“无言”,何妨言满人间;“诸相”非“相”,不碍万象纷纭。

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