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小气广佛华严经人法界品四十二字观门义证

华严经 | 宣布工夫:2014-02-16 | 作者:梵衲不空 译 [投稿]

  小气广佛华严经人法界品四十二字观门义证

  唐特进试鸿胪卿三藏梵衲大广智不空奉诏译

  优婆塞周演济分章集证

  《小气广佛华严经·人法界品》四十二字观门者,即《华严经·人法界品》善财童子所参第四十三善知识文。晋译《华严》六十卷,原缺九知识,此章亦在所缺中。唐垂拱中地婆诃罗对勘梵本,始补译会人,是为第一译。证圣中实叉难陀所译《华严经》八十卷之文为第二译,贞元中般若重译“人法界晶”文,名曰《普贤行愿品》四十卷,为第四译。今所释者,乃不空三藏别译,为第三译。考之天竺笔墨,积文成名,积名成句,故曰名句文身。文身者,字母是也。综观诸经所论字母,凡有二种:一者五十二字母,二者四十二字母。说五十二字母者,有《大般涅槃经》、《普曜经》、《佛本行集经》、《毗卢遮那成龙8国际pt山君机网页版》、《金刚顶经》、《文殊问经》等,是天竺根本字母,凡十有六音三十六母,由此根本字母二合三合,重重相呼,则有一万六千五百五十字母。说四十二字母者,有《大般若经》、《大集经》、《保卫版图主经》、《华严经》等,乃于一万六千五百五十字母中选出四十二字母,便是毗卢遮那海印三昧所显也。唐清冷巨匠《华严疏钞》释此字门,杂用《涅槃》等义,勘之梵音,颇多乖舛。今之唱诵华严字母者,以四十二字与十四音叠相转和,成五百八十八字,不知始于何时,疑是元人所作。亦杂用五十二字母法,大非所宜。秘诀既异,经论无本,不该杂揉。成慢法罪,是故今释此品全用《般若》、《智论》、《大集》等文。庶几秘诀分齐、转则有序也。《光赞》、《放光》及《大般若》,既是般若派别,今不具引,须者可阅。自来古德于此字门未几表明。昔南岳思巨匠有四十二字门两卷,唐释静法有章名为洲液。六门辨别,一释名、二体性、三树立、四释相、五长处、六问答。二书今皆不传。智者巨匠《梵网戒疏》云:南岳师云,四十二字门是佛私语。何须不表四十二位?诸学人执释论无此解,每疑不必,但论本文千卷,什师九倍略之,何须无此解。深应冥会。又云,广乘品明统统法皆是摩诃衍竟,即说四十二字门,难道圆菩萨从初发心,得诸法实相,具统统法,至妙觉地,穷统统法底,此义与圆位甚自清楚。今释此观门,略宗斯义,释文多是摘取《华严经》文,既前后糅集,不及逐个标举也。

  序 分

  依教趣求章第一

  尔时善财童子从天下,向迦毗罗城,至善知众艺童子所。

  “迦毗罗”,此云妙德,又云黄头住所。谓上古有黄头神仙,依此修道,故由于名,即如来下生之地,净饭王所治之境也。善财既于三十三天参上帝光天女竟,故云“从天下”。据《华严经》从天下已,初谒童子师,名曰遍友,次方谒众艺童子也。

  见敬咨问章第二

  头顶礼敬,于一壁立,白言:圣者,我已发阿耨多罗三藐三菩提心,而未知菩萨云何学菩萨行?云何修菩萨道?我闻圣者善能教导,愿为我说。

  学摄于解,破见所断所知懊恼二障,修摄于行,破修所断所知懊恼二障。教者传授以成解,诲者诲示以成行。

  [唐地婆诃罗译]尔时善财即至其所,头顶礼敬,于一壁立,白言:圣者,我已先发阿耨多罗三藐三菩提心,而未知菩萨云何学菩萨行、修菩萨道?我闻圣者善能诱诲,愿为我说。

  [唐实叉难陀译]尔时善财即至其所,头顶礼敬,于一壁立,白言:圣者,我已先发阿耨多罗三藐三菩提心,而未知菩萨云何学菩萨行?云何修菩萨道?我闻圣者善能诱诲,愿为我说。

  [唐般若译]尔时善财即至其所,顶礼其足,绕有数匝,于前合掌,白言:圣者,我已先发阿耨多罗三藐三菩提心,而未知菩萨云何学菩萨行?云何修菩萨道?我闻圣者善能诱诲,愿为我说。

  正宗分

  授法标体章第一

  时彼童子告善财言:善女子,我得菩萨摆脱,名善知众艺。

  “善知众艺”者,谓以无碍智穷世出人间之武艺也。众艺是所知所解。人间武艺,则笔墨等也。善知者,是能知巧智。善谓善巧,知谓通达,以善巧智通达人间众艺,成出生般若,故以为名,以善巧量智为体。

  [唐地婆诃罗译]时彼童子告善财言:善女子,我得菩萨摆脱,名善转众艺。

  [唐实叉难陀译]时彼童子告善财言:善女子,我得菩萨摆脱,名善知众艺。

  [唐般若译]时彼童子告善财言:善女子,我得菩萨摆脱,名具足圆满善知众艺。

  基本业用章第二

  我恒称持人此摆脱基本之字。

  字母是众艺之胜、书说之本,故偏明之。《保卫版图主陀罗尼经》名之为“海印陀罗尼门”,《摩诃般若经》名之为“字等语等诸字入门”。《保卫版图主经》卷三云:“复次,善女子,多么名为海印陀罗尼门?”善女子,如大海水印现统统,谓四天下一切色相,或众生色相,或非众生色相,山泽原阜、树木森林、药草百谷、日月星斗、摩尼云电、村营聚落、城邑王都,及与诸天男女宫殿统统资具、香林沼泽、渠河泉流、瑰丽严饰,如是等类上、中、上品统统色相,于大海中对等印现,故说大海为第一印最胜妙印,奇怪殊特,无等无过。菩萨摩诃萨亦复如是,住此海印甚深三昧,得与统统众生身对等印,得与众生语对等印,得与众生心对等印,十方天下诸佛语业转妙*轮,菩萨皆众海印所流,于口门中对等演说,随于所说皆与诸佛法印无违,亦无迷惑,能令法界统统众生皆悉悟解,故说此印诸印中上。”《摩诃般若经》卷六云:复次须菩提,菩萨摩诃萨,摩诃衍所谓字等语等诸字入门。《大智度论》释曰:字等语等者,是陀罗尼于诸字对等无有爱憎。又此诸字因缘未会时,亦无终归,亦无如今,亦无一切,但住我心中,忆想辨别觉观心说,是散乱心语不见实事,如风动水,则无所见。等者,与终究空涅槃划一。菩萨以此陀罗尼于统统法通达无碍,是名字等语等。问曰:若略说则五百陀罗尼门,若广说则无量陀罗尼门,今何故说是字等陀罗尼名为诸陀罗尼门?答曰:先说一大者,则知余者皆说。此是诸陀罗尼初门,说初余亦说。复次,诸陀罗尼法皆从辨别字语生,四十二字是统统字基本,因字有语,因语著名,因名有义,菩萨若闻字,因字以致能了其义,是字初阿后茶,中有四十。”

  [唐地婆诃罗译]我恒唱持人此摆脱基本之字。

  [唐实叉难陀译]我恒唱持此之字母。

  [唐般若译]我恒唱持此之字母。

  阿字门章第三

  阿(上声)字时,名由菩萨威德人无差异地步般若波罗蜜门,悟统统法界不生故。

  皆言般若波罗蜜门者,以字人于无相智故,字义为门故,然初五字即满是文殊真言。《文殊五字经》云:“受持此陀罗尼,即人统统法对等,速得成绩摩诃般若。才诵一遍,如持统统八万四千修多罗藏。”《毗卢遮那成龙8国际pt山君机网页版》云:“甚深,相无相,劣慧所不胜,为化是等故,兼存有无说。”从字人者是有,无相智是无,故念诵瑜伽字者,先观字相,先人字义。阿字相观曰:八叶白莲临时开,炳现阿字素光色。斯即字相也,而智表菩提心,悟本不生,圆满具足,犹如月轮,便是字义,相有而义无也。今经唱阿字时便是相,人般若门便是无相;又唱字即名字般若,人般若门即观照般若,悟不生等即实相般若。初唱阿字时人般若门名威德等者,相语威德名阿答摩,是故唱世阿字时,便即转入般若威德也。夫阿者是无住义,以无生之理,统该万法。故经云:无差异境,而菩萨得此无生,则能达诸法空,断统统障,故云威德。《华严经》云:“统统法无生,统统法无灭,若能如是解,斯人见如来。”一切二意:一,以无生即般若,般若一法每门差别,或无生门,或无灭门,如是无住无依等皆般若门。今以无生为门,若见无生,即见般若。二,以无生为门,不得无生,方具般若。其无灭等诸法则然。《保卫版图主经》云:“婀[上短]字印者,以统统法性无生故。”《摩诃般若经》云:“阿字门,统统法初不生故。”《大智度论》释云:“得是字,陀罗尼菩萨,若统统语法中闻阿字,即时随义。所谓统统法从初来不生相。”阿提,秦言初,阿耨波陀,秦言不生。复次,“悟统统法不生”者,发真无漏,断无明初品,修持于心,犹如虚空,便是住法性,便是住实相,住于圆满清净菩提之心,住于三德涅槃机密之藏。所谓终究离虚妄,无染如虚空,清净妙法身,湛然应统统,便是初发心时便成正觉,了达诸法真实之性,一切闻法不由他悟,是名由菩萨威德人无差异地步,即圆初住位也。

  [唐地婆诃罗译]唱阿字时,人般若波罗蜜门,名菩萨威德各异地步。

  [唐实叉难陀译]唱阿字时,人般若波罗蜜门,名以菩萨威力人无差异地步。

  [唐般若译]所谓唱婀字时,能甚深化波若波罗蜜门,名以菩萨胜威德力表现诸法本无生义。

  啰字门章第四

  啰字时,人无边沿差异般若波罗蜜门,悟统统法离尘垢故。

  《文殊五字经》云:“哕字是清净无染离尘垢义。”如有尘垢,即有辨别。如有辨别,即有边沿。若无尘沙微细垢者,则无处不解,唯是对等一味,方名真实清净矣。诸译第二皆作哕字,唐译《华严》作多字,当代通畅遂皆作多,实误。《保卫版图主经》云:“啰字印者,以统统法无染著故。”《摩诃般若经》云:“罗字门,统统法离垢故。”《智论》释云:“若闻啰字,即随义知统统法离垢相。”罗阇,秦言垢。复次,若能“悟统统法离尘垢”者,则能真正发菩提心,慈善誓愿,怜愍统统,发十种心,所谓长处心、大悲心、愉逸心、安住心、怜愍心、摄受心、保卫心、同己心、师心、导师心,是名流无边沿差异,即圆治地住位也。

  [唐地婆诃罗译]唱啰字时,人般若波罗蜜门,名对等一味最上无边。

  [唐实叉难陀译]唱多字时,人般若波罗蜜门,名无边差异门。

  [唐般若译]唱啰字时,能甚深化般若波罗蜜门,名广泛表现无边沿微细解。

  跛字门章第五

  跛字时,人法界际般若波罗蜜门,悟统统法胜义谛不行得故。

  《文殊五字经》云:“波者第一义谛。”诸法对等,谓真俗对等,是真法界。诸法皆等,故能普照,前无生无尘以第一义遣俗显真,今此原形亦不行得,真俗双亡,是真胜义矣。《保卫版图主经》云:跛字印者,胜义谛门不行得故。《摩诃般若经》云:波字门,统统法第一义故。《智论》释云:若闻波字,知统统法人第一义中。波罗末陀,秦言第一义。复次,若“若悟统统法胜义谛不行得”者,则能勤修正观,成统统万行,所谓观三界、四大、五阴等,统统法无常、苦、空、无我,无作无味,不如名,无地方,离辨别,无坚固,是名流法界际,即圆修行住位也。

  (唐地婆诃罗译]唱波字时,人般若波罗蜜门,名法界无异相。

  [唐实叉难陀译]唱波字时,人般若波罗蜜门,名普照法界。

  [唐般若译]唱跛字时,能甚深化般若波罗蜜门,名普照法界对等际微细智。

  左字门章第六

  左(轻呼)字时,人普轮断差异般若波罗蜜门,悟统统法无诸行故。

  《文殊五字经》云:“四者者,诸法无有诸行。”谓诸行即存亡体,是无常法,诸行既空,故遍摧差异。《保卫版图主经》云:“者字印者,眼及诸行皆清净故。”《摩诃般若经》云:“遮字门,统统法终不行得故,诸法不终不生故。”《智论》释云:“若闻遮字,即时知统统诸行皆非行。”遮梨夜,秦言行。复次,若“悟统统法无诸行”者,则遍破诸惑,了知三世佛法,修习世佛法,圆满三世佛法,了知统统诸佛对等,是名流普轮断差异,即圆生贵住位。

  [唐地婆诃罗译]唱者字时,人般若波罗蜜门,名普轮断差异。

  [唐实叉难陛译]唱者字时,人般若波罗蜜门,名普轮断差异。

  [唐般若译)唱者字时,能甚深化般若波罗蜜门,名普轮能断差异色。

  曩字门章第七

  曩(舌头呼)字时,人无阿赖耶际般若波罗蜜门,悟统统法性相不行得故。

  《文殊五字经》云:“五那者,诸法无有性相。”言说笔墨皆不行得,谓性相双亡,故无所依。能所诠亡,是谓无上,是则存亡自性原本清净。无染无著,离我我所辨别之相,心无所住,亦无住不住,《保卫版图主经》云:“娜字印者,名色性相不行得故。”《摩诃般若经》云:“那字门,诸法离名性相不得不失故。”《智论》释云:“若闻那字,知统统法不得不失,不来不去。”那秦言不。复次,若“悟统统法性相不行得”者,则止心澄静,统统得失通塞之相白现,所修善根皆为救护饶益愉逸、哀愍度脱统统众生,令统统众生离劫难,出存亡,生净信,得调伏,证涅槃,知众生无量无边有数不思议、无量色不行量、空无所作、无一切、无自性,是名入无阿赖那际,即圆具足方便住位也。

  [唐地婆诃罗译]唱多字时,人般若波罗蜜门,名得无依无上。

  [唐实叉难陀译]唱那字时,人般若波罗蜜门,名得无依无上。

  [唐般若译]唱曩鼻字字时,能甚深化般若波罗蜜门,名证得无依无住际。

  攞字门章第八

  攞字时,入无垢般若波罗蜜门,悟统统法出生间故,爱支因缘永不现故。

  出生间故无依,爱不现故无垢。人间所谓名色,便是十二有支,存亡之体。四蕴曰名,羯罗蓝等名色。识缘名色,名色缘识,如是二法,展转相依,如二束芦,俱时而转。故存亡体不知名色。名色离者则识、名色、六人、触、受五支如今果灭,爱不现则爱、取、有三支如今因灭。又出生间故报障灭,爱不现故懊恼障灭,则道品次等增长,善根不退不没,凡有所作皆人般若矣。《保卫版图主经》云:“攞字印者,爱支因缘时断时续皆不现故。”《摩诃般若经》云:“逻字门,诸法式人间故,亦爱支因缘灭故。”《智论》释云:“若闻逻字,即知统统离轻重相。”逻求,秦言轻。有爱名为粗重,爱灭名轻。无爱无爱尽故,名离轻重相。若“悟统统法出生间”者,“爱支因缘永不现”者,则闻赞佛毁佛、赞法毁法、赞菩萨毁菩萨、赞菩萨行毁菩萨行,于佛法中央定不动,闻说众生有量无量、有垢无垢、易度难度,闻说法界有量无量、有成有坏、若隐若现、于佛法中央定不动,以知统统法无相无性无体、不行修、无一切、无真实、无辨别,空如幻如梦故。是名流无垢,便是圆正心住位也。

  [唐地婆诃罗译]唱逻字时,人般若波罗蜜门,名离依止无垢。

  [唐实叉难陀译]唱逻字时,人般若波罗蜜门,名离依止无垢。

  [唐般若译]唱攞字时,能甚深化般若波罗蜜门,名离名色依处无垢污。

  娜字门章第九

  娜字时,人不退转加行般若波罗蜜门,悟统统法调伏沉寂,真如对等无辨别故。

  《保卫版图主经》云:“娜字印者,悟入清净十力门故,便是调伏沉寂义。”《摩诃般若经》云:“陀字门诸法善心生故,亦施相故。”《智论》释曰:“若闻陀字,即知统统法善相。”陀摩,秦言善,真如对等,善之极也。无辨别者,三轮清净,故云施相,亦是调伏沉寂义。复次若“悟统统法调伏沉寂,真如对等五辨别”者,则能善修统统助道,开三摆脱门,闻有佛法僧、无佛法僧、有菩萨行、无菩萨行、得出离、不得出离、有三世佛、无三世佛、佛智有尽、佛智无尽、三世一相、三世非一相,如是闻已,于佛法中央不退转,知一多文义有无,有相、无相、有性、无性、悉相即故,是名流不退转加行,即圆不退住位也。

  [唐地婆诃罗译]唱茶字时,人般若波罗蜜门,名不退转之行。

  [唐实叉难陀译]唱拖(音轻呼)字时,人般若波罗蜜门,名不退转方便。

  [唐般若译]唱娜字时,能甚深化般若波罗蜜门,名不退转方便。

  摩字门章第十

  摩字门,人金刚场般若波罗蜜门,悟统统法离缚解故。

  “统统法离缚解”者,如佛人金刚三昧,断如金刚惑,在金刚圆智道场。缚解双绝,为真断也。”《保卫版图主经》云:“摩字印者,力及菩提分皆清净故。”《摩诃般若经》云:“婆字门,诸法离故。”《智论》释曰:“若闻婆字,即知统统法无缚无解。”婆陀,秦言缚。夫悟统统法离缚解者,则能防增上慢,离诸重逆,三业无失,随意受生,知众生种种欲解界业,知天下成坏,神足自由,所行无碍,统统刹能知能动能持能观,能诣游行有数天下,接收有数佛法,变革自由,出广阔音,一刹那中承事有数诸佛,是名流金刚场,即圆童真住位也。

  [唐地婆诃罗译]唱婆字时,人般若波罗蜜门,名金刚场。

  [唐实叉难陀译]唱婆(音蒲我切)字时,人般若波罗蜜门,名金刚场。

  [唐般若译]唱婆(摹我切)字时,能甚深化般若波罗蜜门,名金刚轮道场。

  拏宇门章第十一

  拏(上)字时,人广泛轮般若波罗蜜门,悟统统法离热矫秽得清冷故。

  “广泛轮”者,广泛摧伏圆满义也。《保卫版图主经》云:“拿字印者,离诸怨敌及忧末路故。”《摩诃般若经》云:“荼字门,诸法荼字净故。”《智论》释曰:“若闻茶字,即知诸法无热相。”南天竺荼阇他,秦言不热。夫“悟统统法离热矫秽得清冷”者,则能表里恶法皆不得生,悉能善知众生受生、懊恼现起、习气相续、所行方便、无量诸法、无量威仪、天下差异前后际事,演说世谛落第一义谛,善学法王善巧轨度、宫殿趣人、察看灌顶、力持无畏、宴寝赞赏,是名流广泛轮,即圆法王子住位也。

  [唐地婆诃罗译]唱茶字时,人般若波罗蜜门,名曰普轮。

  [唐实叉难陀译]唱荼(音徒解切)字时,人般若波罗蜜门,名曰普轮。

  [唐般若译]唱拿字时,能甚深化般若波罗蜜门,名普圆满轮。

  洒字门章第十二

  洒字时,入海藏般若波罗蜜门,悟统统法无碍故。

  “入海藏”者,如海含像,像之与海不相妨碍也。《保卫版图主经》云:“洒字印者,六通圆满无里碍故。”《摩诃般若经》云:“沙字门,诸法六自由王性清净故。”《智轮》释曰:“若闻沙字,即知人身六种相。”沙,秦言六。六根互用,如六自由王,心海湛然,不碍见闻觉知,犹如湛海,不碍众像。若“悟统统法无碍”者,即不爱著所得高深秘诀,恒求胜果,震惊照射方丈,往诣以致严净有数天下,开示察看,有数众生,亦知彼根,普令调伏趣人,亦能善学佛智,是名“人海藏”即圆灌顶住位也。

  [唐地婆诃罗译]唱沙字时,人般若波罗蜜门,名为海藏。

  [唐实叉难陀译]唱沙音史我切字时,人般若波罗蜜门,名为海藏。

  [唐般若译]唱洒(史我切)字时,能甚深人般若波罗蜜门,名为海藏。

  嚩字门章第十三

  嚩字时,入广泛生安住般若波罗蜜门,悟统统法言语道断故。

  “言语道断”者,谓理圆言遍。若随于言,言一之时不得其二,由人无言无所不言,故广泛出生,无所不住。《保卫版图主经》云:“啭字印者,不贰之道言语断故。”《摩诃般若经》云:“和字门,人诸法言语道断故。”《智论》释曰:“若闻和字,即知统统诸法离言语相。”和波他,秦言言语。夫“悟统统法言语道断”者,则能无人想、无法想,不见施者受者施物,不见福田福业果报,不见大果小果,而能为对等惠施,无有悔吝,救护摄取饶益众生,于佛本行随学忆念,清净受持,展现广说,欲令统统离苦得乐,是名“人广泛安住”,即圆欢欣行位也。

  [唐地婆诃罗译]唱他字时,入般若波罗蜜门,名普生安住。

  [唐实叉难陀译]唱嚩(音房可切)字时,人般若波罗蜜门,名普生安住。

  [唐般若译]唱嚩(无可切)字时,能甚深化般若波罗蜜门,名广泛勤求出生安住。

  多字门章第十四

  多(上)字时,人照曜尘垢般若波罗蜜门,悟统统法真如不动故。

  “统统法真如不动”者,则无不照,如密屋灯定,如止水影圆,如星月圆满,凝空不动,流光遍照。《保卫版图主经》云:“多字印者,悟统统法真实义故。”《摩诃般若经》云:“多字门,人诸法如相不动故。”《智论》释曰:“若闻多字,即知诸法在如中不动。”多他,秦言如。夫“悟统统法真如不动”者,心净如佛,巩固正念,离诸非行,现统统佛对等深法,得统统智,为众生说,断除颠倒,具足佛法,安住佛果,正观众平生等,了法亦空,阔别诸恶,永舍虚妄,除灭懊恼习气,成妙方便,得无量啭,正深空慧,如是持戒清净,不染六尘,广为众生说无染法,出离存亡,不负众生,诸佛欢欣,终究成绩无上菩提,是名“人照射尘垢”,即圆饶益行位也。

  [唐地婆诃罗译]唱那字时,入般若波罗蜜门,名圆满光。

  [唐实叉难陀译]唱多(音我多切)字时,人般若波罗蜜门,名圆满光。

  [唐般若译]唱哆字时,能甚深化般若波罗蜜门,名星宿月圆满光。

  野字门章第十五

  野字时,人差异积累般若波罗蜜门,悟统统法照实不生故。

  《保卫版图主经》云:“也字印者,称照实理而演说故。”《摩诃般若经》云:“夜字门,人诸法照实不生故。”《智论》释曰:“若闻夜字,即知诸法人实相中不生不灭。”夜他跋,秦言实。夫“悟统统法照实不生”者,则能修习忍辱之法,离于三毒,能自调伏,能自保卫,明白沉寂,正定真实,以知无我无我所,若苦若乐皆无一切,诸法空故,而为愍伤饶益、平稳、摄取于众生故,修行忍辱,是名“人差异积累”,便是圆无恚恨行位也。

  [唐地婆诃罗译]唱那字时,人般若波罗蜜门,名差异积累。

  [唐实叉难陀译]唱多(音以可切)字时,人般若波罗蜜门,名差异积累。

  [唐般若译]唱也(移我切)字时,能甚深化般若波罗蜜门,名差异积集。

  瑟吒字门章第十六

  瑟吒(二合上)字时,人广泛黑暗息除热末路般若波罗蜜门,悟统统法制伏任持相不行得故。

  “统统法制伏任持相不行得”者,如有所伏,不克不及白除,了惑性空,能照体寂,方能终究扑灭懊恼。《保卫版图主经》云:“瑟吒字印者,制伏任持不行得故。”《摩诃般若经》云:“吒字门,人诸法制伏不行得故。”《知论》释曰:“若闻吒字,即知统统法无妨碍相。”吒婆,秦言妨碍。夫“悟统统法制伏任持相不行得”者,则能勤修精进,不为懊恼之所末路乱,念欲舍离懊恼结使习气故,欲知众水果报懊恼界欲根业故,欲知诸佛实法、对等法、三世法、清净法故,欲以一方便门知统统佛法故,欲知佛不思议大伶俐善方便故,欲为众生广辨别故,修行精进,是名“普黑暗息除热末路”,便是圆无尽行位也。

  [唐地婆诃罗译]唱史吒字时,人般若波罗蜜门,名普黑暗息诸懊恼。

  [唐实叉难陀译]唱瑟吒字时,人般若波罗蜜门,名昔黑暗息懊恼。

  [唐般若译]唱瑟吒(二合上声)字时,能甚深人般若波罗蜜门,名普照黑暗息除懊恼。

  迦字门章第十七

  迦上字时,人差异品种般若波罗蜜门,悟统统法作者不行得故。

  “统统法作者不行得”者,若定有作者,作业无差,由无作者作业差异,如云不时,不行承揽。故《净名经》云:“无我无造、无受者,善恶之业亦不亡。”《保卫版图主经》云:“迦字印者,阔别世论无作者故。”《摩诃般若经》云:“迦字门,人诸法作者不行得故。”《智论》释云:“若闻迦字,即知诸法中无有作者。”迦罗迦,秦言作者。夫“悟统统法作者不行得”者,以能成绩第一正念,不曾散乱,舍离痴冥,受持经论,流转受身,学诸佛法,觉离魔事,皆无痴乱,闻受正法,不曾退忘,无量种声不克不及娆乱,无宿障故,善察看故,三业沉寂,安住诸禅,伶俐成绩,无量三昧以为家属,长养大悲,于念念中得无量三昧,终究成绩统统种智,是名“人差异品种”,即圆离痴乱行位也。

  [唐地婆诃罗译]唱迦字时,人般若波罗蜜门,名差异一味。

  (唐实叉难陀译]唱迦字时,人般若波罗蜜门,名无差异云。

  [唐般若译]唱连(上声)字时,能甚深人般若波罗蜜门,名普云不时。

  娑字门章第十八

  娑上字时,人现前降霪大雨般若波罗蜜门,悟统统法时对等性不行得故。

  “统统法时对等性不行得”者,谓时若至矣,大雨降霪,百卉齐润,是为对等,而雨无意,故不行得。得对等性,即证统统智。《保卫版图主经》云:“娑字印者,悟四真理皆对等故。”《摩诃般若经》云:“娑字门,人诸法时不行得故,诸法时未转故。”《智论》释曰:“若闻娑字,即知统统法统统种不行得。”娑婆,秦言统统。夫“悟统统法时对等性不行得”者,则能成绩寂灭,三业体用皆空,无所依住,同等法性,不生不灭,长养善根,人无著秘诀,人真实秘诀,人离人间秘诀,辨别统统人间法,理解众生无性、诸法有为、佛刹无相、三世无性,真实法界安住三世对等正法,亦不舍菩提心、教养众生心,大慈大悲,救度统统,是名“人现前降霪大雨”,即圆善现行位也。

  [唐地婆诃罗译]唱娑字时,入般若波罗蜜门,名霈然法雨。

  [唐实叉难陀译]唱娑(音苏我切)字时,入般若波罗蜜门,名降霪大雨。

  [唐般若译]唱娑(苏我切)字时,能甚深化般若波罗蜜门,名降注大雨。

  莽字门章第十九

  莽(轻呼)字时,人大迅疾众峰般若波罗蜜门,悟统统法我所执性不行得故。

  “我所执性”即我慢高举。若峰齐峙,我慢则存亡长流,湍驰奔激。《保卫版图主经》云:“莽字印者,悟统统法清净道故。”《摩诃般若经》云:“摩字门,人诸法我所不行得故。”《智论》释云:“若闻摩字,即知统统法离我所。”磨磨迦罗,秦言我所。夫“悟统统法我所执性不行得”者,则于净佛刹礼敬诸佛,心无染著,行无所行,住无思法,于佛无著,于法无著,于僧无著,摄意稳定,心无所行,见不净刹,心不憎恨,寂灭对等观诸法故,教养众生,受持诸法,住佛所住,诸言语道,诸众生道,无量三味,无量佛土,悉皆不著,以无著心解佛实教,广阔如法界,终究如虚空,察看无我,化度众生,以无所著故,自利利他,清净圆满,是名“人大迅疾众峰”,即圆无著行位也。

  [唐地婆诃罗译]唱摩字时,入般若波罗蜜门,名大流湍激众峰齐峙。

  [唐实叉难陀译]唱麽字时,入般若波罗蜜门,名大流湍激众峰齐峙。

  (唐般若译]唱莽字时,能甚深化般若波罗蜜门,名大速疾现种种色如众顶峰。

  誐字门章第二十

  誐字时,入广泛轮长养般若波罗蜜门,悟统统法行取性不行得故。

  五蕴名行,行即取蕴,能取存亡故。“广泛轮”者有二义:一约所空,即属行取,圆满名轮;二约能空,即摧瓖,遍摧行取为不行得。《保卫版图主经》云:“识字印者,入甚深法无行取故。”《摩诃般若经》云:“伽字门,人诸法去者不行得故。”《智论》释云:“若闻伽字,即知统统法底不行得。”伽陀,秦言底。夫“悟统统法行取性不行得”者,则能恭敬善根,爱乐佛法,愿求菩提,行菩萨行,魔不克不及坏,得不退转,转生去世苦,长养大愿,察看众生,了达非有而不舍统统,于众生数心无所著,行无尽好事,入清净法界,行于寂灭甚深之法,悉与三世诸如来等,令统统众生永离恶道,教养成绩安住三世诸佛法中,是名“入广泛轮长养”,即圆恭敬行位也。

  [唐地婆诃罗译]唱伽字时,入般若波罗蜜门,名普上安立。

  [唐实叉难陀译]唱伽(上声轻呼)字时,入般若波罗蜜门,名普安立。

  [唐般若译]唱誐(音迦上声)字时,能甚深化般若波罗蜜门,名普轮积集。

  佗字门章第二十一

  佗(上)字时,入真如无差异般若波罗蜜门,悟统统法地方不行得故。

  真如等理无差异智,此二是万德依处,今智符合亦不行得,无智无得真般若故。《保卫版图主经》云:“娑他字印表现权力不行得故。”《摩诃般若经》云:“吔字门,人诸法处不行得故。”《智论》释曰:“若闻他字,即知四句如去不行得。”多陀阿伽陀,秦言如去。夫“悟统统法地方不行得”者,则能为诸众生作清冷池,得无量陀罗尼,以广长舌随时说法,统统答辩心无所畏,言不虚妄,人法界身、将来身、不生身、不灭身、不实身、离痴妄身、无往复身、不坏身、一相身、无相身,成绩十身为统统众生为舍、为护、为归、为导、为归、为灯、为明、为炬、为光、为趣,是名“入真如无差异”,即圆善法行位也。

  [唐地婆诃罗译]唱娑他字时,人般若波罗蜜门,名真如藏遍对等。

  [唐实叉难陀译]唱他(音他可切)字时,人般若波罗蜜门,名真如对等藏。

  [唐般若译]唱他(上声)字时,能甚深化般若波罗蜜门,名真如对等无辨别藏。

  惹字门章第二十二

  惹字时,出世间流转穷源清净般若波罗蜜门,悟统统法能所生起不行得故。

  能所生起便是人间,悟不行得,故游行清净。《华严·贤首品》云:“能缘所缘力,统统法出生,速灭不停息,念念悉如是。”《保卫版图主经》云:“惹字印者,超越老去世能所生故。”《摩诃般若经》云:“阇字门,人诸法生不行得故。”《智论》释曰:“若闻阇字,即知诸法存亡不行得。”阇提阇罗,秦言生老。夫“悟统统法能所生起不行得”者,则如说能行,如行能说,随顺如来统统伶俐,成十力智,不舍本愿,随所应化,悉能满意义身味身,不行穷尽,住大悲心习深妙法,寂灭终究,得佛十力,是名“人间间流转穷源清净”,便是圆真实验位也。

  [唐地婆诃罗译]唱社字时,入般若波罗蜜门,名出世间海清净。

  [唐实叉难陀译]唱社字时,入般若波罗蜜门,名出世间海清净。

  [唐般若译]唱惹(上声)字时,能甚深化般若波罗蜜门,名遍出世间海游行清净。

  娑嚩字门章第二十三

  娑嚩(二合)字时,入念统统佛尊严般若波罗蜜门,悟统统法安隐性不行得故。

  《保卫版图主经》云:“湿啭字印者,懊恼所行皆阔别故。”《摩诃般若经》云:“簸字门,人诸法簸字不行得故。”《智论》释曰:“若闻湿波字,即知统统法皆不行得。如湿波字不行得,湿波字无义故不释。”夫“悟统统法平稳性不行得”者,则能修六度四摄无量善根,作如是念,所修善根悉以饶益统统众生,终究清净,终究永离无量苦末路,怨亲对等,无有差异,统统愚蒙无量过恶,不克不及骚动菩萨道心,以洁白心圆称心日,清净调伏统统众生,决心清净,长养大悲,解统统法离于颠倒,得诸善根,以无二法察看法界,回向彼回向,不生诸法不灭诸法,舍离统统骚动觉观侨慢放逸,随方便智以诸善根回向众生,是名“念统统佛尊严,即圆救护统统众生离众生相回向也。

  [唐地婆诃罗译]唱室者字时,入般若波罗蜜门,名统统诸佛正念尊严。

  [唐实叉难陀译]唱锁字时,入般若波罗蜜门,名念统统佛尊严。

  [唐般若译]唱娑囀(二合)字时,能甚深化般若波罗蜜门,名普念诸佛统统尊严。

  驮字门章第二十四

  驮字时,入察看法界道场般若波罗蜜门,悟统统法能持界性不行得故。

  《保卫版图主经》云:“驮字印者,法界体性不芜杂故。”《摩诃般若经》云:“驮字门,入诸法性不行得故。”《智论》释曰:“若闻驮字,即知统统法中法性不行得。”驮摩,秦言法。夫“悟统统法能持界性不行得”者,则能安住不行坏,信于诸佛、菩萨、声闻、缘觉、如来正教统统众生,如是等无量地步,种诸善根,回向统统智,于念念中见统统佛,如佛所应而以扶养,成绩善根,出生善法,不坏业报,明见真实,善能回向,以方便力出生业报,终究法性,失掉此岸,了达诸法,回向大智诸业善根,其心清净,行无所行,回向度脱统统众生,是名“察看法界道场”,即圆不坏回向位也。

  [唐地婆诃罗译]唱柁字时,入般若波罗蜜门,名察看圆满法聚。

  [唐实叉难陀译]唱拖字时,入般若波罗蜜门,名察看简择统统法聚。

  [唐般若译]唱驮字时,能甚深化般若波罗蜜门,名微细察看统统法聚。

  舍字门章第二十五

  舍字时,入随顺统统释教般若波罗蜜门,悟统统法沉寂性不行得故。

  《保卫版图主经》云:“舍字印者,人深止观皆满意故。”《摩诃般若经》云:“赊字门,入诸法定不行得故。”《智论》释曰:“若闻赊字,即知诸法寂灭相。”赊多,秦言寂灭。夫“悟统统法沉寂性不行得”者,则能随顺修学三世诸佛回向,愿诸佛具不思义佛所住乐,复以如是善根回向统统菩萨、统统众生,如佛回向开化统统众生、声、闻、缘觉及诸菩萨,菩萨善根回向统统众生,亦复如是。所行善根,以诸大愿摄取,行等行,积累等积累,长养等长养,皆悉广阔具足充溢。处在家位,摄取善根,二心回向无上菩提,今集、已集、当集善根,皆悉回向,于一念中解统统法,无性为性,常乐习行普门善根,具足圆满好事展现统统,如是随学三世佛所学,回向诸善根,是名“随顺统统释教”,即圆等诸佛回向位也。

  [唐地婆诃罗译]唱奢字时,入般若波罗蜜门,名统统诸释教授轮光。

  [唐实叉难陀译]唱奢(音尸奇切)字时,人般若波罗蜜门,名随顺统统释教轮黑暗。

  (唐般若译]唱舍(尸我切)字时,能甚深化般若波罗蜜门,名随顺诸释教轮黑暗。

  佉字门章第二十六

  佉(上)字时,入现行因地伶俐藏般若波罗蜜门,悟统统法虚空性不行得故。

  《保卫版图主经》云:“佉字印者,悟如虚空无尽法故。”《摩诃般若经》云:“佉字门,入诸法虚空不行得故。”《智论》释曰:“若闻佉字,即知统统法虚空不行得。”佉伽秦言虚空。夫“悟统统法虚空性不行得”者,则能以诸善根遍至统统如来所,扶养三世统统诸佛,尊严清净统统天下,悉无不足。如是尊严,令统统众生凌驾存亡,成绩如来十种力地,于诸法中得无碍明。如是善根,回向了无一切,是名“人现行因地伶俐藏”,即圆至统统处回向位也。

  [唐地婆诃罗译]唱佉字时,入般若波罗蜜门,名净修因地现前智藏。

  (唐实叉难陀译]唱佉字时,入般若波罗蜜门,名修因地伶俐藏。

  [唐般若译]唱佉(上声)字时,能甚深化般若波罗蜜门,名因地现前伶俐藏。

  讫洒字门章第二十七

  讫洒(二合)字时,入选择息诸业海藏般若波罗蜜门,悟统统法穷尽性不行得故。

  《保卫版图主经》云:“乞叉字印者,人于尽智无生智故。”《摩诃般若经》云:“叉字门,人诸法尽不行得故。”《智论》曰:“若闻叉字,即知统统法尽不行得。”叉耶,秦言尽。夫“悟统统法穷尽性不行得”者,则能以诸善根悉皆回向,于一天下中三世统统尊严佛刹,具足如一天下中无量无边虚空法界等天下,悉以三世诸佛尊严佛刹而尊严之。以如是无等等回向,趣萨婆若,心净如虚空,不动如大地,人难以想象回向,悲观统统业报皆悉寂灭,无尽好事回向,对等随顺统统法界;如是起诸善根决议回向,成熟具足等观取相,善取地步,辨别称量,离诸虚妄而无取著。如是回向,得无尽善根,复得十种无尽好事之藏,是名“人选择息诸业海藏”,即圆无尽好事藏回向位也。

  [唐地婆诃罗译]唱叉字时,入般若波罗蜜门,名息诸业海藏蕴。

  [唐实叉难陀译]唱叉(楚我切)字时,入般若波罗蜜门,名息诸业海藏。

  [唐般若译]唱乞叉(二合)字时,能甚深化般若波罗蜜门,名息诸业海出生伶俐藏。

  娑多字门章第二十八

  娑多(二合上)字时,入摧诸懊恼清净黑暗般若波罗蜜门,悟统统法方丈处非处,令不动转性不行得故。

  清净黑暗为处,诸懊恼障为非处也。《保卫版图主经》云:“婆多也阿字印者,阔别昏沈懒惰障故。”《摩诃般若经》云:“哆字门,入诸法有不行得故。”《智论》释曰:“若闻哆字,即知诸法边得何利。”迦哆度求那,秦言是事边得何利。夫“悟统统法方丈处非处,令不动转性不行得”者,则为王时失利疆土,离诸业障,得清净业,具足修行统统救济,摄取随顺统统巩固善根回向,无量阿僧只饶益众生,令佛法不时,以大悲心救护众生,修习大慈,具菩萨行,树立统统诸如来论,令统统众生皆悉不时诸佛善根,令统统众生离迫害心,平稳高兴得真实义,得无上菩提,悉得对等,得贤善心、得贤善摩诃衍心,所行悉善,具普贤愿行,觉十力乘。以此善根回向时,于身、口、意业无著、无缚摆脱回向,以统统善根回向统统种智,普游十方,教养众生,是名“入摧诸懊恼清净黑暗”,即圆随顺统统巩固善根回向位也。

  [唐地婆诃罗译]唱婆多字时,入般若波罗蜜门,名蠲诸惑障开净黑暗。

  [唐实叉难陀译]唱娑(苏纥切)多(上声呼)字时,人般若波罗蜜门,名蠲诸惑障开净黑暗。

  [唐般若译]唱娑(苏纥切)多(二合上声)字时,能甚深化般若波罗蜜门,名开净黑暗蠲诸惑障。

  娘字门章第二十九

  娘(轻呼)字时,入生人间了别般若波罗蜜门,悟统统法能所知性不行得故。

  《保卫版图主经》云:“枳娘字印者,统统众生伶俐体故。”《摩诃般若经》云:“若字门,入诸法智不行得故。”《智论》释曰:“若闻若字,即知统统法中无智相。”若那,秦言智。夫“悟统统法能所知性不行得”者,则能行无量善根,修习终究积集无差。广开解已,复作是念,云云善根如有果报,当尽将来际行菩萨行、不舍众生、修行大舍、回向统统众生、悉无不足,令统统众生满意佛智,得清净心,伶俐辨别,心田沉寂,外缘稳定,得在三世诸佛家生,是名“人生人间了别”,即圆随顺统统众生回向位也。

  [唐地婆诃罗译]唱壤字时,入般若波罗蜜门,名作人间了悟因。

  [唐实叉难陀译]唱壤字时,入般若波罗蜜门,名作人间伶俐门。

  [唐般若译]唱娘(上声)字时,能甚深化般若波罗蜜门,名出离人间伶俐门。

  啰佗字门章第三十

  啰佗(二合上)字时,入逆存亡轮智道场般若波罗蜜门,悟统统法固执义性不行得故。

  《保卫版图主经》云:“贺字印者,摧恶进善体皆离故。”《摩诃般若经》云:“拖字门,入诸法拖字不行得故。”《智论》释曰:“若闻他字,即知统统法义不行得。”阿利他,秦言义。夫“悟统统法固执义性不行得”者,则能正念修习伶俐好事,为调御师,具足出生统统善根,伶俐方便回向众生,慧眼清净,悉能察看统统善根,悉能正持十力所乘,修习如是种种善根,一观无,二统统智境。以此善根,回向佛刹,令统统众生充溢;回向辨别,受持伶俐,如为己身,为众生回向亦复如是。亦不辨别种种善根,奇妙方便清净回向,示现无量诸行善根,当念统统不曾忘失众生地步,如善根对等善根如是回向,不著天下,不著众生界,等观三世,顺如来道,不曾忘失修习正业,常乐沉寂,正趣离生,是名“人逆存亡轮智”,即圆如相回向位也。

  [唐地婆诃罗译]唱颇字时,入般若波罗蜜门,名伶俐轮断存亡。

  [唐实叉难陀译]唱曷攞多(上声呼)字时,入般若波罗蜜门,名存亡地步伶俐轮。

  [唐般若译]唱曷攞他(三合上声)字时,能甚深化般若波罗蜜门,名长处众生无我无人伶俐灯。

  婆字门章第三十一

  婆(引去)字时,入统统宫殿道场尊严般若波罗蜜门,悟统统法可毁坏性不行得故。

  《保卫版图主经》云:“婆字印者,惯习察看醒悟体故。”《摩诃般若经》云:“婆字门,人诸法毁坏不行得故。”《智论》释曰:“若闻婆字,即知统统法不行得破相。”婆伽,秦言破。夫“悟统统法可毁坏性不行得”者,则能于统统善根不生轻心,常乐摄受彼诸善根,以无缚无著摆脱心。彼善根回向,具足普贤身、口、意业,修习普贤骁勇精进,以无缚无著摆脱心善根回向,无缚无著摆脱身、口、意业报天下佛刹众生法智,是名“入统统宫殿道场尊严”,即圆无缚无著摆脱心善根回向位也。

  [唐地婆诃罗译]唱婆字时,入般若波罗蜜门,名统统宫殿具足尊严。

  [唐实叉难陀译]唱婆(蒲我切)字时,入般若波罗蜜门,名统统智宫殿圆满尊严。

  [唐般若译]唱婆(蒲我切)字时,能甚深化般若波罗蜜门,名圆满尊严统统宫殿。

  蹉字门章第三十二

  蹉(上)字时,入修行加行藏盖差异道场般若波罗蜜门,悟统统法欲乐覆性不行得故。

  《保卫版图主经》云:“者车字印者,阔别贪嗔痴覆性故。”《摩诃般若经》云:“车字门,入诸法欲不行得故,如影五众亦不行得故。”《智论》释曰:若闻车字,即知统统法无所去。伽车提,秦言去。夫“悟统统法欲乐覆性不行得”者,则能受离姤缯系顶,受大法师记,能广法施于彼善根回向广阔而有限碍,令统统众生具足萨婆若,安住萨婆若,令统统众天生就好事智身,回向妙宝尊严统统佛刹,以此法施等所摄善根回向,长养善根故回向,严净佛刹故回向,令统统众生清净对等故回向,是名“人修行加行藏盖差异”,即圆法界等无量回向也。

  [唐地婆诃罗译]唱车字时,入般若波罗蜜门,名修行戒藏各异圆满。

  [唐宝叉难陀译]唱车(上声呼)字时,入般若波罗蜜门,名修行方便藏各异圆满。

  [唐般若译]唱车(车者切上)字时,能深化般若波罗蜜门,名增长修行方便藏普覆轮。

  娑麽字门章第三十三

  娑麽(二合)字时,入现见十方诸佛旋般若波罗蜜门,悟统统法可亿念性不行得故。

  《保卫版图主经》云:“娑莽字印者,念不散动,无忘失故。”《摩诃般若经》云:“魔字门,入诸法魔字不行得故。”《智论》释曰:“若闻湿么字,即知诸法牢坚如金刚石。”阿湿么,秦言石。夫“悟统统法可亿念性不行得”者,则能厚积德根,为得统统种智故。以大悲为首,过凡夫地人菩萨位,生在佛众。念诸佛故,生欢欣心;念我转离统统天下地步,生叹喜心;于统统众生心无嫌恨,直心巩固,天然清净,转复勤修统统善根,发诸大愿,生决议心。扶养诸佛,保卫佛法,讨好诸佛,行菩萨行,教养众生,统统天下皆现前知,净诸疆土,行伶俐道,行不退行,行佛道事,以十不行尽法而生如是诸愿,乐以信辨别好事,信诸佛本所,行道诸佛正法,如是甚深。凡夫心堕邪见,菩萨随顺大慈善法,能行大施,心无疲懈,如诸经籍,善解世法,羞愧堪受,扶养诸佛,如所说行。此诸好事皆回向萨婆若转益分明,善知统统菩萨净地法,作阎浮提王能以大施摄取众生,是名“入现见十方诸佛旋”,便是圆欢欣位置也。

  [唐地婆诃罗译]唱娑摩字时,入般若波罗蜜门,名随十方现见诸佛。

  [唐实叉难陀译]唱娑(苏纥切)麽字时,人般若波罗蜜门,名随十方现见诸佛。

  [唐般若译)唱娑麽(二合)字时,能甚深化般若波罗蜜门,名随顺十方现见诸佛旋转藏。

  诃嚩字门章第三十四

  诃嚩(二合)字时,入察看统统众生堪任力遍生海藏般若波罗蜜门,悟统统法可呼召性不行得故。

  《保卫版图主经》云:“诃婆字印者,可以呼召请命体故。”《摩诃般若经》云:“火字门,入诸法唤不行得故。”《智论》释曰:“若闻火字,即知统统法无音声相。”火婆,秦言唤来。夫“悟统统法可呼召性不行得”者,则能直心清净,天然阔别统统杀生,护常善道,行十善道,求统统智,思想十不善道皆是众苦大聚因缘,即离十不善道,安住善道,亦令别人住于善道,随顺持戒力,善能广生大恋悲心,净修好事,转复洁白作转轮王,能除统统众生破戒之垢,是名“入察看统统众生堪任力遍生海藏”,即圆离垢位置也。

  [唐地婆诃罗译]唱诃婆字时,入般若波罗蜜门,名察看统统无缘众生方便摄受令生海藏。

  [唐实叉难陀译]唱诃婆(诃婆二字皆上声呼)字时,入般若波罗蜜门,名察看统统无缘众生方便摄受令出生无碍力。

  [唐般若译]唱诃嚩(无我切二合)字时,能甚深化般若波罗蜜门,名察看统统微细众生方便力出生海藏。

  哆娑字门章第三十五

  哆娑(二合)字时,入统统好事海趣人修行源底般若波罗蜜门,悟统统法勇健性不行得故。

  《保卫版图主经》云:“娑哆字印者,骁勇驱赶诸惑体故。”《摩诃般若经》云:“蹉字门,人诸法蹉字不行得故。”《智论》释曰:“若闻蹉字,即知统统无悭无施相。”末蹉罗,秦言悭。夫“悟统统法勇健性不行得”者,则能净深念心,观统统无为法照实相,无作无起,于统统无为法转复厌离,趣佛伶俐,于统统众生殊胜悲心,发大精进应救应解。如是厌离统统无为法,深念众生,见统统智无量长处,即时欲具佛伶俐,救度众生,勤行菩萨道,统统求法转加精进,昼夜听受无有厌足,如所闻法心常喜乐,悉能正观,顺诸法行而不乐著,行无量心遍满十方,于诸禅定摆脱三昧,能人能出而不随生,有助菩提法处,以愿力故能生此中,统统善根增转洁白,多作释提桓因,能以方便转诸众生,是名“入统统好事海趣人修行源底”,是圆发光位置也。

  [唐地婆诃罗译]唱诃字时,入般若波罗蜜门,名修行趣入统统好事海。

  [唐实叉难陀译]唱縒(音七可切)字时,入般若波罗蜜门,名修行趣入统统好事海。

  [唐般若译]唱哆娑(二合)字时,能甚深化般若波罗蜜门,名自由趣入诸好事海。

  伽字门章第三十六

  伽去字时,入持统统法云巩固海藏般若波罗蜜门,悟统统法厚对等性不行得故。

  《保卫版图主经》云:“伽字印者,散灭重云无明翳故。”《摩诃般若经》云:“伽字门,入诸法厚不行得故。”《智论》释曰:“若闻伽字,即知诸法不厚不薄。”伽那,秦言厚。夫“悟统统法厚对等性不行得”者,则能得十法明门,行十智心,生如来家,转有权力,修行道品,以不舍众生心故,行一切身见等著皆悉断灭,转倍精进,伶俐方便所生助道法,知恩报仇,成不退转精进,直心清净,善根转增,多作夜摩天王,教养众生,破于我心,是名“入持统统法云巩固海藏”,即圆焰慧位置也。

  [唐地婆诃罗译]唱伽字时,入般若波罗蜜门,名持统统法云巩固海藏。

  [唐实叉难陀译]唱伽(上声呼)字时,入般若波罗蜜门,名持统统法云巩固海藏。

  [唐般若译]唱伽字时,能甚深化般若波罗蜜门,名普持统统法云巩固海藏。

  姹字门章第三十七

  姹(上)字时,入愿往诣十方现前见统统佛般若波罗蜜门,悟统统法积集性不行得故。

  《保卫版图主经》云:“姹字印者,积集诸行穷尽体故。”《摩诃般若经》云:“他字门,入诸法处不行得故。”《智论》释曰:“若闻哋字,师知诸法无住处。”南天竺哋那,秦言处。夫“悟统统法积集性不行得”者,则能得十对等心,善修菩提法故,深心清净故,转求胜道故,以信解力照实知诸谛,以诸谛智照实知统统无为法虚假诳诈,假住顷刻,诳惑凡夫,于众生中大悲转胜,生大慈黑暗,不舍统统众生,常求佛伶俐,不忘诸法,善集福德资粮,以四摄法教养众生,长处众生,统统福德善根转胜洁白,多作兜率陀天王,摧伏外道,是名“人愿往诣十方现前见统统佛”,即圆难胜位置也。

  [唐地婆诃罗译]唱吒字时,入般若波罗蜜门,名十方诸佛随愿现前。

  [唐实叉难陀译]唱吒字时,入般若波罗蜜门,名随愿普见十方诸佛。

  [唐般若译]唱吒(上声)字时,能甚深化般若波罗蜜门,名愿力现见十方诸佛犹如虚空。

  儜字门章第三十八

  儜(上)字时,入字轮积集俱胝字般若波罗蜜门,悟统统法离诸喧诤,无往无来,行住坐卧不行得故。

  《保卫版图主经》云:“波罗字印者,随顺最胜寂照体故。”《摩诃般若经》云:“拿字门,人诸法不来不去不立不坐不卧故。”《知论》释曰:“若闻拿字,即知统统法及众生不来不去、不坐不卧、不立不起,众生空、法空故。”南天竺拿,秦言不。夫“悟统统法离诸喧净,无往无来,行住坐卧不行得”者,则能以对等法观统统法功能忍,观统统法如是相大悲为首;增长大悲故,观人间生灭相,人间有所受身生处皆以贪著我故,能离著我则无生处;随顺观十二因缘生大苦积累,是十二因缘无作者、无作事,三界虚妄,但二心作,十二缘分是皆依心有作,助成三道不时,有三世转,十二因缘说名三苦,从因缘起,以性空故,生缚灭缚无一切,观尽观,随十二因缘修三摆脱门,悲心转增,勤行精进,欲令满意菩提法深心转胜,随顺菩提,统统善根转妙洁白,多作善化自由天王,能破统统增上慢者,是名“入字轮积集俱胝字”,即圆现前位置也。

  [唐地婆诃罗译]唱拿字时,入般若波罗蜜门,名不动字轮聚集诸亿字。

  [唐实叉难陀译]唱拿(奶可切)字时,入般若波罗蜜门,名察看字轮有无尽诸亿字。

  [唐般若译]唱儜(上声)字时,能甚深化般若波罗蜜门,名入字轮际无尽地步。

  颇字门章第三十九

  颇字时,入成熟统统众生际往诣道场般若波罗蜜门,悟统统法遍满果报不行得故。

  《保卫版图主经》云:“颇字印者,周遍圆满果报体故。”《摩诃般若经》云:“颇字门,入诸法边不行得故。”《智论》释曰:“若闻颇字,即知统统法因果空故。”颇罗,秦言果。夫“悟统统法遍满果报不行得”者,则能从方便慧生诸妙行,修集诸佛无量局势力,起统统佛法故,具足助菩提法,过贪欲等诸懊恼垢,于念念中具足修集方便慧力,及统统助菩提法,转胜具足无量,身、口、意相行,得无生法忍,照明诸法,虽行实践而不证明际,于念念中能人寂灭而不证寂灭,虽爱涅槃而现身存亡,统统善根以方便伶俐生,转胜洁白,多作他化自由天王,能发众生悟道因缘,是名“入成熟统统众生际往诣道场”,即圆远行位置也。

  [唐地婆诃罗译]唱娑颇字时,入般若波罗蜜门,名化众生终究处。

  [唐实叉难陀译]唱娑(苏纥切)颇字时,入般若波罗蜜门,名化众生终究处。

  [唐般若译]唱颇字时,能甚深化般若波罗蜜门,名教养众生终究圆满处。

  塞迦字门章第四十

  塞迦(二合上)字时,人无著无碍解辩地藏黑暗轮普照般若波罗蜜门,悟统统法积累蕴性不行得故。

  《保卫版图主经》云:“娑迦字印者,悟解统统蕴聚体故。”《摩诃般若经》云:“歌字门,人诸法聚不行得故。”《智论》释曰:“若闻歌字,即知统统五众不行得。”歌大,秦言众。夫“悟统统法积累蕴性不行得”者,则能得无生法忍,统统心认识不如今前,诸佛为现其身,与无量起伶俐门因缘,能起无量智业,皆悉成绩,从小气便慧生无服从心,于一天下身不坚定,以致不行说诸佛天下,随众生身信乐差异现为受身,而实阔别身相差异,常住对等,为难以想象智者,常为诸佛神力所护,人大伶俐善根转净,多作大梵天王,与诸众生三乘波罗蜜道,是名流无著无碍解辩地藏黑暗轮普照”,即圆不动位置也。

  [唐地婆诃罗译]唱娑迦字时,入般若波罗蜜门,名诸地满意无著无碍解黑暗轮遍照。

  [唐实叉难陀译]唱娑同前音迦字时,入般若波罗蜜门,名广阔藏无碍辩黑暗轮遍照。

  [唐般若译]唱娑迦字时,能甚深化般若波罗蜜门,名广阔藏无碍辩遍照黑暗轮。

  也娑字门章第四十一

  也娑(二合下)同字时,入宣说统统佛法地步般若波罗蜜门,悟统统法朽迈性相不行得故。

  《保卫版图主经》云:“也娑字印者,能除老去世统统病故。”《摩诃般若经》云:“醛字门,入诸法醛字不行得故。”《智论》释曰:“若闻醛字,即知醛字空,诸法亦尔。”夫“悟统统法朽迈相不行得”者,则能以无量伶俐善观佛道,照实知法行,知菩提心所行难,知懊恼难、业难、诸根难、欲难、性难、直心难、使心难、生难、习气难、三聚差异难,知众生如是诸行差异相,随其摆脱而与因缘,用无量慧方便、四无碍智,言辞说法,常随四碍智而不行坏,得佛法藏,为大法师,统统善根转胜洁白,多作大梵王,善能宣说三乘波罗蜜,是名“人宣说统统佛法地步”,即圆好心位置也。

  [唐地婆诃罗译]唱阇字时,入般若波罗蜜门,名宣说统统佛法地步。

  [唐实叉难陀译]唱也夷舸切娑苏舸切字时,入般若波罗蜜门,名宣说统统佛法地步。

  [唐般若译]唱夷娑(二合)字时,能甚深化般若波罗蜜门,名演说统统佛法智。

  室左字门章第四十二

  室左(二合上)字时,入统统虚空以法云雷震吼普照般若波罗蜜门,悟统统法堆积脚印不行得故。

  《保卫版图主经》云:“室者字印者,现前醒悟不曾有故。”《摩诃般若经》云:“遮字门,人诸法行不行得故。”《智论》释曰:“若闻遮字,即知统统法不动相。”遮罗地,秦言动。夫“悟统统法聚集脚印不行得”者,则能无量伶俐,善修行佛道,近佛位地,阿僧只三昧皆如今前,最初三昧名益统统智位,即时其身妹妙,在大莲华座、家属莲华上皆有菩萨,十方震惊,恶道苏息,黑暗普照,统统天下皆悉严净,见闻佛会,诸佛出眉间光芒,照统统天下已,示大法术尊严之事,入菩萨顶,名大伶俐职地,照实知统统法差异集,照实知辨别无辨别化,照实知加持智、诸佛微细智、密处智、入劫智、入道智皆照实知,得无量无边摆脱三昧陀罗尼法术,十方无量佛所无量法雨皆能受持,以志愿力生大慈善福德伶俐以为密云,灭诸众生随心所乐无明所起懊恼焰,统统佛事随所度众生皆现神力,转复明胜,多作摩醯首罗天王,于法性中有答辩者能干令尽,是名“入统统虚空以法云雷震吼普照”,即圆法云位置也。

  [唐地婆诃罗译]唱多娑字时,入般若波罗蜜门,名统统虚空法雷遍吼。

  [唐实叉难陀译]唱室者字时,入般若波罗蜜门,名于统统众生界法雷遍吼。

  [唐般若译]唱室者(二合)字时,能甚深化般若波罗蜜门,名入虚空统统众生界法雷大音遍吼。

  吒字门章第四十三

  吒(上)字时,入无我长处众生终究边沿般若波罗蜜门,悟统统法驱迫性不行得故。

  《保卫版图主经》云:“咤字印者,断存亡道得涅槃故。”《摩诃般若经》云:“咤字门,入诸法驱不行得故。”《智论》释曰:“若闻吒字,即知统统法此此岸不行得。”多罗,秦言岸。夫“悟统统法驱迫性不行得”者,则能善知二心智明、无碍天眼智明、深化过来际劫无碍宿命智明、深化将来际劫无碍智明、无碍清净天耳智明、安住无畏神力智明、辨别统统言音智明、出生无量阿僧只色身尊严智明、统统诸法真实智明、统统诸法灭定智明,安住此十智明,悉得三世无碍智明,成绩十种忍,能得统统无碍忍地,又得诸佛无尽无碍之法,所谓随顺音声忍、顺忍、无生法忍、如幻忍、如焰忍、如梦忍、如电忍、如化忍、如虚空忍,是名“入无我长处众生终究边沿”,即圆等觉位也。

  [唐地婆诃罗译]唱侘(耻加切)字时,入般若波罗蜜门,名晓诸迷识无我明灯。

  [唐实叉难译]唱侘(耻加切)字时,入般若波罗蜜门,名以无无我法开晓众生。

  [唐般若译]唱侘(上声)字时,能甚深化般若波罗蜜门,名说无我法开佛地步晓悟群生。

  茶字门章第四十四

  茶去字时,入*轮无差异藏般若波罗蜜门,悟统统法终究地方不行得故。

  《保卫版图主经》云:“瑟姹字印者,悟解无边无尽体故。”《摩诃般若经》云:“荼字门者,诸法边竟处故,不终不生,过茶无字可说。何故故?更无字故。”《智论》释曰:“若闻茶字,即知统统法必不行得。”波荼,秦言必。荼外更无字,如有者是四十二字枝派。夫“悟统统法终究地方不行得”者,则能有无量有数清净妙住,安住无量自由,于统统事不曾失时,悉能对等转净*轮,四辩论无量尽诸法,难以想象清净音声无微不至,悉能辨别无量法界,黑暗普照,所说皆人甚深法界,有十莲华藏天下海微尘数佛大人相,于诸支节种种妙宝以为尊严,是名“人*轮无差异藏”,即圆妙觉位也。

  [唐地婆诃罗译]唱陀字时,入般若波罗蜜门,名统统*轮出生之藏。

  [唐实叉难陀译]唱陀字时,入般若波罗蜜门,名统统*轮差异藏。

  [唐般若译]唱茶(去声)字时,能甚深化般若波罗蜜门,名统统*轮差异藏。

  总结多门章第四十五

  善女子,我称如是入诸摆脱基本字时,此四十二般若波罗蜜为首,人无量有数般若波罗蜜门。

  [唐地婆诃罗译]善女子,我唱如是入诸摆脱基本字时,此四十二般若波罗蜜门为首,人无量有数般若波罗蜜门。

  [唐实叉难陀译]善女子,我唱如是字母时,此四十二般若波罗蜜门为首,入无量有数般若波罗蜜门。

  [唐般若译]善女子,我唱如是字母之时,此四十二般若波罗蜜门为首,统统章句随转无碍,能甚深化无量有数般若波罗蜜门。

  表现超胜章第四十六

  又善女子,如是字门,是能悟人法空边沿。除如是字,表诸法空更不行得。何故故?如是字义,不行宣说,不行表现,不行执取,不行书持,不行察看,离诸相故。

  《摩诃般若经》云:“诸字无碍无名亦灭,亦不行说、不行示、不行见、不行书。须菩提,当知统统诸法如虚空。须菩提,是名陀罗尼门。所谓阿字义。”《智论》释曰:“是字常活着间类似相续故,人统统语故无碍。”如国国差别,无肯定名,故言无名。闻已便尽,故言灭。诸法人法性皆不行得,而况字可说。诸法无忆想辨别,故不行示。先意业辨别,故有口业。口业因缘,故身业作字。字是色法,或眼见、或耳闻,众生强作名字。无因缘,以是故不行见、不行书。诸法常空,如虚空相,况且字,说已便灭。是笔墨陀罗尼,是诸陀罗尼门。

  虚空摆脱章第四十七

  善女子,譬如虚空,是统统物所归趣处,此诸字门亦复如是,诸法空义皆人此门方得显了。

  善巧总持章第四十八

  若菩萨摩诃萨于如是入诸字门得善巧智,于诸言音所诠所表皆无罣碍,于统统法对等空性尽能诠持,于众言音咸得善巧。

  殊胜好事章第四十九

  若菩萨摩诃萨能听如是人诸字门印列阿上字印,闻已受持读诵通利,为他讲解,不贪名利,由此因缘得二十种殊胜好事。何第二十?谓得强忆念,失利羞愧,得巩固力,得法旨趣,得增上觉,得殊胜慧,得无碍辩,得总持门,得无迷惑,得连顺语不生恚爱,得无高低对等而住,得于无情言音善巧,得蕴善巧、处善巧、界善巧,得缘起善巧、因善巧、缘善巧、法善巧,得根胜劣智善巧、二心智善巧、得观星历善巧,得天耳智善巧、宿住随念智善巧、神境智善巧、存亡智善巧,得漏尽智善巧,得说处非处智善巧,得往来等威仪路善巧,是为得二十种殊胜好事。

  《摩诃般若经》云:“若菩萨摩诃萨,是诸字门印阿字印,若闻、若受、若诵、若读、若持、若为他说,如是知当得二十好事。多么二十?得强识念,得羞愧,得巩固心,得经旨趣,得伶俐,得乐说无碍,易得诸余陀罗尼门,得无疑悔心,得闻善不喜、闻恶不怒,得不高不下住、心无增无减,得善巧知众生语,得巧辨别五众、十二人、十八界、十二因缘、四缘、四谛,得巧辨别众生诸根利钝,得巧知二心,得巧辨别日月岁节,得巧辨别天耳通,得巧辨别宿命通,得巧辨别存亡通,得能巧说是处非处,得巧知往来坐起等身威仪。须菩提,是陀罗尼门、字门、阿字门等,是名菩萨摩诃萨摩诃衍,以不行得故。”《智论》释曰:“问曰:知是陀罗尼门因缘者,应得无量无边好事,何故但说二十?答曰:佛亦能说诸余无量无边好事,但以广说般若波罗蜜故,但略说二十。得强识念者,菩萨得是陀罗尼,常观诸字相修习忆念,故得强识念。得羞愧者,集诸善法,厌诸恶法,故生大羞愧。心得巩固者,集诸福德伶俐故,心得巩固如金刚,以致阿鼻天堂事,尚不退阿耨多罗三藐三菩提,况且余苦?得经旨趣者,知佛五种方便说法故,名为得经旨趣。一者知作种种门说法,二者知为何变乱说,三者知以方便故说,四者知示理趣故说,五者知以大悲心故说。得伶俐者,菩萨因是陀罗尼辨别破散诸字,言语亦空,言语空故名亦空,名空故义亦空,得终究空,便是般若波罗蜜伶俐。乐说者,既得如是终究清净无碍伶俐,以本愿大悲心度众生故乐说。易得陀罗尼者,譬如析竹,初节既破,余者皆易,菩萨亦如是,得是笔墨陀罗尼,诸陀罗尼天然而得。无疑悔心者,人诸法实相中,虽未得统统伶俐,于统统深法中无疑无悔。闻善不喜、闻恶不嗔者,各各辨别诸字无赞赏无毁呰故,闻善不喜,闻恶不嗔。不高不下者,憎爱断故。善巧知众生语者,得解统统众生言语三昧故,巧辨别五众、十二人、十八界、十二因缘、四缘、四谛者,五众等义如先说,巧辨别众生诸根利钝,知二心天耳宿命。巧说是处非处者,如十力中说。巧知往来坐起等者,如阿鞟跋致中所说。日月岁节者,日名从旦至旦,初分中分、后分,夜亦三分。一日一夜有三十时,年龄分时,十五时属书,十五时属夜,余时增减,五月至书十八时、夜十二时,十一月至夜十八时、书十二时。一月或三旬日,或三旬日半,或二十九日,或二十七日半。有四种月,一者日月,二者人间月,三者月月,四者星宿月。日月者三旬日半,人间月者三旬日,月月者二十九日加六十二分之三十,星宿月者二十七日加六十七分之二十一。闰月者,从日月、人间月二事中出,是名十三月。或十仲春、或十三月名一岁,是岁三百六十六日,循环往复。菩萨知日中分时,前分已过,后分未至,中分中无住处无相可取,日分空无一切。到三旬日时,二十九已灭,云何和分解月?月无端,云何和合而成岁?以是故佛言人间法如幻如梦,但是诳心法,菩萨能知人间日月岁和合,能知破散无一切,是名巧辨别。如是等种种辨别,是名菩萨摩诃萨摩诃衍。”

  [唐般若译]善财白言:圣者,云何修行得此摆脱?答言:善女子,若诸菩萨勤修十法,具足圆满,则能得此善知众艺菩萨摆脱。多么为十?所谓具足伶俐、勤求善友、骁勇精进、离诸障惑、正行清净、恭敬正教、观法性空、灭除邪见、修习邪道、具真实智。若诸菩萨于此十法具足圆满,则能速疾得此摆脱。以是者何?由诸菩萨具足伶俐,勤求善友,见已密切,欢善爱敬,生如佛想;以密切故,常蒙教导;蒙教导故,则能难行,骁勇精进;得精进已,能以善法灭诸不善;灭不善故,令众善法皆得圆满;善圆满已,则能阔别统统障惑;离诸障故,令身口意得大清净,正行相应;由此清净,能于统统诸佛菩萨善知识教心生恭敬;恭敬教故,勤求察看诸法空寂;悟法空已,其心所向皆无里碍,深达缘起,离无因见,灭邪见心,修习邪道;入邪道已,得真实智;得实智故,得此摆脱证深法界。善财复言:此真实者名为多么?答言:善女子,即此言语是名真实。善财复言:云何言语名为真实?答言:善女子,不虚诳语是名真实。复言:云何不虚诳语?众艺答言:彼语真实体常稳定,恒一性故。复言:云何稳定异性?答言:善女子,本身证悟解法性故,复言:法性容颜云何?能所解法为一为二?答言:善女子,如是菩萨自所证法纷歧不贰,由此力故,则能对等长处自他,犹如大地,能生统统,而无相互能所利心,然其法性亦非有相、亦非无相,体如虚空,难知难明。善女子,此法奇妙,难以笔墨言语宣说。何故故?超越统统笔墨地步故,超越统统言语地步故,超越统统语业所行诸地步故,超越统统戏论辨别思量地步故,超越统统寻伺计度诸地步故,超越统统愚痴众生所知地步故,超越统统懊恼相应魔事地步故,超越统统心识地步故,无此无彼,无相离相,超越统统虚妄地步故,住无住处,沉寂圣者地步故。善女子,彼诸圣者自证地步,五色相、无垢净、无弃取、无浊乱,清净最胜,性常不坏,诸佛出生若不出生,于法界性体常一故。善女子,菩萨为此法故行于有数难行之行,得此法体,善能饶益统统众生,令诸众生于此法中终究安住。善女子,此是真实,此相同相,此是实践,此是统统智体,此是不思议法界,此是不贰法界,此是善知众艺圆满具足菩萨摆脱。

  谦己推胜章第五十

  善女子,我唯知此入诸摆脱基本字智,如诸菩萨摩诃萨能于统统人间善巧之法,以智通到达于此岸,而我云何能知能说彼功品德?

  [唐地婆诃罗译]善女子,我唯知此善知众艺菩萨摆脱,如诸菩萨摩诃萨,能于统统世出生间善巧之法,以智通到达于此岸。殊方异艺,咸综无遗。笔墨算数,蕴其深解。医药咒术,善疗众病。有诸众生,鬼怪所持、怨憎咒诅、恶星变怪、去世尸奔逐、癫癎羸瘦,种种诸疾,咸能救之,使得康复。又善别知金玉、珠贝、珊瑚、琉璃、摩尼、砗磲、鸡萨罗等统统宝藏出生之处,品类差别,代价几多。村营乡邑,巨细国都,宫殿苑园,岩泉薮泽,但凡统统人众所居,菩萨咸能随方摄护。又善察看地理天文、人相休咎、鸟兽音声、云霞天气、年谷丰俭、疆土安危,如是人间一切武艺,莫不应练,尽其源本。又能辨别出生之法、正名辩义、察看体相、随顺修行、智人此中、无疑无碍、无愚暗、无顽钝、无忧末路、无沈没、无不现证。而我云何能知能说彼好事行?善女子,此摩竭提国,有一聚落,彼中有城,名婆咀那。有优婆夷,号曰贤胜,汝诣彼问,云何菩萨学菩萨行,修菩萨道?

  [唐实叉难陀译]善女子,我唯知此善知众艺菩萨摆脱,如诸菩萨摩诃萨,能于统统世出生间善巧之法,以智通到达于此岸。殊方异艺,咸综无遗。笔墨算数,蕴其深解。医方咒术,善疔众病。有诸众生,鬼怪所持、怨憎咒诅、恶星变怪、去世尸奔逐、颠癇羸瘦,种种诸疾,咸能救之,使得康复。又善别知金玉、珠贝、珊瑚、琉璃、摩尼、砗磲、鸡萨罗等统统宝藏出生之处,品类差别,代价几多。村营乡邑,巨细国都,宫殿苑园,岩泉薮泽,但凡统统人众所居,菩萨咸能随方摄护。又善察看地理天文、人相休咎、鸟兽音声、云霞天气、年谷丰俭、疆土安危,如是人间一切武艺,莫不应练,尽其源本。又能辨别出生之法、正名辩义、察看体相、随顺修行、智人此中、无疑无碍、无愚暗、无顽钝、无忧末路、无沈没、无不现证,而我云何能知能说彼好事行?善女子,此摩竭提国有一聚落,彼中有城名婆咀那,有优婆夷号曰贤胜,汝诣彼问,菩萨云何学菩萨行”修菩萨道?

  (唐般若译]善女子,我唯知此摆脱,如诸菩萨摩诃萨,能于统统世出生间善巧之法,殊能异艺,笔墨算数,咸综无遗。又善了知医方咒术。有诸众生鬼怪所持、怨憎咒诅、妖幻所迷、去世尸奔逐、癫癎羸瘦,及诸蛊毒种种异疾,咸能救之,使得康复。又善别知殊珍奇货,金玉、珠贝、珊瑚、琉璃、摩尼、砗磲、玻璃、玛瑙、铜铁、铅锡、鸡萨罗等统统宝藏出生之处,品类差别,代价几多。村营国邑,巨细国都,宫殿苑园,岩泉薮泽,但凡统统人众所居,菩萨咸能随方摄护。又知其身具有六百六十三相,于诸相中校其优劣,知其苦乐,定其休咎,辩其修短,虽具众相,不及好声,虽多好声,不如胜福,及知此福所修之业,可转档转,定不定报。又善察看地理天文,谶纬阴阳,人相休咎,恶星变怪,云霞天气,鸟兽音声,水陆往还,征应休咎,年谷丰俭,疆土安危,如是人间一切艺能,靡不应练,尽其源本。又能辨别出生之法,正名辩义,察看体相,微细甚深,选择宣说,随顺修行,智人此中,无疑无碍,无愚暗,无顽钝,无忧末路,无沈没,无不现证,而我云何能知能说彼好事行?善女子,此摩竭提国有一聚落,名为有义。彼中有城名婆咀那,有优婆夷名最胜贤,汝诣彼问,菩萨云何学菩萨?行修菩萨道?

  流畅

  恋德礼辞章

  时善财童子头面还礼众艺之足,绕有数匝,恋仰而去。

  [唐地婆诃罗译]善财童子头面礼敬众艺之足,绕有数匝,恋仰辞去。

  [唐实叉难陀译]时善财童子头面礼敬知艺之足,绕有数匝,恋仰辞去。

  [唐般若译]时善财童子礼众艺足,绕有数匝,周到周到仰望,二心羡慕,解雇而去。

  华严经四十二字观门义证终

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