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小气广佛华严经入法界品四十二字观门义证

华严经 | 宣布工夫:2014-02-16 | 作者:周叔迦 [投稿]

小气广佛华严经入法界品四十二字观门义证

  唐特进试鸿胪卿三藏梵衲大广智不空奉诏译

优婆塞周演济分章集证

  《小气广佛华严经·人法界品》四十二字观门者,即《华严经·人法界品》善财童子所参第四十三善知识文。晋译《华严》六十卷,原缺九知识,此章亦在所缺中。唐垂拱中地婆诃罗对勘梵本,始补译会人,是为第一译。证圣中实叉难陀所译《华严经》八十卷之文为第二译,贞元中般若重译“人法界晶”文,名曰《普贤行愿品》四十卷,为第四译。今所释者,乃不空三藏别译,为第三译。考之天竺笔墨,积文成名,积名成句,故曰名句文身。文身者,字母是也。综观诸经所论字母,凡有二种:一者五十二字母,二者四十二字母。说五十二字母者,有《大般涅槃经》、《普曜经》、《佛本行集经》、《毗卢遮那成龙8国际pt山君机网页版》、《金刚顶经》、《文殊问经》等,是天竺根本字母,凡十有六音三十六母,由此根本字母二合三合,重重相呼,则有一万六千五百五十字母。说四十二字母者,有《大般若经》、《大集经》、《保卫版图主经》、《华严经》等,乃于一万六千五百五十字母中选出四十二字母,便是毗卢遮那海印三昧所显也。唐清冷巨匠《华严疏钞》释此字门,杂用《涅槃》等义,勘之梵音,颇多乖舛。今之唱诵华严字母者,以四十二字与十四音迭相转和,成五百八十八字,不知始于何时,疑是元人所作。亦杂用五十二字母法,大非所宜。秘诀既异,经论无本,不该杂揉。成慢法罪,是故今释此品全用《般若》、《智论》、《大集》等文。庶几秘诀分齐、转则有序也。《光赞》、《放光》及《大般若》,既是般若派别,今不具引,须者可阅。自来古德于此字门未几表明。昔南岳思巨匠有四十二字门两卷,唐释静法有章名为洲液。六门辨别,一释名、二体性、三树立、四释相、五长处、六问答。二书今皆不传。智者巨匠《梵网戒疏》云:南岳师云,四十二字门是佛私语。何须不表四十二位?诸学人执释论无此解,每疑不必,但论本文千卷,什师九倍略之,何须无此解。深应冥会。又云,广乘品明统统法皆是摩诃衍竟,即说四十二字门,难道圆菩萨从初发心,得诸法实相,具统统法,至妙觉地,穷统统法底,此义与圆位甚自清楚。今释此观门,略宗斯义,释文多是摘取《华严经》文,既前后糅集,不及逐个标举也。

序 分

  依教趣求章第一

  尔时善财童子从天下,向迦毗罗城,至善知众艺童子所。

  “迦毗罗”,此云妙德,又云黄头住所。谓上古有黄头神仙,依此修道,故由于名,即如来下生之地,净饭王所治之境也。善财既于三十三天参上帝光天女竟,故云“从天下”。据《华严经》从天下已,初谒童子师,名曰遍友,次方谒众艺童子也。

  见敬咨问章第二

  头顶礼敬,于一壁立,白言:圣者,我已发阿耨多罗三藐三菩提心,而未知菩萨云何学菩萨行?云何修菩萨道?我闻圣者善能教导,愿为我说。

  学摄于解,破见所断所知懊恼二障,修摄于行,破修所断所知懊恼二障。教者传授以成解,诲者诲示以成行。

  【唐地婆诃罗译】尔时善财即至其所,头顶礼敬,于一壁立,白言:圣者,我已先发阿耨多罗三藐三菩提心,而未知菩萨云何学菩萨行、修菩萨道?我闻圣者善能诱诲,愿为我说。

  【唐实叉难陀译】尔时善财即至其所,头顶礼敬,于一壁立,白言:圣者,我已先发阿耨多罗三藐三菩提心,而未知菩萨云何学菩萨行?云何修菩萨道?我闻圣者善能诱诲,愿为我说。

  【唐般若译】尔时善财即至其所,顶礼其足,绕有数匝,于前合掌,白言:圣者,我已先发阿耨多罗三藐三菩提心,而未知菩萨云何学菩萨行?云何修菩萨道?我闻圣者善能诱诲,愿为我说。

正宗分

  授法标体章第一

  时彼童子告善财言:善女子,我得菩萨摆脱,名善知众艺。

  “善知众艺”者,谓以无碍智穷世出人间之武艺也。众艺是所知所解。人间武艺,则笔墨等也。善知者,是能知巧智。善谓善巧,知谓通达,以善巧智通达人间众艺,成出生般若,故以为名,以善巧量智为体。

  【唐地婆诃罗译】时彼童子告善财言:善女子,我得菩萨摆脱,名善转众艺。

  【唐实叉难陀译】时彼童子告善财言:善女子,我得菩萨摆脱,名善知众艺。

  【唐般若译】时彼童子告善财言:善女子,我得菩萨摆脱,名具足圆满善知众艺。

  基本业用章第二

  我恒称持人此摆脱基本之字。

  字母是众艺之胜、书说之本,故偏明之。《保卫版图主陀罗尼经》名之为“海印陀罗尼门”,《摩诃般若经》名之为“字等语等诸字入门”。《保卫版图主经》卷三云:“复次,善女子,多么名为海印陀罗尼门?”善女子,如大海水印现统统,谓四天下一切色相,或众生色相,或非众生色相,山泽原阜、树木森林、药草百谷、日月星斗、摩尼云电、村营聚落、城邑王都,及与诸天男女宫殿统统资具、香林沼泽、渠河泉流、瑰丽严饰,如是等类上、中、上品统统色相,于大海中对等印现,故说大海为第一印最胜妙印,奇怪殊特,无等无过。菩萨摩诃萨亦复如是,住此海印甚深三昧,得与统统众生身对等印,得与众生语对等印,得与众生心对等印,十方天下诸佛语业转妙*轮,菩萨皆众海印所流,于口门中对等演说,随于所说皆与诸佛法印无违,亦无迷惑,能令法界统统众生皆悉悟解,故说此印诸印中上。”《摩诃般若经》卷六云:复次须菩提,菩萨摩诃萨,摩诃衍所谓字等语等诸字入门。《大智度论》释曰:字等语等者,是陀罗尼于诸字对等无有爱憎。又此诸字因缘未会时,亦无终归,亦无如今,亦无一切,但住我心中,忆想辨别觉观心说,是散乱心语不见实事,如风动水,则无所见。等者,与终究空涅槃划一。菩萨以此陀罗尼于统统法通达无碍,是名字等语等。问曰:若略说则五百陀罗尼门,若广说则无量陀罗尼门,今何故说是字等陀罗尼名为诸陀罗尼门?答曰:先说一大者,则知余者皆说。此是诸陀罗尼初门,说初余亦说。复次,诸陀罗尼法皆从辨别字语生,四十二字是统统字基本,因字有语,因语著名,因名有义,菩萨若闻字,因字以致能了其义,是字初阿后茶,中有四十。”

  【唐地婆诃罗译】我恒唱持人此摆脱基本之字。

  【唐实叉难陀译】我恒唱持此之字母。

  【唐般若译】我恒唱持此之字母。

  阿字门章第三

  阿(上声)字时,名由菩萨威德人无差异地步般若波罗蜜门,悟统统法界不生故。

  皆言般若波罗蜜门者,以字人于无相智故,字义为门故,然初五字即满是文殊真言。《文殊五字经》云:“受持此陀罗尼,即人统统法对等,速得成绩摩诃般若。才诵一遍,如持统统八万四千修多罗藏。”《毗卢遮那成龙8国际pt山君机网页版》云:“甚深,相无相,劣慧所不胜,为化是等故,兼存有无说。”从字人者是有,无相智是无,故念诵瑜伽字者,先观字相,先人字义。阿字相观曰:八叶白莲临时开,炳现阿字素光色。斯即字相也,而智表菩提心,悟本不生,圆满具足,犹如月轮,便是字义,相有而义无也。今经唱阿字时便是相,人般若门便是无相;又唱字即名字般若,人般若门即观照般若,悟不生等即实相般若。初唱阿字时人般若门名威德等者,相语威德名阿答摩,是故唱世阿字时,便即转入般若威德也。夫阿者是无住义,以无生之理,统该万法。故经云:无差异境,而菩萨得此无生,则能达诸法空,断统统障,故云威德。《华严经》云:“统统法无生,统统法无灭,若能如是解,斯人见如来。”一切二意:一,以无生即般若,般若一法每门差别,或无生门,或无灭门,如是无住无依等皆般若门。今以无生为门,若见无生,即见般若。二,以无生为门,不得无生,方具般若。其无灭等诸法则然。《保卫版图主经》云:“婀【上短】字印者,以统统法性无生故。”《摩诃般若经》云:“阿字门,统统法初不生故。”《大智度论》释云:“得是字,陀罗尼菩萨,若统统语法中闻阿字,即时随义。所谓统统法从初来不生相。”阿提,秦言初,阿耨波陀,秦言不生。复次,“悟统统法不生”者,发真无漏,断无明初品,修持于心,犹如虚空,便是住法性,便是住实相,住于圆满清净菩提之心,住于三德涅槃机密之藏。所谓终究离虚妄,无染如虚空,清净妙法身,湛然应统统,便是初发心时便成正觉,了达诸法真实之性,一切闻法不由他悟,是名由菩萨威德人无差异地步,即圆初住位也。

  【唐地婆诃罗译】唱阿字时,人般若波罗蜜门,名菩萨威德各异地步。

  【唐实叉难陀译】唱阿字时,人般若波罗蜜门,名以菩萨威力人无差异地步。

  【唐般若译】所谓唱婀字时,能甚深化波若波罗蜜门,名以菩萨胜威德力表现诸法本无生义。

  啰字门章第四

  啰字时,人无边沿差异般若波罗蜜门,悟统统法离尘垢故。

  《文殊五字经》云:“哕字是清净无染离尘垢义。”如有尘垢,即有辨别。如有辨别,即有边沿。若无尘沙微细垢者,则无处不解,唯是对等一味,方名真实清净矣。诸译第二皆作哕字,唐译《华严》作多字,当代通畅遂皆作多,实误。《保卫版图主经》云:“啰字印者,以统统法无染著故。”《摩诃般若经》云:“罗字门,统统法离垢故。”《智论》释云:“若闻啰字,即随义知统统法离垢相。”罗阇,秦言垢。复次,若能“悟统统法离尘垢”者,则能真正发菩提心,慈善誓愿,怜愍统统,发十种心,所谓长处心、大悲心、愉逸心、安住心、怜愍心、摄受心、保卫心、同己心、师心、导师心,是名流无边沿差异,即圆治地住位也。

  【唐地婆诃罗译】唱啰字时,人般若波罗蜜门,名对等一味最上无边。

  【唐实叉难陀译】唱多字时,人般若波罗蜜门,名无边差异门。

  【唐般若译]唱啰字时,能甚深化般若波罗蜜门,名广泛表现无边沿微细解。

  跛字门章第五

  跛字时,人法界际般若波罗蜜门,悟统统法胜义谛不行得故。

  《文殊五字经》云:“波者第一义谛。”诸法对等,谓真俗对等,是真法界。诸法皆等,故能普照,前无生无尘以第一义遣俗显真,今此原形亦不行得,真俗双亡,是真胜义矣。《保卫版图主经》云:跛字印者,胜义谛门不行得故。《摩诃般若经》云:波字门,统统法第一义故。《智论》释云:若闻波字,知统统法人第一义中。波罗末陀,秦言第一义。复次,若“若悟统统法胜义谛不行得”者,则能勤修正观,成统统万行,所谓观三界、四大、五阴等,统统法无常、苦、空、无我,无作无味,不如名,无地方,离辨别,无坚固,是名流法界际,即圆修行住位也。

  (唐地婆诃罗译】唱波字时,人般若波罗蜜门,名法界无异相。

  【唐实叉难陀译】唱波字时,人般若波罗蜜门,名普照法界。

  【唐般若译】唱跛字时,能甚深化般若波罗蜜门,名普照法界对等际微细智。

  左字门章第六

  左(轻呼)字时,人普轮断差异般若波罗蜜门,悟统统法无诸行故。

  《文殊五字经》云:“四者者,诸法无有诸行。”谓诸行即存亡体,是无常法,诸行既空,故遍摧差异。《保卫版图主经》云:“者字印者,眼及诸行皆清净故。”《摩诃般若经》云:“遮字门,统统法终不行得故,诸法不终不生故。”《智论》释云:“若闻遮字,即时知统统诸行皆非行。”遮梨夜,秦言行。复次,若“悟统统法无诸行”者,则遍破诸惑,了知三世佛法,修习世佛法,圆满三世佛法,了知统统诸佛对等,是名流普轮断差异,即圆生贵住位。

  【唐地婆诃罗译】唱者字时,人般若波罗蜜门,名普轮断差异。

  【唐实叉难陛译】唱者字时,人般若波罗蜜门,名普轮断差异。

  【唐般若译)唱者字时,能甚深化般若波罗蜜门,名普轮能断差异色。

  曩字门章第七

  曩(舌头呼)字时,人无阿赖耶际般若波罗蜜门,悟统统法性相不行得故。

  《文殊五字经》云:“五那者,诸法无有性相。”言说笔墨皆不行得,谓性相双亡,故无所依。能所诠亡,是谓无上,是则存亡自性原本清净。无染无著,离我我所辨别之相,心无所住,亦无住不住,《保卫版图主经》云:“娜字印者,名色性相不行得故。”《摩诃般若经》云:“那字门,诸法离名性相不得不失故。”《智论》释云:“若闻那字,知统统法不得不失,不来不去。”那秦言不。复次,若“悟统统法性相不行得”者,则止心澄静,统统得失通塞之相白现,所修善根皆为救护饶益愉逸、哀愍度脱统统众生,令统统众生离劫难,出存亡,生净信,得调伏,证涅槃,知众生无量无边有数不思议、无量色不行量、空无所作、无一切、无自性,是名入无阿赖那际,即圆具足方便住位也。

  【唐地婆诃罗译】唱多字时,人般若波罗蜜门,名得无依无上。

  【唐实叉难陀译】唱那字时,人般若波罗蜜门,名得无依无上。

  【唐般若译】唱曩鼻字字时,能甚深化般若波罗蜜门,名证得无依无住际。

  攞字门章第八

  攞字时,入无垢般若波罗蜜门,悟统统法出生间故,爱支因缘永不现故。

  出生间故无依,爱不现故无垢。人间所谓名色,便是十二有支,存亡之体。四蕴曰名,羯罗蓝等名色。识缘名色,名色缘识,如是二法,展转相依,如二束芦,俱时而转。故存亡体不知名色。名色离者则识、名色、六人、触、受五支如今果灭,爱不现则爱、取、有三支如今因灭。又出生间故报障灭,爱不现故懊恼障灭,则道品次等增长,善根不退不没,凡有所作皆人般若矣。《保卫版图主经》云:“攞字印者,爱支因缘时断时续皆不现故。”《摩诃般若经》云:“逻字门,诸法式人间故,亦爱支因缘灭故。”《智论》释云:“若闻逻字,即知统统离轻重相。”逻求,秦言轻。有爱名为粗重,爱灭名轻。无爱无爱尽故,名离轻重相。若“悟统统法出生间”者,“爱支因缘永不现”者,则闻赞佛毁佛、赞法毁法、赞菩萨毁菩萨、赞菩萨行毁菩萨行,于佛法中央定不动,闻说众生有量无量、有垢无垢、易度难度,闻说法界有量无量、有成有坏、若隐若现、于佛法中央定不动,以知统统法无相无性无体、不行修、无一切、无真实、无辨别,空如幻如梦故。是名流无垢,便是圆正心住位也。

  【唐地婆诃罗译】唱逻字时,人般若波罗蜜门,名离依止无垢。

  【唐实叉难陀译】唱逻字时,人般若波罗蜜门,名离依止无垢。

  【唐般若译】唱攞字时,能甚深化般若波罗蜜门,名离名色依处无垢污。

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  10. 受持《华严经》的灵验古迹受持《华严经》的灵验古迹

      撮取几例受持华严经的灵验古迹,以使有缘者生起欢欣决心,从而依此修行。一、誊写感得经放五色祥光:  中国后魏期间的王延明、王元熙,贤明博知,曾用上等好香掺和金粉,誊写了一百部《华严》。藏于妙香宝

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    大乘释教有三部公认的“经王”,辨别是《华严经》、《法华经》和《楞严经》。此中最被推许备至的,正是《华严经》,被称为“王中之王”。《华严经》全称《小气广佛华严经》,听说是佛陀悟道宣说的第一部经典,含摄其全部教法精义,此中间接彰显了佛陀博识无尽、圆融无碍的因行果德,可谓经中之海,无所不摄,展示出巍巍壮观、难以想象的地步。

  6. 《华严经》经典句子、语录赏析《华严经》经典句子、语录赏析

      佛子!菩萨摩诃萨已发统统智心,应离痴暗,精勤保卫,无令放逸。佛子!菩萨摩诃萨住十种法,名:不放逸。何者为十?一者,护持众戒;二者,阔别愚痴,净菩提心;三者,心乐质直,离诸谄诳;四者,勤修善根,无有退转;五者,恒善思想,自所发心;六者,不乐密切在家、出家统统凡夫;七者,修诸善业而不肯求人间果报;八者,永离二乘,行菩萨道;

  7. 小气广佛华严经解题小气广佛华严经解题

      本经又称《华严经》、《杂华经》,梵名為Buddha-avatamsakasutra,Buddha-avatamsaka译為一大群聚集在一同的佛,即「小气广佛」;avatamsaka又指王冠、花环、环形装饰品,即杂华严饰之意,全译為《小气广佛杂华严饰

  8. 《小气广佛华严经》简介,华严经讲什么内容?《小气广佛华严经》简介,华严经讲什么内容?

      《华严经》,全名《小气广佛华严经》,又称《八十华严》、《新华严》、《唐经》、《杂华经》。八十卷三十九品。唐代实叉难陀(652-710)译。师于阗人,善大、小二乘,旁通异学。事先则天武后有感于《旧华严》处会未备,远闻于阗有梵本,于是遣使迎师至洛阳。证圣元年(695),于东都大内大遍空寺翻译本经,武后亲临译场,挥毫首题品名。

  9. 小气广佛华严经不思议佛地步分小气广佛华严经不思议佛地步分

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