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小气广佛华严经修慈分略注

华严经 | 宣布工夫:2014-02-16 | 作者:提云般若 [投稿]

  小气广佛华严经修慈分略注

  将释此经,略开三门。一解标题,二辨传译,三释经文。

  初解标题者。

  “小气广”题所证法,“佛华严”是能证人。唐宗密《普贤行愿品别行疏钞》云:大以当体得名,常遍为义。方以就法得名,轨持为义。广以从用得名,包博为义。佛以就果得名,觉照为义。华以从喻得名,感果严身为义。严以服从为名,资庄为义。经以能诠得名,摄持为义。此经以法界缘起,普贤行愿为宗,亦称《杂华经》。西竺大本凡十万偈,东土来未尽。晋佛陀跋陀罗译成六十卷,有三万六千偈。唐实义难陀译成八十卷,有四万五千偈。今此《修慈分》乃出将来五万偈中,别生之本也。

  二明传译者。

  唐于阗三藏法师提云般若等奉制译。

  于阗,今新疆和阗县。阿育王时迁离车族,北越雪山,开国于此。亦名瞿萨旦那国。见《西域记》卷十二。提云般若,唐云天智,于阗国人。通巨细乘学,咒术、禅门,悉皆谙晓。以武后永昌元年来谒帝于洛阳,依勅在魏国东寺从事译经,至天授二年,译出六部七卷。后不知所终。见《开元佛教录》卷九。三藏法师者,经诠定学,律诠戒学,论诠慧学。通三藏、达三学者,号为三藏法师。制者,《前汉书》注云,师古曰:天子之言曰制书。谓为制度之命也。

  三表明经文。大判为三:一序分,二正宗分,三流畅分。序分复二:初证信序,二提倡序。证信序中有六成绩。初信成绩。

  如是

  六成绩者,佛临涅槃时,阿舒服阿(少/兔)楼驮教,问佛:统统经首当置何言?佛言:当置“如是我闻”。佛在某方聚林等六事,如《大术经》等说。后阿难结集,还依释教。如名相同,是言无非。阿难所传与佛所说一种相同,名如;文中之理允当无非,称是。又“如是”者,信顺之辞。信则所言之理顺,顺则师资之道成。为令众生起信乐心,随顺修学,故言“如是”。

  二闻成绩。

  我闻,

  阿难对众述佛遗旨,亲承不谬,离增减失,故曰“我闻”。

  三时成绩。

  临时

  法王启运盛会之时,圣不虚说,言必会机,令人开悟,故云“临时”。

  四主成绩。

  佛

  佛者,巨匠之称。梵语佛陀,此云觉者。盲目觉他,觉行圆满也。

  五处成绩。

  在王舍城鹫峰山中,

  王舍城者,中印度摩伽陀国之国都。频婆娑罗王因旧都上茅城频遭火害,搬家于此,因名王舍。广如《智度论》卷三及《大唐西域记》卷九中说。国王舍城有五山,鹫峰其一也,梵云耆阖崛山。山顶似鹫,故名。

  六众成绩。

  与无量大菩萨众俱,弥勒菩萨摩诃萨而为上首。

  菩萨者,具言菩提萨缍。菩提,此言觉道,萨堙,此云无情。谓求觉道之无情。萨缍又云骁勇,谓骁勇求于觉道者。弥勒,此云慈,姓也。名阿逸多。生于南天竺婆罗门家,绍释迦如来佛位,为补处菩萨。先佛人灭,生于兜率天。经彼四千岁,即人中五十六亿七万万岁,下生人世,成等正觉。过来世中为统统智光神仙,值弥勒佛闻经,初得慈心三昧。自尔至今,常名慈氏。如《统统智光神仙经》说。摩诃萨者,具云摩诃萨堙。摩诃,此云大,为无情中尊,故云摩诃萨。上首者,于其众中居最上位,众所依故,统统众中得自由故,名为上首。以将说修慈秘诀,故以慈氏菩萨为导首也。

  二提倡序。有二:初梵天住慈。有三:初观佛。

  尔时西方有十亿梵天,皆住慈心,来诣佛所,顶礼佛足,以众妙具扶养于佛。扶养毕已,各自坐于众福所生莲华之座,敬重恭敬,仰望如来。南东南方,四维上下,诸来梵天,皆亦如是。

  梵者,此云清净,亦云离欲。《智度论》卷十云:梵名离欲清净。今言梵天下,已总说色界诸天,便是有总有别。总则通指色界,别则初禅天也。慈心者,与人以乐之心也。《智度论》卷二十七云:大慈与统统众生乐。顶礼佛足者,以自所尊崇彼所卑,礼之极也。坐莲花座者,《智度论》卷八云:梵天王坐莲华上。又《大日经疏》卷十五云:若净居诸天,以致初禅梵天等。人间立号为梵者,皆坐赤莲花中。敬重者,《法华经嘉祥疏》卷二云:谦退畏难曰恭,推其智德曰敬。瞻者,俯视也。四维,即四隅。维者,保持也。

  二互顾。

  尔时诸梵天众在于佛所,各以慈目,递相瞻顾。

  诸梵天同等住慈心,共期胜进,故互观也。

  三观机。

  复配合时舒颜,注视弥勒菩萨。

  心期佛诲,自惭慧浅,未敢擅请,故共视弥勒,欲其提倡也。

  二弥勒叨教。有二:初叙请仪。

  时尔勒菩萨摩诃萨即从座起,左袒右肩,长跪合掌白佛言:

  左袒右肩者,《舍利弗问经》云:佛言:修扶养时,应须左袒,以便作事。慧远《梵衲袒服论》云:天竺王法,尽敬于所尊,表诚于神明,率皆袒服。又云:明所行不左,故应右袒。长跪者,《南海寄归传》卷一云:长跪者,谓是双膝踞地,竖两足以支身。合掌者,《观音义疏》卷上云:表不敢散诞,专至二心,二心相称,故以表敬也。

  二述请辞。有二:初赞德。有二:初赞自行德。

  盛德世尊,统统智者于诸法功能正觉了,遍知众生善恶二业,凡愚由此存亡往来。善能开悟三乘之道,及以三乘同归一乘。统统众生根性差异,及以懊恼缠盖之中有如来种,普皆明见,无有谬失。

  盛德,梵云波檀陀。世尊,梵云薄伽梵。《四分戒本疏》卷一云:宇宙无上曰世尊,行满位高曰盛德。具足统统智故,称统统智者。此三总叹。次下别叹有二:初,于诸法功能正觉了者,赞智照真理对等空理。法性者,《大智度论》卷三十二云:如金刚在山顶,徐徐穿下,至金刚地际,到自性乃止。诸法亦如是,伶俐辨别推求,已到如中,从如人自性。如本未生,灭诸戏论,是名为法性。又卷三十七云:法性者,诸法实相,除心中无明诸结使,以清净实观得诸法天性,名为法性。性名真实。遍知众生。赞智照俗谛因果差异。其中复二:初知人间因果善恶之业者,人间,因也。存亡往来者,人间果也。为善故福报人天,为恶故罪沦鬼畜天堂也。善能开悟下,二知出生间善因果。三乘之道,及同归一乘者,出生间果。根性差异及如来种者,出生间因也。三乘者,声闻乘、缘觉乘、大乘也。《法花经·比方品》云:如有众生,内有智性,从佛世尊闻法信受,周到精进,欲速出三界,自求涅槃,是名声闻乘。又云:如有众生从佛世尊闻法信受,周到精进,求天然慧,独乐善寂,深知诸法因缘,是为辟支佛乘。又云:如有众生从佛世尊闻法信受,勤修精进,求统统智、佛智、天然智、无师智,如来知见,力无所畏,敢念愉逸无量众生,长处天人,度脱统统,是名大乘。言开悟者,以三乘道开启警觉愚暗众生也。一乘者,佛乘也。《法华经·方便品》云:十方佛土中,唯有一乘法,无二亦无三,除佛方便说。又云:诸佛如来以方便力,于一佛乘辨别说三,谓二乘涅槃,犹如化城,既证人已,天然转意趣求菩提,终究成佛。广如《法华经·化城喻品》中说根性者,《止观辅行》云:能生为根,数习为性。以众生根性有利钝差别,故如来于一佛乘方便说三也。贪瞋痴等扰乱无情,故曰懊恼。缠者十缠,能缠行民气身不得自由。盖有五盖,掩盖行人清净决心,不得开辟。如来称者,谓佛性也。以统统众生具足佛性故,终究同归一乘也。

  二赞化他德。

  又知诸法皆悉是空,如梦如幻,如阳焰等,无有坚固。而大悲无尽,以善方便,令诸凡夫见佛色身奇妙之相。佛身者,般若波罗蜜之所成绩,天然真实,常住稳定,犹如虚空。如有众生勤修福慧,不随心识驰鹜于境,非如渴鹿于原野中寻求阳焰以之为水,如是之人,则得见佛,恒闻说法,亦能依教如理修行

  文中有二:初赞无缘大悲,后赞从真起应。言如梦者,《大智度论》卷六云:如梦中无实事谓之有实,觉已知无而还自笑。人亦如是,诸结使眠中实无而著得道觉时乃知无实,亦复自笑。言如幻者,《智度论》卷六云:譬如变幻象马及种种诸物,难知无实,然色可见,声可闻,与六情绝对,不相紊乱。诸法亦如是,虽空而可见可闻,不相紊乱。言如阳焰者,《智度论》卷六云:焰以日光风动尘故,原野中如野马。无智人初见,谓为水。男相、女相亦如是。结使懊恼,日光诸行尘,邪忆念风,存亡原野直达。无伶俐者谓为一相,为男为女,是名为焰。谓如来三心不住无为有为性中,不住三世,知诸缘不实,颠倒虚妄故,心无所缘,但以众生不知诸法实相,往来五道,心著诸法,弃取辨别,故虽心无众生缘,而使统统众生天然见佛色身,获拔苦与乐之益也。“佛身者”下,赞从真起应。般若,此云伶俐;波罗蜜,此云到此岸,谓从存亡彼岸达涅槃此岸之甚深伶俐也。《金黑暗经》云:唯有如如,如如智,是名法身。诸佛真身明智相应,自受法乐,法尔如然,故曰天然。离情绝妄,故曰真实。无有生灭,故云常住。肃然无改,故曰稳定。如因此无生相故,如来法身清净,复以无尽相故,如来色身相好展现。心识谓能取,诸境谓所取。离二取故,即见道位。人于初地,则得见佛色身无量相好无量尊严。《成唯识论》卷十云:受用身,此有二种:一自受用。谓如来三有数劫修集无量福慧资粮所起,无量真实好事及极圆净常遍色身,相绩湛然,尽将来际,恒常自受用广阔法乐。二他受用。谓诸如因由对等智示现奇妙净好事身,居纯净土,为住十地诸菩萨众现大法术,转正*轮,决众疑网,令彼受用大乘法乐。

  二正问。

  世尊,我今欲于如来应等正觉少有所问,唯愿慈哀为我宣说。世尊,菩萨云何于阿耨多罗三藐三菩提罕用功力,愉逸无倦,而能速证广阔佛法?菩萨云安在存亡中不受无量众苦欺压,于诸佛法速得圆满?

  如来者,乘照实道来成正觉,故名如来。应者,应受人天扶养。等正觉者,遍正觉知统统诸法,即世尊十号之初三,诸佛之通称也。阿耨多罗三藐三菩提,此云无上正等正觉,即佛果也。所问有二:初问云何不须勤奋而速证菩提,二问云何不受辛劳而疾得菩提。以诸菩萨要经三大阿僧只劫,久受发愤,难行能行,难忍能忍,方能证得无上菩提,故兴斯问也。

  大文第二正宗分。有三:初赞同弥勒。

  尔时世尊告弥勒菩萨摩诃萨言:善哉!弥勒。汝于我所常有所问,今所问义最顺我心。汝今哀愍诸天及人,统统人间无量众生,多所长处,多所愉逸,故能问我如是之义。吾当为汝辨别演说,令诸菩萨不经发愤而能速疾证佛菩提。

  文中有三:初赞所问最顺我心者。佛心者,大慈善是。今问修慈之行,故最顺佛心也。“汝今”下赞能问。以大悲心提倡斯问。言“长处”者谓后代济,“愉逸”者谓现世济。吾当下正许说。

  二述慈长处。

  佛子,如有众生为求菩提而修诸行,愿常愉逸者,应修慈心以自调伏。如是修习,于念念中常具修行六波罗蜜,速能逮及诸忍之地,速得圆满无上正觉,具足十力、四无所畏、十八不共法、三十二相、八十种好,最上好事,尊严其身,尽于将来,常住愉逸,亦能除灭统统众生无始已来诸业重障。

  佛子者,将欲告语,故呼而召之。《佛地论》卷一云:能绍佛种不令隔绝,故名佛子。“如有众生”下标行者,“应修慈心”下示所行。调伏者,调伏三业,制伏过非也。“如是修习”下明长处。六波罗密者,救济、持戒、忍辱、精进、禅定、伶俐,此六总摄菩萨因行也。“诸忍之地”,忍谓安住于道,其心不动。一者伏忍,谓十行十住十回向。二者信忍,谓初地至三地。三者顺忍,谓四地至六地。四者无生忍,谓七地至九地。五者寂灭忍,谓十地及妙觉。广如《仁王般若经》说,即菩萨因位也。速得圆满无上菩提者,得佛果位也。“具足十力”下,得佛果德也。初明确利德。十力者,一是处非处力,二业力,三定力,四根力,五欲力,六性力,七至处道力,八宿命力,九天眼力,十漏努力。四无所畏者,逐个切智无所畏,二漏尽无所畏,三说障道无所畏,四说尽苦道无所畏。十八不共法者,一、身无失,二、口无失,三、念无失,四、无异想,五、无不放心,六、无不知已舍,七、欲无减,八、精进无减,九、念无减,十、慧无减,十一、摆脱无减,十二、摆脱知见无减,十三、统统身业随伶俐行,十四、统统口业随伶俐行,十五、统统意业随伶俐行,十六、伶俐知过来世无碍,十七、伶俐知将来世无碍,十八、伶俐知如今世无碍。以致三十二相、八十种好,广说如常解。“亦能除灭”下明利他德。从缘所生,故无有初,是名无始。恶业妨道,故云业障。若略言之,修习慈心,便能不经发愤,速得因圆果满也。

  三开示观法。有二:初观现前尊严。有二:一、假观。又二:初观报身。又二:初观本身。

  佛子,若诸菩萨修习慈心,应在闲暇沉寂之处,以清净信摄诸心法,察看其身上下支节皆微尘聚,地水火风和合所成,复应思想:即彼逐个微尘之内,皆有虚空,是诸虚空莫不悉以容受为相。又应缅怀:彼诸微尘清净明彻,外如琉璃,内如紫金,尊严妙好,柔软芬馥。

  文中有三:初观身是尘聚,次观尘中有空,三观尘体明朗。言清净信者,远恶行,离惑垢,故云清净。摄诸心法者,摄诸缘虑置心一处也。言微尘者,《大昆婆沙论》卷百三十六云:此七极微成一微尘,是眼识所取色中最微细者。言地水火风和合所成者,四大是能造,微尘是所造。地大性坚,支持万物;水大性湿,收摄万物;火大性暖,谐和万物;风大性动,生长万物。此四相倚而成极微,极微相聚而成色法。今观本身但是四大所造微尘之聚。逐个微尘,其体中空,外青内黄,内外明彻也。言琉璃者,此云青色宝。

  二观外身。

  复应察看统统天下一切众生,逐个众生一切支节,逐个支节一切微尘,皆亦如是。

  自观己身得成绩已,次观十方统统众生各各支节皆是尘聚。其尘中空,表里明朗,无有异也。

  二观化土。有三:初观器人间。有六:初观宝宫。

  若诸菩萨于自他身统统众生作于如是决议解已,复应缅怀本身微尘,逐个尘中皆有佛国,此中宫殿琉璃所成,白银为门,黄金为柱,博识崇丽,光影洞彻,宝堂间列,宝墙围绕,宝阁、宝楼,到处散布。此中各有诸天宝床,重茵、绮褥敷置其上。

  言佛国者,一天下为一佛所化,故云佛国。如是净佛土中,殿堂楼阁,到处散布,宝墙外绕,中有宝床,上敷茵褥也。广,阔也。博,通也。崇,高也。堂者,《尔雅·释宫》云:“古者有堂。自半已前虚之,谓之堂;白半已后实之,谓之室。”楼者,《尔雅·释宫》云:“四方而高曰台,狭而修曲曰楼。”茵者,车重席也。褥者,坐藉也。绮者,细绫也。言诸天宝床者,《智度论》卷九云:

  天竺王法名诸好物,皆名天物。

  二观宝池。

  复有无量上好园苑,围绕尊严。其园苑中皆有浴池,悉以七宝而为堤岸,黄金栏栀,四面周匝,清泉长流,引注此中。香末为泥,金沙间错。八好事水,弥满澄净。波头摩华、优钵罗花、拘物头花、芬陀利华、菡萏开敷,周布其上。

  七宝者,金银、琉璃、玻璃、砗渠、赤珠、玛瑙也。栏栀者,纵曰栏,横曰楣。八好事水者,《称誉净土经》云:一者澄净,二者清凉,三者甘美,四者轻软,五者滋润,六者安和,七者饮时除饥渴等无量过患,八者饮已定能长养诸根,四大增益。弥满者,遍满也。澄净者,水静而清也。波头摩华者,红莲华。优钵罗华者,青莲华。拘物头华者,黄莲华。芬陀利华者,白莲华。菡萏者,莲华也。《尔雅·释草》云:“荷芙蕖,其华菡萏。”

  三观宝树。

  其池四边多诸宝树,真珠为华,光色滋荣,其果成熟,香味具足。

  滋荣者,蕃大也。

  四观宝座。

  于诸树下置天宝座。

  天宝座者,瑰宝床座也。

  五观天食。

  逐个座前,宝器行列,甘露美食,莫不充溢。

  甘露者,《维摩经注》卷七云:“什曰:诸天以种种名药着海中,以宝山磨之,今成甘露。食之得仙,名不去世药。

  六观宝地。

  复应缅怀:如是统统诸佛疆土,绀青琉璃以为其地,众妙七宝绮错尊严,是诸土中一切微尘,清净细妙如天上宝。其光晃耀,如盛嫡;其色美妙,如阎浮檀金;香氛围氲,如乌罗伽梅檀;质性柔软,如迦旃延衣,触者于身,能生悦乐。

  逐个微尘之中一切佛国,皆以琉璃为地,其地具足妙色妙香,能生妙触。绀青者,青而含赤也。晃耀者,明晖照射也。阎浮檀金者,无热池侧阎浮树下有河曰阎浮檀,此河底有金沙曰阎浮檀金。旃檀者,香木名,此云与乐。乌罗伽者,蛇也。乌罗伽梅檀,亦名蛇卫梅檀,即蛇所住梅檀树也。迦旃延底者,亦云迦旃邻提衣。迦旃邻提,此云心爱鸟,此鸟毛金饰,可缉绩以为衣。慧琳《音义》卷十九云:迦止栗那绵,亦名迦真邻底迦,瑞鸟之名。鸟毛金饰,十分轻安,可缉绩以为衣或絮,转轮圣王方御此服。《大乘理趣六波罗蜜经》云:如迦遮邻底迦柔软妙服,触之悦意。

  二观众生人间。有二:初总观住慈。有八:初众生来人。

  作是观已,即应缅怀:今后西方统统天下一切众生皆来人我诸佛疆土宫殿之中,南东南方,四维上下,彼诸天下一切众生皆亦如是。

  既观本身微尘之中有净佛土,此观成已,则观西方统统天下六道众生来人此中,受诸妙乐,以致十方统统众生悉来人中。

  二同受妙乐。

  又应缅怀,如是六道统统众生皆同威仪,色相类似,其身柔软,常有香气。丈夫之相具足尊严,离诸苦末路,受天妙乐。

  六道者,天、人、阿修罗、饿鬼、畜生、天堂也。谓观六道众生悉皆统一天人丈夫之相,无有众苦,但受诸乐也。

  三应念得物。

  是诸众生若须衣服尊严之具,即时往诣劫波树下,随其所须,应念而得种种众具以为严好,譬如他化自由之天。

  劫波树,生帝释天喜林园中,合时而出统统所须之物。他化自由天者,欲界第六天,此天吃苦不须自变乐具,假他乐事自由游戏。《智度论》卷九云:此天夺他所化而自文娱,故言他化自由。谓诸众生应念得物,而互尊严也。

  四风鼓天乐。

  复有香风从八方来,其风触身,令心适悦。有诸乐器,无人抚击,随风回动,出妙音声。

  谓诸乐器飘扬虚空,和风吹动,出妙音乐也。

  五随意所作。

  是诸众生,或在宫殿,或游园苑,或有食于诸天美食,或执宝器而饮甘露,或有坐于莲华之台。

  谓诸众生随意所作,或住或游,或食或饮,或坐也。

  六财物具足。

  身佩璎珞,双方垂下,玉帛充溢,众具有足,随其所好,种种欢腾。

  璎珞者,颈饰也。

  七身心愉逸。

  面貌熙怡,身心悦怿,体常无病,盛年好色,不老不去世,好事权力,皆统一类。无无为人之所青鸟使。

  熙怡者,和乐也。怿,亦悦也。

  八现受法乐。

  悉能摧灭淫怒愚痴,当证菩提,终究愉逸。

  摧灭者,挫抑而清除之也。废除三毒懊恼,未来得证菩提也。

  二别观伏瞋。有五:初自悔先罪。

  佛子,是修慈者若在如是众生之中,见一众生于已有违,以缘于此,不生爱念,则应以伶俐深自察看,我往世中定于此人作重业障,以是因故,还于昔日障我菩提。

  行者若于统统众生之中,见一众生是己旧恨,心生瞋恚,不欲其来享斯妙乐,应自悔责:我今修习慈心,希证菩提,乃因彼人而生瞋恚,定是我于过来生中,于彼曾作严重违害,故于昔日,还因彼人而自妨碍。是我之过。非关彼怨。

  二普生慈愍。

  我若于此人不生欢欣,则于余统统众生之处皆亦不该而作饶益。何故故?以无始时来在存亡中,无一众生非于过来曾害我者。若于此众生不生怜愍,于余统统当于复然。我今普于统统众生皆行饶益,是故于此决当慈念。

  瞋犹未已,应更怀念:过来无量存亡之中相互违害,孰非仇怨?设于此人不舍瞋恚,则当渐广,以致尽舍统统众生。我今欲于统统众生普行饶益,若何怎样独于此人怀瞋不舍?

  三怨仇快意。

  复应思想:瞋恚因缘能令众生堕于天堂。若抱恨结,后必生在毒蛇之中。若我来世受斯报者,适时彼人深快其意,故应舍离一切瞋恚怨结之心。

  瞋犹未已,应更思想。以瞋恚故,自受其报,堕在天堂畜生之中,甚为自害而快彼怨。结者,结缚众生,使不出存亡也。

  四诸佛所呵。

  我若多瞋及怨结者,十方如今诸佛世尊皆应见我,看成是念:云何此人欲求菩提而生瞋恚及以怨结?此愚白痴,以瞋恨故,于自诸苦不克不及摆脱,何由能救统统众生?

  瞋犹未已,应更怀念:十方诸佛常活着间,现前知见我此生瞋,则当呼:如是之人尚自不克不及调伏懊恼,终沦恶趣,何由能成菩提,而救统统众生?

  五校量得失。

  多瞋众生在在生中所受之身狠毒充溢,故应修习慈愍之心,永久离于瞋恚怨结,对等对等,长处愉逸统统众生,若如是思想,离瞋结已。

  愍者,悲怜也。晋译《华严经》云:佛子,若起一瞋恚心,统统恶中无过此恶。何故故?尔起一瞋恚心,则受百千妨碍:所谓不见菩提障,不闻法障,生恶道障,多疾病障,被诋毁障,生暗钝障,失正念障,少伶俐障,近恶知识障,不乐贤善障,远正见障。离佛正教,人魔地步,不见善知识,诸根不具,以致生恶业,家生于边地,如是等障,不行具说。是故瞋则为大失,慈则得大利也。

  三观智正觉人间。有三:初观化主。有六:初观身相。

  次应缅怀十方渚佛与诸菩萨声闻群众俱来人我诸佛疆土宫殿之中。是诸如来身量巨细过人一倍,具诸相好,端正香洁,以天衣服,尊严其身。

  既观十方众生悉来人已,次观西方统统天下一切诸佛率诸菩萨声闻群众,皆来人我身中微尘疆土之中,以致南东南方四维上下统统天下一切诸佛亦皆如是,其佛相好尊严,超逾统统也。

  二观威仪。

  各各坐于千叶莲花师子之座,逐个无量众所围绕。

  如是诸佛各各坐于宝莲华座,同来群众亦各坐于莲座,围绕于佛也。师子座者,《大智度论》卷七云:佛为人中师子。佛所坐处,若床,若地,皆名师子座。

  三观尊严。

  覆以宝盖,悬众宝旖,种种璎珞,周币垂布。

  盖者以是防尘旖者以表威德犹上将之旗帜也。

  四观天乐。

  有天乐器,不鼓自鸣,其音和雅,闻者高兴。香气徐动,吹诸宝树,幢旖、盖网、璎珞等物,出妙音声,歌赞如来种种好事。

  空中乐器,随风飘扬,出诸妙乐,风吹树网等物,出诸妙歌,赞赏如来好事也。幢者为竿超过跨过,以种种丝帛尊严也。

  五观天食。

  黄金为器,七宝尊严,其器黑暗,犹如日月。一切香气,如坚黑旃檀,甘露满中,而以扶养诸佛菩萨及声闻众。

  坚黑旃檀,亦名牛头旃檀,见下解。

  六观家属。

  其诸菩萨阿罗汉等,皆于如来最上法中游戏高兴。阿罗汉者,此云不生,亦云应供,亦云杀贼。谓声闻之极果也,各各受于法乐也。

  二观化法。有三:初法。

  复应缅怀:统统众生皆于诸佛座前而坐,佛为演说修慈之行,如我今时之所修习,言音美好,悦可其心,令诸众生获最上乐。

  如前所观十方天下来人众生,今于佛前,闻此修慈秘诀,各得愉逸也。

  二喻。

  譬若有人得甘露浆,而以洗沐,息除劳苦,形神休畅。休者,美善也。

  三合

  此亦如是,以法沾心,灭诸懊恼,身心沉寂,永得愉逸。

  沾,犹润也。

  三观微尘,有二:初观外尘。

  复应缅怀:如是统统宝幢旖盖尽衣服等物,一切微尘,黑暗朗曜,出过于日;柔软细滑,如触天身;所出之香,如牛头旃檀;其色清净,如昆琉璃宝。统统物像,皆于中现。

  ÷为显所观真实,亦显重重无尽之意,故复观想统统严具,咸是四大造色,微尘积累,能生妙触、妙香、妙色也。牛头旃檀者,唐译《华严经》卷六十七云:摩罗耶山出旃檀香,名曰牛头。

  二观内尘。

  又应缅怀:彼诸如来,逐个如来身之微尘,柔软光色,转加殊胜,比前微尘逾百千倍。

  复观如来身之微尘,一切妙触香色,逾于前观本身微尘百千倍也。

  二空观。有二:初观所观空。有三:初观遍计所执性。

  复应察看我所怀念统统众素性空无我,如梦,如幻,如阳焰,如眩翳,统统诸佛亦复如是,自性皆空,本无有我。凡夫无智,于彼妄执有我自性,是故不克不及摆脱存亡。

  性空者,离众缘外,其体性不行得故。无我者,常一之体有主宰用为我。五阴和合,化名众生,无实在性,众素性相统统都无,是故无我。梦境、阳焰,义如前解。眩翳者,谓由病目见空中华。《成唯识论》卷八云:愚夫于此横执我法有无、一异、俱不俱等,如空华等,性相都无,统统皆名遍计所执,依他起上彼所妄执我法俱空。《大乘起信论义记》云:以病眼内向观故,即有空华妄地步现,地步相亦尔。既白怀念十方来人,统统众生空无我已。十方诸佛色相尊严,亦从因缘有,故有即非有,故云自性本空。然彼六道四生统统无情不悟白心妄生辨别,计有我人,起种种懊恼业,迷恋存亡苦海,不达真如对等如虚空,超恒河沙好事也。

  二观依他起性。

  复应察看统统诸法体相微细,皆悉空寂。凡夫之人以自辨别生诸地步。自辨别中还自系缚,以致未了心之自性,齐尔许时如在梦中,妄著诸境。

  体谓主质,相言可识。空者,其体终究无一切故。寂者,其相湛然离无为相故。自辨别者,谓心心所法能取境相,思想量度,名为辨别。地步谓所取名相称。自辨别中还自系缚者,谓计有所得,造业系苦也。心之自性者,谓自性清净心真如之理,原本清净,离懊恼垢。初地见道,得证真如,名了心自性。《大乘尊严经论》卷二偈云:心外无有物,物无意亦无,以解二无端,善住真法界。”释曰:此偈显第三见道位,如彼现见法界故,解心外无所取物,所取物无端,亦能干取心,由离所取能取二相故,应知无住法界自性。齐尔许时如在梦中,妄著诸境者,谓自凡夫至三贤已还,未离虚妄辨别故。

  三观圆成实性。

  复应察看统统三界皆悉是空,空不碍空。我今慈心,犹为狭窄。

  三界谓欲界、色界、无色界。三界皆空者,谓三界即实相故。空不碍空者,谓依法如如,依如如智,统统佛法自由成绩。我今慈心但是一门,故云犹为狭窄也。

  二观能观空。

  又应怀念:如统统众生及以诸佛性空无我,当知我身亦复如是,统统疆土亦唯缅怀作是解已。

  如前察看众生及佛性相皆空,如是今我此身以致微尘中有疆土以及众生,但是计校辨别之所建立。想者,《杂集论》云:“构了相是想相,由此想故,构书种种诸法像类,随所见闻觉知之义,起诸言说。念者,《杂集论》云:念者,于串习事令心明记不忘为体,不散乱为业。串习事者,谓先所受。不散乱为业者由念于境明影象故,令心不散。今谓慈观得成,但是自心构画串习之力,以致能观身心,亦是过来熏习所现,无实在体也。

  二观三世相摄。有二:一假观。又二:一境。有二:一尘刹相摄。

  复应察看彼诸一切统统微尘,逐个尘中皆有三世诸佛疆土,是诸疆土最极清净,超越于前一切佛国,三世诸佛、三世众生及以三世尊严之事皆悉具足。

  彼诸一切统统微尘,便是本身。统统微尘皆有过来、如今、将来统统佛土,最极清净,超越于前。是总明三世诸佛即智正觉人间。三世众生即众生人间。三世尊严之事即器人间。如是三种人间皆悉清净,超越于前也。

  二劫念相摄。

  三世劫运人于一念,逐个念中三世诸佛坐统统处,普现统统众生之前,某人禅定,或说妙法,或餐美食,或饮甘露。逐个佛前,三世菩萨及阿罗汉围绕而坐,三世高兴,充溢其身,亦自见身名诸佛所,受于如是三世愉逸。

  如上三世佛国,并非序次而观,乃是一念具足,过来、如今、将来无有边沿。故云三世劫运人于一念,此是总标。逐个念中三世诸佛,是明化主。某人禅定,谓圣缄默。或说妙法,是圣说法。此二是诸佛教养众生之常仪。又人定是意业,是记心轮。说法是口业,是教诫轮。或餐或饮,是身业,是法术轮。如来以三轮调伏方便,扶引无情,令心清净也。菩萨罗汉以致本身受愉逸者,明所化。以蒙如来三轮教养,摧碾惑业,心清净故,能受三世高兴也。

  二行。有二:一正观。有二:一总观。

  复应缅怀:逐个念中,我三世身各持无量上好供具,而以扶养统统诸佛、菩萨声闻,及以施与众生之类。

  以上好供具供佛、菩萨、声闻,此是敬田。以上好供具施与众生,此是悲田。由己修习慈心,广行救济,故诸佛、菩萨、声闻以及众生,咸受最上妙乐也。

  别观。

  于逐个念从其身出种种香云,云中复有无量宝盖尊严绮饰,弥覆统统诸佛、如来、菩萨、声闻及以六趣众生之上。其云复雨天之甘露,及坚黑牛头旃檀香末、曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、波头摩华、拘物头华、芬陀利华、妙香华、妙意华,皆从空中缤纷而堕,电光引耀,如日舒景,雷音震惊,闻者悦豫。统统诸佛、菩萨、声闻及诸众生,若行若住,若坐,若卧,四威仪中,其身恒受最上愉逸。

  云中有无量宝盖,此是触尘,以宝盖是荫凉义。雨天甘露是味尘。坚黑牛头旃檀香末是香尘。曼陀罗华等以致电光是色尘。雷音震惊是声尘。牛头,山名,以此山峰状如牛头,于此峰中生旃檀树,名曰牛头旃檀。曼陀罗,此云白团花,亦云写意花。摩诃曼陀罗华,即明白团花。波头摩华,此云亦莲华。拘物头华,此云青莲华。芬陀利华,此云白莲华。以此上妙五尘扶养诸佛、菩萨、声闻及诸众生,因此诸佛、菩萨、声闻众生于统统时四威仪中恒受愉逸也。

  二喻显。

  佛子,譬如比丘人遍处定,于统统物皆作地解,水火风解,以如是解摄持其心。修慈之人,亦复如是,以慈胜解尊严摄持。

  遍处定,亦名统统处定。修观行者由八摆脱人八胜处,由八胜处人十统统处。初取青黄赤白逐个观为无边,复思青等依于大种,故地水火风逐个观为无边。复思此所觉之色依于虚空,能觉之识依于识,故观空无边处识无边处定。今此喻显慈观广普。胜解,谓于所缘境决议印可,不行引转。以慈胜解尊严摄持者,谓如上所观行相,明晰清楚,心无散乱也。

  二空观。有二:一总标。

  复应思想:我今所与众生愉逸,但唯是想,如幻如化。

  想者,谓心取相。如幻者,《维摩经·方便品》云:诸法如幻相,无自性,无他性,以诸法从因缘生,不自由,不久住,故如幻。如化者,无而忽起,名之为化。以诸法空而无实,无生住灭,故云如化。如上事观成已,应观但是心所取相,从因缘生,空而无实也。

  二别譬。有四:一幻喻。

  譬如幻师作所幻事,我亦如是。与诸众生种种愉逸,又如幻物,无有自性。统统众生亦复如是,原本无有我我所性。

  以此四喻鲜明空性。初二喻明所观空,无实体故如幻,唯化名故如焰。后二喻明能观空,无作者故如梦,无明现故如医也。《金刚般若经·破取著不坏化名论》云:察看体性如幻。如因幻力变作女人,边幅可观,体性非有。不了之者取为真实,统统法亦复如是,从妄缘生,初无实体,未了实者,生有体见。《大日经义释》云:幻谓如咒术药力能造所造种种色像,惑身眼故,见希有事,展转相生,往来十方,然彼非去非不去,何故故,天性净故。又云:依三密修行,得成统统独特不思议事。虽逐个缘中谛求,终究离于四句,法尔如是,相同净心,而自由神变,宛然不谬。今此慈观,不思议事宛尔现前,亦应如是知也。

  二焰喻。

  又如渴鹿于阳焰中妄生水想,发愤奔逐。我心行慈,当知亦尔。又如阳焰,水不行得。统统诸法,亦复如是,无有我性。

  《大日经义释》云:如春月地气日光,望之如水,迷渴者生企求心,奔趣从勤,去之弥远。众生亦尔,不知缘起性空,有法想生。若悟实相,即想本不生也。又云:如真言行者,如瑜伽中见种种殊特地步,以致诸佛海会,无尽尊严,尔时应作此阳焰观,了知唯是化名,离于慢著,转近心肠,则悟加持神变种种因缘但是法界炎耳。今此所观亦无实性,但由想成此法界炎耳。

  三梦喻。

  又如梦中见种种物,梦心辨别谓为实事,及至觉时,了无地点,应知诸法皆亦复然。

  《金刚般若经。破取著不坏化名论》云:察看作者如梦,譬如梦事,随先见闻忆念辨别熏习法故,虽无作者,种种地步清楚现前,如是众生无始时来,有诸懊恼、善不善业,熏习而住,虽无有我是能作者,而现无涯存亡等事。《大日经义释》云:真言行者瑜伽之梦,亦复如是,或顷刻间备见无量加持地步,或不起于座而经多劫,或遍游诸佛疆土,密切扶养长处众生。此事于诸众因缘中察看都无所起,不出一念净心,然亦辨别不谬。今修慈观,亦应如是了知,心不疑怪,亦不生著也。

  四瞖喻。

  如翳目者于净室中见种种物谓之为有,其人后得阿伽陀药,治眼翳尽,所见之物悉皆随灭。如是众生以有身见及边见,故而有我想,若得伶俐药灭除此见,一切我想亦随止息。

  《金刚经·破取著不坏化名论》云:察看境物如瞖,譬如瞖目于净室中见有毛轮飞花仲春,无明瞖识亦复如是,于真实理无物之处,而见表里、世出生间种种诸法。《金刚仙论》云:如瞖者亦喻能见心,如人目上有瞖,于虚空中妄见毛轮等色,以之为实。观无为法亦复如是,于色等无为虚妄法中谓不实为实,以心倒取境故也。如是于此慈观应知,亦依众生身见、边见之臀而得树立。若离此见,则无有我,唯是法界清净心也。

  三结示。

  是故我应如是修慈,如从梦觉离我我所。

  我者,本身。我所者,外境。离我者,众生空。离我所者,法空。由观诸法如幻,如焰,如梦如肾故,则于五蕴不复施立主宰名之为我,而知五蕴假合,故离于我。亦不复执五蕴有实体性而得自由以为我所,而知诸法从因缘生,无有自性,则无我所,于是则能,无缘大慈普及统统也。

  大文第三流畅分。有二:一佛示好事。有四:一赞修。

  佛子,当知此修慈者以致未能离于辨别,未能不起我我所见,当得六种梵天之福。若舍辨别,离我我所,此则名为广阔之慈,先世已来一切罪障皆得除灭,不久当证无上菩提。

  离于辨别,谓得无辨别智已。离能取所取故,智与真如对等相同,亦名得无生忍。《大智度论》卷五十云:无生忍法者,于生灭诸法实相中信受通达,无碍不退,是名无生。便是证得初地也。今言未离辨别,未能不起我我所见,便是于资粮道中以辨别心有所得心,而修于慈则得梵福。若能得无生忍已,则能灭除罪障而证菩提。

  二诚修。

  佛子,统统菩萨皆应如是修习慈心,汝以修慈,名为慈氏。

  以是故,若贤若圣,皆应修于慈心。举弥勒以证,谓其修慈,通于果觉也。

  三劝闻

  佛子,若善女子、善女人有得闻此修慈经者,则能销灭无始时来诸恶业障,离众病厄,为统统人之所爱敬,于此中间或至临终,必得奉见十方诸佛,及与授阿耨多罗三藐三菩提记,或得三昧,或得法忍,或得人于陀罗尼门,其心安隐,无有去世畏,永离统统诸恶道苦,必生清净极乐佛国。

  闻此修慈经,谓种姓住十信位已满,但可闻熏,未能修习。由此好事,则于现生灭除罪障,命终当前往生净土也。得三昧,谓生定。得法忍,谓发慧。法忍者,知统统法空无一切,而能树立统统法,于诸法性相忍可信证也。陀罗尼者,此云总持。《智度论》卷五云:“陀罗尼者,秦云能持,或言能遮。能持者,种种善法能持,令不散不失。能遮者,恶不善心生,能遮令不生。若欲作歹罪,持令不作,是名陀罗尼。《佛地论》卷五云:陀罗尼者,增上念慧,能总任持无量佛法,令不忘失。

  四喻显。

  佛子,譬若有人于三界中盛满七宝,日以三时奉施如来,尽于一劫,其人好事应知亦尔,况且有能修习之者。倘若无量诸佛于一劫中说其好事,犹不克不及尽。

  闻经好事等,于一劫之中日别三时,以七宝奉施如来,修习好事,无有边沿,则诸佛说不克不及尽。

  二群众推行。

  佛就此经已,弥勒菩萨摩诃萨及十方疆土诸来梵众大快人心,信受推行。

  小气广佛华严经修慈分略注终

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