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梦参老僧人:略释华严经题

华严经 | 宣布工夫:2014-02-16 | 作者:梦参法师 [投稿]

  略释华严经

  上梦下参老僧人

  倒过去讲,经、严、华、佛、赝、方、大,经是教义;“严”是总说,尊严佛的果德;“华”是因,由于有这个因,才有如是果,“华”是描述词,因能严佛的果德:“佛”是成绩的人。

  “经”、“严”、“华”这三种是约法说的。“广”是用,是佛的大用,是化身佛。用便是长处众生的奇迹。“方”是相,相便是“大”的相,“大”的天性所具足的相。这个相不是象我们想的无形状,它是没无形状的,我们再返来说,大、方、广便是佛的自体相用。佛在因地所惨的因华,成绩了佛果的依报尊严。依这个教义来摄化统统众生,这七个字都有两种义,我们先表明大的两种义:大具足了常义、遍义。大是博识,无边无涯的。拿虚宝来描述,虚空遍  切虞。遍到统统众生。这个众生不但是人类,包罗畜生道天堂道、饿鬼道,即六道,六道众生都具足有法性,在统统诸法叫法性,在统统无情叫佛性,它无量无尽,没无形相可得,不管遇去如今,常如是。大者不是绝对的,绝对的就有大有小。这个大是指性体,性体稳定。虚空不被所染,永久常时清净。描述佛的地步、体性的地步,是没有染污的,说有不行以,说无也不行以,渊深莫测,说非有非无不行以,说亦有亦无不行以,这叫离四句绝百非。不克不及用言语来表达,只能意图会来领会,用言语表达不出来,无言说相,无思让相,永久沉寂如是,以是说佛的地步不行量,由于要让众生意会、让众生进入,以是才有法可说,但是这个有法可说,让众生领会到说即无说,不要执着说。

  “方”是相。诸佛所修证的。 长处众生的、无量的好事相。好事相是无相之相,是体性本具,不偏、不违,光明磊落,即正法。不偏 、不违,不时、不常,纷歧、相同,叫正。能使众生生起醒悟,轨生物解,任持自性。便是法凡夫没有醒悟,不克不及解,佛才令阃法住世,读他生起醒悟。统统诸法无所住,不行执有、不行执无。悟到此,能见到本人的自身,法身。这是“大”、“方”。

  “广”是用,即体之用,分开体没有效,用还归于体。以是说它周遍,可以容纳统统、可以遍满于统统。以是拿虚空来比喻,譬如虚空,含着统统相,它没有辨别,也不为诸相所转,遍于统统疆土,对等进入。这个相是成体之相,包罗万象,随着性遍故,广和用也就遍了。刹那际, 一念间,它容纳无尽。这便是体、相、用。这部经总的大、方、广、谁的体、相、用呢,我们每团体都具足的,不外还没有修成;佛是曾经证得。证得的也未几  分:我们固然没证得,我们也不少一分。证得是原来的。开示大、方、广,就表现佛。佛是觉,具足说是佛陀耶,翻觉、明,能醒悟的是佛,所醒悟的便是小气广。但是,约三谛来说,便是三种原理,谛便是理。总的说来,大、方、广便是佛的体、相、用;离开来说,觉者便是用,醒悟了,用它长处众生,这个觉是指人间法说的。醒悟人间,便是觉上的用,醒悟人间便是度众生,这是世谛法。人间的真理。人间的真理不是真理,是表现人间随缘的。体是真理,用是俗谛,真理、俗谛这是二边,二道不契于中。相呢,中道义,觉上的相是觉中道义。三谛兼容,三谛无碍,三觉也无碍,到达进入妙觉,大、方、广、佛,华呢,因感果,华是因,果是果德。由于在修行之中,长处众生,修得成绩了,修因契果。因与果契了,成绩果了,修困的时分,修咸了,契台于果了。因普通是用蓬花来描述的。举例说,莲花是莲果同时、因果同时,桃花、李花不可,“桃三李四”,桃树得颠末三年,李树得颠末四年才干后果,有的先因结果。成绩佛果之后,他有无量性好事,除了性好事外,另有修成的好事:报身千丈卢舍那、化身的三十二相八十种好、现种种的法术妙用。

  严是尊严的意思,象我们人身上尊严、用金属尊严、用花蔓尊严 ,用衣服尊严,这都是描述万行的,佛修成了,用万行尊严。尊严什么呢?尊严体、相、用、尊严大  方、腐、以是修得万行好事,成绩佛果尊严的本体。佛成绩了,不是世俗相的尊严,而是福德 、智能的尊严,他度 统统众生是万行的好事,成绩了无上的智能,黑暗遍照。经字,“大、方、广、佛、华、严、经”,经是贯串意。贯串因果的妙理,摄受法界统统众生,因果同时,因华严佛的果德,再加上长处统统众生、摄受法界统统众生。

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