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华严经普贤行愿品讲录--会性法师

华严经 | 宣布工夫:2014-02-16 | 作者:会性法师 [投稿]

华严经普贤行愿品讲录--会性法师

  会性法师报告

  民国七十四年夏历正月于屏东普门课堂

  引见华严经三译

  明译史

  释题—先释经题

  释题—次释品目

  正释经文—结前起后

  正说行愿—长文—正示行愿

  正说行愿—长文—显经胜德

  正说行愿—长文—劝嘱受持

  正说行愿—偈颂

  正说行愿—结赞

  流畅

引见华严经三译

  列位善知识,新年祝贺,祝贺各人,增福添寿,得大伶俐,未来成佛。

  这回,本课堂开讲‘华严经普贤菩萨行愿品’,本品与学佛者的一样平常行持,可以说是毫不相关。如森林庙宇早课的普贤十大愿,晚课八十八佛后的‘一切十方天下中,三世统统人师子,我以清净身语意,统统遍礼尽有余。’等偈颂,皆出于此。为佛门生,当怎样礼敬诸佛、称誉如来、广修扶养、后悔业障、随喜好事、请转*轮、请佛住世、常随龙8官网、恒顺众生、普皆回向,逐个都有详说,欢欣念诵者,能得无量好事,故凡佛门生,皆应发心研习。

  本品出自华严经,具称‘小气广佛华严经入不思议摆脱地步普贤行愿品’。‘小气广佛华严经’是总题,‘入不思议摆脱地步普贤行愿品’是品题。和前三十九卷是统一标题,也便是六十华严、八十华严最初的入法界品,‘入法界’即‘入不思议摆脱地步’,简称‘小气广佛华严经普贤行愿品’。

  华严经说于世尊初成道时,露台家云:‘佛成道后,三七日中说华严。’小乘则见佛于菩提树下享用成道之乐,以致第三七日,思想可度众活力缘。大乘见佛三十岁十仲春初八日,夜睹明星,成等正觉后,为四十一位法身大士及过来善根成熟的天龙八部讲华严经,阐佛地步。

  华严经说些什么呢?本经内容丰厚,应有尽有,佛一代时教,八万四千秘诀,统摄无遗!昔有帝问,国师:‘一大藏教,何部最大?’答:‘华严经。’帝疑般若教典六百卷,华严仅八十卷,为何华严最大?师云:般若虽多,唯演般若之理,华严卷少,含括一代时教,故最大。内容博识,不出二点:

  一、明世尊及十方诸佛亲证之不思议摆脱地步,即明佛之地步。古德云:‘不读华严经,不知佛地步。’其义在此。

  二、从初发心至终究佛果,所历之十信、十住、十行、十回向、十地、等觉,五十一阶位的修行法,皆有详明。经中虽未标十信,但十住前所说原理,都是十信法。未标等觉,十地后所说,即是等觉法。

  佛法不出空有二门,如般若说空,法相言有,华严则空有圆融,虽圆融,注意从有入门。以是,事相较多,来由事显,事得理彰,道理双融。贤首国师及华严宗诸巨匠将本经分为事法界、理法界、理事无碍法界、事事无碍法界,四种法界。此中藉幻有阐明事与事不相阻碍的原理,最为深妙,不易明白,今为初学,且非说全经,仅一卷,不及一品,只略知大约内容便可。

  也有人说:‘不读华严经,不知佛贫贱。’佛舍王位出家,成道后,托钵讨饭,然所享深妙法乐,无以伦比,借世俗之贫贱为喻,真实不克不及相提并论。人间贫贱如花上露,若不善运用,则为恶业之源,岂似清净涅槃,胜乐无量。

  讲经常规,先释经题,因夏历春节刚过,才大年终六,庙宇忙接信众,在家忙迎亲友,累了四、五天,一静上去,就讲深理,恐各人猛摇头称好,实践上是频梦周公,坐一小时,入定六非常钟,什么也没听到,反糜费工夫,十分惋惜!以是,先引见本经翻译,明其源头。

  华严经原文有几多?且不管他。释迦牟尼佛是印度人,生于今之尼泊尔,用的原始言语是梵文或巴利文,须经翻译,始能读诵。本经传入中国,共有三种译本。

  一、东晋佛驮跋陀罗法师译。师于东晋义熙十四年(西元四一八年),住建康(今之南京)道场寺,主译华严,四年方成。有六十卷,三十四品,人称‘六十华严’,是最早的华严经译本。

  二、唐,武则地利,实叉难陀法师译。武则天废中宗,本人在朝,是中国独一的女天子,虽女流,不让男子,是大政治家,一度想改国号为武周。小说家常把她形貌得一文不值,私生存腐败,且不管之。彼敬服佛法,彰扬慧业,又有人说是应用宗教统理民意,纯属团体观念,不予置评。

  武则天礼制藏(贤首)巨匠为师,执门生礼。师弘华严,深感六十华严处会未备,闻于阗国有华严经,遣使访求,兼请通晓华严的实叉难陀为译师,于证圣元年(六九五),离东晋二百多年,距今一千三百多年,译于洛阳大内遍空寺,费时四年,共八十卷,三十九品,五十三万八千余字,先人称八十华严。

  论品目比晋译多五品,实只多一品为前译所无,除补足前译,文较详,品目分得较细,故成三十九品。

  八十华严译出,贤首国师启讲,武则天御笔亲作‘无上甚深奇妙法,百万万灾难遭遇;我今见闻得受持,愿解如来真实义。’偈,赞本经是无上、甚深、最奇妙的宝贝,百万万灾难逢难遇,今有幸见闻,读诵受持,发愿:愿表明迦如来所说华严大经的深妙义理。这首偈本是赞华严经的,后广为传播,用作开经偈,由唐至今,无出其右,足见武后之才学,对法之敬重。

  八十华严出,华严经内容约已齐备。据译家言,印度之华严偈颂原有十万,本译只四万五千,未及一半,但内容大致精密。不外,也有缺略,不管六十华严或八十华严,都没流畅分,到入法界品,普贤菩萨赞佛偈说完,就完毕了,只要序分和正宗分。

  三、唐,德宗时,般若三藏译。听说四十华严的梵本,早已传来,南天竺乌茶国王,纳贡德宗,直至德宗贞元十二年(七九六),才诏般若三藏译于长安崇福寺,历时三年,有四十卷,称四十华严,距八十之译九十九年,距今一千一百多年。

  此谓华严三译。实在,四十华严便是前二译的入法界品。六十华严入法界品,从第四十四卷起,有十七卷。八十华严从第六十卷起,共二十一卷。般若三藏所译四十华严总标题名‘小气广佛华严经入不思议摆脱地步普贤行愿品’,即是是前二译入法界品的同本异译,内容类似。不外,前二译简单,四十较详,有些为前译所无。入法界品,唯四十华严最圆满,又有流畅分,行愿品后的流畅分,便是全部华严经的流畅分,有了四十华严,经之序分、正宗分、流畅分才圆足。

  先人以为四十卷经文太长,取第四十卷补于八十华严后,成八十一卷。巧的是两译偈颂相仿,互补之下,八十一卷的华严似已圆足。

  实践,八十华严的入法界品,有很多缺略处。民初,徐文霨居士,专门研读受持华严经,以为读诵八十华严至第五十九卷,三十八品后,换读四十华严‘入不思议摆脱地步普贤行愿品’,共九十九卷,这种读法,最为圆满。我依之读约二十遍,以为很好。在座出家或在家,若无缘看全经,念普贤行愿品,在道业上,大有助益。

  我十七岁,初住狮山元光寺,根源长老劝我读行愿品,谓能开伶俐,事先幼年,目标想学‘斡资啰’赶经忏,老僧人既盼望我读,我也很听话,没经本,借来抄,念书未几,字又丑,抄后常读诵,手手本现还保存著。

  出家后,研讨教理,三十一岁闭关,时期曾为狮山同道讲行愿品,共五千四百多字,因已读得很熟,发愿随讲随背,讲圆满也背完了,二十几年来,坐车时,心中默转,十几分钟,可默诵一遍。虽无显感,冥应不少,明天能讲点经,大概是读诵行愿品而启示的伶俐,若人受持,好事难以想象,听了便知。

  行愿品早就想讲,经本三年前就印了,因缘不可熟,眼睛出了题目,讲经也停了两年,往年仍然未愈,坐在这里,看列位如若明若暗,知有人,却分不清张三李四,既云云,怎能说呢?凭一‘熟’字,会背,且这种版本字大,隐隐能见。我只发心讲,不思索其他,因日月如梭,渐近耳顺之年,我不太置信本人那么多岁了,犹记昨日玩泥巴,今已过半百,再不讲,年复一年,年轻体衰,欲说更难,以是,不论他,每天一小时,讲几多算几多。先明译史。

明译史

  罽宾国三藏般若奉诏译

  或写‘唐·罽宾国三藏般若奉诏译’,此略‘唐’,翻译朝代名。

  ‘罽宾’旧译,羯湿弥罗国之简称,今印度北部的克什米尔。

  ‘般若’译师名,伶俐之意。

  ‘三藏’经、律、论,常说不赘。通晓经、律、论,方名三藏法师,译史上,称三藏法师较知名的有旧译家鸠摩罗什三藏、真理三藏,新译家如玄奘三藏、义净三藏,都是了不得的翻译家。

  说到这儿,如今教界对出家人的称谓,混杂不清,不说现代,克复初年,我在狮山,山上只妙清僧人一人被称法师,因会讲经。僧人读过露台宗学院,在普陀山闭关三年。平常,同道相见,互称某师罢了。除别的,事先,斌宗法师算是最了不得的法师了,普通庙宇方丈称僧人,不称法师,虽这天据期间,仍依大陆森林的称法。

  近二十余年来,只需头发一剃,出戒场,便是法师,会说法,年岁大的‘老法师’,普通则‘大法师’。酿成法师有大、小、老、青,比年更怪,‘巨匠’许多,实在,巨匠不行随意称。民国四十六年,东山寺传戒,我忝为引礼,布告师将全部引礼都写作巨匠,我支持说:‘我小小的,只四十多公斤,大不起来,不敢称巨匠。’惜抗议不可,当时,称谓已开端众多了。依理,只释迦牟尼佛可谓巨匠,为三界导师故。再则若有修有证已圆寂的像智者巨匠、清冷巨匠、蕅益巨匠等,方可谓之,人还活着,便称巨匠,并不当当。名不符实,混淆黑白,不是好景象。

  这些话,在这儿说,起不了作用,拿列位作出气筒,也不该该,大概我是老死板吧!不知不觉就说了出来,我们不用见人就称巨匠,称法师曾经很好了。‘法师’约自利言,依佛法为师,复以法师人,做人天师范,是谓法师。实则称能讲经说法者为法师,较妥切。也不须在法师上加‘大’字,常有人写信,称我大法师,复书时总托付他,下次去失大字才好,称法师,已愧不敢当了,况大法师!年岁更大,能否要称‘老大法师’呢?以是,我以为坚持曩昔的称谓较好。

  般若法师通晓三藏,应作‘三藏法师般若’,此略法师二字,义含三藏中。

  ‘奉诏译’,奉天子旨命翻译。师精研华严,奉唐德宗天子旨意而译。玄奘巨匠也有很多经典,奉唐太宗或高宗天子旨翻译的,写‘奉旨’或‘奉诏’译。

  ‘译’梵文译中文。

  引见译史,表对译者敬重戴德,若非师译,无缘见闻受持,故须生保重想,心存敬重,置净处,读时危坐,莫顺手乱丢。字不深,易学易懂,要发心学习,莫在经本上注音,另备条记,不行折角为记,要坚持经本的干净尊严。

释题

  释题分二:一、释经题,二、释品目。

  先释经题

  ‘小气广佛华严经’七字,是华严大经的总题。昔人表明经题,有肯定端正,露台用五重玄义:一、释名、二、显体、三、明宗、四、论用、五、判教相。贤首用十门悬谈:一、教原因缘,二、藏教所摄以致第九总释名题,第十别解文义。中国释教讲经方法,不出这两种,唯识家也有‘六聚散释’的说法,普通很少接纳,以露台、贤首较遍及,古德注疏也不出这两种。说华严经,本以清冷国师‘华严悬谈’为准,现为初学,工夫也不容许,又只讲一卷,悬谈从略。古德如智者巨匠释法华经题,就讲了九十天,即著名的‘九旬谈妙’。清冷国师的大经悬谈有好几卷,照本宣科,得花数十天;略说,单经题也要十天半个月。忆民国四十三年十仲春,斌宗法师在台北讲阿弥陀经七天,五重玄义说了五天,第六天赋‘如是我闻’,最初一天‘尔时,佛告长老舍利弗’,剩九非常钟,其他经文没法讲,只好顺著经文读,同等念佛。这种讲法,老修契机,初学茫然,如鸭听雷,有听没懂。民初,大陆讲经知名的圆瑛法师,曾来台湾大岗山、狮头山弘法。于上海圆明课堂讲金刚经时,一位受持金刚经,以读诵金刚经为常课的居士,带著经本去听,第一天除‘金刚般若波罗密经’,八个字懂外,余皆不懂,由于说的是悬谈,经五、六天,照旧云云,索性不带经本,晃著两手去,直到第三十六天早晨,才听到‘如是我闻’。像这种乐法的肉体,真令人打动!我若如是说,怕各人第二天就不来了,慈舟巨匠云:‘玄妙理,虽谋利,而未必对症。’治不了古代人的缺点。今之听众很少花工夫研讨,昔之听众水平,与说者大多平分秋色,说者非常,听者八分,如今,台上的未必有非常,台下的每每没几分,为了顺应古人口胃,只得调解,不谈深理,仅销文释义,经题也只作复杂引见,像七种立题、明通别之类的原理,过来常提,是平凡知识,懂固然好,不懂也不妨,欲细致理解,本人看书去。‘小气广佛华严’是别题,‘经’通题,通诸经故。‘小气广’也通其他大乘经,如小气广圆觉修多罗了义经,以致小气广如来藏经,故又属别中之通。

  七种立题中,人、法、喻具足立题。‘小气广’,性法。‘佛’,果人。‘华严’,比喻,以万行因华,尊严一乘果德。

  释经题分三段:一、小气广,二、佛华严,三、经。

  一、释小气广

  ‘小气广’,细说费时,现以事相、理体二种略解。先约事言。‘方广’即‘方等’,乃大乘经又名,十二部经之一。旧译十二部,新译十二分教,谓:一、长行,二、重颂,三、授记,四、孤起,五、无问自说,六、因缘,七、比方,八、本领,九、本生,十、方广,十一、不曾有,十二,论议。孤山法师偈云:‘长行重颂并授记,孤起无问而自说;因缘比方及本领,本生方广不曾有,论议共成十二名,广于大论三十三。’义谓欲理解十二分教,可看大智度论第三十三卷,有细致阐明。若无大论,可查法数或龙8官网辞典。瑜伽师地论云:余十一部,小乘经也有,唯方广部,纯系大乘经。故方广是大乘经之又名,题标‘方广’,明本经属大乘经典。

  ‘大’,拣别经中所说之理,是八地菩萨至佛果地步,八地分证,佛果圆证。龙8国际pt山君机网页版凡具‘小气广’字眼,皆作如是解,圆觉经亦然。而方等陀罗尼经,乃通途大乘,不限定八地以上。小气广地步深妙,七地菩萨尚不知,况凡夫!以是,有的龙8国际pt山君机网页版内容,凡眼阅之,基本莫明其妙,不知所云,如蚂蚁不知人地步,故研读佛典,莫因本人看不懂,世智解不来,就生诋毁。如人间迷信、哲学等学问,我们没涉猎,异样不懂。地持菩萨戒经云:菩萨对深理,当生尊崇、仰信之心,精进学习,体悟理解。(见轻戒第二十七)

  ‘小气广’,约事相谓:此是大乘经,叙八地至佛果地步,故名小气广。

  约理:‘小气广’为大家本具至心理体。理深难懂,今据华严疏钞及谛闲巨匠辑要疏,融露台、贤首之说,略作简介。

  众生本具佛性,有佛性者,皆可成佛。佛性即至心,妙不思议!‘小气广’指众生本具之至心理体而言,此心具无量好事,所谓‘心包太虚,量周沙界’。故台宗以性体、性量、性具释,起信论以体大、相大、用大解,若要双陈,数日不尽,故仅能略说。

  ‘大’,疏云:‘大以当体得名,离绝为义。’当体,指至心理体,广阔无边,楞严经云:‘十方虚空生汝心内,犹如片云点太清里。’十方虚空置至心中,如天空中的一片彩云。又云:‘空生大觉中,如海一沤发。’大觉即至心。虚空处大觉海里,如海中一个小水泡。显心性竖穷横遍,无外之大,非看待之大,含统统法。‘离绝为义’,心性离过绝非,不生不灭。单‘离过绝非’,就有得说了,所谓‘离过’,离四过也,即‘有、无、亦有亦无、非有非无’四句,任何事都可共同四句,唯心性不拘于此。细分,四句下各具四句,为十六句,又合过、现、未三世,三世各十六句,成四十八,再配已生起、未生起,各四十八,共成九十六句,加上基本四句,恰好一百句,楞严经有详说。心性理体不拘四句,也不在百句中。说有,增益过;无,损减过;亦有亦无,戏论过;非有非无,相违过。用四句说,皆有过,百句说也不合错误,理甚深妙,言语笔墨无从表达,唯亲证始知。如生盲者,不识诸色,怎样描述,也弄不懂,如白色,喻如白壁,便以硬为白,喻如雪,则以冷为白,白鸟喻之,手摸羽手,不警惕,噗一声,飞走了,又误以为飞是白,越说越懵懂,初学凡夫,深理说多,徒增困扰,至心理体万古常新,亘古如是。凡夫一直以妄为真,认贼作子,今学佛,要舍妄归真;念经求无量寿,便是求至心的无量寿,寻回本具之理体。

  ‘方’,就相得名,常遍为义。‘常’约工夫论、竖穷三际。‘遍’约空间说,横遍十方。台宗谓之性量,心之量竖穷横遍,具诸好事,起信论谓之相大。

  ‘广’,从用得名,包博为义。约性具说。心性本具十法界,六凡四圣,不出心外。有人画十法界图,两头心字,四周十法界,佛最上,天堂最下,实践上是心包十法界,非十法界包心,十法界不离当下一念心,故华严经云:‘若人欲了知,三世统统佛;应观法界性,统统唯心造。’便是阐明这个原理,心包十法界故用大。何谓用大?心觉则成佛,心迷为众生,古德云:‘三点如星相,弯钩似月斜;披毛今后得,作佛也由它。’阐明心的写法和妙用。心有形却广阔,二祖见初祖,求为放心,初祖云:‘将心来,与汝安。’二祖答:‘觅心了不行得。’有形相故,有形相又应有尽有,世出生法,本自具足,故名‘性具’。若非本具,修行不克不及成绩,因含善种,才干闻法起修,藉缘熏习而启示。夙儒生问老禅师:‘经谓心含万法,怎样取信?’禅师反问:‘闻役夫读万卷书,能否?’答:‘才高八斗,不但万卷。’‘能背否?’‘能背居多。’禅师凝视云:‘重新至足,不外六尺,万卷书藏在那边?’役夫当下即悟。

  佛法真实难以想象,常听人说:佛法深奥,我那听得懂、学得来!但是,许多人一入门就看深经,一看便懂。因而,佛法若要依浅深分低级、中级、初级,很难!没法分清晰!杨仁山居士虽博学,未曾研读佛书,初见起信论,大喜过望,今后,学佛笃行,但是,普通人那看得懂起信论!杨仁山居士一看便体会,起信论是低级吗?我读日本书,人之初,性本善,合起来,读不到二十天,但出家初听经就听楞严,且能复讲,谁也不信,难怪,我在佛光山教书,偶回狮山,遇家叔,问我在南部做什么?答:教书。老人家哈哈大笑说:‘没念书,会教书,笑去世人了!’若非天性具足,宿生熏习,岂能云云!设须学前方有,譬如磨砖不克不及成镜,修亦徒然。

  ‘小气广’,直指生佛同体之心性,具无量德,受无量名,所谓:真如、圆觉、常姓妙明、涅槃、如来藏等,统统统统皆指心性,含理深广,扬名无量,每一名显一胜德,故云:‘心性具无量德,立无量名’。上约性德略释小气广。

  二、释佛华严

  ‘佛华严’,修德。‘佛’,就果得名,觉照为义。修行之后,亲证心性,彻究心源,名佛。约果德扬名。‘华’,从喻得名,感严为义。因修万行之华,感果地一乘之尊严。华为能严,佛为所严,能严所严,谓‘因果别相’,佛是果,华是因,藉华显修因,因华绚烂,果则妙明。‘严’,服从受称,资庄为义。显成佛之妙用,赞助成佛胜德,尊严佛果为义。为因果总相。因修万举动能严,果彰众德为所严,故成佛称‘万德尊严’。

  累劫精修,终究成佛名‘佛华严’。如释迦牟尼世尊,因修万行,福慧双足,好事圆满,谓‘佛华严’。

  有人读作小气广、佛、华严经,是错误读法,应念小气广、佛华严经。‘小气广’性德,‘佛华严’修德;佛为果,华是因,严乃总指因果之胜,如是名为‘小气广佛华严’。

  何谓佛?怎样才干成佛?有人不知,每每错解,以为人去世就会成佛了。昔在狮山,有人往生,常听到:‘某或人成佛了!’以为佛是去世的,大错!佛是活的,密宗说活佛。悉达多太子三十岁成佛,正值手轻脚健,说法四十九年,谈经三百余会,八十岁收灭。谁说成佛便是去世呢?又有说‘证涅槃’了,这也不合错误。世尊在菩提树下成正觉时,就证涅槃了。涅槃乃本具性德,不生不灭,借寂灭理,言佛入灭,故云:‘化毕归寂,谓之涅槃。’并非去世了才证涅槃。

  成佛肯定福慧圆足,晚课念‘皈依佛,两足尊’,即福足慧足,不是依字解误为两只脚,两只脚的便是佛,我们都是佛吗?我们只是理即佛,理上讲是佛,现实不是,须历劫修行,福慧圆满,才干成佛。

  密宗说即身成佛,禅家表明心见性,皆属理即佛、名字即佛,绝非终究成佛,历来没有福慧缺乏的佛。密教纵言即身成佛,也提过来有成了佛的祖师,但我未曾见闻如本师释迦牟尼佛说法四十九年,留传十二部经,广度统统众生的,可见不是福慧圆满的佛。我们学佛,要以终究即佛为目的,若此生始修,须经三大阿僧祇劫(三大有数劫),嫌佛道久远,懒散懒惰,难期成佛;肯发心,不畏艰辛,菩提在望。明天闻法,种下善根,就有成佛的盼望,工夫早晚罢了。明此理,莫贪快,欲速则不达,贪多嚼不烂,你看楞严经,持地菩萨,单修桥铺路,就修无量有数劫,最初遇佛开示:‘善女子!当平心肠,心肠若平,大地皆平。’才开悟。以是,莫心急,也莫愁修行不相续,如是因,如是果,你信佛吗?真信佛别忧虑,今种修行因,未来定结修行果,道心巩固,必能相续,就怕心浮杂用。信因果,才真信佛,依法精进,万牛莫挽,任何地步都坚定不得,不然,风吹草动,欲速反慢。

  三、释经

  ‘经’,梵语修多罗或素怛缆,译契经,上契诸佛之理,下契众生之机,契理契机,名经。契理不契机,度众不得;契机不契理,不克不及了存亡。总言之:经者,径也,修行的途径。古德云:‘修行无别修,只需识路头;路头若识得,存亡一齐休。’龙8国际pt山君机网页版不但念诵罢了,读诵目标在求明确修行之路,如阿弥陀经,教人念经,得二心稳定,便可往生。经,教诲人修行,依之可断懊恼,了存亡,成佛道。听经的目标也在此。

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