1. 念经堂
  2. 入门
  3. 龙8国际pt山君机网页版
  4. 影戏
  5. 佛咒
  6. 音乐
  7. 故事
  8. 龙8
  9. 人物
  10. 结缘
  1. 结缘
  2. 请经籍
  3. 助放生
  4. 请光盘
  5. 助印经
  6. 护道场
  7. 联络
  8. 微信
  9. 顶部
  1. 效劳号
  2. 冤家圈
  1. 入门
    1. 入门须知
    2. 龙8官网知识
    3. 在家修行
    4. 佛与人生
    5. 佛化家庭
    6. 释教法器
    7. 释教名词
    8. 龙8国际pt山君机网页版简介
    9. 佛咒简介
    10. 根底册本
    11. 龙8官网入门
    12. 龙8官网讲义
    13. 佛光教科书
    14. 皈依的意思
  2. 龙8国际pt山君机网页版
    1. 龙8国际pt山君机网页版原文
    2. 龙8国际pt山君机网页版译文
    3. 龙8国际pt山君机网页版注音
    4. 龙8国际pt山君机网页版解说
    5. 金刚经
    6. 华严经
    7. 地藏经
    8. 楞严经
    9. 普门品
    10. 法华经
    11. 心经全文
    12. 无量寿经
    13. 阿弥陀经
    14. 龙8国际pt山君机网页版名句
  3. 佛咒
    1. 佛咒全文
    2. 佛咒注音
    3. 佛咒解说
    4. 准提咒
    5. 六字大明咒
    6. 大悲咒全文
    7. 楞严咒全文
    8. 往生咒全文
    9. 阿弥陀佛咒
    10. 绿度母心咒
    11. 文殊菩萨咒
    12. 白度母心咒
    13. 地藏菩萨咒
    14. 金刚萨埵咒
  4. 故事
    1. 龙8国际pt山君机网页版故事
    2. 因果故事
    3. 人物故事
    4. 感到故事
    5. 伶俐故事
    6. 哲理故事
    7. 生存故事
    8. 人生故事
    9. 宗派秘诀
    10. 孝亲尊师
    11. 图说释教
    12. 文殊菩萨
    13. 观世音菩萨
    14. 地藏王菩萨
  5. 人物
    1. 汉传人物
    2. 藏传人物
    3. 南传人物
    4. 居士人物
    5. 诸佛菩萨
    6. 人物解说
    7. 人物入门
    8. 南怀瑾
    9. 慧律法师
    10. 星云巨匠
    11. 印光巨匠
    12. 证严法师
    13. 圣严法师
    14. 海涛法师
  6. 素食
    1. 安康蔬菜
    2. 安康水果
    3. 安康坚果
    4. 五谷杂粮
    5. 药膳大全
    6. 茶类大全
    7. 疾病食疗
    8. 四序养生
    9. 养生之道
    10. 素食人生
    11. 素食护生
    12. 素食生存
    13. 素食主义
    14. 素食达人
  7. 放生
    1. 放生来源
    2. 放生存动
    3. 放生指南
    4. 放生仪轨
    5. 放生问答
    6. 放生文库
    7. 放生溯源
    8. 放生好事
    9. 怎样放生
    10. 放生感到
    11. 放生回向
    12. 放生感到
    13. 复杂放生
    14. 放生的益处
  8. 龙8
    1. 佛菩萨圣像
    2. 人物图集
    3. 图说释教
    4. 唐卡龙8
    5. 释教壁纸
    6. 胜景庙宇
    7. 书法墨宝
    8. 佛祖龙8
    9. 阿弥陀佛
    10. 弥勒佛龙8
    11. 观音菩萨
    12. 文殊菩萨
    13. 普贤菩萨
    14. 地藏王菩萨
  9. 流畅处
    1. 经籍结缘
    2. 光盘结缘
    3. 佛像结缘
    4. 二次册本
    5. 二次宝贝
    6. 手手本结缘
    7. 官方善书
    8. 随喜助印
    9. 了凡四训
    10. 金刚经浅译
    11. 正信的释教
    12. 半生懵懂
    13. 心经文言表明
    14. 寿康宝鉴文言解
无量黑暗
  1. 龙8国际pt山君机网页版首页
  2. 龙8国际pt山君机网页版原文
  3. 龙8国际pt山君机网页版译文
  4. 龙8国际pt山君机网页版注音
  5. 龙8国际pt山君机网页版解说
  6. 龙8国际pt山君机网页版问答
  7. 别的经论
  8. 传统文明
  9. 图说经典
  10. 大藏经
  11. 乾隆大藏经
  12. 大正新修大藏经
  1. 原文
  2. 译文
  3. 入门
  4. 故事
  5. 问答
  6. 解说
  7. 文章
  8. 视频
  9. 光盘
  10. 抄经

华严经普贤行愿品讲录--会性法师

华严经 | 宣布工夫:2014-02-16 | 作者:会性法师 [投稿]

  华严经普贤行愿品讲录

  会性法师报告

  民国七十四年夏历正月于屏东普门课堂

  引见华严经三译

  明译史

  释题—先释经题

  释题—次释品目

  正释经文—结前起后

  正说行愿—长文—正示行愿

  正说行愿—长文—显经胜德

  正说行愿—长文—劝嘱受持

  正说行愿—偈颂

  正说行愿—结赞

  流畅

  引见华严经三译

  列位善知识,新年祝贺,祝贺各人,增福添寿,得大伶俐,未来成佛。

  这回,本课堂开讲‘华严经普贤菩萨行愿品’,本品与学佛者的一样平常行持,可以说是毫不相关。如森林庙宇早课的普贤十大愿,晚课八十八佛后的‘一切十方天下中,三世统统人师子,我以清净身语意,统统遍礼尽有余。’等偈颂,皆出于此。为佛门生,当怎样礼敬诸佛、称誉如来、广修扶养、后悔业障、随喜好事、请转*轮、请佛住世、常随龙8官网、恒顺众生、普皆回向,逐个都有详说,欢欣念诵者,能得无量好事,故凡佛门生,皆应发心研习。

  本品出自华严经,具称‘小气广佛华严经入不思议摆脱地步普贤行愿品’。‘小气广佛华严经’是总题,‘入不思议摆脱地步普贤行愿品’是品题。和前三十九卷是统一标题,也便是六十华严、八十华严最初的入法界品,‘入法界’即‘入不思议摆脱地步’,简称‘小气广佛华严经普贤行愿品’。

  华严经说于世尊初成道时,露台家云:‘佛成道后,三七日中说华严。’小乘则见佛于菩提树下享用成道之乐,以致第三七日,思想可度众活力缘。大乘见佛三十岁十仲春初八日,夜睹明星,成等正觉后,为四十一位法身大士及过来善根成熟的天龙八部讲华严经,阐佛地步。

  华严经说些什么呢?本经内容丰厚,应有尽有,佛一代时教,八万四千秘诀,统摄无遗!昔有帝问,国师:‘一大藏教,何部最大?’答:‘华严经。’帝疑般若教典六百卷,华严仅八十卷,为何华严最大?师云:般若虽多,唯演般若之理,华严卷少,含括一代时教,故最大。内容博识,不出二点:

  一、明世尊及十方诸佛亲证之不思议摆脱地步,即明佛之地步。古德云:‘不读华严经,不知佛地步。’其义在此。

  二、从初发心至终究佛果,所历之十信、十住、十行、十回向、十地、等觉,五十一阶位的修行法,皆有详明。经中虽未标十信,但十住前所说原理,都是十信法。未标等觉,十地后所说,即是等觉法。

  佛法不出空有二门,如般若说空,法相言有,华严则空有圆融,虽圆融,注意从有入门。以是,事相较多,来由事显,事得理彰,道理双融。贤首国师及华严宗诸巨匠将本经分为事法界、理法界、理事无碍法界、事事无碍法界,四种法界。此中藉幻有阐明事与事不相阻碍的原理,最为深妙,不易明白,今为初学,且非说全经,仅一卷,不及一品,只略知大约内容便可。

  也有人说:‘不读华严经,不知佛贫贱。’佛舍王位出家,成道后,托钵讨饭,然所享深妙法乐,无以伦比,借世俗之贫贱为喻,真实不克不及相提并论。人间贫贱如花上露,若不善运用,则为恶业之源,岂似清净涅槃,胜乐无量。

  讲经常规,先释经题,因夏历春节刚过,才大年终六,庙宇忙接信众,在家忙迎亲友,累了四、五天,一静上去,就讲深理,恐各人猛摇头称好,实践上是频梦周公,坐一小时,入定六非常钟,什么也没听到,反糜费工夫,十分惋惜!以是,先引见本经翻译,明其源头。

  华严经原文有几多?且不管他。释迦牟尼佛是印度人,生于今之尼泊尔,用的原始言语是梵文或巴利文,须经翻译,始能读诵。本经传入中国,共有三种译本。

  一、东晋佛驮跋陀罗法师译。师于东晋义熙十四年(西元四一八年),住建康(今之南京)道场寺,主译华严,四年方成。有六十卷,三十四品,人称‘六十华严’,是最早的华严经译本。

  二、唐,武则地利,实叉难陀法师译。武则天废中宗,本人在朝,是中国独一的女天子,虽女流,不让男子,是大政治家,一度想改国号为武周。小说家常把她形貌得一文不值,私生存腐败,且不管之。彼敬服佛法,彰扬慧业,又有人说是应用宗教统理民意,纯属团体观念,不予置评。

  武则天礼制藏(贤首)巨匠为师,执门生礼。师弘华严,深感六十华严处会未备,闻于阗国有华严经,遣使访求,兼请通晓华严的实叉难陀为译师,于证圣元年(六九五),离东晋二百多年,距今一千三百多年,译于洛阳大内遍空寺,费时四年,共八十卷,三十九品,五十三万八千余字,先人称八十华严。

  论品目比晋译多五品,实只多一品为前译所无,除补足前译,文较详,品目分得较细,故成三十九品。

  八十华严译出,贤首国师启讲,武则天御笔亲作‘无上甚深奇妙法,百万万灾难遭遇;我今见闻得受持,愿解如来真实义。’偈,赞本经是无上、甚深、最奇妙的宝贝,百万万灾难逢难遇,今有幸见闻,读诵受持,发愿:愿表明迦如来所说华严大经的深妙义理。这首偈本是赞华严经的,后广为传播,用作开经偈,由唐至今,无出其右,足见武后之才学,对法之敬重。

  八十华严出,华严经内容约已齐备。据译家言,印度之华严偈颂原有十万,本译只四万五千,未及一半,但内容大致精密。不外,也有缺略,不管六十华严或八十华严,都没流畅分,到入法界品,普贤菩萨赞佛偈说完,就完毕了,只要序分和正宗分。

  三、唐,德宗时,般若三藏译。听说四十华严的梵本,早已传来,南天竺乌茶国王,纳贡德宗,直至德宗贞元十二年(七九六),才诏般若三藏译于长安崇福寺,历时三年,有四十卷,称四十华严,距八十之译九十九年,距今一千一百多年。

  此谓华严三译。实在,四十华严便是前二译的入法界品。六十华严入法界品,从第四十四卷起,有十七卷。八十华严从第六十卷起,共二十一卷。般若三藏所译四十华严总标题名‘小气广佛华严经入不思议摆脱地步普贤行愿品’,即是是前二译入法界品的同本异译,内容类似。不外,前二译简单,四十较详,有些为前译所无。入法界品,唯四十华严最圆满,又有流畅分,行愿品后的流畅分,便是全部华严经的流畅分,有了四十华严,经之序分、正宗分、流畅分才圆足。

  先人以为四十卷经文太长,取第四十卷补于八十华严后,成八十一卷。巧的是两译偈颂相仿,互补之下,八十一卷的华严似已圆足。

  实践,八十华严的入法界品,有很多缺略处。民初,徐文霨居士,专门研读受持华严经,以为读诵八十华严至第五十九卷,三十八品后,换读四十华严‘入不思议摆脱地步普贤行愿品’,共九十九卷,这种读法,最为圆满。我依之读约二十遍,以为很好。在座出家或在家,若无缘看全经,念普贤行愿品,在道业上,大有助益。

  我十七岁,初住狮山元光寺,根源长老劝我读行愿品,谓能开伶俐,事先幼年,目标想学‘斡资啰’赶经忏,老僧人既盼望我读,我也很听话,没经本,借来抄,念书未几,字又丑,抄后常读诵,手手本现还保存著。

  出家后,研讨教理,三十一岁闭关,时期曾为狮山同道讲行愿品,共五千四百多字,因已读得很熟,发愿随讲随背,讲圆满也背完了,二十几年来,坐车时,心中默转,十几分钟,可默诵一遍。虽无显感,冥应不少,明天能讲点经,大概是读诵行愿品而启示的伶俐,若人受持,好事难以想象,听了便知。

  行愿品早就想讲,经本三年前就印了,因缘不可熟,眼睛出了题目,讲经也停了两年,往年仍然未愈,坐在这里,看列位如若明若暗,知有人,却分不清张三李四,既云云,怎能说呢?凭一‘熟’字,会背,且这种版本字大,隐隐能见。我只发心讲,不思索其他,因日月如梭,渐近耳顺之年,我不太置信本人那么多岁了,犹记昨日玩泥巴,今已过半百,再不讲,年复一年,年轻体衰,欲说更难,以是,不论他,每天一小时,讲几多算几多。先明译史。

  明译史

  罽宾国三藏般若奉诏译

  或写‘唐·罽宾国三藏般若奉诏译’,此略‘唐’,翻译朝代名。

  ‘罽宾’旧译,羯湿弥罗国之简称,今印度北部的克什米尔。

  ‘般若’译师名,伶俐之意。

  ‘三藏’经、律、论,常说不赘。通晓经、律、论,方名三藏法师,译史上,称三藏法师较知名的有旧译家鸠摩罗什三藏、真理三藏,新译家如玄奘三藏、义净三藏,都是了不得的翻译家。

  说到这儿,如今教界对出家人的称谓,混杂不清,不说现代,克复初年,我在狮山,山上只妙清僧人一人被称法师,因会讲经。僧人读过露台宗学院,在普陀山闭关三年。平常,同道相见,互称某师罢了。除别的,事先,斌宗法师算是最了不得的法师了,普通庙宇方丈称僧人,不称法师,虽这天据期间,仍依大陆森林的称法。

  近二十余年来,只需头发一剃,出戒场,便是法师,会说法,年岁大的‘老法师’,普通则‘大法师’。酿成法师有大、小、老、青,比年更怪,‘巨匠’许多,实在,巨匠不行随意称。民国四十六年,东山寺传戒,我忝为引礼,布告师将全部引礼都写作巨匠,我支持说:‘我小小的,只四十多公斤,大不起来,不敢称巨匠。’惜抗议不可,当时,称谓已开端众多了。依理,只释迦牟尼佛可谓巨匠,为三界导师故。再则若有修有证已圆寂的像智者巨匠、清冷巨匠、蕅益巨匠等,方可谓之,人还活着,便称巨匠,并不当当。名不符实,混淆黑白,不是好景象。

  这些话,在这儿说,起不了作用,拿列位作出气筒,也不该该,大概我是老死板吧!不知不觉就说了出来,我们不用见人就称巨匠,称法师曾经很好了。‘法师’约自利言,依佛法为师,复以法师人,做人天师范,是谓法师。实则称能讲经说法者为法师,较妥切。也不须在法师上加‘大’字,常有人写信,称我大法师,复书时总托付他,下次去失大字才好,称法师,已愧不敢当了,况大法师!年岁更大,能否要称‘老大法师’呢?以是,我以为坚持曩昔的称谓较好。

  般若法师通晓三藏,应作‘三藏法师般若’,此略法师二字,义含三藏中。

  ‘奉诏译’,奉天子旨命翻译。师精研华严,奉唐德宗天子旨意而译。玄奘巨匠也有很多经典,奉唐太宗或高宗天子旨翻译的,写‘奉旨’或‘奉诏’译。

  ‘译’梵文译中文。

  引见译史,表对译者敬重戴德,若非师译,无缘见闻受持,故须生保重想,心存敬重,置净处,读时危坐,莫顺手乱丢。字不深,易学易懂,要发心学习,莫在经本上注音,另备条记,不行折角为记,要坚持经本的干净尊严。

  释题

  释题分二:一、释经题,二、释品目。

  先释经题

  ‘小气广佛华严经’七字,是华严大经的总题。昔人表明经题,有肯定端正,露台用五重玄义:一、释名、二、显体、三、明宗、四、论用、五、判教相。贤首用十门悬谈:一、教原因缘,二、藏教所摄以致第九总释名题,第十别解文义。中国释教讲经方法,不出这两种,唯识家也有‘六聚散释’的说法,普通很少接纳,以露台、贤首较遍及,古德注疏也不出这两种。说华严经,本以清冷国师‘华严悬谈’为准,现为初学,工夫也不容许,又只讲一卷,悬谈从略。古德如智者巨匠释法华经题,就讲了九十天,即著名的‘九旬谈妙’。清冷国师的大经悬谈有好几卷,照本宣科,得花数十天;略说,单经题也要十天半个月。忆民国四十三年十仲春,斌宗法师在台北讲阿弥陀经七天,五重玄义说了五天,第六天赋‘如是我闻’,最初一天‘尔时,佛告长老舍利弗’,剩九非常钟,其他经文没法讲,只好顺著经文读,同等念佛。这种讲法,老修契机,初学茫然,如鸭听雷,有听没懂。民初,大陆讲经知名的圆瑛法师,曾来台湾大岗山、狮头山弘法。于上海圆明课堂讲金刚经时,一位受持金刚经,以读诵金刚经为常课的居士,带著经本去听,第一天除‘金刚般若波罗密经’,八个字懂外,余皆不懂,由于说的是悬谈,经五、六天,照旧云云,索性不带经本,晃著两手去,直到第三十六天早晨,才听到‘如是我闻’。像这种乐法的肉体,真令人打动!我若如是说,怕各人第二天就不来了,慈舟巨匠云:‘玄妙理,虽谋利,而未必对症。’治不了古代人的缺点。今之听众很少花工夫研讨,昔之听众水平,与说者大多平分秋色,说者非常,听者八分,如今,台上的未必有非常,台下的每每没几分,为了顺应古人口胃,只得调解,不谈深理,仅销文释义,经题也只作复杂引见,像七种立题、明通别之类的原理,过来常提,是平凡知识,懂固然好,不懂也不妨,欲细致理解,本人看书去。‘小气广佛华严’是别题,‘经’通题,通诸经故。‘小气广’也通其他大乘经,如小气广圆觉修多罗了义经,以致小气广如来藏经,故又属别中之通。

  七种立题中,人、法、喻具足立题。‘小气广’,性法。‘佛’,果人。‘华严’,比喻,以万行因华,尊严一乘果德。

  释经题分三段:一、小气广,二、佛华严,三、经。

  一、释小气广

  ‘小气广’,细说费时,现以事相、理体二种略解。先约事言。‘方广’即‘方等’,乃大乘经又名,十二部经之一。旧译十二部,新译十二分教,谓:一、长行,二、重颂,三、授记,四、孤起,五、无问自说,六、因缘,七、比方,八、本领,九、本生,十、方广,十一、不曾有,十二,论议。孤山法师偈云:‘长行重颂并授记,孤起无问而自说;因缘比方及本领,本生方广不曾有,论议共成十二名,广于大论三十三。’义谓欲理解十二分教,可看大智度论第三十三卷,有细致阐明。若无大论,可查法数或龙8官网辞典。瑜伽师地论云:余十一部,小乘经也有,唯方广部,纯系大乘经。故方广是大乘经之又名,题标‘方广’,明本经属大乘经典。

  ‘大’,拣别经中所说之理,是八地菩萨至佛果地步,八地分证,佛果圆证。龙8国际pt山君机网页版凡具‘小气广’字眼,皆作如是解,圆觉经亦然。而方等陀罗尼经,乃通途大乘,不限定八地以上。小气广地步深妙,七地菩萨尚不知,况凡夫!以是,有的龙8国际pt山君机网页版内容,凡眼阅之,基本莫明其妙,不知所云,如蚂蚁不知人地步,故研读佛典,莫因本人看不懂,世智解不来,就生诋毁。如人间迷信、哲学等学问,我们没涉猎,异样不懂。地持菩萨戒经云:菩萨对深理,当生尊崇、仰信之心,精进学习,体悟理解。(见轻戒第二十七)

  ‘小气广’,约事相谓:此是大乘经,叙八地至佛果地步,故名小气广。

  约理:‘小气广’为大家本具至心理体。理深难懂,今据华严疏钞及谛闲巨匠辑要疏,融露台、贤首之说,略作简介。

  众生本具佛性,有佛性者,皆可成佛。佛性即至心,妙不思议!‘小气广’指众生本具之至心理体而言,此心具无量好事,所谓‘心包太虚,量周沙界’。故台宗以性体、性量、性具释,起信论以体大、相大、用大解,若要双陈,数日不尽,故仅能略说。

  ‘大’,疏云:‘大以当体得名,离绝为义。’当体,指至心理体,广阔无边,楞严经云:‘十方虚空生汝心内,犹如片云点太清里。’十方虚空置至心中,如天空中的一片彩云。又云:‘空生大觉中,如海一沤发。’大觉即至心。虚空处大觉海里,如海中一个小水泡。显心性竖穷横遍,无外之大,非看待之大,含统统法。‘离绝为义’,心性离过绝非,不生不灭。单‘离过绝非’,就有得说了,所谓‘离过’,离四过也,即‘有、无、亦有亦无、非有非无’四句,任何事都可共同四句,唯心性不拘于此。细分,四句下各具四句,为十六句,又合过、现、未三世,三世各十六句,成四十八,再配已生起、未生起,各四十八,共成九十六句,加上基本四句,恰好一百句,楞严经有详说。心性理体不拘四句,也不在百句中。说有,增益过;无,损减过;亦有亦无,戏论过;非有非无,相违过。用四句说,皆有过,百句说也不合错误,理甚深妙,言语笔墨无从表达,唯亲证始知。如生盲者,不识诸色,怎样描述,也弄不懂,如白色,喻如白壁,便以硬为白,喻如雪,则以冷为白,白鸟喻之,手摸羽手,不警惕,噗一声,飞走了,又误以为飞是白,越说越懵懂,初学凡夫,深理说多,徒增困扰,至心理体万古常新,亘古如是。凡夫一直以妄为真,认贼作子,今学佛,要舍妄归真;念经求无量寿,便是求至心的无量寿,寻回本具之理体。

  ‘方’,就相得名,常遍为义。‘常’约工夫论、竖穷三际。‘遍’约空间说,横遍十方。台宗谓之性量,心之量竖穷横遍,具诸好事,起信论谓之相大。

  ‘广’,从用得名,包博为义。约性具说。心性本具十法界,六凡四圣,不出心外。有人画十法界图,两头心字,四周十法界,佛最上,天堂最下,实践上是心包十法界,非十法界包心,十法界不离当下一念心,故华严经云:‘若人欲了知,三世统统佛;应观法界性,统统唯心造。’便是阐明这个原理,心包十法界故用大。何谓用大?心觉则成佛,心迷为众生,古德云:‘三点如星相,弯钩似月斜;披毛今后得,作佛也由它。’阐明心的写法和妙用。心有形却广阔,二祖见初祖,求为放心,初祖云:‘将心来,与汝安。’二祖答:‘觅心了不行得。’有形相故,有形相又应有尽有,世出生法,本自具足,故名‘性具’。若非本具,修行不克不及成绩,因含善种,才干闻法起修,藉缘熏习而启示。夙儒生问老禅师:‘经谓心含万法,怎样取信?’禅师反问:‘闻役夫读万卷书,能否?’答:‘才高八斗,不但万卷。’‘能背否?’‘能背居多。’禅师凝视云:‘重新至足,不外六尺,万卷书藏在那边?’役夫当下即悟。

  佛法真实难以想象,常听人说:佛法深奥,我那听得懂、学得来!但是,许多人一入门就看深经,一看便懂。因而,佛法若要依浅深分低级、中级、初级,很难!没法分清晰!杨仁山居士虽博学,未曾研读佛书,初见起信论,大喜过望,今后,学佛笃行,但是,普通人那看得懂起信论!杨仁山居士一看便体会,起信论是低级吗?我读日本书,人之初,性本善,合起来,读不到二十天,但出家初听经就听楞严,且能复讲,谁也不信,难怪,我在佛光山教书,偶回狮山,遇家叔,问我在南部做什么?答:教书。老人家哈哈大笑说:‘没念书,会教书,笑去世人了!’若非天性具足,宿生熏习,岂能云云!设须学前方有,譬如磨砖不克不及成镜,修亦徒然。

  ‘小气广’,直指生佛同体之心性,具无量德,受无量名,所谓:真如、圆觉、常姓妙明、涅槃、如来藏等,统统统统皆指心性,含理深广,扬名无量,每一名显一胜德,故云:‘心性具无量德,立无量名’。上约性德略释小气广。

  二、释佛华严

  ‘佛华严’,修德。‘佛’,就果得名,觉照为义。修行之后,亲证心性,彻究心源,名佛。约果德扬名。‘华’,从喻得名,感严为义。因修万行之华,感果地一乘之尊严。华为能严,佛为所严,能严所严,谓‘因果别相’,佛是果,华是因,藉华显修因,因华绚烂,果则妙明。‘严’,服从受称,资庄为义。显成佛之妙用,赞助成佛胜德,尊严佛果为义。为因果总相。因修万举动能严,果彰众德为所严,故成佛称‘万德尊严’。

  累劫精修,终究成佛名‘佛华严’。如释迦牟尼世尊,因修万行,福慧双足,好事圆满,谓‘佛华严’。

  有人读作小气广、佛、华严经,是错误读法,应念小气广、佛华严经。‘小气广’性德,‘佛华严’修德;佛为果,华是因,严乃总指因果之胜,如是名为‘小气广佛华严’。

  何谓佛?怎样才干成佛?有人不知,每每错解,以为人去世就会成佛了。昔在狮山,有人往生,常听到:‘某或人成佛了!’以为佛是去世的,大错!佛是活的,密宗说活佛。悉达多太子三十岁成佛,正值手轻脚健,说法四十九年,谈经三百余会,八十岁收灭。谁说成佛便是去世呢?又有说‘证涅槃’了,这也不合错误。世尊在菩提树下成正觉时,就证涅槃了。涅槃乃本具性德,不生不灭,借寂灭理,言佛入灭,故云:‘化毕归寂,谓之涅槃。’并非去世了才证涅槃。

  成佛肯定福慧圆足,晚课念‘皈依佛,两足尊’,即福足慧足,不是依字解误为两只脚,两只脚的便是佛,我们都是佛吗?我们只是理即佛,理上讲是佛,现实不是,须历劫修行,福慧圆满,才干成佛。

  密宗说即身成佛,禅家表明心见性,皆属理即佛、名字即佛,绝非终究成佛,历来没有福慧缺乏的佛。密教纵言即身成佛,也提过来有成了佛的祖师,但我未曾见闻如本师释迦牟尼佛说法四十九年,留传十二部经,广度统统众生的,可见不是福慧圆满的佛。我们学佛,要以终究即佛为目的,若此生始修,须经三大阿僧祇劫(三大有数劫),嫌佛道久远,懒散懒惰,难期成佛;肯发心,不畏艰辛,菩提在望。明天闻法,种下善根,就有成佛的盼望,工夫早晚罢了。明此理,莫贪快,欲速则不达,贪多嚼不烂,你看楞严经,持地菩萨,单修桥铺路,就修无量有数劫,最初遇佛开示:‘善女子!当平心肠,心肠若平,大地皆平。’才开悟。以是,莫心急,也莫愁修行不相续,如是因,如是果,你信佛吗?真信佛别忧虑,今种修行因,未来定结修行果,道心巩固,必能相续,就怕心浮杂用。信因果,才真信佛,依法精进,万牛莫挽,任何地步都坚定不得,不然,风吹草动,欲速反慢。

  三、释经

  ‘经’,梵语修多罗或素怛缆,译契经,上契诸佛之理,下契众生之机,契理契机,名经。契理不契机,度众不得;契机不契理,不克不及了存亡。总言之:经者,径也,修行的途径。古德云:‘修行无别修,只需识路头;路头若识得,存亡一齐休。’龙8国际pt山君机网页版不但念诵罢了,读诵目标在求明确修行之路,如阿弥陀经,教人念经,得二心稳定,便可往生。经,教诲人修行,依之可断懊恼,了存亡,成佛道。听经的目标也在此。

  次释品目

  ‘入不思议摆脱地步普贤行愿品’乃四十华严之品目,六十、八十华严称‘入法界品’,名有详略,义理无差,即证入一真法界之意。内容虽同,惟本译细致,且最末卷‘普贤行愿品’,普贤菩萨以十大愿王,导归极乐,为前二译所无。

  释品目分三段:先说‘入不思议摆脱地步’,次言‘普贤行愿’,再明‘品’。

  一、入不思议摆脱地步

  ‘入’,亲证也,长劫修行,福慧二严,便能证入不思议摆脱地步。证入有能所,‘不思议摆脱地步’为所入,‘普贤行愿’是能入;修普贤行愿,才干证入不思议摆脱地步;亦即修普贤行愿,就能成佛。

  ‘不思议摆脱地步’,分地步、摆脱、不思议摆脱,三段阐明。

  何谓地步?‘境’,分际。‘界’,界线。地步有分际地步、所知地步两种。所谓分际地步,如国有版图,省、县、市、镇、乡、村、里、邻,以致家庭,都各有界线。像此处围墙内是普门课堂范畴,墙外则不是。此约无形有相的地步说。

  ‘所知地步’,有形无相,六凡在迷,四圣了脱,地步各别。以人性言,依报情况,江山大地、花卉树木、青红赤白,眼见相反,心田天下,各有感觉;皓月当空,有人昂首望明月,抬头思故土,有的放歌纵酒庆团聚,忧喜各异。

  有一老修行度一小沙弥,住山下茅蓬。一博学居士来,见情况幽静,心生贪念,想占为己有,明知老僧人不善言词,专修念经,却订约争辩,赢的住下输的分开,害老僧人通宵难眠,上将亮才睡著。卖豆腐老者来,见草扉紧闭,不闻早课声,随即高呼开门,老僧人无精打采应之,问明原委,老贩云:‘免烦!我卖豆腐,每天打嘴鼓,练就好谈锋,交给我好了!’‘但你是俗人,一眼就被看破。’老僧人答。‘不妨!你为我剃发,借穿僧服,你委曲一下,临时叫我师父。’老僧人想,反正皆输,辜且尝尝吧!尽速张罗,并见告居士,为之引见。居士略施问讯谓:‘教师父夜归,知我与令徒订约事否?’座上人点摇头。居士以为禁语,言:‘师既禁语,用比的好吗?’又摇头。好戏开锣了!居士出十指,老贩回五根,居士惊退一大步;再伸三指,老贩以姆指对,又退!居士用手指圈个小圈,贩者两手一挥,比个大圆圈。不知怎样,居士竟落荒欲逃。老衲躲在门边,偷窥哑谜,诘问何以?居士说:令师通晓叙理,广学多闻,我初表示,你虽习禅,十恶不改,故比十。不意师出五,答:我不光没十恶,且严持五戒。第二次,我说:你虽持五戒,三毒充溢,有何用?故我比三。师却出姆指,隐示我二心向道,三毒不侵!又输!最初,我说:你虽二心修行,惋惜心量狭隘,比个小圆圈,令师大手一挥,说:我心包太虚,广阔无边。三辩皆输,无颜再留,走了。

  老贩挑著豆腐也要走,老僧人拉著,请他表明。贩者云:什么知识分子,‘十’块豆腐几多钱也不晓得,我通知他:‘五’块钱。真没知识,我豆腐卖了几十年,也没碰过论价的,明天头一次,嫌贵显我卖‘三’块钱,那岂不赔本,我通知他:‘一’毛钱也不减!不买拉倒!没想到念书人真没风姿,竟嫌我的豆腐‘小小’块。惹我生机,比说:我不偷工减料,名副其实,‘大大’一块!

  这即是地步题目,居士满脑筋名相,贩者满脑筋豆腐经,你等地步呢?是学者照旧贩者?细心打量。但是凡夫地步,不出存亡循环,不是摆脱地步。

  ‘摆脱’,解懊恼约束,离开苦楚。有二义:一、离障摆脱。断除见思、尘沙、无明懊恼,最少断见思惑,证阿罗汉果。二、作用摆脱。灭惑、业、苦三障,得大摆脱,自在自由。所谓‘作用摆脱’,至多断见思惑,具六法术,往复自由,作用自若。古之高僧,掌控存亡,欲去则去,想留则留,无挂无碍,如明末紫柏巨匠,被诬入狱,叹喟:‘事既云云,住世何益!’本为茂盛三宝,因缘缺乏,肃然入灭狱中,即是一分作用摆脱,不似凡夫,操自阎王,阎王要人半夜去世,不愿留人到四更。

  二乘摆脱地步,大菩萨能知,犹可思议,称‘摆脱地步’,非不思议摆脱地步。

  ‘不思议摆脱地步’,约分破无明、分证法身的法身大士言。露台之别初地、圆初住菩萨,彼之地步,特殊小所能心思口议,法身大士分证,终究佛果满证,现指终究佛果言。终究佛果的不思议摆脱地步,有四种妙用:

  一、事相地步无边,难以想象。统统事相地步,佛皆了知。如一树几多叶?我等不知,有空砍上去算,大概也会算错,佛即问即答,丝绝不差。

  佛世,一婆罗门不置信佛是统统智人,于树旁,顺手折一树枝,问佛枝叶多寡?佛当下给个规范答案,随数不差,以为枝之叶少,佛眼利,稍瞄便晓,又问大树上的叶片,佛照实答复,彼还真有闲时间,砍上去,用了三天三夜工夫数,果如所说,始信佛是统统智人。这便是事相地步无边,难以想象,佛一无所知。

  二、感性地步深远故不思议。佛法涵盖统统法,统统法不克不及逾越佛法,甚深奇妙之理,佛悉彻知,故云:‘人间好语佛说尽。’名不思议摆脱地步。

  三、理事圆融,难以想象。理事无碍,从性显相,相相皆性,不克不及执事废理,来由事显,事得理彰,圆融妙理,佛通达无碍。

  四、以性融相,性相双融,重重无尽,难以想象。事事重重无尽,如帝网天珠,互映互摄,本经专说这类妙理,唯佛终究证得,法身大士分证。

  二、普贤行愿

  ‘普贤行愿’,先明普贤二字。德周法界曰普,位邻极圣曰贤。普贤菩萨德遍法界,是因心最圆满的等觉菩萨,仅次于佛。此约字面表明。

  ‘行愿’,发愿,依愿起行。众生无边誓愿度,懊恼无尽誓愿断,秘诀无量誓愿学,佛道无上誓愿成,谓之四弘誓愿。弘者,大也。属通愿,三世诸佛都曾发此大志。佛菩萨为度生,须断懊恼,故‘懊恼无尽誓愿断’,欲除懊恼得学法门‘秘诀无量誓愿学’,成佛是学佛的终究目的‘佛道无上誓愿成’,圆成佛道,始能广度众生。

  愿,是修行目标,行,理论所立,趣向抱负,所谓‘以行山填愿海’,愿如海深,行似山高,历劫修行,誓达目标方止。行与愿,如鸟双翼,车之两轮,有愿无行是虚愿,有行无愿没目的,缺一不行。

  ‘行’音ㄏㄣˋ。太虚巨匠说:‘普贤行愿品,约普贤菩萨读ㄏㄣˋ,修圆故;约凡夫读ㄒㄧㄥˊ,正修故。’以是,等觉菩萨以下,读ㄒㄧㄥˊ,读ㄏㄣˋ也不妨。

  普贤行愿,有通别。通途论之,从初发心至等觉,以致十方三世诸佛菩萨所修,不管四弘誓之通愿或如阿弥陀佛四十八愿,药师如来十二大愿,地藏菩萨‘天堂未空,誓不可佛’,释迦牟尼佛发愿于五浊恶世度化众生等别愿,包罗六度万行在内,都是普贤行愿。

  别,指本经所说礼敬诸佛、称誉如来等普贤十大愿,为普贤菩萨别愿,谓之‘普贤行愿’。

  此十大愿‘即愿即行,即行即愿’,边修边发愿,随愿而行,愿行同时,愿行相辅,非待发愿后才修。

  三、品

  ‘品’,类也。物以类聚,相反义理集在一同。这品专说‘入不思议摆脱地步普贤行愿’,故名。有四十卷,前三十九卷侧重在入不思议摆脱地步,第四十卷(本卷),专说十大愿,兼明不思议摆脱地步,长行没明文,倡颂中提及,以是,太虚巨匠说,这卷经可单名普贤行愿品。普通都以此称。

  正释经文

  本卷经共五四七六字,长文偈颂交错而成,分结前起后、正说行愿、结归流畅三大段。

  甲一、结前起后

  总结前文,生起下文。

  尔时,普贤菩萨摩诃萨称叹如来胜好事已。

  总结前文。

  前三十九卷言善财童子五十三参,后参普贤菩萨,听大士说法,所证与普贤等,同是等觉地步,进则成佛,故普贤菩萨为之赞佛胜德,末二偈云:‘刹尘心念可数知,大海中水可饮尽;虚空可量风可系,能干说尽佛好事。如有闻斯胜好事,而生欢欣信解心;如所歌颂悉当得,慎勿于今生疑念。’三十九卷文止于此,六十、八十华严亦然。

  ‘尔时’,普贤菩萨赞佛胜德终了时。

  ‘菩萨摩诃萨’,大菩萨。义常说,今略。‘称叹如来’次要是歌颂赞赏毗卢遮那佛,并十方三世诸佛。如来,佛十种通号之一,后佛如先佛之再来,故名如来。金刚经云:‘如来者,无所历来,亦无所去,故名如来。’乃常说之名相,不懂者可查表明或法数。‘胜好事’,功,功用,约修行工夫说。德,德用,修行成绩之妙用。佛累劫勤修,万德尊严,无与伦比,曰‘胜好事’。‘已’终了。已、己、巳,中国方块字须详看细分,‘上巳、下己、已中分’。实践上,我只读过三字经、百家姓、当年贤文,十几天会面前,因出麻疹而复学,并没读什么书,念书识字多靠本人带杓子舀的,字字教师教,怎样能够!像这句话也是有意中得之,曩昔教师很肯教人,我十几岁写‘上大人,孔乙己’,被路遇的老老师看到,通知我‘己’错了,然后说上巳、下己、、已中分,我就舀起来了,至今五十多年,都是在大路边、巷子边学,不是在课堂中学。古代年老人,大意轻率,不愿埋头写字,如‘见’写成‘贝’,懒到脚伸长长的,弯都不愿弯一下,依文看是见,但字非见又非贝。‘员’,头上口移到旁成‘呗’,全走了样。国字不行敷衍,须工致,不然,脚翘到头上就好看了!再起中汉文化,只是唱歌舞蹈,没搔到痒处,这些看似小题目,实是大症结。

  ‘称叹如来胜好事已’,指第三十九卷,叹佛胜德偈颂毕,有人误为是下文‘一切十方天下中’,真是错到马来西亚了,没弄清晰胡说,后文未讲,怎可‘已’呢?

  告诸菩萨及善财言:善女子!如来好事,倘若十方统统诸佛,经不行说不行说佛刹极微尘数劫,相续演说,不行穷尽。

  普贤菩萨偈赞佛已,再对善财及诸菩萨说:佛好事无量,尽将来际,叹不克不及尽。

  上对下说曰‘告’,下对上言‘白’,今已不分。普贤大士对法会群众及善财童子说,次要是对善财,彼是当机,故另标出。

  ‘诸菩萨’,诸者,多也。除善财外,另有华严海会众,皆是菩萨,纵有声闻,也是回小向大,能闻华严义理的大心声闻,经云:‘有六千比丘、受文殊化’,非轻易之辈。

  ‘善财’,即善财童子。普通以为童子是未成年男孩,大约七、八岁左右。龙8国际pt山君机网页版否则,乃菩萨通称,四十华严称文殊菩萨‘文殊师利童子’,他经亦作是称。

  从善财初参文殊菩萨,历五十三位善知识言,绝非男童,而是二十多岁的青年。神坛误为小孩,乩童作孩童状,撒娇、翻腾等,明理人一见,便知是假。就算佛世时,彼是童子,经二千多年,岂非还长不大吗?不真不实,不值得信任。且佛菩萨度人以正知正见为旨,要人正信,绝不会假外道乩童之身,佛门生当明辨。

  误善财为小孩,也能够受西游记红孩儿的影响,谓善财童子拜观音,那是小说家笔下的人物,非佛法所说。

  为何名善财?其出生载于四十华严第四卷,云善财领五百童子,密切文殊菩萨,可见非一人,古注:名善财,有二义:一、出生时,家现众宝,讨教相师,以为呈瑞,具大福德,故名善财。二、无量劫修行,聚集有数好事法财,快要圆满,故名善财。另谓:善财非此生始修,乃久修之大菩萨,今示现从初发心起,密切文殊菩萨,教发菩提心,引北方参德云比丘(四十华严名不祥云),示修念经秘诀,如是辗转引见,经五十三位,后参普贤菩萨。因而,学法,依理应广学多闻,多去参访,善知识须倾所知外,还要鼓舞密切别人,令后来居上,更胜于蓝。中国人总喜好留一步,招致很多精良艺术失传,每人都怀著秘方入棺材,使‘夏布袋,草布袋,一代不如一代’。

  ‘善女子’,普贤菩萨称善财,具大善根、发大心、行大行的大丈夫。龙8国际pt山君机网页版上,善女子也是菩萨的通称,表善财乃菩萨也。

  菩萨开示善财及群众:佛德广阔,前仅略颂,不光我普贤称叹不尽,倘若尽十方遍法界,统统诸佛,,经‘不行说不行说佛刹,极微尘数劫’,相续不时演赞,也叹莫能穷。

  ‘刹’,梵语刹多罗之简称,译疆土或天下。‘佛刹’,一释教化之三千大千天下。‘劫’,梵语劫波,此云时分。永劫曰劫,短时曰刹那。众人不知,误为劫难,常闻‘又过了一劫’,实践,天下成、住、坏、空一遍,才是一大劫,中含八十小劫。

  ‘不行说不行说’,华严十大数之一。华严经有阿僧祇品,从阿僧祇列起,共有一百二十三数,最初最大数量有十种,简称‘华严十大数’,凡说数量多,便以十大数喻,所谓:一、阿僧祇,二、无量,三、无边,四、无等,五、不行数,六、不行称,七、不行思,八、不行量,九、不行说,十、不行说不行说。以是,不行说不行说是十数中最大数,虽言不行说不行说,佛及大菩萨犹知之,若以凡夫态度,虽阿僧祇,亦不克不及领会。

  将如是佛刹,磨成微尘,一微尘为一大劫,经极微尘数劫,以无碍谈锋,日以继夜,相续敷演佛胜好事,也说不尽。

  大概有人会以为佛好事说不尽,恐是反复陈说吧!像北部田舍种田用具碌碡,转个不绝,有人想数,跟著从田头打到田尾,老数不清,实践只八粒罢了。实在,相对差别,试想,由初发心,历十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、成佛,五十一阶位,所修福慧,纵类似,却不相反,长劫不懈,万行完好,岂是短工夫可说尽!此类事,特殊夫地步所能解,当仰信之。

  普贤菩萨讲这段话,显佛德广胜,勉善财并海众,须发成佛心。

  若欲成绩此好事门,应修十种广阔行愿。

  生起后文。要成绩佛好事,当遵修十种大行大愿。

  甲二、正说行愿分三

  乙一、长文分三

  丙一、正示行愿分二

  丁一、大士征列名数

  普贤菩萨征释十大愿名。

  多么为十?

  那十大愿呢?

  一者、礼敬诸佛,二者、称誉如来,三者、广修扶养,四者、后悔业障,五者、随喜好事,六者、请转*轮,七者、请佛住世,八者、常随龙8官网,九者、恒顺众生,十者、普皆回向。

  正列十大愿。

  欲学读音,得留意我念。五十岁以上的,念客家音,大概还准;三、四十岁受古代教诲,能够失真,常用国语翻成客家音,‘乐成’变‘层功’,‘批’作‘匹’,去建材行买工具,老板说:一匹一匹的东西差别。害我莫明其妙,客家音‘匹’‘批’,意思相去甚远,如今客家音要读到规范,很不容易。本经字不深,留意学,必能准确,我的乡音还算规范,可作参考。

  十大愿,下文有表明,不先说,免反复。

  丁二、当机征名叨教分二

  戊二、当机总征(总问)

  善财白言:大圣!云何礼敬,以致回向?

  善财童子禀白菩萨:‘大圣’,善财对普贤菩萨的尊称,发大菩提心,历劫修行,惑尽功圆,名大圣。大士本可成佛,愍众生故,示等觉身,非西游记之齐天大圣。

  ‘以致’,超略词。今举十愿中之初愿礼敬诸佛,第十普皆回向,略第二至第九愿。

  善财讨教,前云欲成佛,当发十大愿,依愿起行,现叨教大士:怎样礼敬诸佛,以致普皆回向,愿逐个详说,以利后学。

  先列名再叨教,表现不知,实以善财水平,无不明确,为利众生,代为请法。

  戊二、菩萨别释分二

  己一、正示十愿分十

  庚一、礼敬诸佛分三

  辛一、牒初愿名

  十大愿,每愿经文,读法相仿,皆分牒初愿名、释行愿相、结显无尽三段。第一愿详明,第二愿起,类似处则略说。

  普贤菩萨告善财言:善女子!言礼敬诸佛者:

  普贤菩萨受请,为之开示。

  ‘善女子’,针对当机,兼含群众。

  牒,反复。前已说初愿名,今再重述之。

  辛二、释行愿相分三

  壬一、明所礼果境

  身心所礼地步,即佛果。

  一切尽法界、虚空界,十方三世统统佛刹极微尘数诸佛世尊。

  尽十方,遍法界,无边佛土,磨为微尘,一尘一佛,十方三世,统统诸佛,胜微尘数,显佛无量。

  佛为奈何是之多?华严经云:‘如来成正觉时,普见统统众天生正觉。’在佛眼看统统众生皆是佛。十方三世诸佛,同受我忠诚礼敬。

  ‘世尊’佛十种通号的最初一号,世出生间最为高贵,九界独尊,故名世尊。

  又‘一切’,非指外境,慈舟巨匠云:‘一切乃吾人天性所具。’

  十方微尘数佛,不离当下一念心,莫向外求。

  壬二、明能礼因心

  明礼敬者心态。

  我以普贤行愿力故,深心信解,如对现在。

  初发心者,礼佛即是修因,怎样礼敬呢?我仰仗佛及普贤大士愿行威德,并本人深心信解力,自他相合,统统诸佛,俨然在前,受我星期

  凡夫力衰,纵不克不及观无量佛,至多观一佛,现前回礼。

  壬三、明能礼心相

  悉以清净身语意业,常修礼敬。

  先总明。

  逐个佛,我皆以清净三业,恒修礼敬。

  ‘身语意’即‘身口意’,口不语言,不组成业因,属身摄;出诸言语,已成业种,谓语业。‘身’无三恶,澡浴清净。‘口’无四恶,不闲言杂语。‘意’无三毒,万缘放下,至诚实切。礼非临时,长期如是,故云‘常修’。散心礼佛,不得长处,清冷国师列十种礼:

  一、我慢礼,贡高我慢,争位次,执地位,如碓上下,心不敬重,不光无功,反而有过。

  二、唱和礼,人念我念,人唱亦唱,有口无意,台南、台北、美国、日本,四处游荡,人在殿内,贪图纷飞。

  三、敬重礼,身心端肃,殷重顶礼。

  四、无相礼,五、升引礼,六、内观礼,七、实相礼,八、大悲礼,九、总摄礼,十、无尽礼。都属修观,理深,列名便可。凡夫心粗境细,观想难成。如我痴顽,拜四十多年,不会观想;上根利智者,可寻注作观,最少要做到身心敬重,故拜佛莫贪多,一天几千拜,各人竞赛。有人说,拜快不打贪图,实在,贪图照打,‘竞赛’即贪图。除非阿罗汉,才没贪图。

  拜佛要心悦诚服,捧足殷重。额头、双肘、双膝谓五轮,又名五体。现多是‘五体投垫’,并未投地。纵用拜垫,垫不宜高,不然有失敬重。

  ‘常礼’,以清净三业常修礼敬。常,不连续。凡夫要做到不连续较难。敬,常存敬心。心敬等固星期,纵不克不及做到常礼,也要心常敬之。

  逐个佛所,皆现不行说不行说佛刹极微尘数身;逐个身,遍礼不行说不行说佛刹极微尘数佛。

  明别相。

  逐个佛前,皆现微尘数身星期,是多身礼一佛。

  逐个身,遍礼极微尘数佛,为一身礼多佛。

  每尊佛前,现无量身;每一身拜无量佛,特殊夫能为,古德注疏多说作观,若德业深沉,具大伶俐,或能做到,不克不及,则尽己力,敬重星期,一身礼一佛,进而一身礼多佛,再多身礼一佛,终则多身礼多佛。四种除第一种外,余须藉观想,登地菩萨不须作观便能做到。

  拜佛力图敬重正当,如今庙宇,多备有拜垫,为免摆收费事,以长垫为多,群众共修,求划一,为老人,无妨方便,但不宜高。诸多拜垫中,榻榻米做的较妥,因榻榻米是四方型,四面可坐,打七、念经都实用,老人嫌低,加一、二块不妨;团体自修,当心悦诚服,久礼地冷,可用蒲蒲团,自作调适,不委曲。

  年岁大,若不方便,也可坐礼,不克不及坐礼,合掌问讯,问讯困难,坐著观想,观身心悦诚服,翻掌接足,佛世,赤足而行,门生礼佛,皆作接足状,佛虽入灭,仍然如是,表至极敬重。文殊菩萨礼佛偈云:‘能礼所礼性空寂,感到道交难思议,我此道场如帝珠,释迦如来影现中(礼阿弥陀佛则弥陀如来影现中),我身影现如来前,头面接足归命礼。’求往生则‘为求往生接足礼’,佛号可随所礼之佛菩萨而变动。

  入大殿最少三拜,早晚课闻引磬声拜三拜,为什么?佛、法、僧,三宝各一拜也。我初学佛,见谛闲法师礼佛仪轨云:

  第一拜:二心顶礼本师释迦牟尼佛,及十方三世统统诸佛。

  默念便可,纷歧定要作声。顶礼,依文殊偈作观,观不来,默念一遍也很好,下面是六句,慈舟巨匠又加两句,若礼本师,则‘释迦如来无量尽,门生星期亦如是。’源出一身礼多佛,多身礼一佛的经文。礼佛宜慢,共修亦然,头至地,稍作停顿观想,才是名符实在‘顿首礼’。有人拜佛似捞鱼,膝未著地即起,毫有意义,曩昔曾见狮山一老人,为贪多,仅手摸垫,膝、首皆悬,甚不如法,五体纵没投地,也须投垫,不然,便是我慢礼。

  第二拜:二心顶礼,华严法华等诸大乘经典,及十方三世统统尊法。

  释迦佛一代时教,先说华严,后说法华,开权显实,会三归一,举前后以摄两头,二经为诸经之王,是一代时教的代表,统礼统统宝贝。

  宝贝观想偈:‘真空法性如虚空,常住宝贝难思议;我身影现宝贝前(或尊法前),二心如法归命礼。’慈舟巨匠又加‘常住宝贝无量尽,门生星期亦如是。’缘于这段经文而得的灵感。

  第三拜:二心顶礼,文殊普贤等诸大菩萨,及十方三世统统贤圣僧。

  以圣贤僧为主。僧宝观想偈与佛宝同,改‘诸大菩萨(或十方僧宝、统统僧宝)影现中’。

  我自知此理后,受持至今,无论任何场合,拜三拜,皆作如是观想。

  三拜后,或另订如礼本师三拜,阿弥陀佛四十八拜,表四十八愿;药师如来十二拜,观音菩萨三十二应身,三十二拜等。随分随力,敬重作礼,多拜固然好,最少要三拜。至诚顶礼,好事不思议,经云:二心礼佛,足下起,至地底金刚际止,一粒微尘算一转轮王位,尽微尘数转轮王福。显‘礼佛一拜,福增无量’,并非拜一拜,要做微尘数转轮王。

  修净土也要多拜佛,天亲菩萨往生论述五念门,第一便是星期门。念经者喜礼阿弥陀佛四十八拜,或依无量寿经四十八愿,一愿一拜,不识字则念:二心顶礼,东方及时行乐,第一大愿,大慈大悲,阿弥陀佛。如是依序,礼至第四十八愿毕,只需至心,好事无别。

  这讲的都是凡夫能做到的修行法,不是说难听罢了,经中一身礼多佛,多身礼一佛,我等凡夫还做不到,若必恭必敬,一身礼一佛,必‘罪灭河沙,福增无量’,何乐不为!

  高僧传载:慧聪法师,欢欣拜佛,礼时见天龙八部、鬼神等众随礼,这也是多身礼一佛,本人一身,龙天浩繁,感到难以想象!勤礼佛有助安康,少休息者,一箭双雕。

  拜佛可除‘我慢障’,得高贵身,终究成佛。未成佛前,身相端严,众生欢欣密切,依正殊胜。我矮小,大概宿世贡高,不喜好拜佛的缘故。

  佛世,佛亲弟难陀,僧相堂堂,矮佛四指(八寸),佛丈六,彼一丈五尺二,常被误为佛,故佛允穿差别色服,以便群众辨别。舍利弗伶俐第一,既矮且瘦,与外道辩,屡辩屡胜,但受长相影响,多不肯礼其为师,常度徒给难陀。外道以为,丑瘦之辈,智尚云云,况且高伟之难陀,智必更胜!故宅利弗说法式人,难陀坐收门弟。我愿度徒给人,不敢自收,福德缺乏也。以是,莫鄙视僧相尊严者,须多生修得,不像我,此生才起步,几十年前,受请讲经,坐了快要一个多钟头的冷板凳,住众来交往往,没人打招呼,只听相互互问:‘工夫到了,怎样法师还不来?’见释教会人来,赶忙问:‘请的法师呢?’‘那不是吗?谁说法师没来?’教会人答。‘谁人叫法师哦!’拉了好长的齰舌号!我事先又瘦又小又黑,才四十公斤,难怪对方不信,作跑堂差未几。密切慈航法师时,老人家常说:‘会性什么都好,便是头太小些。’意思是身体矮点。

  欲得高俊高贵,使人起敬决心,应常礼佛,佛是众生福田,礼敬好事难以想象!

  以下但凡说修行之事,以我们能做的为主,深理未几发扬。

  辛三、结显无尽

  总结表现礼敬诸佛,无量无尽,至成佛止。

  虚空界尽,我礼乃尽;以虚空界不行尽故,我此礼敬无有穷尽。

  下举四事皆无尽,先借虚空说。

  虚空有尽时,礼敬方止,反显也。

  虚空界无尽故,我礼敬诸佛,尽将来际,无有穷尽。顺释也。

  如是以致众生界尽,众生业尽,众生懊恼尽,我礼乃尽;而众生界以致懊恼无有尽故,我此礼敬无有穷尽。

  ‘如是’,承上文意,不是结词。‘以致’非超略,乃转语词。如上虚空界喻,但不及上文细致,‘以致’二字含括。

  众生界也无尽,人性或能统计,余如畜生道,蚁、蚊等,皆无尽。凡众生必造业,业亦无尽;业因懊恼造,有三毒种子,则造业无量,众生无边,懊恼无尽,造业无量,故我之礼敬,亦无有尽,尽将来际,长期如是。

  念念相续,无有连续;身语意业,无有疲厌。

  身礼不时,惟大菩萨能,凡夫心常礼敬,念念相续,无有连续,便得礼佛三昧,与念经得二心相反,因地拜佛、念经,果地成佛,为十法界尊。

  如是身礼、口赞、意敬,天然不生疲乏腻烦之念。

  这段文,十愿皆同,文浅显明,下略。

  庚二、称誉如来分三

  辛一、牒二愿名

  复次,善女子!言称誉如来者:

  顺次第,另有第二愿,称誉如来。

  辛二、释行愿相分三

  壬一、明所赞果境

  一切尽法界、虚空界,十方三世统统刹土,一切极微逐个尘中,皆有统统人间极微尘数佛;逐个佛所,皆有菩萨海会围绕。

  此所赞境文,较前广详,足见前后愿文,互有详略,相互彰显。

  译经不易,鸠摩罗什法师之译,柔美流利,数一数二;但团体以为华严译师实叉难陀、般若三藏,与鸠摩罗什法师相较,绝不逊色且有过之。六十华严差些,八十甚佳,四十尤胜,类此义理相反之文不少,要译至雅驯不堆叠,诚属难事。

  尽虚空、法界,十方三世,统统佛土,磨为微尘,逐个微尘,有极微尘数佛。楞严经云:‘于一毛端,现宝王刹,坐微尘里,转大*轮。’境与此似,小中现大,一尘中有无量佛,逐个佛,皆有海会菩萨众,围绕闻法。地步较前深妙,为所称誉的佛果不思议摆脱地步。

  壬二、明能赞因心

  我当悉以甚深胜解,现前知见。

  前有‘仗普贤行愿力’句,此略。仅明以甚深胜解心,现前知见,佛如在前,受我称叹。仗己心力,亦仰普贤力,文谓‘悉以’,义含于中。

  壬三、明能赞心相

  各以出过谈锋天女奇妙舌根,逐个舌根,出无尽音声海;逐个音声,出统统言辞海;歌颂赞赏统统如来诸好事海。穷将来际,相续不时;尽于法界,无不周遍。

  凡夫舌根,话多反复,语快舌打结,歌颂无限。须如自由天彩女善口,具妙舌根,出一音声,与百千种乐,而共相应,一音应众音。今欲以超越谈锋天女舌根,称誉如来。大菩萨无碍,凡夫不克不及,只是希望。

  非仅一舌根,逐个舌根,皆出无尽音声。‘海’显出音如海之深广无量。每一音出无尽辞,歌颂称颂三世诸佛;尽将来际,相续不时,尽十办法界,无不周遍。

  辛三、结显无尽

  如是虚空界尽,众生界尽,众生业尽,众生懊恼尽,我赞乃尽;而虚空界以致懊恼无有尽故,我此赞赏无有穷尽。念念相续,无有连续;身语意业,无有疲厌。

  义如前释。

  礼佛须赞佛,我三拜完,也养成赞佛习气,赞佛偈许多,如‘天上天下无如佛,十方天下亦无比;人间一切我尽见,统统无有如佛者。’此偈乃世尊往昔密切弗沙佛时,与弥勒菩萨师兄弟,共修菩萨道。弗沙佛欲测谁先成绩,忽然失落,释迦菩萨很著急,孺慕见佛,到处寻觅,见半山现大黑暗,佛于窟中入火光三昧,因七日不见,菩萨喜极,礼毕合掌,金鸡独立,说此偈赞佛七昼夜,由是精进,超九十一劫,较弥勒菩萨先成佛。事载大尊严论。

  此偈可通赞统统佛,或用华严经‘佛身充溢于法界,普现统统众生前;随缘赴感靡不周,而恒处此菩提座。’毗尼日用也有:‘法王无上尊,三界无伦匹,天人之导师,四生之慈父;我今暂皈依,能灭三祇业,歌颂若赞赏,亿劫莫能尽。’

  凡礼毕,至多一偈赞佛。常赞佛能除‘恶口障’,得大谈锋,具法、义、词、乐说四无碍辩,善说法要。

  念经求生东方,要常赞佛,‘阿弥陀佛身金色’偈,即是赞阿弥陀佛的。往生论五念家世二,即赞赏门,称誉弥陀胜德。老人家不会念不要紧,敬心念经,便是拜佛赞佛。‘南无’皈敬义,‘阿弥陀’,译无量光、无量寿,老人若方便,念经便是礼赞阿弥陀佛光寿无量,好事相反。

  菩萨因地,周到赞佛,感‘名声远闻,诸佛称叹’果报。未来成佛,名声普闻十方,诸佛赞赏,众生闻之,生欢欣心。

  庚三、广修扶养分三

  辛一、牒三愿名

  复次,善女子!言广修扶养者:

  第三、广陈诸物,依法修行,扶养诸佛。

  辛二、释行愿相分三

  壬一、明所供果境

  一切尽法界、虚空界,十方三世统统佛刹极微尘中,逐个各有统统天下极微尘数佛;逐个佛所,种种菩萨海会围绕。

  义如前释。

  所谓‘种种菩萨’,指初发心至等觉五十一阶位的菩萨。

  壬二、明能供因心

  我以普贤行愿力故,起坚信解,现前知见。

  仗普贤行愿力,起坚信解,以伶俐力,观见诸佛,如在面前目今,受我扶养。

  壬三、明供具供相分二

  癸一、财扶养分二

  子一、列诸供具

  列出供品。

  悉以上妙诸扶养具,而为扶养。

  总标。

  广罗最上精妙物品,供十方佛。

  供品虽多,不出五尘。

  所谓:华云、鬘云、天音乐云、天伞盖云、天衣服云、天种种香:涂香、烧香、末香。如是等云,逐个量如须弥山王。燃种种灯:酥灯、油灯、诸香油灯。逐个灯芯,如须弥山;逐个灯油,如大海水。

  ‘所谓’指下文释上文。

  ‘华云’,华通花,故华严经亦写花严经,龙8国际pt山君机网页版里,花多作华,纵是花字,仍读华音。云,周遍义,有虚空便有云,表物品多,重重无尽。

  花欲供,不行先闻;举花过鼻,不令呼吸触闻,以表敬重。花须新颖,莫任繁茂。瓶花日日换水,免致腐烂。

  ‘鬘云’,印度习俗,喜以花作鬘,现在之花环,饰发或挂胸前。上属色、香二尘。

  ‘天音乐云’,音乐供佛,属声尘。天,非定指天乐,表尊严高贵,如唱赞、诵念,闻之净心,故谓梵呗。

  ‘天伞盖云’,以胜妙宝盖,安佛之顶。

  ‘天衣服云’,衣服,非指穿著之衣,乃布幔类,如佛殿之缯彩、幢幡等,须用布做的尊严物品。

  ‘天种种香’,上妙香供佛,香品种多,有线香、沉香檀香等,‘涂香’,印度人习气用香膏抹佛身或莲座、塔、殿周围供佛,中国无此习。燃线香、环香、沉檀香等,谓‘烧香’。‘末香’即香末,燃于炉或盘中供佛。

  中国广泛燃线香,香要买好的,取其香,非取烟多,烟多便好,烟囱之烟,岂不更多?香不须多,一炷幽香,上供诸佛,劣香一束,反熏坏经像。有人误为,佛像乌亮才灵,若云云,拿到灶口熏,岂不更快!

  特地提一下,莫买以佛菩萨像作牌号的香或素食品,用后乱丢,污蔑圣像,罪行不轻。常有人买此类香来供佛,我则另作焚化,很费事,楼上骑龙观音像,便是从香筒上渐渐取上去装框的。素食品也许多,曩昔纸印,还益处理,现印在罐头上,处置不易,这类成品,再好吃也莫买,以不买作抵抗,像虽不如大殿里的尊严,但知是佛菩萨像,就该拒买。有的庙宇,能够没留意,顺手一扔了事。更要不得的是,有些释教刊物,竟以佛像作月历,失‘礼敬’之心,月份过,撕一张,乱弃捐,真罪行!梵网经云:‘见人破坏佛像,如三百矛刺心’,真实忧伤!但明知故犯,甘造天堂业,我等又若何怎样?

  佛门生当礼敬佛菩萨,如怙恃肖像,后代敢恣意弃捐吗?元首之像,允人不敬吗?善因法师学佛行仪云:‘莫说佛菩萨像,看法上有一佛字,都当拾置净处,况佛像!’纵使说得缄口不语,每天拜佛数千,入定开悟,但若连这点巨大事都做不到,我以为那不像学佛人,不是真佛徒。佛法千生罕遇,万灾难逢,望各人存敬心,如理如法,做真实佛门生,不然,修一辈子,因腌臜圣像而蜕化,真实惋惜!

  这些话常说,听者大多如耳边风,一副不在乎的样子,莫以为我是老骨董,我这个老顽固盼望各人生东方,向善趣,担忧各人下天堂,枉费修行终身,切莫因陈词滥调而疏忽。

  ‘如是等云’,指列种种供品,‘一都如‘须弥山’。须弥山,译妙平地,水面算起,八万四千由旬高,为众山之王。显供品至少,如须弥山之高广,尚且要扶养,况且少物!

  ‘燃种种灯’,古作然,下四点是火,今加火旁是多余的。点种种灯供佛。如以牛乳提炼而成的‘酥’油灯,或如花生油等有香味的油灯都可以。

  旧森林殿地方,燃‘海灯’,悬半空,昼夜不熄。灯,表黑暗,今有电灯,不须肯定用油灯。设油灯,油须具香味,不行用火油等,味臭烟多,油垢多,供佛不敬。烛炬味也不太好,我就怕烛味,灭却还飘烟味,熄灯,莫用嘴吹,口有臭气,不敬。

  ‘炷’,灯心,如须弥山,油固然得如大海,才干扑灭,表至极之语,如是‘海灯’尚供,况小灯!类此,是大菩萨地步,特殊境能为。

  子二、正申扶养

  以如是等诸扶养具,常为扶养。

  常以香、华、灯等扶养。略饮食等供品。食品水果供佛,须在午前,诸天早食,傍生傍晚食,鬼神戌亥时食,佛过午不食。故斋天(拜天公)宜在早上日将出未出时,世俗不知,都在中午,真怪!非天神受食工夫,拜也徒然,如人吃三餐,中午睡觉中,被吵起来用饭,喜好吗?我甘心睡。施食宜在早晨七点后,十点五十九分前。午后供佛,开佛打趣说:‘佛啊!你瞧,美食以后,你吃不得,我可以吃哩!’庙宇供佛,每每疏忽,超越十二点才上供,莫明其妙。戒场午供,一上堂,过午了还没供佛,失供佛之义。戒场本该是最违法的中央,反到处守法,以是,我不喜到场戒场事,最不守因果,最违犯佛制,一讲,我就不客气喝斥,我不怕人骂,‘宁教老衲下天堂,不将佛法作情面’,古代人作情面,不怕下天堂。佛门生当依教推行,叫人推行,本人不如法,不是哄人吗?实在,是骗本人。出家人过午受食已不如法,切莫要佛也如是,过午,宁肯不供佛,免致不敬。在家人不懂,无可非议,出家人当弄清晰。

  供佛物品须清净,未供不行先食,吃后再供,大不敬,宴客尚不敢云云怠慢,况供佛!

  水果、蔬菜,能吃才干供。普通人说蕃茄、番石榴不行供佛,由于果实小,孩童吞下去,分泌出来,还会生长,不洁净。实在,龙眼子照吞不误,排挤来,仍然会抽芽,岂非也不克不及供佛吗?工具能吃就能供,蕃茄、番石榴也一样,实在,佛很喜好吃番石榴,‘庵摩罗果世无双’,庵摩罗果便是芭乐,佛世,门生常用以供佛,为何我们这些人自作智慧,若佛如凡夫,我想吃的不给吃,岂不懊恼!固然,佛特殊夫,不会云云。

  工具趁新颖就供佛,尤其水果,不要放到月朔、十五,或佛菩萨生日才供佛。常以为,佛不如我,我想吃什么水果,随时可买来吃,不用待生日,佛菩萨要等月朔、十五才吃得,真是岂有此理!菩萨戒明文规则,凡瓜果等物,欲吃先供,方得受食,何必待生日!素日想吃就给,我心欢欣,生日那天,备办丰富,却吃不下,若何怎样!新颖不给,坏烂才供,分歧道理,这种坏习气要改失。

  供菜也是,本人要吃,炒得香馥馥,色香昧俱全,供佛,不论生或熟,香菇用热水泡软就上桌,叨教:如许的香菇,你要吃吗?青涩小橘,人都不肯多看一眼,本人不吃,怎可供佛?米粉、面线,整束整把,为何不把锅、铲、瓦斯炉也搬去?说供佛,特地谈谈放焰口,施鬼神,大碗底下铺米或盐,隔张纸,上摆一层香菇,让人误为整碗都是香菇;铺米还好,铺盐怎吃得?真是骗鬼!为何要如许骗呢?工具未几,用小碗即可,彼又没吃,何须骗!有的碗中空,上放盘子,再铺香菇,学龙8官网成‘空心官(肝)’,哪是佛门生?有几多供几多,莫因美观而妄语。

  学佛要知理能改,学佛求成佛,况这些大事,岂有改不外来的。凡夫随力扶养,一炷幽香、一盏茶、一碟香花、一盘水果,敬心至心,有则供,没有不委曲。

  扶养诸佛,好事难思议,古德云:‘散花得佛容,净鬘得宝冠,献乐得法音,伞盖得福荫,供衣得佛衣;’花供佛,未来如佛三十二相八十种好。华鬘扶养,世世代代,顶戴宝冠,享天福,在人中得高贵身。梵乐供佛,到处闻法。宝盖严佛,得龙天护持,朱紫相助。缯彩布幔尊严佛殿,未来成佛,得柔和忍辱衣。‘焚香得佛智’,好香扶养,表戒香,必得如来大伶俐。‘然灯得黑暗’世世代代,伶俐黑暗。

  采华授决经云:昔有罗阅国王,遣使采华,以供后宫彩女,青鸟使回途遇佛,顿首顶礼,自觉愿言,宁弃身命,以华献佛,佛为授记:以此供佛因缘,失利妙报,未来成佛,名曰妙华。青鸟使喜跃礼谢。回宫后,王知原委,亦赦其罪。

  杂宝藏经载:一天女说偈云:‘我昔以华鬘,奉迦叶佛塔,此生于天上,获是胜好事,生在于天中,报得金色身。’昔于人性,采华供佛故。

  百缘经云:佛世,舍卫城众乐工,遇佛入城托钵,奏乐供佛,佛为授记言:‘缘此好事,百劫中不堕恶道,天上人世受妙乐,未来修行成佛,同名妙声。’奇妙乐供佛故。

  法华经云:‘若使人作乐,伐鼓吹角贝,箫笛琴箜篌,琵琶铙铜钹,如是众妙音,尽持以扶养,皆已成佛道。’往昔很多因伎乐供佛而成佛的,故言‘皆已成佛道’。又云:‘若人于塔庙,宝像及画像,以华香旛盖,敬心而扶养,皆已成佛道。’华、香、旛、盖,供佛或塔,未来肯定成佛。

  阿阇世王授决经云:王具百斛香油,从宫门然至只桓精舍,贫婆见状,乞得二钱,到场供佛,侍卫驱之,避大树后,因油少,待佛至方然,祷曰:‘门生福薄,乞佛慈愍,赐伶俐光。’忽微风吹,众灯皆熄,彼灯炽盛。王叨教佛,佛曰:敬重心故,龙天护持,你虽为王,我慢心高,慢风熄之。王大羞愧。

  供佛莫存骄慢,不然,便是电灯,也会熄哦!

  癸二、法扶养分二

  子一、正明法供

  正阐明法扶养义。

  善女子!诸扶养中,法扶养最。

  总标,法扶养第一。因修法能断惑证真,了存亡、度众生,圆满菩萨行。下别列七种法扶养。

  所谓:如说修行扶养、长处众生扶养、摄受众生扶养、代众生苦扶养、勤修善根扶养、不舍菩萨业扶养、不离菩提心扶养。

  依序略释。

  ‘如说修行扶养’,依佛讲的三藏教典,如法修行,即是扶养佛。这句是总义,下之六种,含‘如说修行’中。

  佛法不只诵念、演说,若不理论,不得长处。大智度论云:‘能行说为正,不可何所说?’心口相合,如说修行,才是邪道,言而不行,何须说呢?法句经云:‘虽诵千言,不可何益?不如一解,欣乐推行。’智慧者一目十行,过目成诵,日读万卷,满腹经论,若行解不相应,又有何益?不如理解一门,欢欣推行,来得真实。华严经云:‘如来从修行中来,若能修行,则得成绩扶养如来。’诸佛皆从修行得,没有天生释迦,天然弥勒。法华经云:‘观三千大千天下,无有如芥子许,非是菩萨捐躯命处。’如法修行,不枉学佛,才是真扶养。

  ‘长处众生扶养’,使众生得断懊恼了存亡的长处,不止富贵荣华罢了。富甲天下,不善用便成罪过之源,所谓:‘半世功名百世冤,一将成名万骨枯’,显名利之失。

  诸佛出生,欲令众生开示悟入佛之知见,学佛能自行化他,令众生密切三宝,能劝一人学佛则度一人摆脱,至多生人天,进而终究摆脱。举心动念,不忘长处众生,即是扶养诸佛。

  ‘摄受众生扶养’,以善巧摄化众生,使欢欣信受。度化众生不易,必需观机逗教,先‘救济’,以欲勾牵,后令入佛智,故六度以救济为首。次‘爱语’,和蔼可亲,如弥勒菩萨,接引众生。若整天绷著脸,则令人远而避之。三、‘利行’,凡无益众生,不辞辛苦,愿作不请之友。四、‘同事’,士、农、工、商,只需正当,为接引故,示作同事。能以四摄法,教养众生,便是供佛。

  ‘代众生苦扶养’,不为本人求愉逸,希望众生得离苦。第十普皆回向云:‘若诸众生,因其积集诸恶业故,所感统统綦重苦果,我皆代受,令彼众生,悉得摆脱,终究成绩无上菩提。’众生造恶业,菩萨愿代众生受苦,即是扶养佛。义待第十愿说。

  ‘勤修善根扶养’,精进广修统统善法扶养。树有根,则枝叶茂,能着花后果;修善法,如收获于八识田中,永为道种。大尊严论载,有一八十岁老人求出家,适佛外出,五百阿罗汉观其八万劫内,无一善根,禁绝所求。佛制:六十岁出家,犹可受比丘戒,七十岁虽能剃度,仅能受沙弥戒,七十岁以上,除非善根深沉,不然,不行剃染。老人伤心不走,佛返来后,准彼出家,修行二周,证阿罗汉果。舍利弗代众叨教,佛云:非无善根,你等智浅,唯知八万劫事,此人曾于八万劫前,为樵夫,上山遇虎,因恐惧而攀树,危殆时,忆偶过庙宇,闻念经好事难以想象,乃高称一声‘南无佛’而抒难,今后,经八万劫,不曾再种,今善根成熟,得出家证果。

  这好像给列位打了一支强心针,各人念了很多佛,不但一句南无佛,善根深固,未来最少证阿罗汉果。南无佛,便是善法,如金刚种,八万劫不失,遇善缘起现行,证果了存亡。各人未来大概各各都是弥勒佛门生,因弥勒佛三会所度,皆释迦佛世,种下善根未度脱者,这又是一支强心剂,但听了不行懒散懒惰哦!以为我已念了那么多佛,今天起,放心看电视,待弥勒佛来度,那就错了,造业必蜕化,欲待佛光接引,须五十六亿七万万年后,何须多受这些苦呢!此生勤种善根,高兴念经,不管世出生间善法,皆勤修习,如是发心,便是扶养。

  ‘不舍菩萨业扶养’,学佛当行菩萨道,不舍菩萨行业。菩萨业是因,成佛是果,广修六度,便是菩萨奇迹。华严经云:‘若舍菩萨奇迹,则不克不及利乐众生。’不可菩萨事,则不克不及成绩长处众生扶养、摄受众生扶养,故勤修菩萨业,即是扶养佛。

  ‘不离菩提心扶养’,菩提心,具称‘阿耨多罗三藐三菩提心’,译为‘无上正等正觉’,即发成佛心。发心不易,既发大心,必将成佛。涅槃经云:‘发心终究二不别,如是一心初心难。’初发心与终究成佛心,好事无差,但一心相比,初发心难。不要以为,有何难?我如今就发心受菩萨戒。受戒时,戒师问:‘已发菩提心否?’答:‘已发菩提心。’出戒场就还给戒师了。实在,有些人受菩萨戒,何谓菩萨戒?何谓菩提心?基本‘莫宰样’,只知燃三点。有一中央传菩萨戒,请我当引礼,第六天早晨燃香,热滔滔,八十几岁老人也力争上游。隔天八点正授,却躲在房里不出来,尤其是那些老菩萨,去叫,却手伸长长说:‘我昨晚就受好了!’给我看那三粒香疤,基本不知什么是菩萨戒,如今受戒,不外云云,出家亦然。若真发心,百中有一,台湾就不得明晰,我想,万中求一都难。出家也是,‘火烧菩萨头’,一燃香,菩萨比丘、菩萨比丘尼就出来了,实践上,却莫明其妙!

  菩萨当不离菩提心,大悲经云:‘菩提心者,惟应数发。’数,读入声ㄕㄨㄛˋ,时时、经常之意,不是明天发,今天不发,而是不行临时分开,如孔子说:‘道也者,不行顷刻离也;可离者,非道也。’离道则不仁,不仁非人也,故但凡人,皆不行离道,离道与畜生无异,是人头畜。学佛者,不克不及分开菩提心,离菩提心非菩萨道,华严经离人间品云:‘忘失菩提心,修诸善法,是名魔业。’纵修善法,属人天有漏法,不克不及出三界;纵修出生间善,只能自利,不克不及利他,故菩提心不行顷刻离,能坚持菩提心不失,便是供佛。华严经云:‘善女子!汝应如是解法扶养,则得成绩扶养如来,非以人间玉帛饮食名扶养也。何故故?如来敬重恭敬法故。’因三世诸佛恭敬法,故不离菩提心,如法修行,便是扶养。

  子二、比赛显胜

  善女子!如前扶养无量好事,比法扶养一念好事,百分不及一,千分不及一,百千俱胝那由他分、迦罗分、算分、数分、喻分、优波尼沙陀分,亦不及一。

  ‘如前扶养无量好事’,即上所说华云、香云等物品扶养,能供财大,所供佛多,历时久远,好事天然无量,但与法扶养一念比拟,犹不克不及及。财扶养之百分或千分、百千‘俱胝’译亿,‘那由他’,也是亿,印度十万、百万、万万、千万,都称亿,但表数差别。俱胝是十万,那由他,百万;‘百千俱胝那由他’即百千个十万百万的财扶养好事,也比不上发一念法扶养好事。

  ‘迦罗’,析人身一毛为百分,一毛之百分之一谓迦罗。意:将天下磨为微尘,又将微尘剖析如毛发之百分之一。

  ‘算分’尽人间算法能算出的数量。

  ‘数分’尽人间数字能写出的范畴,印度算与数离开。

  ‘喻分’,可比喻的数量,如满坑满谷。

  ‘优波尼沙陀分’,此云近少分或极微尘。数虽多,仍不及起一念法扶养心的好事。

  这类比喻,特殊夫能解,讲者也弄得抵牾,如今,我说个比喻,助各人明白。财扶养无量好事的一分,不及法扶养一念的一分好事,财扶养渐积,百分、千分以致极微尘数分,也不及法扶养一念好事。总之,财扶养再胜再多,也比不上一念的法扶养。

  何故故?

  征释。为何无量财扶养也不及一念法扶养呢?

  以诸如来恭敬法故。

  因诸佛皆恭敬法的缘故。所谓‘诸佛从般若出’,般若即法,是诸佛之母。

  以如说行,出生诸佛故。

  如说修行,定能成佛。

  若诸菩萨行法扶养,则得成绩扶养如来。如是修行,是真扶养故。

  修菩萨道者,行法扶养,便是供佛。

  相较之下,法扶养殊胜无比,礼佛一拜,念经一声,默坐顷刻,观无常无我之理,以致摄化众生,都是法扶养。以后,念经便可,不须香花灯茶等扶养了,因财扶养再多不及一念法扶养嘛!这种见地是错的,说法扶养并非否认财扶养,不要忘了,法扶养经文首句‘如说修行扶养’,香、花、灯、果扶养出自佛说,也是法扶养。既然云云,为何又言法扶养殊胜?因众生著相救济故。永嘉巨匠云:‘住相救济生天福,犹如仰箭射虚空;权力尽,箭还坠,招得来生不快意。’财扶养虽好,著相故,成有漏福,福尽还堕,如射箭,力尽坠落,是第三世冤家。达磨祖师见梁武帝,帝问:‘朕造寺度僧,有何好事?’师泼冷水云:‘并无好事。’帝重有漏福,师重无漏德,两不谋利。初学也每每云云,这包香是我的,谁点了我的香?或我要本人买香,借香供佛,好事满是他人得。只为一支香,懊恼跟著起,香燃心也焚,固执好事,后果,烧尽好事林。鼻息一停,那边是故乡?那样是你的?莫著相,香放著,各人用。拿了几块钱,就要写文疏,竖耳细听,没听到名字,疑心钱被师父私吞了,佛不晓得我添油香,怎办呢?早晓得就不添!做些坏事,就须文疏上禀,为非作歹者,谁替他写奏表?阎王怎样清清晰楚?各人怎样没想到这一点?

  住相救济,得到如法修行义,救济须三轮体空,施者、施物、受者,当下观空,了不行得,能如是行施,即法扶养,好事无量!

  学佛要常省检,莫原地踏步,由小至大,从外至内,由下往上,渐修渐进,无相救济,无住扶养,便得大益。

  梁武帝在位四十八年,后被侯景逼去世台城。有的史学家因而诋毁,武帝因信佛而亡国。实在,亡国有关信佛,纵造寺度僧,著有漏法,信佛不深化。追查其帝位,夺自同族兄弟萧道成,为称帝,水淹寿阳,去世了有数人,虽修福也难补偿,致受侯景幽禁;侯景专权揽政,减彼受用,渴极思蜜,索蜜不得,饥渴而去世。世福无用,别空想当天子,如今民主期间,也没天子可当,做了天子,也难保不饿去世。

  学佛要明因果,坚信因果,因果各自独立,不克不及将功抵罪,建寺度僧有其好事,水淹寿阳,难免其罪,功过不克不及相抵,详载罪业报应教养天堂经。忆有经言:比丘见饿鬼道众生,有昼乐夜苦、昼苦夜乐者,叨教佛。佛答:‘生时,白昼修福,早晨造恶业,故昼乐夜苦;夜间礼诵,天明为非,故昼苦夜乐。’足见因果清楚。所谓‘善有恶报,恶有恶报’即‘作善恶报,作歹恶报’,莫以为修福甚多,微恶不妨,当诸恶莫作,众善推行。

  法扶养虽胜,仍不废财施,诸物扶养,若能观空而不著,便属法扶养。

  辛三、结显无尽

  此广阔最胜扶养,虚空界尽,众生界尽,众生业尽,众生懊恼尽,我供乃尽;而虚空界以致懊恼不行尽故,我此扶养亦无有尽。念念相续,无有连续;身语意业,无有疲厌。

  财扶养虽广阔,逐个如须弥山,但不及一念法扶养,故法扶养最殊胜。财扶养不著相,即成法扶养,道理互融,即是广阔最胜扶养。

  二种扶养,长期无间,是大菩萨地步,凡夫枝花寸香,供佛时莫忘所修之法,礼念受持,不离菩提心,成绩财法二供,获大长处。

  因地,广修扶养,除贪懊恼障,得豪富饶报。成佛后,佛刹妙严,思衣衣至,思食食至,宫殿随意,犹如极乐。

  庚四、后悔业障分三

  辛一、牒四愿名

  复次,善女子!言忏除业障者:

  第四言忏除业障。

  梵语忏摩,华云悔悟,华梵兼举,故说后悔。新译家义净三藏翻‘说悔’,将所造罪,对佛菩萨以致一清净僧发露,即得清净。所谓‘后悔’者,忏前愆,悔后过,发露先罪,改往修来,誓不更做,始达后悔目标。

  ‘业障’乃三障—懊恼障、业障、报障之一。障,障碍也。障碍成佛之道,故须忏除。三障皆应除,为何独举业障说?有多种表明:

  一、举此中以摄前后。懊恼是因,报为果,无惑不造业,无业果报灭,说业障含括前后二障。

  二、懊恼种子,若不造作,不组成障;凡夫虽具三毒,不起现行,妨碍不得,若已结效果报,除之困难,而业障如种子刚抽芽,未着花后果,根除较易,故单言忏除业障。

  另有多义,从略。

  教典所说后悔,不出三种:

  一、作法忏:依律行忏。若违犯佛制,视其轻重,如突吉罗(第五篇),悔悟法(第四篇),波逸提(第三篇),大约对一清净比丘后悔便除。如果舍堕法,先舍犯物,再后悔方清净。偷兰遮对四个清净比丘后悔,僧残对二十个清净比丘后悔,并经羯磨法,半月摩那埵等繁琐作法,方得消弭。作法忏不克不及灭基本罪,犯基本戒已失戒体,如多罗树心被斩断,多罗树似我国的槟榔树,心被斩断就活不了。以是,小乘戒犯杀、盗、淫、妄,没忏法,纵悔悟、止作与学比丘,答应修学佛法,不续僧脉。这些原理,须研讨戒律方知。

  菩萨戒只分轻重,如梵网经菩萨戒本有十重四十八轻戒,犯重戒,后悔后准重受,犯轻垢罪(染污犯),忏可清净。实践,也有细致分类。

  依律法,向清净比丘后悔,名‘作法忏’。中国释教,早已不遵行这种忏法了,不可便失传。以是,古代出家人,若没研读戒法,对这些基本莫明其妙。

  二、取相忏:依大乘法礼忏,如梵网忏、大悲忏、净土忏等,向佛菩萨求后悔。所谓‘取相’,求取瑞相也。昼夜六时行道,一七日或三七日,以致一年三年,于礼忏时或在定中,见佛菩萨现前摩顶、授记,见光见华等瑞相,表现罪障已除,规复清净。忏本中有十科行道,依之修忏,可得瑞相。属大乘忏法,小乘唯作法忏。

  三、无生忏:正心危坐,观无生理,亲证明相,罪障即灭。普贤观经云:‘若欲后悔者,危坐念实相;众罪如霜露,慧日能消弭。’知易行难,须开悟证明相方得,若伶俐不启,罪不克不及除。无生忏力气最大,能消五逆十恶罪。古德云:‘罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡;心亡罪灭两俱空,是则名为真后悔。’罪性本空,皆由心造,三毒根灭,罪亦不存,心不行得,罪也不行得,心罪具空,是真后悔。古德说:我们连罪相都不清晰,究竟犯了几多罪业?是轻是重?不晓得,怎样观实相?

  三种不失事理二忏,作法忏属事,取相忏十科行道,前九种是事,后一种静观实相属理,有事有理,道理并具。无生忏完全属理。末法期间,无清净比丘,惟依取相,向佛菩萨拜忏求悔,方能罪消障除。

  不克不及礼忏者,念经。念经也是拜忏,‘念经一声灭八十亿劫存亡重罪’,同等后悔好事。无生忏,我们做不到;作法忏,理虽不克不及观,依法事忏,也能得利。

  请人拜忏,如请人代为用饭,后悔要本人发诚恳心才得益,别人代忏,仅获少福,如暂在邻居之树下纳凉,树是他人的。以是,有人请拜水忏、梁皇忏,我不容许。‘大家用饭大家饱,大家存亡大家了’,那有你造罪业,我代消的原理,昔人代为礼忏,只是度众方便,令众生得福罢了。请人代吃我若会饱,请他拜忏始行得通,你吃我不饱,顶多给本人一点抚慰,聊胜于无,权充一下,饱否?没饱!但看了心欢欣,起一点心思作用罢!这是比如,并非完全相反,本人不后悔,力气无限,灭罪业难。

  辛三、释行愿相分二

  壬一、举所作业

  菩萨自念:我于过来无始劫中,由贪嗔痴,发身口意,作诸恶业,无量无边。若此恶业有体相者,尽虚空界不克不及容受。

  初发菩提心,行菩萨道者,当自省观:我从无始劫来,因贪嗔痴懊恼,而造众罪,身:杀、盗、淫,口:恶口、两舌、绮语、妄语,意:贪、嗔、痴。以意为本,发起身口,造无边恶,若恶业无形有相,尽虚空界,不克不及包容。显无量劫来,团体造罪之多。

  壬二、正明后悔

  我今悉以清净三业,遍于法界极微尘刹,统统诸佛菩萨众前,恳切后悔,后不复造;恒住净戒统统好事。

  正阐明后悔义。

  往昔因三业造罪,今用清净身口意,遍十办法界,微尘数佛菩萨前,至心顶礼,求哀后悔,改往修来,誓不更作。

  拜千佛、八十八佛、三昧水忏十六尊佛菩萨、梁皇忏如今贤劫千佛等,皆是藉礼佛菩萨名号,向贤圣求后悔。

  后悔首重恳切,不诚有益,‘忏前愆,悔后过’,是次要主旨,如孩子被修缮,哭说:我不敢了!当前再也不敢了!求后悔如对佛菩萨说不敢,忏后不再犯。凡是夫难说,凡夫也像小孩,刚说不敢,出来便忘,缺点又犯了!左手丢渣滓,右手执扫帚,怎样扫也不洁净。常求后悔,罪障犹存,题目在此。但不行因此不忏,扫总比不扫好,刚扫完,以为洁净些,不扫则积垢如山,勤求后悔,渐改,久天然净。今后,‘恒住净戒’,成绩‘统统好事’。

  末法时期,僧俗欲持净戒,很不容易,尤其微细戒,时时违犯,经云:‘末法,见佛门生虽受佛戒,犯戒情况如雨下。’一滴雨喻犯一戒,造罪无量,故须常自省检,生羞愧心,忠诚后悔,只管即便做到‘恒住净戒统统好事’。

  辛三、结显无尽

  如是虚空界尽,众生界尽,众生业尽,众生懊恼尽,我忏乃尽;而虚空界以致众生懊恼不行尽故,我此后悔无有穷尽。念念相续,无有连续;身语意业,无有疲厌。后悔乃尽将来际事,二六时中,不忘所修,灭罪增福,便是后悔。

  勤修后悔,未来成佛,疆土清净,黑暗无量,无恶道名,犹如极乐。现求后悔,罪业渐消,便能转五浊为人世净土。

  庚五、随喜好事分三

  辛一、牒五愿名

  复次,善女子!言随喜好事者:

  所谓‘随喜好事’者,随己之见闻,无论善之巨细,以致一毫一尘,都生欢欣心。他行善,我生喜,虽非亲为,好事无异!

  本愿次要在除凡夫妒忌心,嫉贤妒能乃凡夫通病,除非圣贤乘愿再来,不然不免,轻重罢了。如见人买卖好,就眼红,以为财神爷不公道。见他罹难,则同病相怜,期坏事向本人,好事与别人,规范的利欲熏心,此心不除,忏不克不及净,故行后悔者,?随喜德,两相辅持。

  辛二、释行愿相分四

  壬一、随喜诸佛德

  一切尽法界、虚空界,十方三世统统佛刹,极微尘数诸佛如来,从初发心,为统统智,勤修福聚,不吝身命,经不行说不行说佛刹极微尘数劫;逐个劫中,舍不行说不行说佛<

广阔佛友阅读文章时如发明错别字或许其他语法错误,欢送指正,以利弘法,你们的支持是我们提高的最好动力。反应|投稿
热文引荐
精髓文章
抢手引荐
  1. 华严经原文华严经原文

    华严经原文

  2. 华严经译文华严经译文

    华严经译文

  3. 释霜钟:听梦参老僧人讲《华严经》入门心得释霜钟:听梦参老僧人讲《华严经》入门心得

    《华严经》入门心得 华严部 释霜钟 听上梦下参老法师讲《华严经》,算来已有一年半了。在这一年半中,逐日随众听老法师讲大座。说来羞愧,能够是没用上心吧,受害不是很

  4. 卷七十一至卷七十五卷七十一至卷七十五

      小气广佛华严经卷第七十一  入法界品第三十九之十二  尔时,善财童子于普救众生妙德夜神所,闻菩萨普现统统人间调伏众生摆脱门,了知信解,自由安住;而往沉寂音海夜神所,顶礼其足,绕有数匝,于前合掌

  5. 华严经解说华严经解说

    华严经解说

  6. 卷四十一至卷四十五卷四十一至卷四十五

      小气广佛华严经卷第四十一  于阗国三藏实叉难陀奉制译  十定品第二十七之二  「佛子!云作甚菩萨摩诃萨序次遍往诸佛疆土法术三昧?佛子!此菩萨摩诃萨过于西方有数天下,复过尔所天下微尘数天下,于彼

  7. 华严经视频华严经视频

      华严经,全名《小气广佛华严经》。小气广为所证之法,佛为能证之人,证得小气广理之佛也,华严二字为喻此佛者。因位之万行如华,以此华尊严果地,故曰华严。又佛果地之万德如华,以此华尊严法身,故曰华严。

  8. 华严经全文几多字华严经全文几多字

      华严经的汉译本有三种:  一、东晋佛驮跋陀罗的译本,题名《小气广佛华严经》,六十卷,为区别于厥后的唐译本,又称为 "旧译《华严》 ",或称为《六十华严》。  二、唐武周时实叉难陀的译本,题名《小气广

  9. 华严经要解华严经要解

    华严经要解 前引 庚戌冬,先师明观老僧人示寂,治丧之余,悲思纷集。因忆师所付遗作中,曾记叙在浙东行化时,有治习华严得难以想象神妙地步等语,顿起业纵情空廓然无碍之观。

  10. 卷六十一至卷六十五卷六十一至卷六十五

      小气广佛华严经卷第六十一  于阗国三藏实叉难陀奉制译  入法界品第三十九之二  尔时,普贤菩萨摩诃萨普观统统菩萨众会,以等法界方便、等虚空界方便、等众生界方便,等三世、等统统劫、等统统众生业、

网站引荐
  1. 小气广佛华严经解题小气广佛华严经解题

      本经又称《华严经》、《杂华经》,梵名為Buddha-avatamsakasutra,Buddha-avatamsaka译為一大群聚集在一同的佛,即「小气广佛」;avatamsaka又指王冠、花环、环形装饰品,即杂华严饰之意,全译為《小气广佛杂华严饰

  2. 释教文籍简介:《小气广佛华严经》释教文籍简介:《小气广佛华严经》

      《华严经》,全名《小气广佛华严经》,又称《八十华严》、《新华严》、《唐经》、《杂华经》。八十卷三十九品。唐代实叉难陀(652-710)译。师于阗人,善大、小二乘,旁通异学。事先则天武后有感于《旧华严》处会未

  3. 小气广佛华严经 入不思议摆脱地步普贤菩萨行愿品小气广佛华严经 入不思议摆脱地步普贤菩萨行愿品

    善女子,如来的好事,便是那十方天下的统统诸佛,在言说不尽的佛刹极微尘那么多的无量大劫中,时断时续地讲说下去,也是不行能穷尽的。

  4. 小气广佛华严经不思议佛地步分小气广佛华严经不思议佛地步分

    如是我闻:临时,薄伽梵在摩揭陀国,于菩提树下,得阿耨多罗三藐三菩提,成等正觉。其菩提树,根深巩固,善植于地,如栴檀柱。

  5. 生存中的禅修——《小气广佛华严经·净行品》解说生存中的禅修——《小气广佛华严经·净行品》解说

    生存中的禅修 ——《小气广佛华严经·净行品》解说 (2002年7月23日生存禅夏令营报告) 明 海 我应用上午剩余的工夫,从详细操纵的角度来和各人分享我对《小气广佛华严经·净行品》的了解。 之以是想在这次夏令营讲这一品经,次要有如许几条缘由。起首,我以为自

  6. 普献法师:读华严经的办法普献法师:读华严经的办法

    读华严经的办法 我团体对华严经的研讨是如许子的:便是没有看注疏,不看表明,间接读原文,一遍一遍的读,不论懂不懂。固然读到有些中央会疑心、不理解,那就疑心、不理解。每次读到不理解的中央,我就留意一下子。就耐烦地一遍一遍的这么读,渐渐读就有滋味了,也不

  7. 小气广佛华严经普贤行愿品课本-文珠法师小气广佛华严经普贤行愿品课本-文珠法师

    小气广佛华严经 普贤行愿品课本 文珠法师报告 一、差别译本 二、经的名题 三、经的品题 四、经的译题 五、解说经文—序分 六、解说经文—正宗分 七、解说经文—结颂受持回向 八、解说经文—流畅分 一、差别译本 小气广佛华严经,简称华严经,卷帙众多,内容丰厚

  8. 小气广佛华严经浅释小气广佛华严经浅释

    暂无简介

  9. 华严经净行品浅释华严经净行品浅释

      壹、媒介  南无常住十方佛  南无常住十办法  南无常住十方僧  南无本师释迦牟尼佛  南无佛顶首楞严  南无观世音菩萨  南无金刚藏菩萨  〈净行品〉是《小气广佛华严经》中的一品,若要讲《大

  10. 华严经疏钞会本华严经疏钞会本

      小气广佛华严经疏钞会本卷第一  往复无边、动态一源.含众妙而不足、超言思而逈出者,其唯法界欤。  将释此疏,大分为四:第壹、总序名意.第贰、归命下,归敬请加.第参、将释下,开章释文.第肆、疏末

最新引荐
  1. 浅谈净土秘诀与《无量寿经》浅谈净土秘诀与《无量寿经》

      《无量寿经》是净土秘诀的紧张经典。  佛法讲因机设教。对差别的人,讲差别的法。因此汉传释教有了禅、教、密、律、净的差异。这个净,指的便是净土秘诀,又叫净土宗。  净土头脑发生于现代印度,随着大

  2. 《无量寿经》大放黑暗,吓退妖魔!《无量寿经》大放黑暗,吓退妖魔!

      南怀瑾恩师曾讲过,妖怪假如闻到人味,非要来吃不行。门生如今阅历了这些可骇的怪事,才置信南师语言,不是开顽笑随意说的。  记得前一阵,梦里总是被妖魔打击,记得最清晰的有两回:  一回是半梦半醒时

  3. 念一遍《无量寿经》会怎样样?念一遍《无量寿经》会怎样样?

      《无量寿经》念一遍,往生的愿望就加一分,对及时行乐、对阿弥陀佛的决心也增长一分,我们这一天就没有白过。盼望这个决心与日俱进,每天有提高,愿心一天比一天巩固,决议求生净土。  读这部经,学习这部

  4. 《无量寿经》:学佛净宗经典之首选《无量寿经》:学佛净宗经典之首选

      修行佛法怎样修,平凡众生面临众多经典不知从何学起。普通来说要精修一经,然后再概览百经,也便是一通百通了。  我们现处末法时期,修禅、密两宗十分困难,修净土宗是最适宜的选择。净宗有五经一论,先学

  5. 怎样才是真正会念《阿弥陀经》?怎样才是真正会念《阿弥陀经》?

      我们平常晚课所念的《佛说阿弥陀经》很短,统共只要一千八百五十七个字,不晓得你有没无数过。固然这么短,但是释迦牟尼佛频频频频地叫着舍利弗尊者的名字,达三十六次,舍利弗,彼土有佛……这是鸠摩罗什法

  6. 六祖慧能巨匠与《涅槃经》的因缘六祖慧能巨匠与《涅槃经》的因缘

      六祖惠能巨匠与《金刚经》及《涅槃经》有大因缘。《金刚经》是他转凡成圣的基本,他的禅道却与《涅槃经》有许多的贴合之处,值得研讨。  禅宗的禅定与普通的禅定有很大的差异。普通的禅定讲的是四禅八定,

  7. 一阐提能否有佛性?《涅槃经》中如是说一阐提能否有佛性?《涅槃经》中如是说

      佛陀曾说包罗一阐提在内的众生皆有佛性,此说法于《法华经》成为此经致使今后佛法的主干头脑。但实在此法面前另有更深层意义,于《大般涅槃经》就有很过细的解读。  由一阐提能否也有佛性?此一题目,引申

  8. 《涅槃经》中贫女宝藏的典故给我们的开辟《涅槃经》中贫女宝藏的典故给我们的开辟

      迦叶菩萨白佛言:世尊,我从昔日始得正见。世尊,自是之前,我等悉名邪见之人。世尊,二十五有,有我不耶?  佛言:善女子,我者便是如来藏义。统统众生悉有佛性,便是我义。如是我义,从本已来,常为无量

  9. 末法时期众生修行的宝典——《楞严经》末法时期众生修行的宝典——《楞严经》

      在末法时期种种乱象,有部经籍简直全部说到,并且讲得非常透彻明确,并指出了种种对治之方。这本经籍便是《楞严经》,本经是末法时期众生修行的一部宝典。这部书的来源也是充溢了传奇性的。  公元580年有印

  10. 做到这四件事便可豪富大贵!做到这四件事便可豪富大贵!

      编者按:我们是不是能获清净尊严的身材和终身的贫贱,照旧过著贫苦因苦的日子?谁也不克不及替代我们去做决议,我们本人才是这件事变的主宰。  妙慧!菩萨成绩四法,得贫贱身。多么为四:一者合时行施,二者无

愿一切弘法好事回向

资助、流畅、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界统统众生,依佛菩萨威德力、弘法好事力,普愿消弭统统罪障,福慧具足,常得愉逸,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不可。所修善业,皆速成绩。封闭统统诸恶趣门,开示人生涅槃邪路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。打仗永息,谦逊兴行,人民愉逸,天下升平。四恩总报,三有齐资,此生来世离开统统外道天魔之缠缚,世世代代永离恶道,离统统苦得终究乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无统统妨碍而 往生有佛之缘净土,同证终究圆满之佛果。

版权归原影音公司一切,若进犯你的权柄,请告诉我们,我们会实时删除侵权内容!工信部ICP存案号:粤ICP备13051807号-7

2008-2017 Copyrights reserved 教诲性、非赢利性、公益性的释教文明传达机构     龙8国际pt山君机网页版|首页  |  念经堂  |  龙8国际pt山君机网页版  |  释教  |  释教论坛  |  释教影戏  |  释教音乐