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小气广佛华严经译文

华严经 | 宣布工夫:2014-03-21 | 作者:佛陀跋陀罗 [投稿]

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  <文言小气广佛华严经>
  善财童子五十三参
  文言龙8国际pt山君机网页版
  小气广佛华严经 入法界品 成佛之路 - 善财童子五十三参

  1、一青年的参访者

  金黄色的旭日,从娑罗林的一角,斜照大塔寺的红墙碧瓦。半天的紫霞,半轮淡月,在一缕缕的炊烟中,描出了优美的图画。盛极临时的大塔寺,这时分又复兴了平常的统统,还是的敲着断断续续的晚钟。庙门外有一位十六、七岁的青年,偷偷的立着。他的体魄边幅,是那样的强毅、平和、贤明!一身明净的衣服,越发显出他的朴拙与纯真,像净水池中的新艳的莲花!他望着紫霞半月,瞭望那小道的止境。天气快黑了,他还在望着,想着。
  孟加拉国湾沿岸的福城,在两千年前,早已是船舶云集的通商海口了。贸易的昌盛,增长了住民的财产,福城人真是有福的。城中的首富,是一位闻名的出口商,各人称他为福德父老。
  父老在暮年,得了一位爱子,往年已十六岁了。孩子降生的那一天,家里又添了几个库。能相会卜的婆罗门,赶紧说:「祝贺父老!祝贺!祝贺!这是婴儿的福德,发达的凶兆,应该取名叫善财」。善财童子的名字,就如许的被传开了。
  善财长得矫健、生动、朴拙、智慧,父老欢欣得得了活宝似的。不外有一件事常使父老耽心,便是他不爱听「发达」,几乎有点讨厌。他称心想做一位真理的贩子,收罗种种善法的玉帛,供应那喜好真理的人们。这真实太使老人家伤心了!为了这,也曾流过很多眼泪,但有什么用呢?幸亏他还年老,想来加上几岁年岁,就会徐徐变化的。
  善财在学塾里念书,也常去听愚人们宣讲,像大塔寺便是常常往复的。这一次文殊菩萨来宣讲,使他发见了人生的真义。人间充溢了缺陷苦痛,为自我的占据而寻求,这高兴的价钱是什么?
  佛陀是巨大的!声闻的独善行,还不敷抱负;值得赞誉承受而实验的,唯有菩萨的普贤行。如许,他在大会中站起来,立定成佛的大愿,决计学习菩萨的大行,救援众生的苦痛,不断到成佛,成佛去救援众生。
  群众忙着欢迎,善财也随着欢迎。眼看宣讲团从小道走去,徐徐的远了,不见了。信众们这才切肤之痛的,也有没精打彩的,忙着赶回家去。
  善财望着小道,开端感触了孤单徘徊。学佛行菩萨道,这不应单是心中的抱负,难听的辞句吧!究竟怎样行呢?……这早晚该回家了!他们不是都走了吗?算盘、戥子、账簿、金银、货品、吃喝、来往,怙恃的慈祥,仆众的尊崇,大人老师们的美意,……忙着为家庭的财产去运营享用。……不,剥削做什么?每年提出一分来救济,真是自他两利了!……论理,欲乐的享用,是刀头的蜜,不如闭门学道。不知有没有吃苦的菩萨道?……善财的思潮,浪也似的涌上心来。身旁的统统,什么都忘了。内心想:宣讲团去了,回家吧!……好自欺!菩萨道究竟怎样行呢?他们走了,岂非就算了吗?为什么不讨教文殊菩萨?他不是还在不远的后面吗?……家庭,财产;文殊,成佛;我有两个手,却只要一颗心,究竟要选择那一样呢!……大塔寺的晚钟,唤回了乱想中的善财。
  善财低头一看,哦!金色的阳光,染成了华丽的紫霞,人间的统统是优美,是何等令人沉醉呀!那里是一缕缕的炊烟,蒙蒙的暮色。不,……是的!金色的黑暗,华丽的紫霞,他们确是在炊烟幕色的黑影中颤抖了。洁白的淡月,显露了笑容。后面是小道,文殊菩萨们是今后去的。家呢,向后转。大塔寺的晚钟声,使善财的心潮徐徐的安宁了。人间充溢了暗中,明月是独一的抚慰!不再作家庭的囚人,财产的仆从,踏上月色洁白的小道,见文殊菩萨去。
  在洁白的月色中,走了三、四点钟,见后面林子里,透出一片黑暗来。善财想,这肯定是宣讲团的着落处了。满心欢欣的走上去,果真见文殊菩萨在林下经行。洁白的月色,文殊的圆光,照得树叶也闪闪发光。
  文殊菩萨见了善财,就说:「善财!发菩提心是难过的!从菩萨大行的学习中,去完成高尚的意愿,那是难过的难过!你来了,好!善财!你要为大乘释教的普贤行而高兴,你将要和我一样的被人称美为永世的童年」!
  文殊菩萨的抚慰鼓励,使善财充溢了喜乐与黑暗,白昼的干扰疲累,什么都遗忘了。行过接足礼,这才合掌说:「圣者!你是晓得的,我是三界流转的苦末路者,与统统众生异样的受着人间的约束。我要摆脱,更情愿众生得摆脱。圣者!我要晓得应该怎样学菩萨行,修菩萨行,怎样的去发起、空虚、扩展、满意菩萨的普贤行。圣者!盼望你可以教诲我,使我明确大乘普贤行的统统」!
  文殊菩萨在公平的大石上坐上去,这才对他说:「广阔的普贤行,不完满是阐明的。长篇的实际,精细的方案,常是充实而方式的。这需求一壁学,一壁行,在事必躬亲中,才干失掉真实的参学。你想我给你阐明统统吗?
  不外,你要学普贤行,我可以教你一个根本办法,便是要从参求善知识动手。要有广阔的无厌足心,求之若渴,不时的去参访学习。除了明眼的师友,什么都不克不及引你走入邪道」。
  那边有真善知识可以参访呢」?善财感触很大的困难说:「圣者!我不是说没有,是说我没有区分的力气,不容易决议他是善、是恶。而且,学行也该有个本末,应从紧急处行去,这照旧诸圣者的指点吧」!
  文殊菩萨摇头说:「善财!这倒也是真的。你该牢牢的记取:求见善知识,是走上普贤行的不贰门。善知识的教导,要实在去行。别的,要从善知识的学力、德力、实验中,发见他的巨大,去尊崇修学,切不行吹求师友的不对。
  参学的目标,是为了本人的不克不及不会,不在这下面着想,却从不相关的中央去谈论或许不满教师!这人间能有几多教师值得学呢?总之,不行吹求善知识的不对,这是参访的第一义。
  你如今既还不克不及识别,我无妨给你引见一位。离此地不远的北方,不是胜乐国吗?胜乐国的妙峰山中,有一位德云比丘!你去参访修学,肯定能满你的愿。
  善财!去吧!这是中午了,人间的统统,都昏昏的在暗中中睡着,睡得像去世去了一样。去吧!你该走你应走的路了!善财!我明天很欢欣,由于你将要与我一样,被人称美为永世的童年」!
  善财听了,满心欢欣的流着热泪,礼别了文殊菩萨,开端他青年释教的参访生活。

  2、诚实念经

  青年释教的参访者──善财,承受文殊菩萨的教导,要去参访青年释教,从练习中深化青年释教的各部分,看法它的各个正面。内心想,只需拿出不厌不倦的肉体来,多多的去参访,不光可以满意本人的学程,便是释教的真面貌,也不难过一个圆满的理解。
  善财如许想,以是听了文殊菩萨的指点,就立即向胜乐国妙峰山来。妙峰山是频阇夜山的一环,在千山万壑的崎岖中,屹立起信智和合的妙峰。妙峰山,实在是双峰,不外在双峰的高处,却合为一山。以是山腰以下,壁立的岩石左右相向,构成自然的庙门。
  「双峰接引尘劳侣,一道升登摆脱门」,这到了青年释教的庙门了。善财在妙峰山中,四处去拜访,总是不知德云比丘的着落。不断到第七日,在平地顶上会晤了他,他正在漫步经行。
  善财必恭必敬的过来,行了礼,申诉本人的来意,着末说:「文殊菩萨引见我来这里,密切巨匠,望巨匠不惜慈善,多多的开示我」!德云比丘还是的漫步经行,渐渐的说:「真难过!你能为了菩萨的大行,千山万水到这里来!我所晓得的,只是我本人所实验的,便是信眼洁白的普见念经摆脱门。以是我要对你说的,便是你要诚实念经」。
  「哦」!善财口里容许,内心却有点奇怪。「善财!你不要误解啦!念是心田的明记不忘,既不在数珠上,也不在行动上。像我如许的漫步经行,正念察看,即是念经的典范。念经,目标在见佛,这需求有决心,有伶俐。有了净信与明慧,才干在正念中明见佛陀的统统。
  你晓得吗?决心是诚挚而纯真的,唯有澄净,才干明彻,明彻才干现见佛陀的统统。秽浊与坚定,智能是绝缘的,这你该是曾经听见过的。有人说:「佛法大海,信为能入,智为能度」。这的确是至理名言。
  我自从深化了信智和合的正念,就再也不遗忘念经,念念罕见统统佛。诸佛的身相、法术,众会的尊严、佛光、佛寿,佛陀怎样的顺应众生去成佛、说法,这五花八门的统统,都历历明见,如在面前目今一样。我所晓得的便是如许」。
  当时,善财在德云比丘的面前,还是的漫步经行,在洁白的正念中,作面见佛陀的体验。
  寂静了许久,善财又叨教说:「巨匠!多谢你的劝导!我想菩萨行该是无边的,不但是念经一门吧」?
  「我也没有那么说。一味念经,那边就会成佛呢?不外,菩萨初发心学佛,常是坚定而不定的。要到达菩提心的巩固不退,唯有从忆念经陀的巨大动手。但凡能明见佛陀的,他的信心肯定是坚决的,必定的能不屈不挠去行菩萨行。念经是入佛的初门,我的本意是云云。
  每一个大乘学者,都应该先从三学中去建立三准绳,正信三宝,才干广行菩萨道。从净定中做到不离见佛,确树菩提大愿像我所说的,是第一课。别的,还要从明慧中去多闻正法,深化般若;从净戒中去入众无碍,养成出世的悲心。
  你既然要广泛的深化,那么就请你穿草拟鞋来,再向前参访去。北方的海门国,有一位伶俐如海的海云比丘,可说是古代独一的龙8官网各人。你向他讨教,他肯定能使你开辟大乘的慧光,满意你的统统」。
  善财听了这番弘论,加上心田的体证,真是感戴到顶点。为了进一步的参访,这才礼别了德云比丘,又向北方行进。

  3、释教的论理学者

  海云比丘,在释教中并不是陌生的。他献身学问,分心的深化法句(笔墨),在释教头脑的研讨发扬上,成果卓著,不愧为一代的论理学者。
  某天上午,善财来参访他。海云比丘开了窗明几净,面对大海的海藏楼,出来与善财相见。善财叙过了久仰德学,专诚参访的来意当前,接着说:「我是发了菩提心的,想深化统统智海。但以为舍离了人间的存亡,想不落小乘的蹊径,行菩提道,入如来地,这好像颇不容易。关于这些,久仰巨匠是特有看法的,明天专诚参礼,恳求多多的开示」!
  海云比丘浅笑说:「我也不外是蠡测之见;希望意把本人的知见,奉献我释教的青年。善财!你真的发了菩提心吗」
  「是的!巨匠」
  「好!扶植深沉的善根,才干发悲智的大心。那我无妨把本人的学历通知你」。
  说着,把手向东一指说:「看哪!这是汪洋的大海。我在此海门国,十二年中不时的察看这大海,察看它的性子、形状、作用。善财!你会吗?」
  善财羞愧的说:「学人愚蠢得很,没有理睬观海的奥义,望巨匠明确开示!」
  「善财!大乘法确是深隐的。它不允许空谈,也差别情守文作解的经师。以是,它是比喻的、意味的、奥秘的,它是一幅昼,一首诗。要了解它的真义,得拿出飘逸的手眼来,从意味奥秘的方式中,领会它平实的中道。」
  「哦!那么巨匠难道察看十二缘起的存亡大海吗?」
  海云比丘摇头说:「对,善财!你是生有慧眼的。我深入的察看人间相,察看它的甚深广阔;从理想的人间,向有限的时空去观察,只以为它渐深渐广,深广得不行说。这人间是丑陋的,但也有美善的妙宝。
  人间海中有无量众生的认识流;业浪与爱水,构成色色差别的身相、寿命、族类,色色差别的认识形状。
  属于人间的众生,住活着间:这此中也有巨大的小人、愚人、好汉。懊恼大云不时的流注业雨,洋溢了整个人间。这人间,不问它是什么,它确是无增无减的。我如许普遍的察看,了解人间是十二缘起的因果,叩开了缘起法海的大门。
  厥后,我作进一步的察看,人间另有比海更广阔,更渊深,更特别的吗?
  当时,只见海底涌出一茎妙宝莲华来,华、茎、叶、台、须,统统都是妙宝的,弥覆了整个大海。天、龙、阿修罗(世主)他们,都敬重的扶养赞赏。莲华上坐着一位万德尊严的如来」。
  善财合掌赞赏说:「善哉!善哉!太难以想象了!这又是什么意义?」
  「这天然是大有原理的。缘起相海,是甚深难测的,但另有甚深愈甚深,难测更难测的缘起空寂性呢!性空是缘起内涵的实性,唯有彻底的深观缘起海,才干洞见它。你以为这是沉空滞寂吗?不是的,但凡能广观人间相的,没有差别情人间;深化缘起性空的,没有不齐去世生、等染净。声闻行者不克不及广观缘起,却想深化,这天然是不胜潮水的冲荡,浅尝而漂浮了。广观人间相而深化的,才干不舍人间,又不为人间所拘,开放出大乘的行华。
  菩萨是不离人间的,却不属人间;这像莲华生善于淤泥中,却净洁得心爱。以是,只需多多的为众生着想,深深的体解性空,就不难从空出假,实验普贤的大行了。
  表像菩萨净行的莲华,究竟是怎样发生的」?善财说:「怕是海蓝本来就有的!」
  「不!这是反缘起的邪见,莲华是如来无上善根所起的。如来是诸法的如义,通达性空如如,正见性空的如幻缘起,如梦如幻的清净业力,发作菩萨的行华。大行的净业,不克不及分开空慧,以是是无诤秘诀所尊严,有为秘诀所印定的。
  为统统天下统统众生而行无边的大行,这便是莲华的遍覆人间大海了。不管从宗教的或许政治的观念去看,唯有如许的佛门生,才干受世主们的敬信赞仰。比及菩萨的因华成熟,天然就成为万德尊严的佛果了。」
  善财深入的了解说:「巨匠的深见,学人得益不浅!理想的人间,拘恋不得确也阔别不得。不从缘起法海门中作深广的察看,不随波逐浪(凡夫),便是漂浮(声闻)。便是想截流径渡,总难免故意有力。」
  海云比丘说:「善财!另有啦!莲台上的如来,伸出右手来摩我的顶,给我说普眼摆脱经。」
  「善哉!善哉!彻见遍统统一味的性空,引发大乘的行果,佛陀的统统知见,都流入巨匠的心海而顶戴受持了!」
  「是的!我确是深入而详备的领解了。普眼经的妙用,可以大抵说一点:普眼悟入的空性,是如来地步,与三世诸佛统一鼻孔出气。悟了这,在实验上能引发菩萨的大行;在实际上能说明诸佛的妙法。它是遍入统统秘诀的,以是性空能总摄秘诀的统统。它能污染疆土;能摧破外道的邪论;能叫统统众生得高兴;能照着众生所行的,看他们根性的好尚,顺应他们,开示他们。
  这普眼摆脱门,几乎是深广无边。我用了千二百年的工夫,受持、读诵、忆念、察看,但也没有究尽。明确点说:在性空的看法上,圆摄统统,便是资以为生的奇迹,也不离佛法。总之,众生无边,众生的根性好尚无边,顺应而融摄他们的佛法,天然也是无边。」
  「哦!这不怕邪正芜杂吗?像支那的孔、墨、老、庄,印度的婆罗门,或许数论、胜论,假如佛法去顺应它、融摄它,广阔是广阔了,可难免有点不地道」。
  「善财!你所担心的是对的。但这是神化了的俗人所能理解的吗?这像小孩不愿吃药,把药和在糖果里一样。既然是顺应根性的,天然要辨别个基本与枝末,常轨与变例:天然要从方式的底里,掌握它的真义。卑鄙的释教者,不光在支那是几多儒道化的,印度是尤其神化。如能驻足在悲慧的大本上,为实而行方便,那不光印度与支那,便是欧风、美雨,也未尝不但华绚烂,尊严着法界的一角」。
  「如许,巨匠的佛法,是不限于佛说的了」。
  「没有的事。什么是佛说?不违背释教真义的统统奇妙善语,无不是佛法。以是自己每天的任务,是把从佛接收来的无量秘诀,逐个的深化它;但凡与某一秘诀相顺的,就把它摄取过去,加以分门别类的研讨。不尽不实的,删修它,使成为洁白的佛法。归纳引申它的真义,在顺应根性的要求下,不时的新陈代谢。
  善财!我不光做这领会分析的任务,而且每天为人演说,表现它的真义,使它发扬光大起来。经常与人争辩,建立佛法的公理。因而,人间众生来我这里问法的,我都能顺应他,引导他深化普眼秘诀「善财!你明天来了,该不会白费芒鞋钱吗」!
  「巨匠的开示,我是依教推行的。不离见佛与多闻正法,我总算明确了。但关于入众无碍,还请你慈善开示」!
  海云比丘摆手说:「不可!我只能宣说我所理解的。入众,这真实是个困难,让我想想看。有了,离此地六十由旬的北方海岸国,善住比丘在那里弘法,他却是难入而能入的。请吧!你照旧向他参访去」!
  善财站起来告别,海云比丘不断送下楼来,目送这位青年参访者的向前迈进。

  4、入众无碍

  善财走了约合千二百华里的远道,才到了海岸国。在路上,分心忆念海云巨匠的开示,作广泛而深入的体察。后来,探询探望海岸国的路向,普通人都说不晓得。好容易问着一位青年,才知海岸国便是楞伽(难往难入)道头,是海舶交往愣伽的渡头。
  楞伽,是如今的锡兰。在事先,远隔风涛万顷的陆地,说它难往难入,倒也并非夸大其词。自从善住比丘到这里来弘扬大法,引导众生度过深广莫测的苦海,同登此岸。群众感戴他的恩惠,特别更名为海岸国。这是早先的事,难怪老长辈有些茫然了。
  善财到了海岸国,逢人便问善住比丘的住处,各人都说:「巨匠是无所住的」。善财想:大约善住巨匠是没有牢固住址的,「水边林下,随遇而安」。一天早晨,空中突然黑暗普照。善财低头一看,只见一位仪态万方的比丘,在虚空中交往经行。几多天、龙、夜叉们,围绕他,扶养赞赏他。这不是善住比丘是谁?
  善财一眼看破了善住地步,不觉欢欣合掌的赞赏:「善哉!善哉!佛子是应该住于无住的,这真是菩萨清冷月,常游终究空了」!
  他又向善住比丘说:「巨匠!我是善财,我是发了菩提心而想学习菩萨行的。海云巨匠叫我来这里,敬请巨匠的慈训。巨匠!菩萨要怎样,才干不离三宝?不离大愿久行去利济众生?像污染天下,圆见佛陀,不住存亡而情愿为众生受存亡,这要怎样才干做到」?
  善住比丘在空中,望着善财说:「是的,你是善财。你不是窥见了善住地步吗?惋惜你只得一半,否则你的疑问是多余了。你看我!三千威仪,八万细行,一语一默,一动一静,一来一去,一行一止,什么都如法如律。你该晓得,唯有清净律仪,才干与群众无碍相处,教养利济他们」。
  善财说:「那么,巨匠!声闻行者的戒律,该是入众无碍的不贰门了」。
  「这倒也不见得。他们只是拘泥大节,不克不及体大思精,不克不及深化缘起的空性,以是触处成碍。他们的群众无碍,只限于出家僧团,不克不及与统统众生孤芳自赏。不克不及顺应时空的演化,不克不及下顺众生,是一碍。不克不及心无所住,不是着在涅盘上,便是在违顺忧喜中度日,不克不及上契正法,又是一碍。
  妨碍重重,那边说得上清净无碍?你看我,交往经行,统统都不离性空。你没听说过吗?以无所得,得无所碍。我在律仪门中彻见性空,以是失掉了终究无碍摆脱门。不光洞见性空,于心无碍;更能知统统众生,与统统众生无碍。无碍的慧光,能知统统众生的心行;知他们的去世生;知他们过来的阅历,将来的出路,如今的奇迹;知他们的言语差异;知他们的根性。我能无碍的晓得他,以是能无碍的顺应他。应对辨的答辨,应教养的教养,应到那边去的就去那边,从没有分歧机遇的。应作的就作,应止的就止,做到自他无碍,佛法常住,这不是无住中住立统统吗?
  做到从心所欲的恰恰,这不是法术妙用吗?菩萨在无可住中安居乐业,发作无作法术。法术是般若的妙用自然,往复收支,无不是法术妙用。我有了无作法术,以是念念不离虚空。
  在自利方面,到统统天下去供佛听法。在利他方面,统统众生来见我的,我都使他们住在这无碍摆脱门中,决议成佛。你不要以为困难,由于我能见他们的优越与劣点,苦痛与高兴;我就先参与到他们外面去,方式上与他们异化。如许的走入群众中去,后果是他们受我的感染,反而同我一样了。我只能晓得这无碍秘诀,上顺诸佛的正法,下顺众生的机感。
  至于大菩萨们的大悲戒,波罗蜜戒等,非我所知,我怎样能说?你照旧另访拙劣吧!达里鼻茶国的弥伽老师,是我的挚友,你去看看他的作风看」!空中的黑暗,突然消失,善住比丘也不知地点了。
  善财静立了许久,不得已又要行进了。

  5、言语学者

  达里鼻茶国,是达里鼻茶民族构成的。在善财南参时,正值国力兴盛的期间,文明经济都有长足的提高。特殊是都城自由城,富乐昌盛到顶点。为了政治经济等缘由,差别种族的人,都到自由城来。南印的言语,原本庞大得很;在事先,梵语还不大盛行。以是相互相见,经常弄得面红耳赤,互不相知。
  善住比丘引见的弥伽老师,即是顺应期间的一位言语学者。他明白天语(梵语)、鬼语(上座部便是用这种言语的)等统统族类的言语,在自由城里传授言语学。他因此梵语为本而综贯统统方言的,以是他不必梵文学者的摩多体文,唱道四十二字母的字轮。他在言语的教授中,表彰大乘释教。他的言语学社,在市中央区,附设在一家商店的落伍。他定时解说,不收学费,来学的着实不少。
  善财离了海岸国,不断抵达里鼻茶来,拜访到附设言语学社的商店中。弥伽老师正在讲座上宣讲,善财就杂在群众入耳。临了,上前往礼足,复杂的陈诉了学历,就提出些题目来。题目中,除了对等清净菩提心的坚持,不感劳厌的大悲力的生长而外,特殊偏重在统统法的总持上。复杂说,菩萨要到人间去教养众生,那就不克不及不留意──废除本人的愚痴僻见,无碍谈锋,影象力,统统族类的言语,决了诸法的实义等题目。
  弥伽老师听善财说是发了菩提心的,就立即站起来,分开讲座,心悦诚服的向善财还礼,把宝贵的香华,散在善财的身上,而且一迭连声的称誉他。善财见他云云,赶紧行礼。
  弥伽老师在群众中不时的赞赏:「若有能发菩提心的,那便是续佛慧命,不时佛种了!严净疆土,成熟众生,这都从菩提心来。了达统统法,信解业力,实验,大愿,从离欲到智能洁白到摆脱,这在发了菩提心的人,必定要成绩,可说即是成绩。
  以是发了菩提心的菩萨,便是初发心不久,也为统统贤圣与世主们的护持称叹。这由于不光他本人的德学可敬,他如今或未来,必能使统统众生舍离恶趣,使人类阔别众难,处理贫苦,享用天人的高兴。使他们密切善知识,听法,发菩提心,成为超人的菩萨。
  善财!菩萨为统统众生所作的奇迹,是难过的,难罹难见的,他是众生的怙恃,是众生的解救者依止者。已发菩提心的人,应怎样的自负自强,觉得本人责任的严重!普通人遇见菩萨,应怎样的尊崇他,注重他」?弥伽老师的一番赞赏,大大的增强了善财的菩提心与大悲力。
  他又说:「善财!说到普入统统法的总持,你可以把稳察看」!只见他把口一张,吐出种种的黑暗,黑暗中来了统统天下的众生。
  善财心想:「弥伽老师的召唤力,着实不小」!
  弥伽见有缘的众生来了,就给他们辨别讲解轮字尊严经,这是他的经心佳构。轮字经中,讨论统统言语的基本音,分为从阿到荼的四十二字(字母),别的无非四十二字的主流。基本字的联合,孳生统统的言语笔墨,以是叫字轮。因字的联合而有言语,因言语的诠表而著名,因名而有所诠的义。众生因持久而庞大的嬗变,成为种种惯习的名义,以为相互间格格欠亨。
  假如直探基本音韵而洞察他变革的规律,那就不难举一反三的持简驭繁,取得加强影象、辨才、知晓种种方言的才能。同时,普通众生因言语的差别,影响他头脑生存的差别而惹起隔碍顽固,循名执实的倒见,也不难一扫而空,转入大同对等无碍的大乘。
  事先群众听了,都间接直接的不退菩提,成为大乘释教行者。弥伽这才重升讲座,对善财说:「我成绩了妙音摆脱门,能辨别统统众生的言语,你刚才瞥见的便是。我把言语作佛事看,在言语中化众生。言语地步,可说是深广如海。
  大菩萨们能从言语学的深化中,理解众生的种种想(表像力);经比拟结合笼统的种种施设;制为种种的名号;名号的联合,成为种种言语。言语中有种种显了或深密的寄义,在句义的讲解上,句法构成的序次上,都深化彻底。这些,我也不克不及彻了。我看,你该当贯彻初志,再到诸方参学去」!
  善财礼谢说;「圣者的意见,我至心的承受。尔后,我肯定要深化笔墨言语的底里,也肯定要贯彻参访无厌的本衷」!
  善财在弥伽老师那边,失掉了推荐的善知识,才告别了出来。

  6、自净其心是真释教

  弥伽老师引见善财去见地脱父老,善财却不仓促的去寻求摆脱。一起下游方观化,思想善知识的传授,大大开辟了无碍的慧光。如许不住的游行了十二年,才在住林国会晤理解脱父老。
  一晤面,善财内心充溢了难过的欣幸,有说不出的欣慰。行了礼,说:「圣者!我是发了菩提心的。我渴慕佛陀的圆满尊严,想悟解佛陀的正法,与统统菩萨同心同德,我是专为此事而来的。听说父老能用种种的方便,论述本人所得的秘诀,使听众们的心田,也能废除迷倒,拔出犹疑的毒箭,照明阴闇的稠林;把心田洗得明净清净,弃舍谄曲心,隔绝存亡心,在无明的执着处、染爱的系缚处,把自心摆脱过去,转向佛境,住在大慈大悲中修习菩萨行。这净治心田的懊恼稠林,安住慈善的摆脱,愿圣者慈善教诲我」!
  摆脱父老笑了说:「此是住林国,我便是摆脱。这统统当地风景,还不敷明确吗?哦!你是专求佛境的,我可以今后引导你,你看着吧」!
  当时,摆脱父老就入起定来。变了,变了,只见地脱父老成为奇妙的清净身,身上体现了佛国的统统。见化主如来,在种种天下,示现了在兜率天、兜率宫殁、住胎、降生、在宫中、出家、往菩提场、破魔、成佛、请转民主、转民主、般涅盘、分舍利、起塔庙等佛事。所化的众生,有种种的族类、愿望、奇迹、言语、根性、懊恼习气。所化的所在,有巨大的,也有广阔有限的。
  如来用了种种的法术、言辞、音声、辨才,作巨匠子吼,为众生说法。这五花八门的统统,在摆脱父老的身上,清净无碍,却又绝不芜杂。善财都看得明确,听得清晰。摆脱父老出了定,复兴他的原本面貌,对善财说:「我所契入的,叫如来无碍尊严摆脱门。我体验了我外无佛,万佛皆备于我。我在定中,要见佛,就随意能见十方十佛剎微尘数的佛国众会。关于这,我好好的参究过一番。十方如离开这里来吗?我去吗?不,如来并不来此间,我也并不往那里去。如许,我彻悟了能见的心,所见的佛,都是如梦、如影像、如幻、如空谷的反响,统统都是虚妄无实的缘起,原本摆脱。
  我更理解,统统是无自性的缘起,没有常恒的、巩固的,有什么样的因缘,就有什么样的效果。像心中充溢了杂染的懊恼,就现起杂染的统统;污染了自心的懊恼稠林,就展现不思议的佛境。这杂染与清净,也就在其中得了个音讯」。
  善财听了说:「圣者!我想:心是真实的、常住的、清净的,它便是佛。只为了杂染的翳障,佛才转为众生。一旦净除了虚妄不实的懊恼,众生心便是佛,与统统佛无碍。以是要成佛,该从净除自心的懊恼动手。圣者!我如许了解,该不会错误吧」?
  摆脱父老说:「自净其心,是真(诸)释教,结论倒差未几,但是见地上另有很大的间隔。最好,请你把心见、佛见放上去。我说:心是梦境非实的,佛也是梦境而非实的。诸佛从心想生,你以为心想是什么?如来说得明确:心起想则痴,无想是泥洹。是法无巩固,(诸佛)常立在于念。以解见空者,统统无缅怀。
  你要晓得:无缅怀的真摆脱,原本云云,没有佛可见可求,没有众生可化。但愚痴的众生会不得,菩萨要摆脱,也要众生摆脱,这才巧用变幻无实的想心,醒悟变幻非实的众生。直入无想无念的摆脱还不难,菩萨偏要不碍摆脱,从本人幻心的巧用中,修行佛法,严净佛剎,教养众生,立愿成佛。要入如许的不思议摆脱,才真是难过。但这也照旧由于自心具有深邃的伶俐,了达统统法的实相。
  善财!要得自净其心的不思议摆脱,不光是深观性空,应该行善事去帮助自心的软弱;用法水滋润自心的枯槁;用诚信、勇进、正念、稳定、智能去污染自心,强化自心,使自心黑暗化;用佛陀的自由、对等、无畏力,开展自心。多多造作清净的因缘,成绩福德智能的如来尊严。
  我的摆脱观是如许,诸大菩萨固然另有深妙的。从这里向北方去,到阎浮提畔的摩利伽罗国,那边有海幢比丘在弘扬释教,你去问他去」。
  善财承受理解脱父老的教诲,生起有限的感谢。善知识是我的慈母,他使我舍离统统的有益;是我的慈父,使我出生统统的善法!善财悲啼堕泪,告别了南行。

  7、抱负的人生

  摩利伽罗国在南阎浮提的南端,便是如今南印的马都拉,也有译作摩利矩咤的。善财来了当前,就到处去拜访海幢比丘。晓得他的人,都称誉他,说他从海样的大悲方便中,竖起众生仰视的高幢。善财求见的心,分外逼真了!
  往来寻访,在一个经行的广场上遇见他,但他并没有经行,却在身心肃然的坐禅。善财在阁下细细的察看,见他在肃然不动的三昧中,流出长处众生的凡夫、贤人,体现了理想人生的高尚目的。
  见他的两足,流出有数的父老、居士、婆罗门;从事农、工、商、学的奇迹,消费统统衣服、饮食、瑰宝、尊严品,总之添加生存福乐的资具。救护贫苦者,抚慰苦末路者,使他们消弭衣食的忧虑,充溢欢欣心,走上菩提小道。
  他的双膝,流出了有数的剎帝利、婆罗门:从事政治、教诲,用救济、爱语、利行、同事的四摄,训导众生,叫他们离恶行善。
  他的腰间,流出有数的神仙(宗教员):说清净梵行的戒学,说诸法无自性的智学,说人间言论规矩的名学,使众生们生长善根。
  他的两肋,流出有数的龙王、龙女:他们富有艺术的天赋,白云、绮霞,装点了虚空,把佛陀的道场,部署得优美尊严。
  他的胸卍字,流出有数的阿修罗王:他是闻名的把戏家,因他的幻力,地动、海啸、山崩,使众生们觉得本人的软弱微小,因而保持憍慢心、怒害心,不再斗诤而和乐共存了。无常与苦难的警惕,众生们不光灭除罪过,还厌怖存亡而出离它。有的还要自度度人,发菩提心,修菩萨行去成佛。
  他的背上,流出有数出生的声闻、缘觉:顺应背佛的小乘根性,说无我,说无常,说不净,慈善,缘起,说无一切;但那过于独善而僻居沉寂处的,也为他说立愿饶益统统众生。
  他的肩上,流出有数的夜叉、罗剎:看起来,他们是恐惧的,实在是人间的维护者。他们保卫恶人、贤人、贤人;保卫佛陀与道场;保卫人间的不幸者,使他们离却怖畏、疾病、苦末路、过恶、灾横。
  他的腹部,流出有数的紧那罗王、干闼婆王:他们是闻名的乐工,歌奏出百千的妙乐。噪音中,赞赏诸法的实性、佛陀、发菩提心、修菩萨行。他们把佛陀化世与昔人保卫释教的史迹,佛陀的妙法,都逐个的歌舞出来。
  他的口中,流出有数的转轮王:他开辟宝藏,救援统统缺少者,以是大众不盗窃;束缚宫中的釆女,使男女得所,以是不邪淫;发扬残忍的头脑,仁民爱物,以是不时生命;教诲大众不说诳;不搬弄是非;不恶口骂詈;也不说有益而感人邪思的巧舌;教他们节贪欲;除忿怒;发扬因缘的真义,废除世俗的邪见。用如许的十善,去教养他的臣民。
  他的两目,流出有数的日天:把生命、喜乐、热烈的黑暗,照破恶趣的苦痛,人间的暗中层,众生的愚蠢,心中阴闇的稠林,使天下丑化、污染又黑暗化。
  他的眉间,流出有数的帝释(上帝):他警惕统统天神,你们别错会了!天国不是永生,是无常的破灭。这唯有福德力,伶俐力,耿直的爱乐力,深彻的意志力,正念力,菩提心力,才是独一的依怙者。他也赞赏三宝,克制修罗严酷的和平,魔王的捣乱。
  他的额上,流出有数的梵天(天下的发明者):他为了天下的罪过苦痛而焦急,诚实的请佛说法。
  他的头下流出有数的菩萨:说救济、持戒、忍辱、精进、禅定、伶俐、方便、愿、力、智波罗蜜。
  他的顶上,流出有数的如来:顺应种种差别的众生,说种种秘诀。像如许流出的统统,遍满了统统天下,作成办统统众生的奇迹。
  善财察看这不思议的长处众生方便,专志二心的察看,不时而深入的领会。不断过了六月又六日,海幢比丘才渐渐的出定。瞬间间,长处众生的奇迹也不见了。
  善财欢欣的赞赏:「巨匠!这地步是何等深广无量!他使统统众生出三途,离八难。他关闭了人天的小道,享用人天的欲乐禅乐,增长人间的无为乐。他使众生凌驾有海;叫他们发菩提心,修福智的资粮行,生长大悲力、大愿力,不断到成佛。巨匠!这不是我所能赞赏的,这叫什么秘诀呢」?
  「这叫普尊严清净摆脱门。这三昧地步,真实是广阔无量!统统天下,统统佛,统统众生,这统统的统统,假如能深化其中,什么都通达无碍。
  不外善财!你也不要估价得太高了!菩萨的巨大还多着呢!离此不远的北方,休舍优婆夷在浪潮区的普尊严园布教,你可以到那里去,叨教他怎样学菩萨行,怎样修菩萨道。我想,你肯定要大有所得。去!再见吧」!
  善财听了,欢欣积极的告别南行。

  8、悲海情潮

  浪潮处,在摩利伽罗之南,是个滨海的地区,隔着保克海峡,与楞伽岛相望。为明晰解释教,实验释教,善财又不辞跋涉到这里来。热辣辣而几多带点凉意的海风,不时的吹着,掀天撼地的怒潮在咆哮。「洪波鼓冥壑,无有隔绝时」!怒潮不已的激动,淹没了统统,也摄受了统统。风声与潮音的交响,人间是宏伟而调和!善财在这里,独往独来的洞观统统,没入这统统中;他没入统统的底里,体验统统的机密。
  优婆夷是释教的在家女门生;休舍(盼望)是有限的情潮:大乘释教的圣者,究竟盼望些什么?这确是值得参究的题目。善财如许一边想,一边走,徐徐的抵达了普尊严园。园在一带平整宽广的洼地上,周围绕着众宝垣墙。
  善财从空敞的园门出来,只见一行行的宝树,妙华怒放;氛氲的香气,从和风中送过去。和风擦过树枝,收回婉转美好的音乐。林子里四处是沼泽,满满的八好事水,又芬香,又明澈,连池底的金沙与参差的宝珠,都明确可见。戏水的凫、雁、孔雀、鸳鸯,怡然自得的在池中游戏;偶然,也偶尔的唱一曲「定水湛然满,浴此无垢人」的雅歌。池侧有七宝阶道,上去有雕栏;雕栏外,宝树间张起了宝网与宝帐,这是澡浴者的苏息处。别的,种宝莲华的陂池,也着实不少。
  园中有不少堂阁,都十分的华丽堂皇,尤其是尊严幢宫──休舍优婆夷的住宅。海藏宝平铺的空中上,立着琉璃柱,盖上阎浮檀金的黄瓦。宫中射出摩尼的黑暗,光中充溢了妙香;香、光尊严了普尊严园的统统。善财抬开始来,见虚空中往复的云霞,是香、华,是璎珞、宝鬘,两旁像礼敬的天子、天女,两头是远来听法的菩萨。善财走进了尊严幢宫,见无量的宝华座,陈设在宝光妙香与婉转的音乐中。
  两头,休舍优婆夷坐在真金座上。她戴着珠网冠、金钏、师子宝的耳珰,绀青色的长发,散散的垂在面前。身上披了摩尼的璎珞宝网。这里,聚集了无量群众,都是从各方来密切她的。
  善财上前往行礼,照例的敍述本人的来意:「圣者!我已发了无上菩提心,可还不知应该怎样学菩萨行,怎样修菩萨道。听说圣者能善巧的教导,特别过去密切,盼望你肯指示我」!
  休舍优婆夷望着善财说:「你便是善财吗?前几地理殊菩萨来这里,他还提起你呢!善财!我得了离忧安隐幢摆脱门,我达观人间的统统。但凡来这里见我色相的,听我音声的,留念我的,或许与我同居共住的,给我服事的,都不会空过。他们统统的病苦除灭了,懊恼阔别了,进入无碍的清净。我增长他们的善根,引他们走入好事之门。你想!那些不种善根的,不近善友的,不蒙佛力护念的,他们能来这里密切我吗?
  善财!我通知你:我这里,十方诸龙8国际pt山君机网页版常来说法;我经常见佛闻法,与统统菩萨共住。我澡浴三宝的黑暗,得不思议的摆脱。我不知什么是值得担心怖畏的!这宫中的群众,与我偕行同住的;别的只需参加普尊严园的,都是不退大菩提的圣者」。
  善财见闻了这统统离忧秘诀,不觉安然愉逸说:「圣者!这是多么奇妙不思议呀!圣者!你有如许好事,从发菩提心到如今,有几久了」?
  「这不可题目」。休舍优婆夷直爽的说:「我记得,从燃灯佛推上起,我在三十六恒沙佛的法会中闻法修学;再向前,我也记不得这很多。总之,菩萨上求下化的慈善大愿,是无量的;从大慈善愿门去修行,也不克不及用工夫记算它;因修行而发生的三昧力,总持力,智力,通力,谈锋力,感得的清净身,都不行限量。发心所惹起的统统,是那样无量,你想能有最后发心的限量吗」?
  善财说:「圣者!是的!我的疑问,确乎是多余的。这像大海的海浪,是有限不已的动摇,诘问它最后的动摇,岂不太傻了!圣者!我置信你是将近成佛的;你天然晓得,还要颠末几久,就要证得无上菩提呢」?这一问,休舍优婆夷与在座的群众都笑了。
  善财!「这照旧不可题目!不管是众生识海的爱浪,菩萨智海的愿浪,异样是有限而不已的激动。向前推,既不克不及得发心的始量,向后望,能有成佛的终量吗?你莫把菩萨发心的心量局狭了?发心的愿望,是教养统统众生,严净统统疆土。为了满意如许的大愿,以是要遍往统统佛国,扶养统统佛,参与统统法会,护持统统释教;以是要知统统天下的成坏;要知统统众生的心,根性,往业与现行:要灭绝统统众生的懊恼,习气。
  菩萨有限而不已的愿望,为了统统的统统。以是,假如统统天下的严净完成,统统众生的摆脱完成,我的愿望或许可以满意了。但是,你想我愿望的统统,这统统无限有量吗?从事有限人间的污染,无量众生的束缚,我的心整个在这点上,不舍人间的众生,直到无尽的永久。我盼望云云,你说我思索成佛的日子吗?
  为统统众生而大愿不已,精进不已,我从天下与众生中,取得无上的抚慰。这是离忧安隐幢的真理,那些急求自证者,是怎样的热末路忧怖啊!
  善财!浪潮处的释教,是力的,狂热的,你可以多多去参访!在离此不远的北方,那罗素有毘目瞿沙神仙,伊沙那聚落有胜热婆罗门,他们的作风与我差别,但异样代表释教的真理。幸亏相去不远,气候还早,你明天就过来吧」!
  善财承受了她的指示,依依不舍的告别出来。

  9、突破时空的限碍

  善财从普尊严园出来,看看天气还早,就直向那罗素(不懒散)中央来。转过一个山坡,见山坳里茂林修竹,华香鸟语,好一个清冷自由的天下!樵夫们辅导说:「毘目瞿沙师徒门,在那左边的栴檀林里」。
  善财就穿过竹园,向栴檀林来。只见毘目瞿沙神仙,三十上下年岁,头上结了丫髻,穿着树皮衣,坐在青绿的草座上。他的学徒们,有着鹿皮衣的,有着树皮衣的,也有编草为衣的。一个个头挽环髻,在他的身前死后,坐着走着。善财敬重的过来参礼
  毘目神仙望着他的徒众说:「难过!难过!这位遍参诸方的童子,已发了菩提心。他要予统统众生以无畏,要深化佛海;灿烂智能的朗月,照明人间的暗中,清除他的毒热」。
  仙众们听了,十分的敬佩善财,各人把香华散在他身上,向他致敬说:「心爱的童子!可敬的童子!我们敬祝你出路的黑暗。你必定要救护统统众生!你是福德山,智能山,也是洁白的智日。我们置信,福德与伶俐,必将因你而遍及到人间」!
  毘目瞿沙在旁说:「是的!你们的敬赞是对的。但凡发心的圣者,他必定要圆净佛道」。善财在星期的时分,遭到仙众们的敬赞,也没有否定,只是觉得本人责任的有限。他用浅笑敬答仙众们的美意,用诚敬谦恭向毘目瞿沙讨教。
  毘目瞿沙说;「我得了无胜幢摆脱门,你要理解它,请把右手伸出来」!
  神仙用右手紧握善财的右手,剎那间,善财盲目力气充溢了身心。以为本人已到了十方十佛剎微尘数的天下,见佛剎、众会、佛陀的尊严;见佛陀顺应众生而说法,一字一句都受持不忘。善财又盲目在这逐个天下的逐个佛会中,或是一昼夜,或是半月一月,百年千年,或是不行说不行说佛剎微尘数劫,在那边见佛、闻法、修学。
  善财深化了无胜幢摆脱,不再为久长的工夫,广阔的空间所克制,取得普摄诸方与三世无尽的慧光。他金刚一样的巩固不拔,破坏统统的妨碍。伶俐的统统洁白(普尊严),引出有限的精进,表现污染统统又融摄统统的如空的佛智。
  神仙把手一放,善财立即见本人照旧旧样的善财,还在那罗素的林中。神仙笑问道:「善财!你还记得吗」?
  善财礼谢说:「这是圣者的慈善,是圣者赛过统统,统统不克不及赛过的鼎力」!
  「善财!我所证知的,便是这打破时空限碍的精勤。你的出息有限,你该不时的行进」!
  善财参过那罗素,又向伊沙那聚落来。

  10、烽烟连天

  善财在路上,听说伊沙那(长直)的情势不大安宁,如今正陷在狂热的骚动中。一住直前的临时苦干,从路人的心情看起来,着实有点担心。善财呢,为了菩萨行的修学,顾不得它能否在骚动,为什么骚动,决定向伊沙那来。
  问起胜热婆罗门,晓得他就在不远的后方。善财翻过了西北大山,只见胜热在悍然不顾苦痛中修行。假设说苦干,这是苦干的典范了。满山满谷的大火,后方前方,北方南方,延伸扩展起来,成为紧密而剧烈的火网。大火中白刃相接,筑成剑树与刀山的顶峰。胜热与他的偕行者,踏上高大的刀山,跳入火网去。刀山与火网,好像是他们的抚慰。
  善财一见,不觉有点战栗,远远的赞赏下拜。胜热见了善财,不断的挥手狂呼:「童子!来!你说;菩萨有袖手旁观的吗?来!你要学菩萨行,修菩萨道,这不难;你能踏上刀山,向大火直跳,我包管能满意你的统统。站得远远的还礼,这有什么相关?你是菩萨,是童子,那么来!快来!快来」!
  这时,善财难免怀疑而迟疑了。人身难过,见佛闻法得善知识的指点,是难而又难。登刀山,入火聚,这不会丧失生命吗?没有这人身,凭什么修行度众生!这怕是魔化的恶知识,是反释教者,他将引导我走上消灭,走入恶道,妨碍我的修学。善财这么一想,不觉满身战抖,预备立即退上去。
  「善财!善财!你万万不要那样想」!善财一怔,低头见云霞旋绕的虚空中,十千梵天在召唤他。
  「善财!这是圣者的金刚般若光;他刚强而骁勇的精进,从没有前进。他要清除人间的统统贪欲、邪见,摆脱老去世的怖畏。你以为人身难过:这天然是难过的。但生命是有限的有限;在生命激流中,这微小的终身,算得什么!你太为这终身计划了!你不要怀疑,我们,你该是晓得的。我们自以为是自由者,是人间的发明者,应该支配人间,是人间的最优越者。但是胜热婆罗门的苦行,刀山火光震惊了我们,使我们担心错愕,食不甘味,拜倒在胜热的跟前。
  他呼我们:你们凭什么发明天下,支配天下?他灭除我们的邪见狂慢,教我们在大慈善的广阔心中,发菩提心。你想:他是魔化的恶知识吗」?
  梵天还在劝导,魔王也在虚空中呈现了。「善财!你不应疑心善知识!你可以想我们,妨碍别人的摆脱自由;但凡要凌驾我统治的,我就想方设法的妨碍他。要挟诱惑,唱道战争公理而又为自我的权柄而战。总之,从属我的,便是善,是自由,摆脱,便是真理。
  但是,婆罗门的苦行,兵器的火光,使我们的统统,便是高尚的宫殿,高贵的王冠,也暗淡无色而动摇了。我们开端觉醒,不再乐着统治人间的自在,到婆罗门那边去讨教。今后,我们不再妨碍别人的提高为善,发菩提心。如许的善知识,你是可以诋毁的吗」?
  他化自由天与化乐天,也在空中高呼:「我们应用别人而得的自由,物质的欲乐,是怎样的虚假!唯有胜热婆罗门烽火的黑暗,使我们走上真自在,真喜乐」。
  兜率天也在月光下出来了:「善财哪!圣者的好事难以想象!我们落在自我的摆脱中,狗咬枯骨,自以为少欲满足;受了虚诳满足的蒙蔽,不再为有限的黑暗而高兴。胜热的苦行,解救了我们,击破我们的懒惰。我们走出本人的殿堂来,不再想顷刻轻易。我们从胜热那边,理解少欲满足的真理,取得有限的欢欣」。
  西方的空中,三十三天与他的家属也向善财说:「善财!我们敢凭本人的经历向你作见证。我们生在天朝,历来天国的繁华,使我们憍慢放逸,沈迷在金粉的欲乐中。连释迦佛的传授,也泰半忘记,很少能把它放在心上。阿修罗不时的侵犯,不得已高唱战争,文饰本人的脆弱。我们将近从天上落在地上,亏了胜热婆罗门的苦行──刀、火,才恍然警惕。我们不敢乐着天国的五欲,承受他的指点。统统在无常演化中,过来的荣耀,顷刻的过来,将来的需求如今来发明。我们舍离自我的欲乐、憍慢、放逸,在不时的恐惧中,巩固我们的菩提心」。三十三天在劝说善财时,把很多曼陀罗华,华雨缤纷的散在胜热的身上。
  虚空中,隐隐的神鬼都现身世来。海国的龙王,好作空中打击的迦楼罗,倾慕音乐与舞蹈的干闼婆、紧那罗,一个个的针砭箴规善财。天气突然暗淡了,巨大的丑类,身长八万四千由旬的阿修罗,从西洋大海站起来,一手摸着太阳,收回呀呀的怪声:「善财!他能否魔化的恶知识,我把本人的统统通知你,你可以本人思索。我们住在西洋,固然与天朝有着姻戚的干系,但困惑憍慢,有限的贪欲,促我们常常向天国防御,想掠取占据天宫的统统。偶然,损兵折将,小心翼翼的躲在藕丝孔里;偶然,玉人成为天宫的舞女。但野心不去世的我们,照旧不时的向天朝骚扰。自从胜热婆罗门的苦行,扇起熊熊的烽火,火光震惊了我们的故乡。大海狂啸了,大地动动了,我们自傲的力气,什么也不再存在,我们醒悟而后悔了!舍离了憍慢、放逸、谄诈、虚诳,从胜热婆罗门的教导中,取得佛陀利他的十力」。
  当时,山谷中,树林中,虚空中,一群群的夜叉、罗剎、鸠盘茶,他们都言传身教:「善财!刀山,大火,是反释教的吗?你想:我们从前,假借天帝的意旨,吸人的血,吃人的肉,不要说脂膏,偶然连枯骨也要吃。人间咒诅我们,仇恨我们,我们反引以为憍傲。胜热的刀锋烽火,清除了我们的鬼性,我们高呼圣者慈善!我们是情愿后悔的。我们生起慈愍心,对众生不再敢末路害。后悔过来的统统,成为佛化的新人」。
  空中又有天人在歌颂,他们礼敬胜热婆罗门,欢欣中流着热泪:「圣者!过来我们过的是什么生存?阿鼻等八大天堂中,受赤火的燃烧;八寒天堂中,受狂风、大雪、坚冰的酷虐。我们是饿鬼,贫苦干瘪,统统都不是我们所能享用的。我们是畜生,无条件的忍耐他们的分割。唯有圣者刀山火网的黑暗,束缚我们,使我们的苦楚苏息。我们朴拙的感戴你,信奉你,听从你。如今,我们是从天堂的底层生在天上,享用地狱的幸福。我们晓得你的恩惠,情愿永久的仰望赞赏你!从你修学佛法,发大菩提心」。
  香华堆满了刀山火焰,歌音充溢了虚空。胜热婆罗门还是的登刀山,入火坑,善财却羞愧无地而后悔了。他向圣者作礼说:「圣者!我是童子,我是老练愚痴。我疑心你,心中诋毁你,这统统的错误,愿圣者允许我的悔悟」!
  胜热说:「是的,善财!你真是童子,老练愚痴。你应随顺善知识的教导,统统无疑。该当后悔。佛法中,有罪当后悔,后悔则愉逸」。
  善财听了,从欢欣中涌出无畏的精进,大踏步的走上刀山,投入火网中去。一到两头,打仗了火光,不觉说:「奇哉!奇哉!刀山与火聚,竟是如许的愉逸」!
  胜热说:「这是你本人所证得的。在不碍性空的般若中,为摆脱众生的苦痛,上刀山,入火聚,才是菩萨的高兴自由,这是我的无尽轮摆脱门。大菩萨的大精进,还多得很,我也不明确,你该再向北方行进。师子奋迅城的慈行童女,你可以参访去」!
  善财感谢善知识的开示,热泪横流的别了出来。回望伊沙那的火光,好像比如才更茂盛了。

  11、佛化的美术教诲者

  伊沙那的讲授,使善财不再顽固的偏着在佛陀,众会与清净的疆土上。
  他刺破了辨别的想网,晓得众生是无我的。统统音声色相,不外是空谷反响,镜中人影,原本无碍,用不着取这个,舍谁人。善财的智能,显然是更深入而无碍了!
  到了师子奋迅城,问起慈行童女,这才知道她是师子幢王的女儿。善财想:王宫,尤其是深宫中的公主,这比不得往常黎民家,可以自在去拜访,这怎样办呢?想了良久,也照旧毫无方法。厥后想,不如到王宫左右去看看,说不定会碰出点时机来。于是善财沿王宫路走去,只见男女老幼,一起上拥堵特殊。善财问起路人,各人说:「我们是进宫去听慈行童女说法的,你岂非不想去吗」?
  善财听了,真是大喜过望,万料不到师子幢王的王宫,能让老黎民自在收支,能作为教诲大众的地点,这是何等对等,何等无碍呀!
  善财杂在群众中走,得空去观赏广阔精巧的全部王宫,不断向说法的课堂来。课堂的修建,华贵华丽并且很特殊。空中铺着公平的玻璃,琉璃柱,金刚石的墙壁,阎浮檀金的雕栏、窗子,嵌满了黑暗闪铄的摩尼珠。墙壁上挂着林林总总的宝镜,也是有嵌的。顶上张起有数宝网,网上挂着金铃。善财进了课堂,见慈行公主坐在宝座上。她的皮色像真金,配上绀紫色的眼睛,绀青色的头发,确是一位规范的印度尤物。她操着流畅的梵语,深化浅出的为群众演说。
  善财上前往顶礼,叨教菩萨道的修法。慈行说:「善财!你问菩萨道吗?千闻不如一见,你先看看我这殿堂的尊严看」!
  善财听了,便留意到课堂的统统。只见逐个壁中,逐个柱中,逐个镜中,逐个摩尼中,逐个金铃中,都现出种种的图像来。如来最后发心;他在修菩萨行;怎样满意他的大愿;菩提树下成佛;大转民主:树下北首而卧的是入涅盘:这统统佛因佛果的图像,水中月影一样的隐隐而明了。假如要修学菩萨道,这即是典范了。
  善财细细的察看了一番,又向慈行行礼。她说:「我所弘扬的,是佛化的美术教诲,也便是般若的尊严摆脱门。善财!你不要以为奇怪,这并不是我创作。从前我在三十六恒沙佛那边修学,他们都用差别的办法,引我深化这个秘诀。我修学充溢法喜的正法,是这个;我也弘扬它,使众生失掉兴趣充溢的佛法。为了这,他们都叫我慈(与人乐)行。我深化这丑化的般若中,取得普门陀罗尼,统统都总持不失。我所能说的,便是如许」。
  善财听了,礼谢公主的开示,欢欢欣喜的加入王宫来,起家到三眼国去。

  12、初出家的少年比丘

  善见比丘是慈行童女所敬慕的法师,以是引见善财去参访他。善财出了王宫,向三眼国去。一起上,想起菩萨的所行所证,常使人诧异,却又符合小道,这真实是深不行测。
  又想到众生的智巧,所作所行,心识的流注,众生因业光而展现的身影,众生的名号言说,这身口意的运动,都十分深细。如许,善财又考虑到如空的法界,要怎样去尊严它?这只要多多的扶植悲愿的行业,才干庄饰丑化这人间。这统统的甚深,善财不时的走着,想着。不几天,到了三眼国。
  善财到城邑、乡村、商店、原野去寻访,厥后在一森林中遇见了。见善见比丘壮年仙颜,照印度的相术来说,他已有佛相的一半(十六相)。看他广阔如海的智能,察看统统,肃然不动的踏着如来所行的小道,烦懑不慢的在经行。他不是团体独行,他是个人举动的中央人物,在他的前后左右,有无量数的天、龙、人等,行列划一的围着他,随着他走。
  善财见了,立即上前往行礼,说:「巨匠!我已发了菩提心,为了菩萨行的寻求,过着临时的云水生存,四处去参访。这一次,慈行公主引见我到这里来,巨匠肯定能大大的开示我」!
  善见比丘听了,还是的走着说:「善财!我的年岁轻,出家的日子又近,我在释教中,几乎照旧胎儿呢!叫我拿什么教你!不外,你既然来了,天然也不克不及空过。我所修学而证入的,叫做菩萨随顺灯摆脱门。摆在面前目今的现实,你岂非没有明确吗」?
  善财被他一问,这才对个人举动的群众,要重新加以察看了。看哪!这随方俗差别而变化的是方神;以柔和干净的莲华为驻足点的是足行神;废除愚痴黑闇的是光神;众行因华缤纷而下的是林神;呈现好事宝藏的是地神;尊严虚空界的是空神;施散统统玉帛的是海神;谦恭还礼的是山神;戒香奇妙的是风神;身材尊严的是夜神;光照大千的这天神:这无量好事的大神,听从善见的引导。准确而深彻的善见此丘,像一座暗中中的灯塔,也像众盲中的明眼者。
  他引导他们,也受他们围绕尊严,聚集这和合的群众,向法王城行进。般若摄导万行,万行随顺般若,这可说是善见比丘的得力处了。善财观了良久,明确其中音讯,这才又合掌叨教。
  善见比丘说:「善财!我不是说过少年终学吗?这终身中,我已经在三十八恒河沙佛那边,作短期或永劫的学习。我承受诸佛的传授,而且去实验,以是能尊严菩萨的大愿,修菩萨行,满意六波罗蜜。除了菩萨的天职事而外,像佛陀的成道,说法,正法住世到衰灭,佛陀的严净统统疆土,净修菩萨行,从普贤行中去清净佛果,这统统我都明确可见。
  总之,善财!菩萨有限的大愿、大智、大行,我在中道经行时,念念都现见了。善财!我在释教中还不外是胎儿呀!普通大菩萨,真正的在如来家受生,成绩佛陀的寿命,他们有佛陀的金刚智灯,具足佛陀的身相,刚强又美好,能降伏魔王外道。像如许的人,真是难罹难见,我那边能晓得他们的品德呢?北方名闻国的自由主童子,却是一位不思议摆脱的圣者,你照旧到那里参学去」!
  善财承受了善见比丘的指点,告别了出来。分开三眼国,又开端他新的参访了。

  13、聚沙为戏的数学家

  善财从善见比丘那边出来,天、龙、夜叉们,前前后后的围绕了善财,随着他去名闻国,访求自由主童子(晋译作释上帝)的着落。天龙们说:「自由主童子,如今河渚上」,善财就向河渚来。(这里,我想插几句话:善见比丘,在他的正见中,摄导了无边好事行,如今善财也能如许福慧圆修了,这天然是寄义之一。但是三眼国,我们晓得,大自由天赋不纵不横的生着三只眼。他是印度的大神,代表着印度固有的文明。三眼国的善见比丘,在他独具只眼的般若中,统摄又引导了有数的鬼神,这真实是释教在出生摆脱的特质上,融摄了人间学术的意味。如今,善财也受着鬼神的围绕,要去问自由主童子;再下去,还要参访自由优婆夷。这一大串的自由,该有他深入的意义。大乘释教者披起神化的假装,实验即人事以向摆脱的小道。我们要掌握这一点,要从神化的方式中,把大乘真义洗炼出来。否则,学佛不可成鬼神,这就太难说了)!
  深广的大河,弯弯曲曲的流入大海。出口处,有大巨细小的沙洲。一个绿草丛生的沙洲上,有一大群童子,在那边作聚沙筑塔的游戏。一位少年在指点他们,这无疑的便是自由主童子了。
  善财度过沙洲,过来向自由主行礼。自由主童子一见,就说:「善财!路上安全呀!我早就算定你明天会来。我晓得,你是要叨教菩萨道的,你说是不是」!
  这时分,童子们都放下泥手,望着善财。善财诚实的说:「圣者!你晓得,学人是专为此事来的」。
  自由主童子笑笑说:「论起来,我照旧你的师兄呢!我也是跟文殊菩萨修学的。他教我誊写、算数、印刻等技能,我在这些上,悟入了统统工巧的法术摆脱门」。
  「工巧不外是适用迷信,为什么说是法术」?
  自由主听了善财的话,皱皱眉说:「咦!你的心目中,法术还没有脱尽妖气吗?你想!心神有了通达道理的智能,能制造应用厚生的统统;应用收支,民咸用之,这还不神乎其神吗?我深化了工巧秘诀,不光能晓得人间的文书、数算、印刻与地区的疆界,别的种种资生的奇迹,也都失掉善巧。
  以是,我照旧大夫,熟习病理与药性,能医治风痫、瘦弱、中毒、鬼怪所著等疾病。
  我照旧一位修建工程师,能造立城邑、聚落、宫殿、屋宅,能部署精巧的园林。
  我又是化学家,调练种种的仙药,也明白炼金术。
  我又是农业家,贸易家,能运营田中的农作物,商贾的交易收支。
  我又是占相师,见了众生的身材、形状、举措,就晓得他作善作歹,未来生善趣照旧恶趣。他是声闻乘者,缘觉乘者,统统智乘者,我都能从他的皮毛,晓得他内涵的根性。
  这工巧智法术门,我晓得,也教众生学习,使他们晓得。
  善财!你看:这么多的青年,便是从我练习的。我通知你:算数是工巧智的基本,可说是工巧之母。没有好好修学算数,他决不克不及成为一位拙劣的大夫、修建家等。不外,算数也有种种,有普通人的算数,有声闻学者的算数,我所知所学的,是菩萨算法。从一到十,是十进的根本数。十的百倍叫千(十、百、千),千的百倍叫洛叉(千、万、亿),洛叉的百倍叫俱胝(亿、兆、京),这三位是百进的。以上,像俱胝俱胝叫阿廋多,阿瘦多阿瘦多叫那由他,如许倍倍相乘的,有一百二十五位,到不行说不行说转为止。
  我用这菩萨算法去推算,便是无量由旬的沙堆,我也能晓得共有几多颗微粒子。我算出十方统统天下间的间隔、方位,一个个是怎样序次安住的。统统天下的广狭巨细,也推算明确。
  关于地理学、天文学上的困难,都在菩萨算法中处理了。普通人,数学是数学,论理学是论理学,但是依据菩萨算法,天下的名字,期间的称号,佛、法、众生、奇迹、真理等名字,都在数学中贯彻了。善财!虽如许说,实在我也还涉猎未精。大菩萨的工巧智与数的哲学,那才深妙得很呢!
  我给你引见,北方海住城的自由优婆夷,确是一位值得参访的圣者。你到那里叨教去!对不住!我们的沙塔模子,明天还想竣工」。
  善财听了这一番传授,充溢了欢欣出来。关于大利众生的希望,更盲目有完成的能够了。

  14、乐善好施的主妇

  善财分开了名闻国,一起上体察善知识的传授,他的心沉入善知识的传授中,不时的考虑赞誉。他那茂盛的求知欲,有限的扩展,扩展到不知有所谓满意了!到了海住国,就到处去拜访自由优婆夷的住址。
  照着众人的指示,上门去参访。她的家,在此城中,是一所独立的院落,占的空中很广,周围围着垣墙。善财敬重的出来,见她坐在宝座上,是一位绮年玉貌的主妇。她好像恐怕脂粉污了颜色,璎珞掩却天然的壮美,她不必这些,只穿着质朴的打扮,让青丝发散披在脑后。她的容光,除了佛菩萨,谁还能及她呢?
  她的住宅,像一所会堂,大概是大餐厅。这里没有什么杂物,除了她座前的谁人风雅的用具而外,一列列的都黑白常宝贵的座位。天女般的童女在她的前后左右,密切她,听她的教命。童女们的身上,透出一缕妙香,熏遍了统统。凡能打仗到她们的芬芳,心肠就纯真而善化了。没有怒害,没有仇恨,也没有悭嫉、虚假、险曲、贪、瞋。心气温和的不再存卑鄙,也不狂慢。有利他的慈善济众心,有自利的持戒无求心了!
  若有听到她们的音声,心中就充溢了喜跃。见到她们的身相,就阔别贪欲。这时,善财见到听到也觉到,在这难思的情况中,心肠是分外纯真而坦率了!如许,他不觉从心的深处,收回高尚的亲爱,他赞誉倾倒,向自由优婆夷致敬。
  自由优婆夷柔顺的说:「善财!你的来意很好!发菩提心是怎样的有数呀!你且等一下,自会明确你所要晓得的」。善财悄悄的站着。不久,有有数的人从四门出去。自由优婆夷不愧为贤达的主妇,她平和而静肃的招呼他们,让他们坐下。她从座前的大度中,拿出统统鲜味适口的饮食来,扶养他们,使他们大家失掉称心的饮食。他们赞誉她的好事,纷繁的起家出去了。
  这时,善财也受了上味的扶养,充溢着喜乐。听见自由叫他说:「善财!你所要拜访的菩萨道,该已明确了吧」!
  善财答道:「圣者!是的,菩萨道在无尽的救济中。但另有……」。
  她指着座前的大度,浅笑说:「是这个吗?这叫无尽好事藏,我所修学而证入的,便是他。你看!他是中空的,空便是有限,有限空中的好事,也便是无尽。他接受统统,含容统统。你以为他小吗?空有何巨细?这一器的饮食,不光救济百千众生,便是救济不行说佛剎微尘数众生,也能随人的需求而失掉满意。如许的无尽救济,器中的食品,也并没有增加。空中的统统是无尽的,饮食的长养力,也永久是无尽。声闻与缘觉,吃了我的饮食,肯定会证果。终身补处的菩萨,吃了必定要降魔成道。
  善财!真实不空的根器,没有无尽的救济,也就不可其为菩萨。这班童女们,都是跟我修学的,也都与我异样的修学这无尽秘诀。善财!你该扩展你的了解,从物质的救济到头脑的向导,这可以到北方大兴城去拜访明智父老去」!
  善财听了,记着了她的传授,感激她的引见,依依不舍的告别了出来。

  15、无遮大会

  善财的游踪,到了大兴城。心田充溢善知识德学的敬慕,诚恳的去到处拜访明智父老。厥后,遇见父老在城内市中央的宝台上。一个广阔的旷场,地方盖有宝台;宝台的周围,能容广阔的群众。
  台上,竖起了幢旛,金色的宝盖,干净的羽扇、宝拂。香华音乐,使繁嚣的都会,化为调和而严净的乐土了!台下台下,有百千位边幅端严的青年。他们都曾修集与父老异样的善根,成绩了菩萨的志欲,以是如今父老的指点下,听从他的教命,资助菩萨奇迹的施行。
  善财见了,照例的上去还礼,叨教,怎样才干摄化统统众生。父老对善财的发大心,先加一番赞同,然后说:「你见我的信众吗?我使他们发菩提心,在如来的家属中重生,都能与菩萨一样的救护众生。至于我本人,修得了快意好事藏摆脱门。但凡众生有什么需求的,如衣服、璎珞,或是象、马、车乘、华、香、幢、盖,或是饮食、汤药、衡宇、床座、灯明,牛羊与侍使:这统统资生物,我都只管即便的给施他们,使他们满意。
  不光云云,我还进一步的为他们说法,救护他们的心灵。善财!你看!他们都连续来了」!善财转头一看,只见林林总总的众生,不知其数的连续来聚会会议。父老见人众来得多了,从座上起来,仰首察看虚空。统统资生的物品,立即从无碍的虚空中,纷繁落下,满意来会者的要求。
  这时,来会者因了财物的满意,不觉对父老起了亲爱的好感,长老这才为他们应机说法。譬如来求索饮食的,请教他积集福德的资粮,尝受法喜与禅悦等肉体上的粮食。假如是求索饮料的,请教他舍离存亡的渴爱。求上味的,教他取得诸佛的甘露味。求车乘的,教他学大乘。求衣的,教他们穿起羞愧的清净衣。像如许的应机说法,各人都欢欢欣喜的满意了归去。
  当时,善财静默的察看,了解到从器物之空到太虚空的扩展进程,又了解从财施到法施的善巧。见各人纷繁归去,也就起家告别。
  父老说:「善财!从救济直入佛道的一课,你还没有结业呢!你索性再进一程吧!北方师子宫城的宝贝髻父老,完美的构造了从救济走上佛道的条理。你向他讨教,这与你是不会有益的」。
  善财谢了指点,又开端南进。

  16、我的家

  善财在师子宫城的闹市中,往来拜访,碰巧宝贝髻父老在市上漫步,有意中遇见了。父老一见仍旧,伸脱手来,亲亲近热的握着善财的右手,问寒问暖。对善财的大心参访,给了不少的鼓舞。父老邀善财过他的家里去,善财就随着走。
  一下子到了,父老指着他的屋子说:「善财!这是我的家。我一样平常所行并且是我要说的,尽在其中,你且细心的察看」!善财见父老的大宅,是一所八面开门的十层楼大厦。白银墙,玻璃殿,砗磲柱,琉璃楼阁,覆盖在一片金色的黑暗中。尊严与清净,可说是兼而有之。
  善财进了门,见最下一层,救济种种的饮食。一层一层上去,见第二层救济衣服;第三层救济日用的尊严具;第四层救济家属,满意人类家庭的缺陷。到了第五层,有很多五地的菩萨,他们从三昧的修证中,成绩总持,在那边演说正法,辨别三昧的慧光。第六层上,聚会会议了许多明达法性的六地菩萨,各人在辨别讲解般若波罗蜜秘诀。第七层中,得音响忍的七地菩萨们,无方便巧慧,都能受持佛法。第八层里,有无量不退转的菩萨,能广泛的到统统佛土中,受持统统佛的正法。第九层上,住满了终身补处的大菩萨。最高的一层,是统统如来的住处:佛从最后发心,阅历了修菩萨行,到出离存亡;尔后满意巨大的希望,法术自由,污染佛的疆土,在群众会中说法式众生。
  这统统,善财都明确现见,明确了从发心到成佛的进程中,应怎样的先财施,后法施,从易到难,从狭窄到广阔,到圆满的救济序次。便是自由优婆夷的无尽好事藏,明智居士的快意福德藏,宝贝髻父老的无量福德宝藏,层层深化,也取得零碎的看法。善财察看了当前,转身向父老说:「圣者!如许的清净群众,真是难过!不知圣者过来种了什么善根,才有此胜妙的果报」!
  父老说:「这是好久曩昔的事了!无量黑暗法界普尊严王佛的期间,我见佛进城,就烧香奏乐去扶养他。我种下了善根,就时时的扶植它,使它发芽着花,向三方面去后果:一、离统统贫苦干瘪,二、罕见佛菩萨与善知识,三、经常能听到正法。富有,受精良的教诲,这就使我渐渐的向上增长,取得如今如许的后果。
  善女子!我所晓得的,无非本人家常事,别的我就无从谈起。来!我指点你,出南门,沿着直道前往,是藤根国。有一位医师叫普眼父老,真实是功同良相,你有一访的须要」。
  善财容许着「是!是」!走出父老的大宅,向藤根国去。

  17、身心安康与成佛

  善财在去藤根国的路上,忆念宝贝髻父老宅中所见的无量宝贝藏,用菩萨的智能去照了它。这一起,偏僻得可以。高上下低的山谷中,虽说有旧道可走,但荆天棘地,四处是林藤,真实有行不得之苦。善财为了善知识的传授,慎重而英勇的行进。不怕苦,不放逸,历尽了几多困难,踏断几多葛藤,这然后远远的望见了普门大城。善财舒了一口吻,感触一种说不出的高兴。又反复兴起勇气来,经过几多小城,才到了普门城。
  城在百千小城的地方,渲染微小的城郭,显得普门城格外的高大而巩固。善财进了城,问到普眼父老的住处,上前往还礼,叨教。父老让善财坐下,然后说:「善财!我在本城实行医师的业务,众生的统统疾病,像风、寒、痰、热、鬼怪、蛊毒、水火创伤……;这统统,我都晓得,都能用办法去医治他,规复他们的安康。你想:一个病苦缱绻者,常是遭到经济的压榨,添加苦痛,每每弄成病后失调,这是怎样的苦痛呀!以是在治病与病体新愈的时分,我总要想法使他们失掉衣服、饮食、财物的供应,取得生存上须要的满意」。
  善财在旁赞赏说:「圣者关于病人的救护,真是仁至义尽了」!
  「善财!这是菩萨天职事。我以为,人间有两种恶事:一、便是身材的疾病:人间的巨大乐成者,没有不是精神充斥的健儿。巨大的民族,必有强壮的体魄。反之,疾病常与无私、颓丧、取巧等罪过有关。你再想,你参访的善知识,有病夫吗?第二、是心田的懊恼病:但凡自害害人的罪业,总是懊恼在作祟,次要是无私的贪欲,残酷的瞋恚,固蔽的愚痴。因而,我不光治身病,还应机说法的治心病,用不净治贪欲,慈善治瞋恚,辨别法相治愚痴。总之,我为了使众生离统统不善法,以是疗治身心的疾病」。
  这时,父老用了谨慎的口吻说:「善财!你该晓得,离统统不善,便是持戒。很惋惜,持戒的状师们,总是留意那不行不行的悲观戒条,少有从基本着想的。实则身材与肉体的安康,才是釜底抽薪,从本源上去消弭罪过。而且,不光诸恶莫作是持戒,众善推行与自净其心,也是戒,且是更积极的。以是我又教他们发菩提心,养大悲心,修福德智能,立大愿,修普贤行。教他们行十度善行,求那终究喧嚣的佛身」。
  善财说:「圣者!这统统都是为人的。圣者自利的行践怎样,能否也可以开示一点」?
  父老说:「自行吗!我由于从事医药,以是也明白谐和众香法。善财!我用宝贵的戒香,扶养十方佛;也就因了戒香,见统统佛。救护众生,严净佛剎,扶养如来,这三大愿,是我昼夜祈求的,都因戒香的扶养而失掉满意。善女子!我所知的众生普欢欣摆脱门,是怎样的微小!
  更深入的,像北方多罗幢城的无厌足王,他是实践的政治家,办法差别,却异样的收到止恶行善的结果。我把这位善知识引见给你,你总是欢欣的吧」!
  善财听了,满心欢欣,立刻起家告别了出来。

  18、严刑善政的政治家

  「我们的国王──无厌足王,每天在正殿上推行霸道的政法。另日夜勤奋,从没有一点厌倦。用王法教养众生,使大众生长在战争、次序、公理的国度中。我们的王,见有才德可用的,就加以摄收登科,决不使野有遗贤。反之,若有犯法乱纪的,应罚者罚,应治者治,也决不迁就听任。我们的王,裁断官方的诤讼。被人陵暴的孤弱,赐与王法的保证,排除他们的怖畏。霸道政治的推行,使人民实验不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、无贪、恚、痴的菩萨戒。我们的王,是一位内圣而外王者」!
  先生容貌的某青年,口若悬河的回答善财,着末指着王宫说:「你去见国王吗?这早晚,还在勤政殿呢」!善财听了,别过了他,随手转两个弯,就望见推行王政的勤政殿。远远的见无厌足王,高坐在尊严的宝座上,显出了自由的威力。在他的后面,有谁敢与他作怨敌呢!
  浩繁的大臣,各站在本人的职位上,配合操持王国的政事。有更多的勇将,拿起武器,负起侍王卫国的责任。当时,有有数大众,违犯了王国的政法,有盗窃别人财物的,有杀害性命的,有民主的;另有邪见唱道邪说惑众的,怨结瞋恨的,贪污妒忌的。关于这般造作歹业的众生,国王照着他们应得的罪罚,有断伯仲的,截耳鼻的,斩首的,火焚的,用这些严格的刑罚,逐个的苦治他们。
  善财见了立功者所受的苦痛,生起有限的悲悯心,对国王实行的严刑苦治,心中大以为否则。心想:我为了长处统统众生,才要修学菩萨行。像无厌足王的如许逼末路众生,乃至加以杀害,这几乎是残酷不仁,恶中的大恶!这那边是菩萨,那边值得我参学!
  正在这么想的时分,突然觉得空中有天神在正告他:「你该当留念善知识──普眼父老的教诲」!善财心想:我确是经常忆念他,历来也不敢遗忘他的指点呀!「那么,你该当信善知识的引导,为什么要迷惑呢?要知道,菩萨有善巧的方便智,他摄受众生,调伏教养,护念保卫众生,度脱众生,这都不是表面的看法所能思量拟议的。这应该察看他的缘由与结果,然后再下判别。你不是为参学而来吗」?
  善财放下了本人的偏见,不断来见国王。顶礼后,向国王说:「圣者!我已发了大菩提心,但不知应该怎样学菩萨行,修菩萨道。承善知识的引导,以是特别远来,恳求圣者的教诲」!
  无厌足王听了,见王事已操持清晰,就起家下座,拉着善财的右手说:「你到这边来」!
  把善财带到宫中,指着宝座说:「坐!一同坐下了好发言。善财!你看我的宫殿怎样?你看:广阔无比的宝宫,尊严的课堂,楼阁,坎阱,端正而进退有礼的宫女。你想!假定我残酷不仁,真的大作歹业,会有如许的丰饶自由吗?这是我的菩萨道,叫做如幻摆脱门。我所管理的百姓,因过来养成了杀盗民主等恶习,物以类聚,风纪坏到顶点。用别的的方便,都不容易使他们分开恶业。我为了调治折伏这普通众生,以是用种种严峻的刑法,治罚作歹业的善人,使那些作歹的众生,晓得王法的尊严,不容他不慎重顾忌,迫得他断十恶,行十善,或许发菩提心。
  我用这善巧的方便,到达了长处众生的目标。关于此种方法,批判我的,固然不晓得我。便是怜悯我的,或许以为我嫉恶如仇,以为我浊世用重刑,杀一警百,这异样不晓得我。实在,在我洞达诸法如幻的意境中,并没有真实的众生,真作歹,真受罚,无非因此幻治幻的方便。不要说是人,便是一蚊一蚁,我也从没有起一念的歹意,或许举措身材言语去末路害他,使他受苦。
  大家都可以为善,生统统善法;善人不外是善缘不具罢了,悲悯他都来不及,还肯去恨他摧残他吗?善财!这便是我所知所行的秘诀了」!到这时,善财不觉豁然开朗:推行王法,目标在长处众生,十善戒是刑政的实质,是使人不失其为人的条件。王国政教的推行,使人不得不止恶行善,建立广泛的门路摆脱的社会。怪不得政治修明的国度,虽不谈仁义说品德,却远非政治糜烂空谈品德的可及。无厌足王的小气便,悲心悲政,深深的惹起善财的怜悯,开端他的赞誉与修学了。
  国王说:「善财!小道难以想象,殊途无妨同归。左近妙光城的大光王,你去参访他,看他的政治怎样?这或许更合适你的根性吧」!
  善财起家,礼谢了国王,出离开妙光城去。

  19、霸道乐园

  善财在原野走了几天,阅历种种险难,不敢懒惰苏息。好容易,才到了高山。过了几个乡村,见一个繁盛的都会,善财问路人说:「妙光城在那边」?那人说:「这便是妙光城」。善财听了,好不欢欣。心想:我要参访的善知识,就在城中,我又要增长见闻了。
  善财进城去,见大城外有七重的七宝深堑,堑底的金沙,在八好事水中,映着水面的妙华,闪闪发光。宝堑的两岸,栽有七重宝多罗树,有七重的金刚垣,一层一层的围着。纵横十由旬的大城中,生齿浩繁,楼阁光辉,总之,是一所十分富庶的大城。城中央,有一座最高而最好的楼阁,题名为正法楼,便是大光王实施政法的地点地。
  这统统奇妙的五欲地步,善财没有丝毫贪染,只想求见善知识。见大光王坐在法堂的师子座上。座前与城中的十字路口,陈设著名贵的瑰宝、衣服、饮食、车乘、伎乐、汤药、乳牛、尤物。到处有浩繁的菩萨,实行国王的意旨。为了摄取众生,使众生们欢欣清净,离统统懊恼,理解实义;使众生们舍离相互为敌的恶心,身材与言语上的恶行,邪见;使众生实验清净的十善业道:以是把这统统物品,救济给需求的众生。大光王的政治施设,很明确的,偏重在满意大众衣食男女的正常要求,使他们晓得义理,不作歹业而有清净的举动。
  在这个根底上,使众生走上统统智的佛道。当时,善财走到王的眼前,行礼,叨教。大光王说:「善财!我所修行而圆成的,叫大慈幢行摆脱门,便是把大慈与乐,作为自利利他的最高准绳。我用此大慈秘诀治国;用此秘诀去适应人间的欲求,摄受他们,引导他们,使他们修善行。我用此大慈秘诀,使众生也住在慈心中,在慈心为主的利乐众生心,不离众生心,拔众生苦而不断的心中。我用此大慈秘诀,使众生十分的高兴,身心清净,能舍离存亡乐,喜好正法。在他们的清净心中,用统统善行去熏习他,使他们转上统统智道,生起巩固不坏的决心。
  善财!我在大慈幢秘诀中,用正法去治国,使人民喜乐,没有怖畏。若有缺乏什么而来求索的,我必只管即便的供应他,只是说:你勿可以作歹!不关键众生、起邪见!善财!我这妙光城,你是瞥见的。但本城的巨细,坎坷与平整,瑰宝与瓦砾,秽恶或清净,都不是牢固的永世的,是因人民的业行而随着变革差别的。记得在浊恶的期间,城中的大众,都欢欣作歹,这人间便是秽土了」。
  善财问:「逢着这罪恶的期间,圣者又怎样办呢」?「这照旧要哀悯救护他,照旧实验刚才所说的大慈为主的顺世秘诀。我的慈光普照,大众一切的怖畏心,末路害心,冤敌心,诤论心,都不觉清除了。关于这,可以现实证明,你细心看吧」!
  说着,大光王就入了大慈为首的顺世三昧,城内城外都震惊了。只见宝地、宝墙、宝堂、宝殿、宝楼阁,这统统都流出奇妙的音声。城内城外的人民,都欢欣的来见王,连鸟兽也慈善和乐了。江山大地,积极盘旋。天神都欢欣的扶养赞赏,饮血噉肉的恶鬼──罗剎、夜叉们,也都生慈心,不再作歹业。善财深化慈幢三昧的地步,理解王政的真义,只是扩大这残忍的一念,到达人间大调和的完成。
  这与无厌足王的方法,确乎有点差别,但这是顺应众生的方便,并没有实质上的差异。大光王从三昧起来说:「善财!你该明确了!秘诀无边,你再向别处参访去」!

  20、不动心

  善财在路上,想到善知识教诲的恩惠,不觉失下泪来。以为善知识真实有数,本人的统统好事,都是他所赏给的。本人为了不时的参学,又不克不及多多跟随扶养。这时,以为空中的天神在抚慰本人,鼓舞本人:「善知识独一的盼望,要你信顺他的教养,照着去修行。能云云,不光善知识,诸佛世尊也欢欣呢!你不要迷惘,快到安住王都见不动优婆夷去吧」!
  善财觉到了,就向安住城来。听说不动优婆夷,是一位处女的少女,在本人家里,为支属与普通人说法。如许,就到她的家里来。一进门,先触到堂屋中的金光,又闻到不知那边来的妙香,善财的身心,突然清冷舒服,感触说不出的禅悦之乐。善财敬重的站着,合了掌,仰首察看她的统统。以为不动优婆夷身相的端正,口中吐出的妙香,尊严的住宅,这都不是人间普通女人可及的。她统统是圣洁的,没有人会在她身上起爱染心。只需一见了她,一切的懊恼都不觉清除了。
  察看她的好事,以为深广无边,心中欢欣极了,作一首诗来讴歌她:「戒德常清净,勤修大忍行。团聚秋夜月,独朗众星明」!不动优婆夷听了,用温顺而可意的话来抚慰他,称誉他:「善哉!善哉!你能发菩提心,这是多么难过呀!此地是安住城,我叫不动,你应该深入的体认一番。论到我自证化他的秘诀,称号许多,实在不坏、巩固、无疲厌,无非是一直如一,稳定初志。不外这不动地步,确乎也真实难过明确」!
  善财诚恳的恳求说:「圣者!请你给我讲解,我必能因你的力气而信受明白,进一步去修习证明」。优婆夷说:「那么,你听!现在,我是电授国王的爱女。一个早晨,怙恃兄弟们都睡了,我扶着楼阁的雕栏,仰视满天的星斗。一闪一闪的星光,装点着缄默而寂静的夜色,不觉身心都清净了!突然,空中黑暗抖擞,修臂如来在众会围绕中呈现。佛身的芬芳,远远传来。当时,我真欢欣极了,便从楼上上去,合掌礼佛。我心中想:世尊作了什么清净的行业,才有这上妙的身相、黑暗、家属、宫殿,有如许的福德、伶俐、总持、三昧、法术与无碍的谈锋!
  佛是晓得我心田的,对我说:善女人!你要发心!要如许发心:要有不行毁坏的决计去灭除懊恼;要打败执着;不自馁,不退怯,悟入甚深的正法;要能吃苦俭朴刻苦去解救恶行的众生;要警惕本人,不受情况的疑惑,去统统趣中受生;见佛,听统统法,要无厌足不满足的去寻求;要从准确的思想中,广泛的生起佛法;要方丈统统佛法,流畅统统佛法,随众生所要求的去救济。
  善财!我事先听了佛所说的,就发希望求佛的统统好事。我所发的菩提心,巩固得金刚石一样。染着存亡的懊恼,厌离人间的二乘心,都不克不及使他动坏。今后以来,颠末的工夫也不算不久了,所念所见所闻所行也不算未几了,但从未曾丝毫分开过最后的意愿。
  今后,我罕见佛菩萨与善知识,常听到大愿、菩萨行、波罗蜜、伶俐、地、无尽藏、入无边天下、辨别无量众生;常用智能使众生们灭懊恼,生善根;常随顺众生的好乐,为他们现通说法:这统统,都没有连续过。善财!如许的地步,你要见吗」?善财说:「那太好了,真是梦寐以求」!
  不动优婆夷就深化三昧,十方不行说佛剎微尘数的天下,都震惊而改动,成为一致清净的天下。每一天下中,有百亿四天下,有百亿如来,都黑暗遍照的为清净群众大转民主。她又从三昧起来,说:「善财!安住、不动,你都见了。我的自行化他,云云罢了。

  像大菩萨们的捞摝众生,搅动懊恼海,干竭爱欲泥,那我几乎是手足无措了!今后向南不远,有无量国的满足城,有一位扮装出家外道的善知识,名叫遍行,你可以去参访他」!善财就起家辞别了。

  21、机密任务者

  太阳西下的时分,善财到了满足城。当天早晨,就到处去拜访。问来问去,后果是晓得遍行名字的也没有,更谈不上他的住处了。约莫有中午了,善财见城东的善德山上,一片黑暗,如红日初出普通。善财十分的欢欣,很有掌握的想,我所访求的善知识,肯定就在山上。比及天明,赶紧出城去。
  上了善德山,果真,遍行就在山上平整的中央经行。他的身相很好,便是梵天王,怕也不及他的威光呢!善财过来顶礼,照例陈说了一番来意。遍行在一块山石上坐上去,答道:「善财!我在至统统处摆脱门中。至统统处,换句话说便是无微不至。这由于我能广泛的察看人间,有无作而无所不作的法术力,有一无所知的普门般若。我到种种中央去,在形貌、举动、见地种种差别的统统趣生中。见普通众生,有执着邪见的,有信二乘的,有信大乘的,我就用种种方便门去长处他。或许为他们说人间的种种武艺;或有说四摄法;或许说波罗蜜;或许称誉发菩提心,或许称誉菩萨行;或许说造恶业的要受天堂等苦果;或许说供佛种善根;或许说如来的好事,说诸佛的威力,说佛身。
  善财!满足城中的人民,男女老幼,我都在他们两头。我用一种方便,化成与他们异样的形相,然后顺应他们的根性而说法。哈!我在他们两头,如许的教养他们,引导他们,但是谁也不晓得我是何人,也不知我从那边来。但他们都在不知不觉间,受了我的指点而实验佛法了。善财!我不独在这满足城,统统天下中,但凡有众生的中央,我都无微不至的,异样的机密教养他们。人间九十六种外道,各起一种邪见,我也为他们说法,使他们保持本人的邪见。但是人间的无识者,却把我叫做外道了」!
  善财说:「圣者!你的方便,真是妙趣横生!不外,像圣者如许的才能,好像尽可以理直气壮的教诲众生,使众生在释教的旌旗下站起来,何须使众生莫明其妙呢」?
  遍行外道说:「你所说的,天然不错,但各有各的秘诀,那边能如出一辙。在佛法不大弘通,或许外道猖狂,王臣作障,那就非机密教养不行。而且,打起了佛法招牌,那些反释教者,先就预存恶见,再也难以承受。你假如扮装作中立者,就可以参加到他们外面去,机密的向导他们,转向释教,很容易做到潜移默化。诚实说,佛法注意实践,宁肯无释教之名,有释教之实,却不肯见有神化的释教」!
  这一席话,说得善财爽快十分,真是不虚此行了。起来别过遍行,又到北方广阔国去。

  22、鬻香父老

  善财受了善知识的教诲,掉臂身命与财富,不欢欣人众的喧杂,五欲、家属、权力,只是二心专求佛菩萨的好事,四处去参学。这一次,又到广阔国来。
  鬻香父老原本叫青莲华,因他在城中开一家香铺子,各人就称他为鬻香父老。善财到了他的香店里,以为统统都是香的。长老见了,引他到落伍的住宅中。善财阐明了来意,父老说:「我不外有一点关于香的知识,晓得香的形状、发作、呈现、调分解就,晓得他的清净、给人的抚慰高兴、方便、地步、威力、业用、基本。你以为有可学的代价,老远来问我,那我也无妨谈一谈本行。
  从制造与用法上辨别,有烧香、涂香、末香三种。烧香是熄灭的,涂香是涂在身上的,末香是撒的。从它的产地来说,就可以分为天香、龙香、人香等种种。
  善财!我不光是香商与制香工人,我也是技而进于道的。我本人从俗事去达真理,对众生也应用种种的香,说种种法,引导众生。我说几种特殊的香你听!
  先说三种治病香;龙的瞋性特殊大,屡屡二龙共斗,后果是两全其美而息诤了。在龙斗时,人世发生一种象藏香。烧起来香雨蒙蒙,触到的,统统成为象微战争的黄金色;嗅到的,都身心高兴,没有疾病,相互不再相互损害,离统统恐惧危害心。因众生恚病的除灭,各人都慈心相向,志意清净。当时,我就给他们说慈善无瞋害秘诀,使他们发菩提心。
  南印度的摩罗耶山,有一种牛头栴檀香。假设把栴檀香涂在身上,便是跳入五欲的火坑,贪欲猛火也不克不及损伤他。大海中有香叫能干胜的,把它涂在法鼓上,或许法螺上,能收回奇妙的觉音。那些无知的敌军,一听到就不战而败退了。当时,我就要赞说听闻正觉的佛法,阔别无明,使他们正观法相了。
  再说三种香,戒香、定香、慧香。阿那婆达多池边,产一种名为莲华藏的沈水香。只需烧一麻子大,香气就普熏阎浮。闻到香气的,断离统统恶业,没有追悔热末路的苦痛,生欢欣心,成绩清净的戒品。雪山上,有阿卢那香。嗅到此香的,能灭懊恼,厌离无为的欲染。那我就为他们说法,使他们得离垢三昧。罗剎所住的中央,生产海藏香。转轮王把它烧起来,王与他的部队,都上腾虚空。那我就为他们说法,「修浮名为不放逸」,使他们成绩解空的伶俐。
  另有佛、法、僧三香;忉利天的善法堂边,产净尊严香。烧起来,诸天都发心念经。须夜摩天上,有叫净藏香的,烧起来天众都来听受正法。兜率陀天有先陀婆香,生在内院补处菩萨的宝座前。烧起来,香云中落下很多扶养品,扶养清净的圣众们──佛菩萨。善财!善变革天上的夺意香,颇有一种特征,便是熄灭起来,会落下统统尊严具,把大地尊严得清净而美好。我见了,就说菩萨的六波罗蜜──因果差异,说菩萨修行而尊严性空的大地。
  我所知的,便是这些。至于大菩萨们的五分法身香,我还不克不及理解,这还需求我们不时的深化。善财!如入芝兰之室,日子久了,不以为香而身心都香了。你在此许久,熏习的好事怎样?
  我想你难过到这里来,离此不远的北方,楼阁大城有婆罗施船师,他经常远涉重洋,说不定另有妙香呢!特地去处他讨教,也不负参学一番」!
  这时,善财的身心,盲目香洁无比,喜乐充溢。听了父老的劝导,又礼谢辞别了。

  23、帆海家

  善财向楼阁城行进。察看所行的路途,有高有卑;有夷坦的,有风险的;有净的,有秽的;有污蔑的,有平直的。要晓得它,才干走上高、平、净、直的小道,中转目标地。在察看路途时,想到统统道中的菩萨道,唯有善知识是过去人,才干作准确的指点。想到这里,又不由善知识难见难遇之感了!
  不几天,到了楼阁城。城在西海岸的一个海湾中,是船舶往来必经的紧张海口。善财遇见船师婆罗施在西门外的海岸上。这里是一片广场,他正在演说大海法,着末又会归到佛好事海的广阔。许多的出口贩子与普通大众,都围着听。
  善财从人丛中挤出来,参礼、讨教。婆罗施说:「难过你发了菩提心,还能进求菩萨道。善财!我平常就在此城的海岸路住,专修菩萨的大悲幢行。我看楼阁城的贫苦众生太多了,为了这,不问风波怎样险峻,决定修出海的苦行。所得的统统废物,救济他们,使他们的所求取得满意。次一步,为他们说法,施与宝贝,使他们修集福德伶俐的善根,发菩提心。不但发心就算了,要理论菩萨的悲愿,出离存亡又不厌存亡。一步步的引导他们,使他们摄受统统众生海,修统统好事海,见统统佛海,照了法海,进入统统智智的佛海。我在此地,便是如许的长处众生。
  善女子!关于帆海采宝,我也可以说一点。我以是能为众生求玉帛与宝贝,由于我晓得汪洋的存亡大海中,产宝的洲岛在那边。我晓得统统宝的品种;宝是怎样发生的;怎样去净治、钻孔,怎样加以制造,使它成器有效。我也知宝的地步,宝的黑暗。
  善财!我游行在存亡大海中,晓得海中的统统龙宫、夜叉宫、部多宫的中央。晓得这三恶处的地点,以是能防止三恶的劫难。飞行在海道中,晓得海水的漩流,浅深,波涛;晓得海程的远近;水色的好恶差别。
  我也晓得日月星宿运转的度数,昼夜时辰的延伸与急促。除了这宝地,海中的险难,水道与天象而外,更能知船只的资料,是铁是木,是巩固或许软弱;船上的呆板,能否滑动。水有巨细,风有逆顺,这统统我都无不明白。可行则行,可止则止。
  善财!我凭这帆海的智能,能长处统统众生。我用巩固的船只,把寻求废物的贩子们,从安全的海道中飞行。半路上,为他们说法,使他们欢欣。比及到了宝洲,使他们取得富足的瑰宝,然后又把他们带返来。我从帆海以来,如许的交往海上,从没有出过险。
  善财!但凡遇见我的,听我说法的,不光活着海中安全无难,玉帛富足;而且不再怖畏存亡海的危难,行悲愿的海道,肯定要到达统统智海,得无上菩提大智宝。
  善财!你不时参访,我看却是一位典范的采宝贩子。新下水的波罗蜜多号,今晚就要开船,你故意去走一趟吧」!
  善财听了,赞同他的发起,容许着「是」!随着婆罗施上船,出海去了。

  24、公平的法官

  波罗蜜多号一出海口,当晚就开端与风波相争。善财初入大海,内心自难免有点错愕。幸亏在婆罗施的指点下,守望相助,究竟是安全的过来了。西方发白,风波也宁静了很多,善财这才到船上的三昧园漫步。见慧日的黑暗,照破了永夜的暗中;好事池中的摆脱华,也被拂拂的晓风吹开了。
  虚空是无边,大海是无边,求菩萨道的大愿,不觉也就扩大统统法界而无碍。大船不时的行进,忽见右手方隐隐的有一片海洋,徐徐的近了。听见婆罗施在向群众说:「这是欢欣国的可乐城,大船要停靠一天」。
  善财去见婆罗施说:「圣者!我也上去看看」!
  「好!不外你得定时返来。城东的大尊严幢无忧林,是本城的景色区,你特地可以去走走」。船靠了岸,善财杂在贩子们两头走上去。记起婆罗施的话,就不断向大尊严无忧林来。见一带丛密的无忧林,在滨海的山坡上睁开。林子里修建有茅亭、台阁,可以坐看海城的风景。这里的游人不少,贩子,居士,百般的人都有。
  见一位中年的父老,在一棵无忧树下,有很多人围着他。他尊严而战争的,在理断人世种种的事件。问起旁人,才知他是无上胜父老,是欢欣国里闻名的法官。善财看了好久,纠纷一件件的处理。厥后好像是事情理完了,父老开端向群众说法,他说:「不要争讼吧!我慢、我我所、吝啬、妒忌,财物的积累,这统统只要使你们争讼苦痛。你们要从这统统的压榨下自拔出来,让心肠清净的享用和乐无诤的幸福,这才是无上的成功。使你们的心肠净信,罕见佛,多闻法,修学菩萨道吧」!
  善财听了,心中十分叹服,立即上前往顶礼说:「圣者!我是善财!我是善财!我专求菩萨行而还不知怎样行。圣者!我究竟要怎样行才是」?
  父老说:「善财!你能发心求菩萨行,这是好极了!大菩萨的菩萨道,我可不得而知,我本人的至统统处菩萨行摆脱门,是如许的:这三千天下中,我不问他是天上,人世,但凡有众生地点的乡村城邑,我都去。除息他们的诤讼、战役的举动、忿恨而竞求一逞的歹意。那些抱屈屈的,我为他们伸理,使他们排除系缚,出狱而享用自在。我禁断了杀、盗、邪淫等统统恶业,使他们行统统善。我教他们修学统统武艺,使他们失掉人间的长处。又说王论、军论等种种论,使他们欢欣。那些顺行外道的,我也偶然给他们说些外道的胜智,如许的徐徐使他们归入佛法。
  善财!我不光在这三千界,统统天下中我都去。为他们演说佛法、菩萨法、声闻法、缘觉法;也阐明人间五趣的苦乐因果。好事与过患,疑惑受苦与知见无碍,存亡苦与寂灭乐,明确的给他们指出,使他们走上应走的邪道。善财!天气不早,你可以走了」!
  善财静听善知识的开示,受害不浅。礼谢当前,赶回海岸来上船,只见贩子们都已返来,正预备要开船了!

  25、战时的尼园

  在海国的游行中,善财到了很多多少中央,见了很多善知识。宝贝的播种,着实不少。一天上午,船上突然喧哗起来,有人在那边高声的抱怨说:「背时!来输那(骁勇难当)国做什么?这不是迦陵迦林(战时)城吗?不毛的沙卤地带,蛮子天下,除了贫苦与虏掠,另有什么」?
  婆罗施来了,克制他们的骚动说:「不错,这是输那国。真的什么没有么?害怕呢,不登陆更好」。
  善财表现情愿上去走一趟,船师婆罗施说:「同意!那边没有善知识!但全船方便期待你一人。我看,你我就此分了手吧」!
  善财一想,也好,就离别了船师,独个儿登陆去。连续在城中旅行了几天,以为人民平和、公道、有礼仪,中央也不错;这难免要疑心贩子们的乱说。继而想,国名输那,城名迦陵迦林,应该事出有因。厥后有人通知他:「从前,此地确是蛮荒。自从圣者到这里来,大众都受了感染。圣者的慈忍智能,比骁勇更骁勇,比战时更告急。他像狮子的嚬呻,那残酷而愚蠢的兽类,都吓得震怖了」!
  善财合掌赞赏说:「大善知识!究竟圣者是谁?他还在此地吗」?那人说:「还在。圣者法名叫师子嚬呻比丘尼,如今胜光王救济的日光园中」。善财向他问明白所在,立即向日光园来。见园中宝树蓊郁,四处是音乐、黑暗、香华,泉流、陂池,宝树下都敷有师子座。这宝座与宝树,是星球式的;一概是地方有一大树大座,周围有较小的树座围绕。
  善财走遍了王园,见每一大座上,都有师子嚬呻比丘尼坐着,都围有差别的群众,因听众的差别,所说的秘诀也各各差异。为天说天菩萨法,为人说人菩萨法,为二乘说二乘菩萨法。为种种根性,顺水推舟说种种法。后果,他们都不退菩提。善财见了这统统,敬重的向师子嚬呻尼还礼,说:「圣者!我发心求菩萨道,愿圣者不弃,为我说法」!
  比丘尼说:「善财!听我说本人的修行吧!我修证的摆脱门,叫成绩统统智,便是般若。在此秘诀中,能一念中遍知三世统统法;能往统统天下去扶养统统佛。有众生来我这里的,我不辨别众生相、言语相、如来相、法相,为他们说般若。善财!日光园中的众生及菩萨,都是我所教养的。我教他们最后发心,厥后教他们受持正法,思想修习,到达不退菩提。善财!释教悲智的日光,普覆统统,打败统统,释教才是输那国之王」!

  26、好客的女郎

  狮子嚬呻比丘尼引见善财去险难国宝严城见婆须密多(世友)女郎。善财想:骁勇国的战时城,不外云云,险难国当也不致有什么风险,况且照旧宝严城呢!善财绝不迟疑的向北方来。这一起,都是悬崖、深谷、北风、冰雪,真实是风险难行。但这在善财,算得什么呢!究竟是到了宝严城了。
  到处去探询探望婆须密多的住处。十字路口有一位老老师,十分关怀的对善财说:「青年!你究竟怎样了?访婆须密多做什么?他是团体尽可夫的淫女呀!我看你智能明白,心广如海,不该在她的身上起贪欲心,不该为女色所诱惑。看你贤明无为,你何须求她呢」!
  有人在阁下插嘴说:「老老师!这不是你所晓得的」。那人对善财说:「善女子!世友女郎是智能的明灯!你能访求她,可说已得广阔的长处了!我通知你,她在本城的勾栏中住」。善财听了,欢欣的上门去访她。行未几路,见她的住宅,在一广阔的园林中。种种的严饰,体现出高尚的风格。
  当时,婆须密多在堂前的花台边,手拿小扇,扑那花丛中的粉蝶。她的容颜,端严极了!金黄的肤色,赫赫有光;绀色的头发,眼目;身体适中,也不长,也不短,不肥不瘦的,便是天人也千万不及她。她的声响奇妙、明晰,显然是能谈会说的。她望见了善财,善财立即过来星期,合掌说:「圣者!我已发了菩提心,明天特别来参访,叨教菩萨所行的小道」。
  她说:「善财!我只晓得本人所证得的离欲际摆脱门。凡欲心激动的众生,他们就见我。天见我,我是天女!人见我,我是人女;畜生见我,我是畜生女。我虽是天女、人女,但在见我者看来,我的形貌黑暗,总是赛过了普通的女郎。欲心所缠的众生们,到我这里来的,我都为他们说法,使他们拜别贪欲。善财!欲心所缠的众生,不问他见我的,与我说话的,执我手的,升我床座而与我共宿的,瞩目观我的,见我嚬呻的,见我瞬目标,与我拥抱的,与我接吻的:总之但凡来密切我的,统统都阔别贪欲,悟入菩萨的无碍摆脱门」。
  善财赞赏说:「圣者的好事,真是难以想象!不知种什么善根,修什么福业,才徐徐的乐成」?婆须密多说:「我记得,从前高行佛进妙门王城的时分,大地都震惊了!光彩遍及,有说不尽的吉祥。当时,我是某父老的老婆,名叫善慧。见了如来的独特事,不觉心中有了醒悟。因而,我和我的丈夫,一同去见佛,把一顶宝冠扶养他。事先如来的跑堂,便是文殊师利,他为我说法,劝我发菩提心,这便是我的初因了。
  善财!骁勇与险难,你都安全的颠末了。当前,你可以到善度城去见佛塔。这不光可以参访鞞瑟胝罗居士,也以免那些远视者辟谣诋毁你。善财!可以去了」!善财容许着,告别了出来。

  27、栴檀佛塔

  善度城隔宝严城不远,游行一两天,就到了。善财二心想瞻礼佛塔,以是进了城,就向鞞瑟胝罗(摄)居士家来。善财见到了居士,先顶礼,然后阐明瞻礼佛塔并恳求开示的至心。居士说:「栴檀佛塔并不大,倒是宝贵的废物,往常我是不大给人看的。你很难过,一片朴拙的远来,明天破例通融,满你的愿」!
  说着,握了善财的手,迂回曲折,引到一个风雅尊严、周围栽着花木的阁子。善财进阁去一看,看法方很干净,两头供一座七、八寸长的栴檀座如来塔,隐隐的闪出金光,塔前陈设了香花等供品。善财绕塔三匝,顶礼下拜。细心的察看了好久,也参不透他的妙处安在。
  居士又把善财引到里面,在书斋里坐下。善财这才叨教佛塔的深妙,居士说:「我扶养栴檀佛塔好久了。某天,为了拂除尘垢,悄悄的把佛塔门翻开了。塔中供着法身舍利,以是一开塔,我就面见了如来。当时我得了佛种无尽三昧:统统天下的统统佛,像迦叶佛,拘那含牟尼佛,拘留孙佛,尸弃佛,毘婆尸佛等普通人所说的过来佛,都见到了。而且见得十分深细:诸佛从最后发心,种善根,得自由,大愿,大行,具足了波罗蜜,才入菩萨地,得清净法忍。于是乎伏魔、成正觉,在清净佛土的群众围绕中,放光说法。这统统佛因佛果,都见得明确。
  不光是过来佛,弥勒佛等将来佛,卢舍那等如今佛,也密切的见到。善女子!我自从开塔见佛当前,得了不般涅盘摆脱门,不再以为某某如来曾经涅盘,某某如来如今涅盘,某某如来未来涅盘。如来的法身对等,那边会有起有灭呢?我晓得十方统统如来,历来没有涅盘,基本不是像声闻学者说的。除非是为了化度某一分众生,现起涅盘的幻相罢了」。
  善财要求再礼佛塔,盼望开塔见佛,居士说:「佛无所不在,何须肯定在塔中!我看,此地之南,有补怛洛迦山,观自由菩萨在那边说法。你到那边去参访,比开塔见佛更好」。善财久仰观自由菩萨的台甫,听居士说离此不远,就怅然辞别了。

  28、广泛的救护敏捷的举动

  善财到补怛洛迦山来,第一个印象是山峰的雄健脱俗,四处是满开小白华的宝树,美并且香,使人有一种朴直而调和的好感。观自由菩萨在此说法,可说是名山有主了。
  善财走到山西的岩谷中,见号称骁勇丈夫的观自由菩萨,在一块大金刚宝石山说法。听法的,也各各坐在宝石上。善财合了掌,望着菩萨入迷,欢欣得不晓得说什么好。
  菩萨见善财来了,喊他说:「善财!你来得好!你发救护统统的大乘心,勤求佛法,能不违犯善知识的传授。你从文殊师利的伶俐好事海降生,如今是生长了」!
  善财听了,上前来顶礼,叨教修菩萨行的小道。菩萨说:「善财!我成绩了大悲行摆脱门,本人行,也为众生说。我住在大悲秘诀中,凡如来所住的中央,我都广泛的呈现在统统众生前。这或许是用救济,爱语,利行,同事去摄化众生。或是用色身,黑暗,音声,威仪,说法,现法术去摄化众生。或许化现与他同类的体态,与他同住,然后摄化他。
  善财!我摄化众生的方便许多,但一向目标,在排除统统众生的苦痛,救护他,使他们免去怖畏。论到众生的忧怖,真实太多:险峻的路途,烦热的闷末路,系缚,杀害,贫苦,无法生存,恶名,殒命,见不得群众,恶趣,黑闇,迁徙,恩爱的辨别,冤家相会,身心的欺压,忧虑,这统统都是众生所恐惧的。我立愿救护他们,不管是心中留念我,行动上称呼我,眼睛见我,我总要用方便去抚慰他,使他们离恐惧,发无上菩提心」。
  善财听到这里,忽以为大地动动起来。低头一看,见西方空中,来了一位菩萨,身光遍照了统统。他好像看到了补怛洛迦山,不断向这边来。观自由菩萨指着对善财说:「这位正趣菩萨,你可以过来叨教他」!
  善财承受了指点,立即向正趣菩萨星期讨教。正趣菩萨浅笑说:「我是来参与法会的,你怎样倒请我说法?大士在座,叫我有什么说的!也好,我照旧说我的本行。我得了普门速疾行摆脱门。不晓得的,以为我是周游天下的徒步游览者,或许疑我有飞毛腿。实在,我以为成佛也好,度众生也好,总要考究服从,务必敏捷的去实验。否则,终归是托之空言」。
  善财说:「是极!是极!圣者在那边学会这个秘诀?去这里几多远?从发足到这里,已疾行良久了」!
  正趣菩萨说:「善财!这难过晓得,除了骁勇无退怯的菩萨,谁也不克不及理解。我记得,我在西方妙藏天下普胜生佛那边,学得这个秘诀,也就从那边发足,到如今,已不行说不行说佛剎微尘数劫了。我在每一剎那中,走了不行说不行说佛剎微尘数步;而每一步,又颠末那么多的天下。善财!以如许快的速率,经这么久的工夫,修行菩萨道还在中途呢!凡我所阅历的天下,我都用奇妙的供品去扶养佛。我晓得每一天下的众生心,顺应他们的根性好乐,方便去教养他。
  善财!天下无边,众生有数,行菩萨道的菩萨,该怎样的敏捷实验呀!善财!我只能奉献你一点快干实干的肉体,别的我可不知道。北方堕罗钵底的大天,学德高尚,正被天神一样的尊信着。你到他那边去吧」!
  观自由菩萨听了,赞赏正趣菩萨的好事,也怜悯善财去大天那边。善财这才告别了二位大士,向堕罗钵底去了。

  29、两付伎俩一样面貌

  正趣菩萨的智能、好事、精进、不思议的摆脱行,善财都分心去探求他,失掉了深化的悟解。渐次游行,又到了堕罗钵底城。问起大天,众人都说:「如今城中的大法堂,为众生说法」。
  善财随即到大法堂来,见了大天,就敬重行礼,并叨教修菩萨行的关要。大天听了,把四条长手一伸,捧起四大海的水,低着头洗面,再把头抬起来。这好像要善财认清他的真面貌,以免错认了。他又把很多金华,散在善财的身上,说:「善财!菩萨太难过了!是人中的莲华,是人间的黑暗!唯有三业没有不对的,才有见他形像,听他谈锋的盼望。善财!我已成绩了云网摆脱,你看吧」!
  大天在善财眼前,化现了瑰宝,瑰宝的严饰,堆得山一样高。又化现了华、鬘、香、乐等文娱品,也是聚集如山。他指着这些工具对善财说:「这统统,都是你的。你可以拿这些去供佛,修福;拿去施给众生,也使众生修学救济,徐徐的能救济统统。善财!我不光教你,也异样的教统统众生,使他们在三宝与善知识那边,因了敬重扶养,种下善根,渐渐增长起来发大菩提心」。
  善财说:「圣者的方便很好!不外有些众生,因有了财物,反而作歹,那又怎样办呢」?
  大天拍鼓掌说:「你看!我不是另有一双手吗!假如众生因有了财物,贪着五欲而放逸的,就为他化现不净秽恶的地步,使他起讨厌心。有些众生,因有了财物,生起瞋恚、憍慢心,相互争竞,就化现可怖的形状,比他们更瞋恚更好妥协,像饮血噉肉的罗剎们。使他们恐惧错愕,心肠天然柔和了。那因财物而懒散懒惰的,为他们化现恶王、盗贼、水、火等劫难,或许重病。使他们醒悟财物的虚假,还难免忧苦。
  我用这种种方便,折伏他们,使他们止恶行善,凌驾妨碍的险道,失掉无碍。善财!我所晓得的云网摆脱,已为你说了。别的,我不知,你上别处去吧」!善财听了,赞誉他的两付手腕,一样面貌,然后告别了大天,又向北方行进。

  30、姊姊与弟弟

  善财为了菩萨道,参遍天下善知识,到妙意华门城,已一共参访了一百十位善知识。迦毘罗城得善知众艺摆脱门的善知众艺童子;摩竭提国婆呾那城得无依道场摆脱门的贤胜优婆夷;沃田城得无着清净尊严摆脱门的巩固摆脱父老;得净智黑暗摆脱的妙月父老;出生城得无尽相摆脱门的无胜军父老;法聚落得诚语摆脱门的最沉寂婆罗门;……这般大善知识,善财都去参访过。
  此中有临时久学的,有一见便去的,但异样的使善财得益。如今,善财对大乘释教的真理,已有了深入而普遍的了解,将近来叩法王之宫,面见老瞿昙,洞彻释迦的本怀了!
  善财在妙意华门城中,拜访德生童子与有德童女,到他们的家里来。见姊弟二人,同坐在园中的石凳上。善财向他们顶礼,叨教,他们都说本人是成绩幻住摆脱门的。
  有德童女说:「善财!我们悟入了幻住秘诀,以为统统的统统,但凡存在的,都从因缘所生,没有真实、恒常、独存的自性,统统是幻性的存在。你想,和合为一的统统众生,何尝真有自我,这无非是业与懊恼所起的。有限差异的统统法,因无明与有爱而起。三界(器人间)从颠倒智而生。这三种人间,不都是幻住的吗?
  众生的生灭,一切的生老病去世忧悲苦末路,都是虚妄辨别所生的。疆土的成坏,只是想倒、心倒、见倒无明所现。这不又是如幻吗?便是贤人,统统声闻与辟支佛,因他的智断辨别而成;菩萨是自行化他的智能与行愿所成;菩萨的群众聚会,法术变革,所作所为,都是愿智所成。贤人法都从因缘生,难道也是幻住?
  善财!幻是什么?幻性的体认,这确不大容易呢」!当时,德生童子接着说:「是呀!幻性难以想象!大菩萨的入无边幻网,连我们也还不知呢」!善财听了这缘生幻性的彻底之谈,不觉身心都柔和光芒了。
  姊弟俩又对善财说:「善财!北方海岸国的大尊严园,有卢舍那尊严幢楼阁,这是弥勒菩萨的本乡。弥勒菩萨为了教养怙恃、兄弟、家属、人民,为了偕行者,也为了教养你,以是常住在楼阁里。你往那边去叨教吧!
  善财!弥勒菩萨是蒙佛授记、得如来法水灌了顶的大菩萨,他的好事怎样,这是可想而知。他能教诲你,肯定能为你说统统菩萨行愿所成的好事。善财!修菩萨道,不该该警惕小量。简明的说,菩萨要修普贤行,就应该普修统统菩萨行,普化统统众生,统统时劫、统统地方都要去,普净统统佛剎,普满统统愿,普供统统佛,普事统统善知识。说到善知识,可说菩萨的统统好事,都从善知识来。他能护持你,教诲你,使你增长佛慧,安住在统统秘诀中。善知识的好事,是应该经常思想的。如能敬顺尊信善知识,那你就晓得应该怎样承事善知识了。善财!你要存如许的心去密切善知识,才干使你的意愿清净」!
  善财听了,加深了尊崇善知识的决心,欢欣的起家去见弥勒。

  31、弥勒楼阁

  一起上,善财追念善知识的教导,以为本人过来的缺陷太多,身心既没有清净,而所作所为的,又大多是为了本身的欲乐计划。看看本人的身材,又是生老病去世苦末路的渊薮。这不觉生起逼真的悔意;
  这一悔,当下增长了不思议善根,以是能佛一样的去尊崇统统菩萨。因了诸根的清净,以是菩萨的扶养,普见人间的众生,愿力所生的化身,赞赏三宝,这统统菩萨好事都现起了。三世统统佛菩萨的于统统处化现成道,法术说法,这统统也见到了。得了清净的智眼,以是能见统统菩萨的地步,遍十方三世,虚空一样的无量无边。善财如许的尊崇,如许的扶养称叹察看,徐徐游行到海岸国的卢舍那尊严藏大楼阁前。
  善财一到阁前,就心悦诚服的还礼他,用深入的信解力,广阔的愿力仰望他,怀念他:这是佛,是法,是僧,是怙恃,是福田,这是值得恭敬礼赞的!改正确的察看他:虚空普通的无量无边;法界似的无碍;实践一样的遍于统统。也像没有妄辨别的如来;如影、如梦、如电、如响,统统是从因缘起的,没有素性。善财从察看中,失掉了深入的信解:统统报是从业起的,统统果是从因生的;佛菩萨的无边好事,也都从因缘所生。如许,统统是缘起法,就在统统法上,阔别了断见、罕见、无因见、颠倒见、自由见、我见、我所见、边执见、往来见、有无见。了达了统统法的空、无生、不自由,晓得他是思愿所生,逾越统统相而契入无相的真际。但这并不忽视统统法,统统法的如种生芽,如印成文,如镜中像,如梦如幻,明确的理解它的从因水果,随业受报。总之,统统好事,都是菩萨巧方便所流出的。
  善财在如许的正观中,得了不思议善根,身心也清净而柔软了。星期了起来,绕塔十匝,合了掌,瞩目的察看楼阁。虽不会透视它的内容,但从楼阁的雄伟、尊严、清净的表相看来,也想象失掉这是具有统统好事的佛菩萨所住。如许因物及人的察看了一下,就欢欣的说几个赞誉的偈子来赞誉他:
  「佛子于此住,教养诸众生,扶养诸如来,思想诸法性。所修智行愿,广阔不行量,无量万万劫,歌颂莫能尽!彼大骁勇者,所行无妨碍,住此法堂中,我合掌还礼。诸佛之宗子,圣德慈氏尊,我今敬重礼,唯愿悲矜我」!
  善财赞赏了尊严藏楼阁中的菩萨,合掌顶礼,在阁门外,二心想进见弥勒菩萨。忽见弥勒菩萨远远的从别处返来;有有数的天龙八部,弥勒故土的家属,另有有数众生,都围着他,一齐向楼阁来。善财见了,十分欢欣,立即心悦诚服的向菩萨还礼。
  当时,弥勒菩萨不等善财启齿,就指着善财向群众说:「诸位仁者!各人见这位青年──善财吗?他从前,在频陀伽罗城,受了文殊的教诲,一位又一位的参访善知识。明天到我这里,曾经过一百十位善知识了。他永久是骁勇的,意志纯真而坚决的;一位又一位,历来没有一念的厌倦。他像骁勇的兵士,坐大乘的宝车,披大悲的铠甲,为了救护众生,发起了巨大的精进。他又像海商的导者,指点群众,坐了大法船,横渡存亡大海,在宝洲的小道上,收罗妙法的瑰宝。如许的青年,真实是难见的,难过偕行共住的!
  诸位!人间能发菩提心的,已是很有数了!像善财发了心当前,能精进的专求佛法;更能具有清净的菩萨法;能不吝身命的参访善知识,不违犯他的教导;能巩固的修行菩提分,不求统统名闻利养;能不离菩萨的耿直心,不染着家业、五欲、怙恃、亲族,寻求菩萨朋友,修统统智道:这是怎样的难过之难过呀!凡能云云修学的,便是这终身,也可以污染佛剎,教养众生,深深的契入法界;成绩波罗蜜;增广菩萨的大行,圆满本人的本愿,从魔业中束缚出来;遇统统善知识,具足普贤大行。善财是如许做,且要如许的完成了!这不像普通菩萨,阅历好久好久才完成这菩萨的行愿,临近菩提」。
  善财听了这一番赞赏,合掌向弥勒菩萨说:「大圣!我发了菩提心,但不知菩萨应怎样学菩萨行,修菩萨道,才干具有统统佛法,度脱众生?才干完成所发的意愿与菩萨的大行?才干抚慰救援人天,不致于对不住本人,对不住三宝,使佛种不时,有人能继承菩萨的家业──如来的正法?这些,愿大圣能不惜慈善,细致开示」!
  弥勒菩萨听了,在群众中对善财说:「善财!你能随顺诸释教,修菩萨行,真是好事法器。你如今得了大长处,这应该怎样的欢欣呀!普通人在无量劫中修行,也难过见闻的,你可都见了闻了。这是说你见了文殊菩萨们,晓得他们的好事。你离却险难的恶道,超越凡夫,到达了菩萨的位置。不久,你要圆满智能而成佛了!
  原本,菩萨行是大海一样的深广,佛智是虚空一样的难量,幸亏你的意愿也有海样的深广,虚空般的难量。以是只需有刚强而确定的意愿,不厌不倦的密切善知识,那不久就会圆满完成的。说到菩萨的大行,无非为了教养众生,这要有坚决的信心才行。你有难思的福德力,真实的信力,以是你能见统统善知识──佛子,在拜见每一位佛子的时分,听了他们本人所说愿行所证的秘诀,你也就都失掉了。你能在存亡中修菩萨行,以是佛子们都把自证的摆脱门指示你。你假如不是法器,那怕你与佛子们同住无量劫,也照旧不克不及了知。
  总之,你已见了难见的佛子,听了难过的正法,在佛菩萨的摄受之下,善知识的教诲之下,你已得了佛慧的重生命,成了菩萨家属的一人。你培育如来种子,升到灌顶位中,不久就要与佛子们对等了!我明天为你欢欣庆贺,你本人也应该欢欣。有云云因,必有云云果,你不久要成大果了!普通所不容易成绩的,你终身就完成了,这不克不及不说是净信与精进的力气。
  善财!你是如许行了的,但凡敬慕你而愿欲修证的,也该当如许行。菩萨有了愿智,那是决议能修菩萨行的。善财!像我所说的普贤行,应从密切善知识中去信解它。若有人听了,能立愿实验的,他必能成佛。他永久离却恶道,不再受统统苦,不久就要往生佛国,面见十方的佛菩萨。过来的善因,如今清净的知解,加以密切善友的力气,以是能增长好事,像水中的莲华一样。善财!你存了信解心来礼敬我,不久你要普入统统佛会中,圆满统统行,到达佛好事的此岸」。
  当时,善财听了弥勒菩萨的抚慰鼓励,不觉欢欣得堕泪,仰视弥勒菩萨,一眼不霎的望着。突然,善财从文殊菩萨而来的信智力中,现起了满手的宝华璎珞;善财赶紧欢欣的把这心华智宝,扶养弥勒菩萨。弥勒菩萨承受了这无上的扶养,伸出右手来,抚摸善财的顶说:「善哉!善哉!你真是佛子!不久,你要与我和文殊一样」!
  善财听了,感戴善知识的好事,也说两个偈子,偈子是:
  「无上善知识,亿灾难遭遇,我今得奉觐,而来诣尊所!我以文殊力,见诸难见者;彼大好事尊,愿速还仰望」!
  事先,许多人见了这现成的公案,都发菩提心。弥勒菩萨见了,又对善财说:「善财!是的,你该归去晋见文殊菩萨了。善财!你为了救护人间的众生,为了勤求无上的佛法,以是发大菩提心。我以为,你在这人生中,遇着如来出生,又见到文殊菩萨,能发具足无量好事的大菩提心,真实难过。发了心,能学习菩萨行,天然能具足无量好事。善财!你问怎样学菩萨行,修菩萨道,你可以到这大楼阁中去观赏一下,这统统你就都不言而知了」!
  善财合掌说:「这太好了!请大圣把楼门开了,让学人出来仰望」!弥勒菩萨伸手在楼阁的门上,剥啄剥啄的弹指三下。呀的一声,楼门天然的关闭了。在弥勒菩萨的助力下,善财欢欣的出来,楼门又闭了。
  善财悄悄的察看,见尊严藏楼阁,与虚空一样的广阔无量。从基地起,门、窗、阶道、雕栏,统统都是瑰宝的。宝盖、旛、幢……这统统尊严品,把楼阁尊严得绚烂黑暗。在这广阔楼阁中,有无量奇妙的宫殿楼阁:每一楼阁,都博识严丽,与虚空一样。相互不相妨碍,却又相互清楚,没有一点芜杂。善财见了这尊严楼阁,心中十分欢欣。一欢欣,身心都柔和了,统统贪图统统愚痴障都灭除了。
  当时心肠像沉寂而洁白的秋月,统统都正念稳定,悟入了无碍摆脱的妙谛。善财这才顶礼下拜,开端作礼。因弥勒菩萨的威力,只见本人在每一楼阁中,窥见了种种难思的地步。见弥勒菩萨的修行进程:发菩提心,初得慈心三昧,……受记作佛。又见弥勒菩萨的随类化导:有作人中轮王而推行十善道的,有作上帝、阿修罗王身而教养天众与阿修罗众的。又见弥勒在群众聚会会议中:在三恶道中救援他们;在天龙八部人与非人的大会中,在声闻、缘觉、菩萨会中,为他们说法。又见弥勒菩萨的精学习行:他修慧,百千年中经行、读诵、写经、观诸法的真实,为别人说法。他修定,修种种禅定三昧,起法术言传身教。除了这弥勒菩萨的广阔行愿而外,又见诸佛在群众中,佛陀的家属、种姓、形貌,……种种的差别,都明确现见。
  也见本人在统统佛会中。在无量楼阁中,见一所更高尚、更广阔、更严饰的楼阁。这无比楼阁中,见大千天下的每一阎浮提,每一兜率天,都有弥勒菩萨。这或是从天降神,或是在人世降生,……或是散布舍利,统统化现成佛的化迹。另有楼阁中统统尊严品,或流出奇妙的法音,或放光现像,或映现弥勒菩萨的本生。这楼阁中的统统不思议的地步,如梦中的梦乡,如幻师的变幻。善财在清净无碍的智眼中,统统都明记不忘,固然统统是过来了!
  这时,弥勒菩萨也进楼阁来,又弹指三下,说:「善财!起来!统统法原本云云。这统统,如梦如幻,都没有自性,仅是菩萨法智为缘所起的幻相。善财!起来」!
  善财听见弹指声,就警惕了,从定中出来。弥勒菩萨又通知他说:「不思议摆脱愿智所现的尊严宫殿,展现了菩萨行,菩萨道,菩萨的好事,如来的本愿,这你都窥见了吗」?
  善财说:「是的!大圣!这要感激大圣的威力!大圣!这是什么秘诀」?
  弥勒菩萨答道:「这叫入三世智正念尊严藏摆脱门,是终身菩萨所证得的」。
  善财又问:「大圣!刚才所见的统统尊严事,突然而来,如今又突然过来,不知到那边去了」?
  弥勒菩萨浅笑说:「我对你说,善财!那边来,就向那边去」。善财听了,茫无头绪,停一下又说:「那么,大圣!这究竟是从那边来的呢」?
  弥勒菩萨说:「从菩萨的智能神力中来,但尊严事却不住在智能神力中。你要求他的来处,那是无所历来的;不来,也就不去。你看!幻师幻现的幻事,无来处,也没有行止,不外是幻师幻力的缘起。如许,统统尊严事,无来无去,不生不灭,但有了菩萨智愿力的因缘,这统统就现起了」。
  善财听了这缘起如幻的深义,索性扩展而作深一层的叨教:「大圣!这能幻者的大圣,又从何来?这该不如幻性的无往复吧」?
  弥勒菩萨说:「我吗!我还不是无来处,无行止,不可也不住,没有地方也没有下落,不生也不去世,不定住也不迁徙,不舍离也不染着,无业无报,不起不灭,不时不常。但是我就在无来无去,不时不常中来。
  善财!求菩萨的往复实性,固然什么都不行得,但从救护众生的大慈善来;从随愿受生的净戒,愿力所持的大愿,到处化现的法术,不离统统佛的不动,身心不为外界所奴役的无弃取,随顺众生的慧方便,从影现无实的化身中来。
  总之,在悲智行愿的缘起上,有如幻的菩萨来。你刚才问我从那边来,实在我有那边所?不外,我却从本生处的摩罗耶国来。摩罗耶国,有拘咤(楼阁)村,有我的老同窗瞿波罗(护地)父老子。为了化度他,使他在佛法中,以是我就常住在那边。又由于本生地的统统人民,应为他们随机说法;另有怙恃、支属,也要为他们说大乘法,以是我就住在那边,从那边来」。
  善财又问:「大圣才说从本生处来,不知大圣的生处,又是什么中央」?
  弥勒菩萨说:「善财!在某种因缘下有菩萨,这某种因缘便是菩萨的生处。以是菩萨从菩提心,耿直心,住地,大愿,大悲,真实观,大乘,化众生,伶俐方便,依法修行中出生,这便是菩萨的生处了。
  有了生处,不克不及说没有他的家属,菩萨的家属是:般若母亲,方便父亲,施干娘,戒养母,忍辱尊严品,勤养育者,禅洗濯人,善知识教师,菩提品道友,善法家属,菩萨弟兄,菩提心家,推行家法,菩萨地故乡,忍富豪,大愿高贵,具菩萨行顺家法,发大心承继家业,法水灌顶太子,成菩提光大门庭。
  善财!菩萨如许的生在如来家中,能使三宝不时,嗣续菩萨的种族,家门清净,受统统人间的赞赏。这生在佛家的菩萨,能晓得统统法如影如化,不再厌离人间,也不会染着。统统法是无我的,以是不为本人计划,慈善去教养众生,不以为厌倦。存亡是如梦的,五蕴是如幻的,在存亡中临时修行,不再有厌怖心。
  界与法界一样,以是不会动心。统统法如焰如幻,以是在存亡中没有颠倒,凌驾魔王的地步。得了清净法身,以是懊恼不克不及诳惑他,能在五趣中自由的受生。善财!我也便是如许的得了清净法身,能遍统统法界现起统统众生的色相、音声、……所作的奇迹,头脑,意愿。
  我为了要化度退菩提心的老同窗,教养怙恃家属,以是生在南印度摩罗耶国的拘咤村。为了教养婆罗门,使他不起种族的憍慢,以是也生在婆罗门家。
  善财!我在南印的大楼阁中,随机教养众生。由于要教养兜率天的偕行者,以是在此命终之后,生在兜率天上。我体现了菩萨胜妙的福德伶俐,使天人厌离欲界的欲乐,晓得无为法终归要衰坏的。我又为了要摄化同窗,要与终身菩萨共谈妙法,要教养释迦佛所差遣来的学人,以是又下生人世。
  善财!未来我下天生佛的时分,你与文殊菩萨,都要与我相见的。好了,善财!如今你可以归去见文殊菩萨了!文殊菩萨的大行大愿,广阔得难以想象!他是统统佛的母亲,统统菩萨的教员,也可以说是开显大乘释教的内涵鼓动者!你过来参访的统统善知识,都是文殊的威力,都是文殊大乘教养的一壁。
  善财!文殊是你的善知识,过来使你发作菩提心芽,你在临时参学的学程中,扶植滋生,如今要着花壮实了。你归去再见文殊,他必能使你圆见普贤行,悟入释教的真理──释迦佛的本怀。善财!去吧」!善财听了弥勒菩萨的教导,诚实的道了谢,从楼阁出来。要完毕参学的生存,回到故土地步了!

  32、参学返来

  参学的善财,如今到了普门城的门边了。普门城,是普贤行者的乐园。城中的统统,一概是竖穷三世,横遍十方,深彻虚空。善财虽还没有进门,也就将近登门入室了。
  善财在门口,静默的追思本人的学历:后来受了文殊菩萨的教养,纔发作成佛的信愿,信本人有成佛的能够。为了完成本人的信愿,才游历了一百十城,参访了一百十位善知识。一滴一滴解行的累积,不光要证明文殊所开示的(本人有成佛的能够),无疑的还要贯彻无碍,实验菩萨的普贤行。
  如许的二心察看,又以为本人临时的参学,固然跑遍了北方,实只是文殊教诲的一节,是文殊教养的演进与展开,并没有分开文殊一步。正在如许想的时分,只见文殊菩萨远远的伸出右手,过了一百十由旬,到普门城边来抚摸善财的顶说:「善哉!善哉!善财!菩萨的因行,如来的果德,都是驻足在信愿上。若离了信愿成佛的信根──发菩提心,那还能做什么呢?这天然要担心悔恨而自没了。不克不及具有资粮的功行,得到骁勇的精进心,几多得一点好事,种一点善根,便自以为满意。不克不及提倡菩萨的行愿,又不克不及为佛菩萨所护念。这种人,关于所知的法性,所悟的理趣,所修的行门,所住的地步,天然不克不及周遍的知其空性,种种的知其幻相,彻底的知此中道。了知还不克不及做到,况且徐徐的趣入,讲解,辨别,证知,取得?
  善财!信愿成佛,是大乘道的基本,统统今后生,统统今后而开展完成。你是如许的初发决心,又如许的进求解行;你要踏入普贤大行的菩提场,也要与我同住了!善财!参访的期间过来,如今要偏重实验」!
  善财静默的听着,思想又察看,一旦豁然贯穿,成绩了无量总持、大愿、三昧、法术、智能。
  善财是进入普门城了。善财以为普门城的统统,是横遍十方,竖穷三世,深彻虚空。那一处不是普门城,只怪本人从前未曾见得。既到了这有限无碍的地方,再也不必向外奔走。于是乎善财在摩竭提的菩提场中,完毕了一百十城的云水生存。
  善财在菩提场中,内心想:菩提场是我佛成道的地方。普通人看来,这里是草原林下。但在普贤行者看来,依止的场合,是广阔行愿的普贤;正觉的佛陀,是净德尊严的如来。本人好容易进入普贤行愿的道场,关于佛陀的行果,正应该来一个通盘透视。应该从参与普贤大行的理论中,表现佛陀的真理。
  如许一想,以为统统善知识的教诲,都与本人的行解,符合无间。善财为了统统智果的生长,以是从慈善的慧眼中,察看统统众生的存亡,使他们都回到原本沉寂的地步;辨别统统广阔的地步;学佛的广阔好事;具有摆脱的邪道;培育身心的精进;修耿直心,悟入三世的深法;随诸佛的民主而说法;在统统人间中受生;临时中修习菩萨的大行,满意本人的大愿;了达统统智的地步;污染菩萨的六根;清净的慧光,废除了愚痴暗,了达统统法、统统佛剎、统统众生的对等法界;摧坏统统妨碍,入于无碍的地步。善财如许的在对等法界中,修习普贤的摆脱行。
  如许,就听见普贤菩萨的名字,听见他的行愿好事,诸地,地前的方便,上天,住地,出地趣入后一地的胜停止,每地所习的秘诀、地步、威力、住。善财修学他,又听见他,二心要学普贤行的完美理论者──普贤菩萨。以是就在菩提场的莲华宝座上,作如许的怀念:统统,虚空一样的对等无着。佛剎、诸法、十方,这都是怎样的无碍!清净的统统智境,分明的道场尊严,广阔的深化佛法,周遍的化度众生,无尽期的修菩萨行,向终究的如来十力而行进:这是普贤行的表面吧!
  当时,善财因了本人的善根力,普贤菩萨的同善根力,佛陀的威力,突然窥见了净土的瑞相。见统统佛剎中,有如来成正觉。佛土中,没有恶道,清净得莲华一样。地上全是众宝的尊严,空中有严丽的霞云,尊严的道场。佛剎中的众生,身心清净,都有端严的身相;相互间慈和高兴,相助而不相末路乱;常念经陀的福智尊严。善财的心目中,四处充溢了如来、佛土、佛法、菩萨大行的有限黑暗,广泛的照射着法界。
  善财见了瑞相与黑暗,十分自大的以为肯定能见普贤菩萨。心中专注的求见普贤,立即见普贤菩萨在如来前,坐在莲华宝座上。他在众菩萨的围绕中,最为彪炳,人间是没有及他的。也没有能完全理解他的,由于他的伶俐好事,与三世统统佛对等了。广阔行愿为体的普贤,只见他身上的逐个毛孔,念念放出有数的黑暗。这统统黑暗,照遍了法界,虚空界;在统统天下中,灭却众生的苦患,使他生长菩萨的善根。这统统黑暗,又遍在统统佛的众会中,流出奇妙尊严的香、华、衣、宝。又在佛土中,流出有数赞赏菩提心的色界天,劝佛转民主的梵天,护持佛法的欲天,为众生归依的佛陀。
  又流出佛菩萨充溢的清净佛剎;另有净而不净的,不净而兼净的,不净的佛剎,使杂染的众生也失掉清净。又流出统统众生,顺应人间,用人间法去教养众生。又流出有数菩萨,或赞赏诸佛的好事,培育众生的善根;或鼓吹初发菩提心所生的善根;或鼓吹普贤菩萨的大愿妙行;或实验普贤行,使众生学统统智;或初成正觉,使菩萨成统统智。
  善财见了普贤菩萨如许的自由,不觉身心欢欣。善财再细致的察看,见普贤菩萨的身中,每一点上都有十方三世的统统天下;器人间的五花八门,都明确稳定。普贤菩萨的展现如来、无情、器界,不光是此间,十方统统佛剎的微尘中,也都是如许展现普贤的自由。在如许察看时,善财得了十种伶俐:能念念中到统统佛剎,去见佛,敬重扶养,听法,思想佛的正法,知佛的自由,得无碍谈锋,观统统法的般若,入统统法界的小气便,知统统众生的心性,得普贤行者的智能。
  当时,普贤菩萨伸出右手来,摩善财的顶。这一摩,善财又得了更深广的三昧。这摩顶与得益,也不光是此间,十方统统佛剎中的普贤与善财,也无不云云。普贤菩萨放动手说:「善财!你见我的大自由吗」?
  善财说:「见的。大圣!这真是奇妙难知,怕唯有佛才干晓得」!普贤菩萨说:「是!善财!这统统,那边是容易得来!我记得,在不行数目的时劫中,我为了求大菩提,作了有数的大救济。但凡一切的统统,财物、权位、家眷、身材、便是生命,也都舍了。我敬重扶养有数量的如来,在那边出家,修学佛法。在这久长的时劫中,我记得从未曾起过一念的瞋害心,我我所心,觉得存亡道长的厌倦心,妨碍心。我只是坚决稳定的修集统统智的助道法,为大菩提心而高兴。善财!我所修的菩萨行,不管是污染天下;或许是教养众生起悲心,救护他们;扶养诸佛与善知识;护持正法,那一样不捐躯统统的统统。我所得的正法,没有一字一句,不是从捐躯统统中得来。善财!我求索正法,都是为了统统众生:情愿他们听到正法,修习人间与出生间的伶俐,失掉临时与终究的愉逸;情愿他们一齐来赞赏我们的佛陀。我过来的统统奇迹,多么广阔?便是尽统统时劫去说,也说它不尽。
  善财!我有种种的才能,像好事力,善根,好求胜妙法,修好事,正观统统法,慧眼,佛威,大慈善,清净法术,善知识力,以是失掉了三世对等的清净法身与清净色身。这清净的色身,虽也是超人间的,但顺应统统众生的好乐,在统统天下的每一地方,现种种差别的体态,使他们欢欣。但是善财!你应该看看我的清净法身,这可与色身差别了。这是无量劫中菩萨大行的效果,真实难见难闻!那善根微少的声闻、菩萨,尚且听不到我的名字,况且见我的身材?善财!若有听见我名字的,或许见我的色相触我的身材的,迎我送我的,临时跟随我的,梦见我的,都能不退大菩提。另有众生肯忆念我的,不问他半晌或许永劫;有见我放光动地的,这都不会再退失大菩提。总之,凡能见我清净法身的,肯定生在我的清净身中。能见我清净佛土的,必生在我的净土中。他与我,不再是他与我,无妨是他与我,而实则契含一体。善财!你应该察看我的清净法身」!
  善财察看普贤菩萨的法身,见他逐个因素中,有无边佛剎,如来出生,在大菩萨的围绕中,说种种法。又见身中的统统佛剎,有无边的佛化身,教养众生发菩提心。又以为本人与普贤一体,在普贤身中的十方统统天下化众生。从前所游历的佛土,密切的善知识,积集的善根、伶俐……,比那见了普贤菩萨当前的,几乎少得不行以数目来比拟。如今,善财是取得了普贤菩萨的广阔行愿,与普贤菩萨对等。不久,要与统统佛对等,像佛剎、佛身、佛行、佛的正觉、自由力、转民主、谈锋、音声、力、无畏、佛所住、大慈善,这统统的不思议摆脱自由,都要对等对等。

  33、一片赞佛声

  菩提场中的普贤菩萨,是广阔行愿的完成者。在他清净的心华中,正见了佛陀的真实。一种正觉的怜悯,从心的深处显现,充溢了统统法界。有限的崇仰亲爱,使他与偕行同愿的普贤行者,唱出无尽的妙音,颂赞佛陀的真实,不断到将来:「清净妙法身,三界无伦匹!凌驾诸人间,有无不行说。无依非不住,不去非不至;梦乡如空华,我观佛如是。佛海摩尼宝,随应而差异,非色非非色,似现无所得。统统难为喻,喻所不克不及及!虚空或可量,难尽佛好事」!
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  当时候,普贤大菩萨对如来的极为妙好好事加以称叹,然后又对众菩萨及善财童子说:
  善女子,如来的好事,便是那十方天下的统统诸佛,在言说不尽的佛刹极微尘那么多的无量大劫中,时断时续地讲说下去,也是不行能穷尽的。而假如有人要想寻求这一通向无边好事的秘诀,就应该修习十种广阔的行愿。
  哪十种广阔行愿呢?
  一是礼敬诸佛;
  二是称誉如来;
  三是广修扶养;
  四是后悔业障;
  五是随喜好事;
  六是请转民主;
  七是请佛住世;
  八是常随龙8官网;
  九是恒顺众生;
  十是普皆回向。

  善财问:大圣啊!什么是礼敬呢?什么又是回向呢?
  普贤菩萨通知善财说:善女子,说礼敬诸佛的意思是:包罗法界、虚空界和十方三世一切统统佛刹疆土在内的,像极微尘数量那样多的佛,由于我依托普贤菩萨行愿的法力的缘故,全都失掉我的深心信仰了解;他们就仿佛在我眼前一样,我以全部的清净身业、语业、意业供奉于他们,以此常修礼敬诸佛的好事。
  在每一佛地点的中央,都展现出言说不尽的,如佛刹极微尘一样多的普贤菩萨的化身,他们礼敬着异样言说不尽的,像佛刹极微尘一样少数目标佛。
  假如虚空的天下是有穷尽的,我的礼敬才是有穷尽的。正由于虚空的天下是无量无尽的,以是我的礼敬也便是没有穷尽的。
  像如许,直到众生界尽、众生业尽、众生的懊恼除尽,我对佛的礼敬依然是无量无尽的。
  礼敬佛祖的意念,逐个相续,没有一刻中缀,以清净身业、语业、意业来礼敬佛祖的善好事举动也就无量无尽,永无疲乏。
  再者,善女子,说称誉如来的意思是:包罗一切法界、虚空界和十方三世统统佛地点的疆土,在统统极端纤细之处,在极端巨大的灰尘中,都有像统统人间的极微细灰尘那么多的佛。在每—佛地点的疆土中,又都有无量无尽的菩萨众,在参与那极端浩大的法会,他们在法会中围绕在佛的周围。
  我要以极深入的看法和无以伦比的了解力,把一切这统统带到面前目今来加以理解。
  一切现出的极微尘数的体态,都生出远远超越了辨才天女的奇妙舌根。每一化身都能宣说无量无尽的音声,构成了美好音声的陆地;每一音声,包括了统统美妙的言辞,它们在称誉着如大海一样,众多无边的如来好事。赞赏佛祖的意念举动,逐个相续不时,直到将来的天下中,直到统统法界的穷尽处,都一刻也不中缀地,无不周各处在称叹赞誉佛。
  像如许,直到虚空界穷尽的时分,众生界穷尽的时分,众生业尽的时分,众生懊恼尽的时分,我的称誉才会有穷尽。但是,虚空界也好,懊恼也好,都无有穷尽时,因此我的赞赏也就没有穷尽之时。而赞赏佛祖的意念也就前后相续,没有连续;赞赏佛祖的清净身业语业和意业也就永无疲厌。
  再者,善女子,说到广修扶养,它的意思是:包罗一切法界、虚空界、十方三世统统佛土在内的地方,乃至那极端纤细的逐个灰尘当中的、极端纤细的灰尘一样无量多的佛祖地点的地方,都有种种菩萨聚会会议,会众冷冷清清,有如大海普通。而我依托普贤行愿的大法力,发生了深入的决心和理解才能,可以现前得以看到这浩大的菩萨法会。
  可以以上等的美妙的种种扶养资具贡献给佛。包罗如大云普通多的鲜花、鬉饰、天界的美妙音乐,种种伞盖宝幢、天神们才干穿着的衣裳、天子天女所运用的宝香、用以涂身的香、用以熄灭的熏香、碾作粉;一切这些,多如天上的大云,其重量之大,几乎像是须弥山;不行以盘算。不只云云,作为对佛的扶养,又扑灭了林林总总的灯盏,有酥油灯、香油灯,又有各色妙香的油灯,那些灯的灯炷,累集起来,也有须弥山那么矮小;那逐个地方的灯油加起来,也竟如大海那么多。
  我正因此云云美妙而不行计量的资具,对佛作扶养。
  善女子,在统统扶养之中,最为上等的,便是以法作扶养了。所谓法的扶养,也便是依佛所说敬重实验的扶养,为长处无情众生而作扶养,以支持协助众生而作扶养,代众生受苦而作扶养,勤修善根好事而为扶养,对峙菩萨行业而为扶养,不舍弃上求下化的菩提心而为扶养。
  善女子,后面我说过的种种扶养称为财的扶养,这些扶养所取得的好事,若与这里所说的以法扶养相比,能失掉好事几乎何足道哉,无不及它的百分之一、千分之二;财扶养的千个俱胝的重量、那由他的重量,或如算分、或如数分,或如比喻分、或如优波尼沙陀分等等的重量,若与一分法的扶养相比,好事都缺乏与之相提并论的。
  为什么呢?这是由于统统如来都恭敬佛法的缘故,统统如来都以佛法修行的缘故。假如统统诸菩萨实验法的扶养,那他们就成绩扶养如来的好事。这是由于:如许的扶养,才是真正的扶养的缘故。
  云云广阔的,具有最上好事的扶养,我将永无停止地持续下去,直到虚空天下有所穷尽、众生的天下有所穷尽、众生的惑业有所穷尽、众生的无明懊恼有所穷尽,我的扶养也才会有所穷尽。但是,那虚空天下以致无明懊恼是无量无尽的,因此我的扶养也便是无量无尽的。我的扶养心念,前后相续,没有连续,我以清净心口意业扶养佛祖,也就永无厌倦委顿。
  别的,善女子,所谓后悔业障,它的意思是说:菩贤菩萨本人心中忖念:我在过来的无始大劫之中,已经出于贪嗔痴三种无明,造作身口意三种恶业,其恶业幸亏没有真实的质碍与形相,不然它便会满盈整个虚空界,乃至虚空界都不克不及包容。
  我明天应该以清净的身、口、意业,贡献于遍法界的统统极端纤细灰尘般的佛刹疆土,贡献于此中的无量诸佛菩萨跟前,以此作恳切的后悔,以后再不造任何恶业,永久安住于佛所订定的清净戒律中,以此积聚统统好事。
  云云广阔的,具有最上好事的后悔,我将永不断止地持续下去,直到虚空天下有所穷尽、众生的天下有所穷尽、众生的惑业有所穷尽、众生的无明懊恼有所穷尽,我的后悔也才会有所穷尽。但是,那虚空天下以致无明懊恼是无量无尽的,因此我的后悔也便是无量无尽的。我的后悔心念,前后相续,没有连续,我以清净心口意业扶养佛祖,也就永无厌倦委顿。
  再者,善女子,所谓随喜好事,它的意思是说:一切统统无量无边的法界、虚空界、十方三世统统佛地点的中央,统统在此中的极端纤细数量好像灰尘一样的佛,他们从最后发菩提心以来,为了求得统统智,不时勤奋修行,积聚福德,以致不吝舍身舍命,颠末了那其数目言说不尽的佛土,颠末了那极纤细的灰尘一样多的大劫,捐弃了那不行说尽的佛国,以及那佛国中如极微灰尘一样多的头、目、手、足。种种波罗蜜,证入种种菩萨才干取得的伶俐地步,成绩统统诸佛已得将得的无上大醒悟,以及般涅盘,一切这统统的好事,乃至佛寂灭后将舍利散布各方的好事,都是人间无情可以分享的善根,我都应该相随而喜。
  不只云云,关于那十方三世统统天下,关于此中的六趣四生—切品种,关于他们的统统一切好事,那怕只要一微细灰尘那么大,我也都相随而喜。
  关于十方三世统统天下中的一切修声闻和辟支佛的,无论他们是学已圆满无可再学的,照旧有待于更进一步的,对他们所获的好事,我也都一样随喜。
  不只对二乘修行者云云,关于统统大乘菩萨,对他们为了失掉无上正等正觉而所修所作的无量无边极端困难、极端苦楚的理论,对此修行所得的好事,我也都一样随喜。
  云云广阔的,具有最上好事的随喜,我将永无尽头地坚持下去,直到虚空天下有所穷尽、众生的天下有所穷尽、众生的惑业有所穷尽、众生的无明懊恼有所穷尽,我的随喜也才会有所穷尽。但是,那虚空天下以致无明懊恼是无量无尽的,因此我的随喜也便是无量无尽的。我的随喜心念,前后相续,没有连续,我以清净心口意业扶养佛祖,也就永无厌倦委顿。
  别的,善女子,所谓请转民主,它的意思是说:包罗一切法界、虚空界、十方三世统统佛土在内的地方,乃至那极端纤细的,不行说的逐个灰尘当中的,极端纤细的,灰尘一样无量的佛祖地点的地方,极细灰尘一样不行尽数的诸佛,于此中得成正觉,统统菩萨聚会会议,劝请佛为长处众生而转民主,会众冷冷清清,有如大海普通。
  我也以清净的身口意业,恳切向佛礼敬,以种种办法向佛恳求,盼望佛能为众生说法。
  云云广阔的,具有最上好事的劝请说法,我将永无停止地坚持下去,直到虚空天下有所穷尽、众生的天下有所穷尽、众生的惑业有所穷尽、众生的无明懊恼有所穷尽,我劝请说法的高兴也才会有所穷尽。但是,那虚空天下以致无明懊恼是无量无尽的,因此我的劝请也便是无量无尽的。我劝佛为利乐众生而转民主的心念,前后相续,没有连续,我以清净心口意业扶养佛祖,也就永无厌倦委顿。
  再者,善女子,所谓请佛住世,它的意思是说:包罗一切法界、虚空界、十方三世统统佛土在内的地方,乃至那极端纤细的,不行说的逐个灰尘当中的,极端纤细的,灰尘一样不行尽数的诸佛,凡欲在这当中成绩般涅盘的,另有那统统大乘菩萨、二乘中的声闻和辟支佛——无论他们是学已成绩,无可再学的,照旧有待高兴学习的,我都要劝请他们,在无量有数的统统佛土中,在极微灰尘一样不行数的大劫中,为了利乐众生,肯定不要入于涅盘。
  云云广阔的,具有最上好事的请佛住世,我将永不断止地高兴下去,直到虚空天下有所穷尽、众生的天下有所穷尽、众生的惑业有所穷尽、众生的无明懊恼有所穷尽,我请佛住世的高兴也才会有所穷尽。但是,那虚空天下以致无明懊恼是无量无尽的,因此我的劝请也便是无量无尽的。我劝佛、菩萨和二乘圣者为利乐众生而转民主的心念,前后相续,没有连续,我以清净心口意业对佛的扶养,也就永无厌倦委顿。
  再者,善女子,所谓常随龙8官网,它的意思是说:像这娑婆天下的教主毗卢遮那佛,从他刚开端发菩提心寻求无上道以来,不断骁勇精进。他以不行说尽的身材、寿命大行救济,把本人身上的皮剥上去作纸,把骨头剖开作笔,把血剌出来当墨,用这些来誊写释教的经典。这些经典聚集起来,竟有须弥山那么高。为了宏扬佛法,恭敬佛法,连身材性命都不顾惜,就更不必说舍不得王位、城池、乡村、宫殿、园林或另外任何工具了。
  不只云云,毗卢遮那佛还理论了种种极难极苦的苦行,及至终极于菩提树下成绩醒悟,表现了种种法术,示现了种种变革,以无量无尽随机应化的佛身,呈现于种种法会场合;呈现于诸大菩萨聚会会议听法的道场;;呈现于声闻、辟支佛及统统会众的道场;或呈现于转轮圣王、小王家属和众生的道场;或处在刹利、婆罗门、父老和居士的聚会会议听法道场,以致于处在天龙八部、人非人等众生的聚会会议听法道场。在这一切的法会道场中,他都用圆满的音声,收回雷霆般的震惊,并依据众生所喜所乐而各各施教,为其说法,使其成熟,直到最初佛自己示现寂灭相,入于涅盘,才算好事圆满。
  如佛祖所作的一切这统统利乐众生行,都是我应该牢记在心,念念不舍,随时遵照效法的,这就叫常随龙8官网。
  就像如许,在统统法界处、统统虚空界处,在十方三世的统统佛刹中,在如微细灰尘一样不行穷尽的佛刹中,都有如来在艰辛地修行,为利乐众生而精进高兴。我也要像他们一样,在统统念念相续中,跟随效法统统诸佛。
  云云广阔的,具有最上好事的常随龙8官网,我将永不断止地高兴下去,直到虚空天下有所穷尽、众生的天下有所穷尽、众生的惑业有所穷尽、众生的无明懊恼有所穷尽,我效法跟随统统诸佛的高兴也才会有所穷尽。但是,那虚空天下以致无明懊恼是无量无尽的,因此我的随佛修学也便是无量无尽的。我随佛、菩萨和二乘圣者为利乐众生而不时学习修证的心念,前后相续,没有连续,我以清净心口意业对佛的扶养,也就永无厌倦委顿。
  再者,善女子,所谓恒顺众生,它的意思是说:在统统地步中,这包罗无尽的法界、无尽的虚空界以及那不行说尽的其数目如海水一样众多的十方佛国之中,无论众生之问有何等大的差别;无论其为卵生、胎生、湿生、化生,或许照旧其依存于氛围、草木、花草而住;无论他们在生类、形状、颜色、容颜、寿命、种族、名号、欲乐、装扮等方面,也无论他们在衣服、饮食,或许在寓居的村寨、聚落、城池、宫殿等方面有何等大的差别;无论他们是天龙八部、人非人等等,照旧属于无足的、两足的、四足的、多足的,照旧属于无形色的、有形色的、故意念的、有意念的,照旧既非故意念、又非有意念的,一句话,一切这统统各式各样的众生,我都要随顺他们的志愿,对他们作种种扶养,作种种奉养,好像孝顺怙恃、好像奉养师长:敬重地看待统统众生,与看待阿罗汉,以致对等如来自己一样;对统统被疾病苦楚所折磨的众生,我愿作他们的良医;对—切迷失偏向的众生,我愿替他们指引路途;在漫漫的黑夜里,我愿化作众生的火把;对那贫穷无告的人,我将让他们失掉宝藏。统统立下誓愿要经常随顺众生的菩萨,都应该如许对等而无差异地为一切众生带来长处。
  为什么呢?统统发心修行,上求下化的大乘菩萨,假如可以随顺众生,也就即是是随顺并扶养了诸佛如来;如来关于众生可以恭敬、可以事奉,那也便是关于佛的恭敬和事奉了;假如可以令统统众生心生欢欣,那也便是令诸佛如来欢欣了。
  为什么呢?由于诸如来的实质说究竟也便是大悲之心啊!正是根据这种大悲之心,才生出了求醒悟的菩提心;正是由于这种菩提心,才干成绩无上正等正觉。
  发心修大乘道的菩萨,比如那原野和戈壁中的大树,其大悲之心有如大树的深根,由于它可以获打水分,以是才干枝繁叶茂,才干结出硕果。而处在这存亡循环的原野戈壁之中的菩提大树,也是如许,统统众生是这大树的深根,诸佛菩萨则是这大树的花与果实。只要大悲之水,充沛灌溉众生使得长处时,才干成绩诸佛和菩萨的果实,使得伶俐醒悟。
  为什么呢?这是由于假如以大悲之水灌溉饶益众生,才干够成绩阿耨多罗三藐三菩提的缘故。正由于云云,菩提醒悟是属于众生的,如来分开了众生,统统菩萨便得到了根底,也就无从成绩无上正等正觉了。
  善女子,你对这一原理,应该如许来加以了解。由于以对等心关于统统众生,没有人我高低的辨别,以是可以使大悲之心圆满成绩;由于可以经常随顺众生,以是可以修养蕴育悲心,以此善好事来扶养如来佛祖。
  菩萨云云修习具有广阔的,最上好事的随顺众生行,直到虚空天下有所穷尽,众生的天下有所穷尽,众生的惑业有所穷尽,众生的无明懊恼有所穷尽。到当时,我修随顺众生好事行的高兴也才会有所穷尽。但是,那虚空天下以致无明懊恼是无量无尽的,因此我的随顺众生也便是无量无尽的。我以众生为俯仰,念念不舍的心意,前后相续,没有连续,我以清净心口意业对佛扶养,也就永无厌倦委顿。
  再者,善女子,所谓普皆回向,它的意思是说:将第一大愿礼敬诸佛所具的好事,不断到第九大愿恒顺众生所得的好事,都完全地没有保存地反转展转过去,再将其归向一切统统法界、统统虚空界的统统众生。
  惟愿统统众生,时常失掉安定和高兴,没有林林总总的疾病苦楚的折磨;那怕他们生出恶念,也都终归不会做成恶事;一旦他们心生善念,便会立刻成绩善业;关于他们,统统通往三种恶道的流派都曾经封闭,而所开启的只是通往三善道的,也便是某人或天或菩萨的以致成佛的路途。统统诸众生两头,如来有的由于往昔聚集下种种恶业,后果现时招感了统统极端严峻的苦楚恶果,那我甘心替他们忍耐,而要让他们摆脱出来,终极成绩无上大菩提。
  菩萨云云修习具有广阔的,最上好事的回向善品德,直到虚空天下有所穷尽,众生的天下有所穷尽,众生的惑业有所穷尽,众生的无明懊恼有所穷尽。到当时,我修回向善好事给统统众生的大愿心也才会有所穷尽。但是,那虚空天下以致无明懊恼是无量无尽的,因此我的回向好事行也便是无量无尽的。我以众生为俯仰,念念不舍的心意,前后相续,没有连续,我以清净心口意业对佛的扶养,也就永无厌倦委顿。
  善女子,这便是称菩萨摩诃萨的大菩萨许下的十种大愿心,这但是圆满具足的愿心啊!
  假如统统菩萨,可以以这十大愿为本怀,深化理论这十种大愿,那他们就可以使统统众生善根成熟,使统统众生随顺而入无上正等正觉;他们也就因之而可以圆满地成绩那具有大海一样深广的好事的所谓普贤菩萨行愿海。以是说啊,善女子,你关于这里所说的原理,应该如许来加以看法呢。
  设如有如许的善女子善女人,又设如有十方三世的、无边无量的、言说不尽的佛刹疆土,其疆土有如极纤细尘那样地多得不行计数,又设若这些善女子善女人能以无尽的充溢这无边天下的上妙七宝,以及使统统渚天神、人类得大欣喜的无上愉逸,来对统统天下的众生大作救济;又能以无尽的充溢这无边天下的上妙七宝,以及使统统诸天神、人类得大欣喜的无上愉逸,来对统统天下的诸佛菩萨加以扶养。其救济和扶养的工夫历经无量无尽的、如后面所说的佛刹疆土和极纤细尘数那么不行计量的无边大劫,在此相续不时的无量工夫的救济扶养之中所得的好事固然太大太大,但它若与方才所说的十大愿相比,也就算不了什么了。
  怎样说呢?如如有人那怕听说了这十大愿?这十大愿只需一颠末耳朵,则后面所说的大好事尚不及它的非常之一、百分之一,以致于不及它的优波尼沙陀分之—呢!
  或许另有人,心中深怀信奉之心,承受奉持、持诵朗诵这十大誓愿,以致于誊写此中的那怕一个四句偈语,也就可以立刻消弭一切的五无间罪业;他在此天下上的统统身心不适和疾病,统统懊恼苦楚,以致于无量无边佛刹和不行计量的极纤细尘数的恶业,也都可以失掉消弭;而统统恶魔的雄师、统统违害逼末路众生的夜叉、罗刹,或鸠盘茶,或毗舍怯,或化生的恶鬼部多,一切统统饮人血啖人肉的善良鬼神,它们都不克不及近人跟前为害;不但如许,它们偶然还能发心为善,前宋密切保卫呢。
  以是说啊,如如有人常常念诵此十大誓愿,那么在此人间,他无论走别那边,—定不会有任何的隔绝阻碍,有如天空中的明月,无出于云翳之上。他就会失掉统统诸佛菩萨的称诵赞赏;失掉—切天神和人类的礼敬;失掉人间统统众生的悉心扶养。
  像如许的善女子,由于他读诵十大愿,以是可以妥当地运用此身材,以此身来修习普贤菩萨的圆满誓愿好事。并在不太远的未来。也像普贤菩萨—样,得以敏捷地成绩奇妙色身,也具有三十二种诸佛才有的大人吉瑞相。
  他若生在人天道中,那他所生的人家也肯定是贫贱人家。他可以毁坏—切的恶道恶趣,可以阔别统统妨碍修行的坏冤家;可以礼服统统违害善业的外道异瑞;可以摆脱调伏统统懊恼,有如狮子一样骁勇摧伏群兽;他有资历承受统统众生的扶养。
  另一方面,像如许信仰诵持普贤十大愿的人,当他命终之时,在那最初的一刹那间,身材中的统统觉得器官剖析团圆,于—切亲戚家属放手而去,在生时的统统威势立刻消逝。平常一刻不克不及分开的辅相大臣、内宫外城、大像坐骑、宝马车乘、种种瑰宝、丰溢库藏,此时再也不克不及随殒命而带去。但假如他可以在前的一切时辰,心胸此普贤十大愿,念念在彼,引导在前,则在去世前一刹那,得以往生及时行乐
  比及了那边,便瞥见阿弥陀释教主,身边有文殊师利菩萨、普贤菩萨、观世音菩萨、弥勒菩萨陪侍围绕,一切菩萨也都色相瑞正尊严,无不具有圆满好事。而此往生及时行乐的善女子,也能瞥见他本人生于清净莲花之中,失掉阿弥陀佛预言可得成佛的印证。
  失掉如许的印证之后,颠末了有数百万万亿那由他的大劫工夫,他又投入到无量无边的、言说不尽的、十方天下中去,用本人的伶俐力气,违拗众生的心念,为使他们得饶益而无恶不作。
  如许他再不会要多久,就该当入坐于成正觉的菩提道场,在此中降伏妖怪的雄师。成绩正等的菩提醒悟之后,又为众生转妙法转,使那无量无边的佛刹疆土中的、如极纤细尘那样不行穷尽的天下中的统统无情,尽皆得发菩提愿心;又根据一切这些众生的差别性格、气质、才能,加以差别的各各适合的教诲,使得他们善根成熟,直到那无有边沿的将来劫海消失尽,都在持之以恒地为饶益统统众生而广泛高兴。
  善女子,下面所说无量无边的、极纤细尘那样不行说尽的佛刹疆土中的众生,如有听闻了或是置信了这里所说的十大大志,又可以进而承受它、顶戴它,而且普遍地去为人们宣说解说,那他所取得的好事,真实大得无与伦比,除了佛世尊之外,没有人可以晓得终究会有多大。
  因而,善女子善女人,你们在听了这十大大志当前,心中不要发生任何迷惑动机,肯定要真实地接收它;不只云云,接收了就要可以读诵;可以读诵,就要记持不忘;就要可以誊写,以致普遍地为人宣说解说。
  这诸多的人等,在一念之中,就可以把十大大志所讲的种种持行愿望加以理论,并有所成绩,也就可以失掉有数无量的福德聚集,可以在有数无量的懊恼所成大苦海中,救拔出正在受苦楚煎熬的众生来,使他们阔别苦海,逐个失掉往生阿弥陀佛及时行乐的时机。
  就在这时分,普贤大菩萨为了重新夸大方才所说的原理,以高眼察看十方众生的意念愿望之后,宣说了以下的这么一段偈颂:
  一切十方天下中,三世统统人师子,我以清净身语意,统统遍礼尽有余。
  普贤行愿威神力,普现统统如来前,一身复现刹尘身,逐个遍礼刹尘佛。
  于一尘中尘数佛,到处菩萨众会中,无尽法界尘亦然,坚信诸佛皆充溢。
  各以统统音声海,普出无尽妙言辞,尽于将来统统劫,赞佛甚深好事海。
  以诸最胜妙华鬘,伎乐涂香及伞盖,如是最胜尊严具,我以扶养诸如来。
  最胜衣服最胜香,末香烧香与灯烛,逐个皆如妙高聚,我悉扶养诸如来。
  我以广阔胜解心,坚信统统三世佛,悉以普贤行愿力,广泛扶养诸如来。
  我昔所造诸恶业,皆由无始贪嗔痴,从身语意之所生,统统我今皆后悔。
  十方统统诸众生,二乘有学及无学,统统如来与菩萨,一切好事皆随喜。
  十方一切人间灯,最后成绩菩提者,我今统统皆劝请,转于无上妙民主。
  诸佛若欲示涅槃,我悉至诚而劝请,唯愿久住刹尘劫,利乐统统诸众生。
  一切礼赞扶养福,请佛住世转民主,随喜后悔诸善根,回向众生及佛道。
  我随统统如来学,修习普贤圆满行,扶养统统诸如来,及与如今十方佛。
  将来统统天人师,统统意乐皆圆满,我愿普随三世学,速得成绩大菩提。
  一切十方三世刹,广阔清净妙尊严,众会围绕诸如来,悉在菩提树王下。
  十方一切诸众生,愿离忧患常愉逸,取得甚深正法利,灭除懊恼尽有余。
  我为菩提修行时,统统趣中成宿命,常得出家修净戒,无垢无破无穿漏。
  天龙夜叉鸠槃茶,以致人与非人等,一切统统众生语,悉以诸音而说法。
  勤修清净波罗密,恒不忘失菩提心,灭除障垢无不足,统统妙行皆成绩。
  于诸惑业及魔境,人间道中得摆脱,犹如莲华不着水,亦如日月不住空。
  悉除统统恶道苦,等与统统群生乐,如是经于刹尘劫,十方长处恒无尽。
  我常随顺诸众生,尽于将来统统劫,恒修普贤广阔行,圆满无上大菩提。
  一切与我偕行者,于统统处同聚会会议,身口意业皆划一,统统行愿同修学。
  一切益我善知识,为我表现普贤行,常愿与我同聚会会议,于我常生欢欣心。
  愿常面见诸如来,及诸佛子众围绕,于彼皆兴广阔供,尽将来劫无疲厌。
  愿持诸佛奇妙法,光显统统菩提行,终究清净普贤道,尽将来劫常修习。
  我于统统诸有中,所修福智恒无尽,定慧方便及摆脱,获诸无尽好事藏。
  一尘中有尘数刹,逐个刹有难思佛,逐个佛处众会中,我见恒演菩提行。
  普尽十方诸刹海,逐个毛端三世海,佛海及与疆土海,我遍修行经劫海。
  统统如来语清净,一言具众音声海,随诸众买卖噪音,逐个流佛谈锋海。
  三世统统诸如来,于彼无尽言语海,恒转理趣妙民主,我深智力普能入。
  我能深化于将来,尽统统劫为一念,三世一切统统劫,为一念际我皆入。
  我于一念见三世,一切统统人师子,亦常入佛地步中,如幻摆脱及威力。
  于一毛端极微中,呈现三世尊严刹,十方尘刹诸毛端,我皆深化而严净。
  一切将来照世灯,成道转法悟群有,终究佛事示涅槃,我皆往诣而密切。
  速疾周遍法术力,普门遍入大乘力,智行普修好事力,威神普覆大慈力。
  遍净尊严胜福力,无著无依伶俐力,定慧方便威神力,普能积集菩提力,
  清净统统善业力,摧灭统统懊恼力,克服统统诸魔力,圆满普贤诸行力。
  普能严净诸刹海,摆脱统统众生海。善能辨别诸法海,能甚深化伶俐海。
  普能清净诸行海,圆满统统诸愿海,密切扶养诸佛海,修行无倦经劫海。
  三世统统诸如来,最胜菩提诸行愿,我皆扶养圆满修,以普贤行悟菩提。
  统统如来有宗子,彼名号曰普贤尊,我今回向诸善根,愿诸智行悉同彼。
  愿身口意恒清净,诸行刹土亦复然,如是伶俐号普贤,愿我与彼皆划一。
  我为遍净普贤行,文殊师利诸大愿,满彼奇迹尽有余,将来际劫恒无倦。
  我所修行无有量,取得无量诸好事,安住无量诸行中,了达统统法术力。
  文殊师利骁勇智,普贤慧行亦复然,我今回向诸善根,随彼统统常修学。
  三世诸佛所称叹,如是最胜诸大愿,我今回向诸善根,为得普贤殊胜行。
  愿我临欲命终时,尽除统统诸妨碍,面见彼佛阿弥陀,即得往生愉逸刹。
  我既往生彼国已,现前成绩此大愿,统统圆满尽有余,利乐统统众生界。
  彼佛众会咸清净,我时于胜莲华生,亲睹如来无量光,现前授我菩提记。
  蒙彼如来授记已,化身有数百俱胝,智力广阔遍十方,普利统统众生界。
  以致虚空天下尽,众生及业懊恼尽,如是统统无尽时,我愿终究恒无尽。
  十方一切无边刹,尊严众宝供如来,最胜愉逸施天人,经统统刹微尘劫。
  若人于此胜愿王,一经于耳能生信,求胜菩提心渴慕,得胜好事过于彼。
  即常阔别恶知识,永离统统诸恶道,速见如来无量光,具此普贤最胜愿。
  此人善失利寿命,此人善来人中生,此人不久当成绩,如彼普贤菩萨行。
  往昔由无伶俐力,所造极恶五无间,诵此普贤大愿王,一念速疾皆清除。
  族姓品种及容色,相好伶俐咸圆满,诸魔外道不克不及摧,堪为三界所应供。
  速诣菩提大树王,坐已克服诸魔众,成等正觉转民主,普利统统诸含识。
  若人于此普贤愿,读诵受持及演说,果报唯佛能证知,决议得胜菩提道。
  若人诵持普贤愿,我说少分之善根,一念统统悉皆圆,成绩众生清净愿。
  我此普贤殊胜行,无边胜福皆回向,普愿迷恋诸众生,速往无量光佛刹。
  就在这时分,普贤大菩萨在我佛如来跟前,把这普贤大志的清净偈讲颂终了之时,善财童子听得云云欢乐,不由手之舞之,积极而起。在此聚会会议的菩萨会众,也都无不感触欢欣。
  如来于是赞赏说:善哉,善哉。
  就活着尊和一切诸二乘圣者及诸大菩萨演说这难以想象的摆脱地步、不行比较的奇妙秘诀的时分,以文殊师利为上首的很多大菩萨,另有那伶俐曾经成熟的六千比丘众;以弥勒菩萨为上首的,生于贤劫期间的统统大菩萨;以无垢普贤菩萨为上首的许很多多;尚待终身渡过就能成佛的大菩萨,另有那许很多多居于灌顶位的大菩萨,另有那十方三世种种天下中的、不行说尽的众菩萨,都来这里聚会会议。一切这些菩萨和大菩萨,其数之多那怕一切十方佛刹海水都化作极微点滴,尚不克不及说尽。
  在这听说法的众会之中,以大伶俐的舍利弗、摩诃目犍连等佛的大门生为上首,其所拥有的诸高声闻和天神人类,统统天下的帝王,再有诸天、神龙、夜叉、干达婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩喉罗伽、人非人等等统统群众,在听佛宣说佛法之后,无不大大地欢天喜地,深心信受,顶戴推行。

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      修行佛法怎样修,平凡众生面临众多经典不知从何学起。普通来说要精修一经,然后再概览百经,也便是一通百通了。  我们现处末法时期,修禅、密两宗十分困难,修净土宗是最适宜的选择。净宗有五经一论,先学

  5. 怎样才是真正会念《阿弥陀经》?怎样才是真正会念《阿弥陀经》?

      我们平常晚课所念的《佛说阿弥陀经》很短,统共只要一千八百五十七个字,不晓得你有没无数过。固然这么短,但是释迦牟尼佛频频频频地叫着舍利弗尊者的名字,达三十六次,舍利弗,彼土有佛……这是鸠摩罗什法

  6. 六祖慧能巨匠与《涅槃经》的因缘六祖慧能巨匠与《涅槃经》的因缘

      六祖惠能巨匠与《金刚经》及《涅槃经》有大因缘。《金刚经》是他转凡成圣的基本,他的禅道却与《涅槃经》有许多的贴合之处,值得研讨。  禅宗的禅定与普通的禅定有很大的差异。普通的禅定讲的是四禅八定,

  7. 一阐提能否有佛性?《涅槃经》中如是说一阐提能否有佛性?《涅槃经》中如是说

      佛陀曾说包罗一阐提在内的众生皆有佛性,此说法于《法华经》成为此经致使今后佛法的主干头脑。但实在此法面前另有更深层意义,于《大般涅槃经》就有很过细的解读。  由一阐提能否也有佛性?此一题目,引申

  8. 《涅槃经》中贫女宝藏的典故给我们的开辟《涅槃经》中贫女宝藏的典故给我们的开辟

      迦叶菩萨白佛言:世尊,我从昔日始得正见。世尊,自是之前,我等悉名邪见之人。世尊,二十五有,有我不耶?  佛言:善女子,我者便是如来藏义。统统众生悉有佛性,便是我义。如是我义,从本已来,常为无量

  9. 末法时期众生修行的宝典——《楞严经》末法时期众生修行的宝典——《楞严经》

      在末法时期种种乱象,有部经籍简直全部说到,并且讲得非常透彻明确,并指出了种种对治之方。这本经籍便是《楞严经》,本经是末法时期众生修行的一部宝典。这部书的来源也是充溢了传奇性的。  公元580年有印

  10. 做到这四件事便可豪富大贵!做到这四件事便可豪富大贵!

      编者按:我们是不是能获清净尊严的身材和终身的贫贱,照旧过著贫苦因苦的日子?谁也不克不及替代我们去做决议,我们本人才是这件事变的主宰。  妙慧!菩萨成绩四法,得贫贱身。多么为四:一者合时行施,二者无

愿一切弘法好事回向

资助、流畅、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界统统众生,依佛菩萨威德力、弘法好事力,普愿消弭统统罪障,福慧具足,常得愉逸,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不可。所修善业,皆速成绩。封闭统统诸恶趣门,开示人生涅槃邪路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。打仗永息,谦逊兴行,人民愉逸,天下升平。四恩总报,三有齐资,此生来世离开统统外道天魔之缠缚,世世代代永离恶道,离统统苦得终究乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无统统妨碍而 往生有佛之缘净土,同证终究圆满之佛果。

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