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圣严法师:《华严经》的内容

华严经 | 宣布工夫:2015-01-08 | 作者:圣严法师 [投稿]

  《华严经》的内容

  《华严经》的内容是什么?若依学者们研讨剖析,虽说是一部由各异单行的经典编集而成,却编得十分严谨,其构造架构、先后序次,并不堆叠芜杂。就以晋译六十卷本而言,全经共有四大项目,即是信、解、行、证。寂灭道场的两品是起「信」;普光法堂的六品、忉利天宫的六品、夜摩天宫的四品、兜率天宫的三品、他化天宫的十一品,都是生「解」;普光法堂重会的〈离人间品〉,是实「行」;最初重阁课堂的〈入法界品〉,是实「证」。

  整部的内容,是说佛自证的法界,说初发决心菩萨,开示菩萨道之动身点,说安住于菩萨心,说菩萨之利他行,说以本人之好事回向众生,说方丈佛智、负荷众生,说如大地之树木以开示菩萨道,说菩萨之终究便是佛地。

  《华严经》的天下观是无量有数难以想象的,称为天下海、众生海、法界业海、众生的欲乐诸根海、统统三世诸佛海等等,但是,每一尊佛的佛身,都是遍满统统十方天下,充溢于尽虚空界。《华严经》也是从根底佛法著手扎根的,比方第四的〈四谛品〉,即是宣说苦谛、苦集谛、苦灭谛、苦灭道谛。大乘释教说到菩萨行位,共有五十二个阶位,便是十信(《华严经》未明十信)、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉。净信成绩,即有广阔无边之好事,即能该摄住、行、向、地四十位好事,以是主张「信满成佛」,比方〈贤首品〉有云:「菩萨于存亡,最后发心时,一直求菩提,巩固不行动,彼一念好事,深广无边沿。」又云:「信为道元好事母,增长统统诸善法,除灭统统诸迷惑,示现开辟无上道。」(大正九,四三二下~四三三上)这是因该果海的一个例子,比《大涅盘经》的众生皆有佛性,更为积极,决心具足即成佛,是何等可喜!

  此与〈梵行品〉所云:「初发心时,便成正觉,知统统法,真实之性,具足慧身,不由他悟。」(大正九,四四九下)以及〈性起品〉的一微尘中,藏有大千经卷的比方,是相互照应的。这也正是《华严经》的基本头脑之地点,纵横于三世十方的统统时空,都是事事无碍、相即相入、一即统统、统统即一的,因中即已有果,果上亦不离因的。

  《华严经》另一特征是十十无尽的数目论,任何一个项目,凡触及数目之处,屡屡多用十数,比方菩萨行的阶位是十个十个的递相上升,从〈四谛品〉的苦灭道谛起,即有十个条理,第十是「十藏」,即是十无尽藏。别的有十种三昧、十种行法、十种波罗蜜、十方天下、十种身等等。又如〈佛不思议法品〉,云佛具足种种不思议事,总项举了三十二种,每一种各有十种,其每一种又都是无量无边。法藏(西元六四三~七一二年)便根据此一十十无尽的头脑,而于《五教章》中说了法界缘起观,亦名十玄门的十玄缘起。

  如今引见一下《华严经》中最古的局部〈十地品〉及〈入法界品〉的内容。从菩萨道的要义来看,从教理层面来看,这二品也都是《华严经》中最紧张的局部。中国的地论宗,即是根据〈十地品〉的世亲释《十地经论》而建立的;华严宗亦系受此影响而建立的。这是金刚藏菩萨为摆脱月菩萨,表明何谓「诸佛之智地」,经云:「诸佛圣主道,奇妙甚难明,非思量所得,唯智者行处。」又云:「诸佛所行处,清净深寂灭,言说所难及,地行亦如是,说之犹尚难,况且以示人。」(大正九,五四四中)这也是《华严经》一向的头脑,即是「因分可说,果分不行说」。不外,虽有因果之分,倒是纷歧亦不贰的;虽以修十波罗蜜配属十地,却也是纷歧亦不贰的、是因果相涉的。

  华严宗的「六相圆融」,根据亦是出于〈十地品〉所说:「统统菩萨所行,广阔无量,不行坏,无辨别。诸波罗蜜所摄,诸地所净,生诸助道法:总相、别相、有相、无相、有成、有坏(每一法皆具六相,每一互相摄六相,故名圆融)。统统菩萨所行诸隧道,及诸波罗蜜本行,教养统统,令其受行,心得增长。」(大正九,五四五中及下)而且说菩萨发广阔愿:「若众生尽,我愿乃尽」,众生「实不行尽,我诸愿善根,亦不行尽。」(大正九,五四六上)

  云云的菩萨誓愿,在〈金刚幢菩萨品〉中,亦曾说到:「尽将来劫,代诸众生,受无量苦。」(大正九,四八九下)的句子。此于《大般涅盘经》〈师子吼品〉,亦有相似的经文:「愿我此身,悉代众生,受大苦末路,众生一切贫苦、下流、破戒之心,贪瞋痴业,愿皆悉来集于我身。」(大正十二,七八三中)。可见〈十地品〉既是华严宗六相圆融论的根据,也是巨大菩萨行的根据,地藏菩萨的大悲愿行,应该也是出于此二大经典的统一范例了。这虽是地上的法身大士所发大志,然在「信满成佛」的准绳下,初发心菩萨,亦可学著做的。

  另有一种唯心缘起的头脑,来由亦是〈十地品〉的第六现前地项下,经文是:「三界虚妄,但是心作。」(大正九,五五八下)这是华严学中的名句。又说十二因缘,皆依心起,经文是:「了达于三界,但从贪婪有,知十二因缘,在于二心中,如是则存亡,但从心而起,心若得灭者,存亡则亦尽。」(大正九,五六○上)这是说,三界原是虚妄心的展现,十二因缘亦在此妄心之中,若能晓得十二因缘组成的存亡流转是从妄心而生起的话,便利灭此妄心,妄心若灭,存亡亦尽。三界存亡既是唯心缘起,出离三界而成绩佛果,亦是依此妄心处著力,妄心灭绝时,清净至心现前,因而在〈夜摩天宫品〉要说:「若人欲求知,三世统统佛,该当如是观,心造诸如来。」(大正九,四六六上)可见,三界存亡,是唯心缘起,成等正觉,亦是唯心缘起。

  至于〈入法界品〉,相称于《不思议摆脱经》,亦名〈入不思议摆脱地步普贤行愿品〉。

  先由普贤菩萨广说师子奋迅三昧:法界等、虚空界等、三世等、统统众生界等、统统劫等、统统业性等、众生盼望等、众生欲等、法黑暗等、随时教养等、统统众生根等。「广说一念中三世统统佛出,变化身充溢统统法界。」「逐个微尘中,展现三世统统佛刹。」「逐个毛孔,出三世统统佛大愿海音……。」(大正九,六八三中)

  接著由文殊菩萨,以偈赞赏云:

  如来毛孔中,统统诸天下,微尘等佛刹,皆悉辨别现。统统地步中,出生诸佛云,无量善方便,度脱统统众。(大正九,六八六上)

  云云的叙说难以想象地步之后,便有善财童子五十三参的故事退场了。文殊菩萨见告善财童子参访的第一位善知识,是北方可乐国和合山的好事云比丘,然后顺次由前一位引见后一位,直到再回到文殊菩萨座前,另见普贤菩萨。据学者们说,在五十五位善知识之中,到第四十一位止,是共同著信满之后的十住、十行、十回向、十地,乃是寄位修行相的善知识;自第四十二位的摩耶夫人以下的十一位,乃是会缘入实相的善知识;第五十三位弥勒菩萨,乃是摄德成因相善知识;第五十四位文殊菩萨,是智照无二相善知识;第五十五位普贤菩萨,是显因广阔相善知识。在此五十五位善知识中,第四十四位的遍友童子师,未说一言,仅引见其次一位善知众艺童子;第五十一位的德生童子落第五十二位的有德童女,二人是在统一处;文殊菩萨则拜见了二次。故依此盘算起来,只要五十三参。

  若以这五十四位善知识的因素之分类来看,共有十六类,便是菩萨、比丘、童子、童子师、海师、父老、医师、婆罗门、外道、国王、道园地神、天、夜天、神仙、比丘尼、妇女。数目最多的是父老及妇女,各有十位;次多的是夜天,有八位;再次多的是菩萨及比丘,各有五位;童子三位;婆罗门及国王各二位;其馀的都是一位。这代表著什么意思?学者们有差别的见解,至多是体现出《华严经》的菩萨天下,是普遍地包括了种种年事条理的、种种社会阶层的、种种职业层面的、种种宗教范畴的、种种信奉工具的,此中或男性或女性。夸大女性身的菩萨之多,女人及女神,总数多达二十位。此中的良医弥伽,是印度土著特拉维陀人;鱼人海师,是贱民阶层,在传统的印度社会中,他们是没有位置的,到了《华严经》中,却也是大菩萨了。这些都是值得古代多元文明社会所注重的,而事先的《华严经》,就曾经鼎力倡导了这种多元文明观。

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愿一切弘法好事回向

资助、流畅、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界统统众生,依佛菩萨威德力、弘法好事力,普愿消弭统统罪障,福慧具足,常得愉逸,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不可。所修善业,皆速成绩。封闭统统诸恶趣门,开示人生涅槃邪路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。打仗永息,谦逊兴行,人民愉逸,天下升平。四恩总报,三有齐资,此生来世离开统统外道天魔之缠缚,世世代代永离恶道,离统统苦得终究乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无统统妨碍而 往生有佛之缘净土,同证终究圆满之佛果。

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