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圣严法师:《华严经》的内容

华严经 | 宣布工夫:2015-01-08 | 作者:圣严法师 [投稿]

圣严法师:《华严经》的内容

  《华严经》的内容是什么?若依学者们研讨剖析,虽说是一部由各异单行的经典编集而成,却编得十分严谨,其构造架构、先后序次,并不重迭芜杂。就以晋译六十卷本而言,全经共有四大项目,即是信、解、行、证。寂灭道场的两品是起「信」;普光法堂的六品、忉利天宫的六品、夜摩天宫的四品、兜率天宫的三品、他化天宫的十一品,都是生「解」;普光法堂重会的〈离人间品〉,是实「行」;最初重阁课堂的〈入法界品〉,是实「证」。

  整部的内容,是说佛自证的法界,说初发决心菩萨,开示菩萨道之动身点,说安住于菩萨心,说菩萨之利他行,说以本人之好事回向众生,说方丈佛智、负荷众生,说如大地之树木以开示菩萨道,说菩萨之终究便是佛地。

  《华严经》的天下观是无量有数难以想象的,称为天下海、众生海、法界业海、众生的欲乐诸根海、统统三世诸佛海等等,但是,每一尊佛的佛身,都是遍满统统十方天下,充溢于尽虚空界。《华严经》也是从根底佛法著手扎根的,比方第四的〈四谛品〉,即是宣说苦谛、苦集谛、苦灭谛、苦灭道谛。大乘释教说到菩萨行位,共有五十二个阶位,便是十信(《华严经》未明十信)、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉。净信成绩,即有广阔无边之好事,即能该摄住、行、向、地四十位好事,以是主张「信满成佛」,比方〈贤首品〉有云:「菩萨于存亡,最后发心时,一直求菩提,巩固不行动,彼一念好事,深广无边沿。」又云:「信为道元好事母,增长统统诸善法,除灭统统诸迷惑,示现开辟无上道。」(大正九,四三二下~四三三上)这是因该果海的一个例子,比《大涅盘经》的众生皆有佛性,更为积极,决心具足即成佛,是何等可喜!

  此与〈梵行品〉所云:「初发心时,便成正觉,知统统法,真实之性,具足慧身,不由他悟。」(大正九,四四九下)以及〈性起品〉的一微尘中,藏有大千经卷的比方,是相互照应的。这也正是《华严经》的基本头脑之地点,纵横于三世十方的统统时空,都是事事无碍、相即相入、一即统统、统统即一的,因中即已有果,果上亦不离因的。

  《华严经》另一特征是十十无尽的数目论,任何一个项目,凡触及数目之处,屡屡多用十数,比方菩萨行的阶位是十个十个的递相上升,从〈四谛品〉的苦灭道谛起,即有十个条理,第十是「十藏」,即是十无尽藏。别的有十种三昧、十种行法、十种波罗蜜、十方天下、十种身等等。又如〈佛不思议法品〉,云佛具足种种不思议事,总项举了三十二种,每一种各有十种,其每一种又都是无量无边。法藏(西元六四三~七一二年)便根据此一十十无尽的头脑,而于《五教章》中说了法界缘起观,亦名十玄门的十玄缘起。

  如今引见一下《华严经》中最古的局部〈十地品〉及〈入法界品〉的内容。从菩萨道的要义来看,从教理层面来看,这二品也都是《华严经》中最紧张的局部。中国的地论宗,即是根据〈十地品〉的世亲释《十地经论》而建立的;华严宗亦系受此影响而建立的。这是金刚藏菩萨为摆脱月菩萨,表明何谓「诸佛之智地」,经云:「诸佛圣主道,奇妙甚难明,非思量所得,唯智者行处。」又云:「诸佛所行处,清净深寂灭,言说所难及,地行亦如是,说之犹尚难,况且以示人。」(大正九,五四四中)这也是《华严经》一向的头脑,即是「因分可说,果分不行说」。不外,虽有因果之分,倒是纷歧亦不贰的;虽以修十波罗蜜配属十地,却也是纷歧亦不贰的、是因果相涉的。

  华严宗的「六相圆融」,根据亦是出于〈十地品〉所说:「统统菩萨所行,广阔无量,不行坏,无辨别。诸波罗蜜所摄,诸地所净,生诸助道法:总相、别相、有相、无相、有成、有坏(每一法皆具六相,每一互相摄六相,故名圆融)。统统菩萨所行诸隧道,及诸波罗蜜本行,教养统统,令其受行,心得增长。」(大正九,五四五中及下)而且说菩萨发广阔愿:「若众生尽,我愿乃尽」,众生「实不行尽,我诸愿善根,亦不行尽。」(大正九,五四六上)

  云云的菩萨誓愿,在〈金刚幢菩萨品〉中,亦曾说到:「尽将来劫,代诸众生,受无量苦。」(大正九,四八九下)的句子。此于《大般涅盘经》〈师子吼品〉,亦有相似的经文:「愿我此身,悉代众生,受大苦末路,众生一切贫苦、下流、破戒之心,贪瞋痴业,愿皆悉来集于我身。」(大正十二,七八三中)。可见〈十地品〉既是华严宗六相圆融论的根据,也是巨大菩萨行的根据,地藏菩萨的大悲愿行,应该也是出于此二大经典的统一范例了。这虽是地上的法身大士所发大志,然在「信满成佛」的准绳下,初发心菩萨,亦可学著做的。

  另有一种唯心缘起的头脑,来由亦是〈十地品〉的第六现前地项下,经文是:「三界虚妄,但是心作。」(大正九,五五八下)这是华严学中的名句。又说十二因缘,皆依心起,经文是:「了达于三界,但从贪婪有,知十二因缘,在于二心中,如是则存亡,但从心而起,心若得灭者,存亡则亦尽。」(大正九,五六○上)这是说,三界原是虚妄心的展现,十二因缘亦在此妄心之中,若能晓得十二因缘组成的存亡流转是从妄心而生起的话,便利灭此妄心,妄心若灭,存亡亦尽。三界存亡既是唯心缘起,出离三界而成绩佛果,亦是依此妄心处著力,妄心灭绝时,清净至心现前,因而在〈夜摩天宫品〉要说:「若人欲求知,三世统统佛,该当如是观,心造诸如来。」(大正九,四六六上)可见,三界存亡,是唯心缘起,成等正觉,亦是唯心缘起。

  至于〈入法界品〉,相称于《不思议摆脱经》,亦名〈入不思议摆脱地步普贤行愿品〉。

  先由普贤菩萨广说师子奋迅三昧:法界等、虚空界等、三世等、统统众生界等、统统劫等、统统业性等、众生盼望等、众生欲等、法黑暗等、随时教养等、统统众生根等。「广说一念中三世统统佛出,变化身充溢统统法界。」「逐个微尘中,展现三世统统佛刹。」「逐个毛孔,出三世统统佛大愿海音……。」(大正九,六八三中)

  接著由文殊菩萨,以偈赞赏云:

  如来毛孔中,统统诸天下,微尘等佛刹,皆悉辨别现。统统地步中,出生诸佛云,无量善方便,度脱统统众。(大正九,六八六上)

  云云的叙说难以想象地步之后,便有善财童子五十三参的故事退场了。文殊菩萨见告善财童子参访的第一位善知识,是北方可乐国和合山的好事云比丘,然后顺次由前一位引见后一位,直到再回到文殊菩萨座前,另见普贤菩萨。据学者们说,在五十五位善知识之中,到第四十一位止,是共同著信满之后的十住、十行、十回向、十地,乃是寄位修行相的善知识;自第四十二位的摩耶夫人以下的十一位,乃是会缘入实相的善知识;第五十三位弥勒菩萨,乃是摄德成因相善知识;第五十四位文殊菩萨,是智照无二相善知识;第五十五位普贤菩萨,是显因广阔相善知识。在此五十五位善知识中,第四十四位的遍友童子师,未说一言,仅引见其次一位善知众艺童子;第五十一位的德生童子落第五十二位的有德童女,二人是在统一处;文殊菩萨则拜见了二次。故依此盘算起来,只要五十三参。

  若以这五十四位善知识的因素之分类来看,共有十六类,便是菩萨、比丘、童子、童子师、海师、父老、医师、婆罗门、外道、国王、道园地神、天、夜天、神仙、比丘尼、妇女。数目最多的是父老及妇女,各有十位;次多的是夜天,有八位;再次多的是菩萨及比丘,各有五位;童子三位;婆罗门及国王各二位;其馀的都是一位。这代表著什么意思?学者们有差别的见解,至多是体现出《华严经》的菩萨天下,是普遍地包括了种种年事条理的、种种社会阶层的、种种职业层面的、种种宗教范畴的、种种信奉工具的,此中或男性或女性。夸大女性身的菩萨之多,女人及女神,总数多达二十位。此中的良医弥伽,是印度土著特拉维陀人;鱼人海师,是贱民阶层,在传统的印度社会中,他们是没有位置的,到了《华严经》中,却也是大菩萨了。这些都是值得古代多元文明社会所注重的,而事先的《华严经》,就曾经鼎力倡导了这种多元文明观。

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    回向则是我们把本人心中的欢欣与他人分享,把本人的好事与他人分享,不是你在家里念经——哎呀我十分困难攒了点钱,为啥要分给另外人?不是这个看法,而是欢欣的分享准绳。肉体天下的根本分享准绳是只会越来越多,不会越来越少。以是,当你理解了这一点,你当前回向是不是要尽虚空、遍法界,统统众生同归佛道。应该有更大一点的心量啊。

  8. 第22课丨蛋糕只会越分越少,高兴却越分越多!第22课丨蛋糕只会越分越少,高兴却越分越多!

    普皆回向与后面的九大愿,有一个了解普贤菩萨十大愿王的通则,这个通则便是在经典当中佛陀说法的一个最根本准绳,便是十大愿王当中这一切的办法都是我们每团体在修行的进程当中都要遇到的,它与净土秘诀当中的阿弥陀佛的第十八大愿不太一样。

  9. 第21课丨以德服人,比说法更紧张第21课丨以德服人,比说法更紧张

    理想的释教,我们经常会遇到如许的一种状况便是风马不接——你劝他人学佛,他人劝你吃肉;你让他人念经,他人喊你打麻将;你让他人生清净心,他说你脑筋坏失了。如许一种景象是怎样一回事呢?便是我们作为一个想弘法的人,在你想说法的时分,没有做好所谓说法的预备任务。

  10. 第20课丨好好的随顺,怎样就成了随大流!第20课丨好好的随顺,怎样就成了随大流!

    普贤菩萨在理论华藏海净土当中所理论的十大愿。也便是说,假如你想去修普贤行愿品,或许想跟普贤菩萨学习,要有一个条件,你要想为释教、为苦难的众生去创立一个净土,要为此而高兴的时分,普贤十大愿王这个秘诀对你来说便是有效的。

愿一切弘法好事回向

资助、流畅、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界统统众生,依佛菩萨威德力、弘法好事力,普愿消弭统统罪障,福慧具足,常得愉逸,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不可。所修善业,皆速成绩。封闭统统诸恶趣门,开示人生涅槃邪路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。打仗永息,谦逊兴行,人民愉逸,天下升平。四恩总报,三有齐资,此生来世离开统统外道天魔之缠缚,世世代代永离恶道,离统统苦得终究乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无统统妨碍而往生有缘之佛净土,同证终究圆满之佛果。

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