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宣化上人:小气广佛华严经净行品浅释

华严经 | 宣布工夫:2015-01-08 | 作者:宣化上人 [投稿]

  小气广佛华严经净行品浅释

  净行品.第十一

  ◎美国万佛圣城宣化上人报告于洛杉矶金轮寺

  一九八一年七月廿五日至一九八一年十一月

  开经偈

  无上甚深奇妙法 百万万灾难遭遇

  我今见闻得受持 愿解如来真实义

  这一部《华严经》有八十一卷,那么八十一卷从中又分出来有许多的品目,这一品是当第十一品,这品便是品类。“净行”:净便是清净,行便是修行这个行门。“品”:便是这一类的,这一类的原理。“第十一”:那么这个文当第十一品。

  尔时智首菩萨问文殊师利菩萨言。佛子。菩萨云何得无不对身语意业。云何得不害身语意业。云何得不行毁身语意业。云何得不行坏身语意业。云何得不退转身语意业。云何得不行动身语意业。云何得殊胜身语意业。云何得清净身语意业。云何得无染身语意业。云何得智为先导身语意业。云何得生处具足。种族具足。家具足。色具足。相具足。念具足。慧具足。行具足。无畏具足。醒悟具足。

  这个净行便是修清净行,怎样叫清净行呢?清净行便是没有丝毫的染污法混合在里边,只要净法,没有染法,这是清净,净行品;那么有一点点的染污法在里混合着,这都是不清净的。

  “尔时”:在这个时分,这个“智首菩萨”:佛有一位门生就叫智首菩萨,他也很有伶俐的。“问文殊师利菩萨言”:他向文殊师利法王子就问了,说什么呢?说:“佛子,菩萨云何得无不对身语意业”:他问文殊师利菩萨说,这个菩萨得怎样样才干失掉没有一点点的不对,这个身语意业;身业也没有不对,语业也没有不对,意业也没有不对,得怎样样子来做呢?这个智首菩萨,他伶俐十分地大,做众菩萨中的上首,他还不明白怎样样才干身口意业规复清净?以是他问文殊师利菩萨,说怎样样才干失掉没有不对,什么不对也没有,身也没有不对,语也没有不对,意也没有不对,便是身口意这三业都清净,没有丝毫的不对,怎样样才干如许子呢?

  “云何得不害身语意业”:后面说得怎样样才失掉身业清净?怎样样才干失掉口业清净?怎样样才干失掉意业清净?这是身口意三业清净,我得怎样才干失掉这个呢?这个智首菩萨这么样问。他又说怎样样才干失掉不害身语意业呢?怎样样才干失掉不侵害这身语意业呢?

  “云何得不行毁身语意业”:怎样样才干令这个身语意业都像金刚似的,任何的外缘也不克不及破坏得了呢?得怎样样呢?“云何得不行坏身语意业”:怎样样才干失掉身口意这三业都清净,都失掉无明酿成伶俐呢?不行坏身语意。“云何得不退转身语意业”:我怎样样才干失掉身口意这三业都清净而不退转呢?不退转于阿耨多罗三藐三菩提呢?“云何得不行动身语意业”:怎样样才干失掉不动身这种的定呢?身语意业都失掉定了呢?

  “云何得殊胜身语意业”:怎样样才干失掉特殊殊胜的身语意业呢?“云何得清净身语意业”:得怎样样才干失掉真清净,一念也没有染污了,失掉这种秘诀的清净呢?“云何得无染身语意业”:怎样样才干失掉没有染污的身语意业呢?“云何得智为先导身语意业”:怎样样才干失掉伶俐做一个先导,来行这个身语意业,令三业都清净呢?

  “云何得生处具足”:怎样样才干失掉生处就具足统统圆满的因缘?“种族具足”:怎样样才干失掉种族都是高贵的种族,种族都具足?“家具足”:怎样样才干失掉家庭外头具足呢?“色具足”:怎样样才干失掉色相圆满具足呢?“相具足”:怎样样才干失掉相的具足呢?“念具足”:怎样样才干失掉念具足呢?“慧具足”:怎样样又能失掉伶俐具足呢?“行具足”:怎样样又能失掉修行的行门具足呢?“无畏具足”:怎样样又失掉统统时、统统处都无所恐惊这种具足呢?“醒悟具足”:怎样样又能失掉醒悟的原理也具足了呢?

  云何失利慧。第一慧。最上慧。最胜慧。无量慧。有数慧。不思议慧。无与等慧。不行量慧。不行说慧。云何得因力。欲力。方便力。缘力。所缘力。根力。察看力。奢摩他力。毗钵舍那力。思想力。云何得蕴善巧。界善巧。处善巧。缘起善巧。欲界善巧。色界善巧。无色界善巧。过来善巧。将来善巧。如今善巧。

  “云何失利慧”:智首菩萨又说,说是怎样样才干失掉殊胜的伶俐?“第一慧”:怎样样才干失掉第一的伶俐?“最上慧”:怎样样又能失掉最上的伶俐?“最胜慧”:怎样样又能失掉最殊胜的伶俐?“无量慧”:怎样样才干失掉无量的伶俐?“有数慧”:怎样样才干失掉没无数那么多的伶俐?“不思议慧”:怎样样才干失掉难以想象,不行以心思、不行以言议的伶俐?“无与等慧”:怎样样才干失掉没有再可以和他比的这种伶俐?“不行量慧”:怎样样才干失掉不行以称量的那种伶俐?“不行说慧”:怎样样才干失掉不行说的那种伶俐?

  “云何得因力”:怎样样失掉正因的因力巩固?“欲力”:怎样样才干失掉欲力,本人情愿修的这种力气巩固?“方便力”:怎样样才干失掉方便这种的力气也是巩固?“缘力”:怎样样才干失掉缘的力气巩固?“所缘力”:怎样样才干失掉所缘的这种力气巩固?“根力”:怎样样才干失掉根的力气巩固?“察看力”:怎样样才干失掉察看的力气巩固?“奢摩他力”:怎样样才干失掉奢摩他力,止的这个力气巩固?“毗钵舍那力”:怎样样才干失掉观的力气巩固?“思想力”:怎样样又能失掉思想的力气巩固?

  “云何得蕴善巧”:怎样样又能失掉五蕴这种法的善巧方便?“界善巧”:怎样样又能失掉十八界的这种善巧方便?“处善巧”:怎样样又能失掉十二处这个善巧方便?“缘起善巧”:怎样样又能失掉十二因这个缘起的善巧方便?

  “欲界善巧”:怎样样又能失掉欲界的善巧方便?“色界善巧”:怎样样又能失掉色界天的善巧方便?“无色界善巧”:怎样样又能失掉无色界天的善巧方便?“过来善巧”:怎样样能失掉过来的善巧方便?“将来善巧”:怎样样能失掉将来的善巧方便?“如今善巧”:怎样样能失掉如今的善巧方便?我请文殊师利菩萨--大智文殊师利菩萨,大发慈善,劝导我和未来的统统众生。

  云何修习念觉分。择法觉分。精进觉分。喜觉分。猗觉分。定觉分。舍觉分。空。无相。无愿。云何得圆满檀波罗蜜。尸波罗蜜。羼提波罗蜜。毗黎耶波罗蜜。禅那波罗蜜。般若波罗蜜。及以圆满慈善喜舍。

  这一段文是说这个觉分的秘诀,也便是七觉分。“云何修习念觉分”:智首菩萨说:叨教上座大士,得怎样样子能修习七觉分的念觉分这个秘诀呢?“择法觉分”:怎样样又修习择法这个觉分的秘诀呢?“精进觉分”:怎样样又修习精进的秘诀这个觉分呢?“喜觉分”:怎样样又修习喜秘诀的觉分呢?“除觉分”:怎样样又修习除觉分这个秘诀呢?“定觉分”:怎样样又修习定觉分这个秘诀呢?“舍觉分”:怎样样又修习舍觉分这个秘诀呢?“空、无相、无愿”:得要怎样样才干修习这个空秘诀呢?和无相、无愿这种秘诀呢?叨教文殊师利菩萨。

  “云何得圆满檀波罗蜜”:得怎样样才干修习救济的檀波罗蜜这种秘诀呢?怎样样把这个秘诀能修习圆满呢?怎样样做救济呢?这个救济,财施、法施、无畏施,得怎样样修行才是对的呢?“尸波罗蜜”:又怎样样修习波罗提木叉这个戒的秘诀呢?这个戒的秘诀怎样样才干修习到圆满呢?也叨教大士来给我说一说。

  “羼提波罗蜜”:怎样样又能修习忍辱到此岸这个法呢?“毗黎耶波罗蜜”:怎样样又能修习精进到此岸这种法呢?“禅那波罗蜜”:怎样样修习禅定到此岸这种法呢?“般若波罗蜜”:怎样样修习般若到此岸这种法呢?那么这个六度的秘诀,都得怎样样修行呢?“及以圆满慈善喜舍”:和怎样样才干把慈善喜舍这四无量心都修得圆满了呢?这个智首菩萨向文殊师利菩萨来叨教这些个秘诀。

  这个七觉支秘诀,也叫七菩提分。这第一个秘诀便是要择法觉分;择法,我们学习佛法的人要有择高眼。择便是选择,或许拣别。那么选择,什么叫正法?什么叫邪法?要看法,以是这个择高眼是很要紧的!你有了择高眼,才不至于盲从,才不至于盲修瞎炼,才不至于随着没有眼睛的人来跑路。你若没有择高眼,那很容易就迷途知返,以盲引盲,一同都蜕化了。以是这个择法觉分是很要紧的。

  你有了择法觉分,又要有精进觉分。你光选择出来这个法,你若不精进,照旧没有效的。你总很懒散的,不必功,不修行,把时光都空过了,这也是没有效了,以是又要有精进觉分。这个觉便是一个明确,你明确怎样样去精出来,你明确怎样样去择法,选择这个法。

  你有了精进,然后又要欢欣。你要欢欣精进,你不要勉委曲强的,想要精进嘛!又不精进。然后你又要除觉分,除便是撤除你一切的执着,撤除你一切这些个无明懊恼。然后又要有舍觉分,舍,舍不得的也要舍。便是舍不得的你能舍了,那才是真舍!你若能舍的你舍了,那也很往常的。你就舍不得的,什么你舍不得,你能舍了,那是真舍。

  又有念觉分,你要念念不忘的,时时都醒悟。你又要有定觉分,你若没有定,你修什么法,都市散漫无章的;你如有定了,那么对统统法都看法了,也能修行了,修行得也恰如其分。以是这七觉分,修道的人、研讨佛法的人是不行以不晓得的。

  另有六波罗蜜法。六波罗蜜第一便是救济,救济是要救济给其他的人,不是尽叫人家救济给本人,那么一点贪婪也没有,便是救济。救济,还要行真实的救济,不要沽名钓誉的救济,不要成心:“啊!我做了救济了。”到处打锣打鼓通知一切的人说:“我救济了!”也不要卖一个告白说:“我做了救济了!”就要兢兢业业仔细去做去。

  这救济,有财施、有法施、有无畏施。财施,便是把你一切的财富都救济了。这个财富,有内财、有外财。内财,便是喽罗脑髓,这是属于内财;外财,便是国城老婆,这属于外财。内财也能舍,外财也能舍,这是财施。这个救济是要救济给旁人,不是尽叫旁人救济给本人,说:“救济救济,你要救济给我。”不是如许子。

  第二就要持戒。这持戒叫尸波罗蜜,尸罗便是戒的一一般名,又叫波罗提木叉,又叫戒。怎样叫戒呢?戒便是止恶防非,诸恶不作,众善推行。要在这个中央勤奋夫,断统统恶,是修统统善。

  那么后面讲的,另有法施,那么持戒必需也注意法施。这个法便是以法施人,以法来救济给人。什么叫以法救济给人呢?譬如你印经典送给人,这因此法救济;你讲经说法,令旁人听经,明确经典,这也是法救济。你每时每刻都本着弘扬佛法这个主旨,不怕费事谁人样子,为众生来说法,这都是法施。“诸扶养中,是法扶养最。”讲经说法的法师,这都因此法来扶养一切的人,以法和一切的人来结缘。无畏施,便是旁人有所恐惊了,你能协助他,令他没有恐惊心了,这便是无畏施,令别人不生恐惊心。

  那么你持戒便是要如许子,要本着财施、法施、无畏施,要协助这个救济。这戒是止恶防非,诸恶不作,众善推行。那么有五戒,又有沙弥十戒,又有比丘二百五十条戒,比丘尼就三百四十八条戒,菩萨就有十重四十八轻戒。那么这个戒法黑白常紧张的。以是第二波罗蜜,能到此岸,便是要持戒。

  第三要忍辱,忍辱波罗蜜。这个忍辱,你能忍的,你忍了,固然是忍辱了;你不克不及忍的,你若能忍,那才是真忍辱。真的是在你谁人做不到的事变,你要做;忍不了的事变,你要忍,所谓“忍人所不克不及忍,让人所不克不及让,吃人所不克不及吃的,受人所不克不及受的,行人所不克不及行的,是做人所不克不及做的。”如许子,时时都不忘了这个忍辱波罗蜜。

  第四便是精进,精进波罗蜜。精进,要身精进、心精进。身精进便是拜佛、礼忏、诵经,这统统以身来行持佛法。心精进,是念念不忘地时辰都要修持这个佛法。

  那么禅定波罗蜜,又叫禅那波罗蜜。禅那是梵语,翻译过去叫“思想修”,又叫“静虑”。总而言之,思想修也是静虑,静虑也是思想修。参禅少数是参悟话头:或许参念经是谁?或许参怙恃未生曩昔的原本面貌是什么样子?或许参怎样样是没有了的工具?天下上万物都市了,都市没有了,什么是不克不及没有的?参!

  第六便是般若波罗蜜,般若便是伶俐。那么智能有三种,有笔墨的智能、观照的伶俐、实相的伶俐。由笔墨的智能,而生出来一种观照的伶俐,由观照的伶俐,而到达实相的伶俐。失掉实相的伶俐了,就不会颠倒,不会懵懂了。

  以是这是六波罗蜜,六种的秘诀。我们学佛法的人,若能六种秘诀一同去修行,更好!若不克不及完全修,一门深化,也会到达此岸,了生脱去世。以是这六种的秘诀,大家都应该深深地来研讨,把它记熟了,到用的时分,如十拿九稳,随时用随时就有。

  云何得处非处智力。过未如今业报智力。根胜劣智力。种种界智力。种种解智力。统统至处道智力。禅摆脱三昧染净智力。宿住念智力。无妨碍天眼智力。断诸习智力。云何常得天王。龙王。夜叉王。干闼婆王。阿修罗王。迦楼罗王。紧那罗王。摩睺罗伽王。人王。梵王之所保卫。敬重扶养。

  上人:果瞻,这一段这十种力,你先给他们用中文讲一讲,用英文也讲一讲。

  果瞻:我没有簿本。

  上人:我给你这个簿本。找到了没有?云何得处非处智力,从谁人“慈善喜舍”后边那边,这十种摆脱力。

  果瞻:“云何得处非处智力”,智是伶俐的智,力便是力气的力,处便是十二处谁人处,一个中央谁人处。处非处智力,这个意思便是成佛有这十种的伶俐力气。佛的地步,他晓得什么是正,什么是不正;什么是对,什么是不合错误的;什么是适当的,什么是不适当的,这个是处非处智力,他晓得什么是恰如其分,什么不是恰如其分。以是智首菩萨问文殊师利菩萨,就说:“云何得处非处智力”,怎样样失掉佛一切的处非处智力,这个伶俐的力气。

  第二个他就叨教文殊师利菩萨,问怎样样失掉过来、将来、如今业报智力?这种伶俐的力气,便是佛可以理解,可以深深地明确,统统众生这个因缘果报。他过来世做过什么事变?将来能失掉什么果报?如今在这个娑婆天下,他为什么有如许一个生命,如许一个身材,如许一个情况?这统统微纤细细的,佛都能晓得。

  上人:有什么题目没有?没有题目就pass(经过)他了。

  果瞻:谁人“至处道”,叨教这个是不是他晓得谁人道的终究是什么意思?

  上人:是啊!

  果瞻:另有叨教师父谁人“处”,便是众生出生的情况,佛都很理解?

  上人:嗯!他们约莫都没有什么题目了!

  门生:叨教这个“处非处”,后面法师所讲的“处非处”是正和不正,对、不合错误,佛很理解这个。我想这不是有一个中央,这个是看待法,是二分法,没有一个地步是超越这个二分法的。

  师父:这个回答在后边的偈颂外头都有,比及讲到偈颂的时分,你留意听一点就会有回答了。如今都只是问题目,还没有到回答的题目的时分,以是请忍受一点,那么等一等,或许下个月就开端回答题目了。那么你问的这个题目也是很有原理的,这个并不是肯定有什么地方,便是公道、分歧理的一种实际。怎样样,可以等吗?若不行以等,我如今可以回答;但是若可以等,在这个偈颂里边回答得更圆满。

  门生:我有万年,我可以等。

  上人:你叫什么名字?

  门生:果达。

  上人:我听她声响曾经是“果达”了。通达的达,我听她的声响,我以为是果达。果达是无所不达,一窍不通,这便是处非处智力。Okay!不要等一万年了。

  “云何得处非处智力”:处便是公道的,非处是分歧理的。处,便是我们所做的事变是对的;非处是不合错误的。怎样样能失掉这种伶俐的力气?怎样样才干修得这佛的十力?“过未如今业报智力”:怎样晓得过来的业报,晓得如今的业报,晓得将来的业报这种伶俐的力气?“根胜劣智力”:怎样能晓得统统众生基本的殊胜和劣根?劣根性的众生是不容易度的;不容易度,你就不度他了吗?不行以的。由于他劣根性,你才应该教他增长这个胜的根性。

  “种种界智力”:种种界就不是一种的界。“种种解智力”:又怎样样才干失掉种种解的智力?“统统至处道智力”:怎样样才干失掉统统至处道智力?“禅摆脱三昧染净智力”:怎样样才干失掉禅摆脱三昧染净的智力?三昧便是定,禅摆脱这种定的染净,这种伶俐的力气,怎样样能失掉呢?“宿住念智力”:怎样能晓得曩昔和如今这种伶俐的力气?“无妨碍天眼智力”:怎样样才干失掉没有妨碍天眼的智力?“断诸习智力”:断这统统的习气的伶俐力气,怎样样能得?

  “云何常得天王、龙王”:经常能失掉天上这个四大天王,和统统龙的龙王,“夜叉王”:和统统夜叉,这个速疾鬼的鬼王,“干闼婆王”:和玉帝谁人乐神这个干达婆王,“阿修罗王”:和有天福、没有天权谁人阿修罗王,“迦楼罗王”:和大鹏金翅鸟这个迦楼罗王,“紧那罗王”:和玉帝那边的乐神紧那罗王,和“摩睺罗伽王”:这个大蟒蛇的一个王,“人王、梵王”:人世的天子,和这个大梵天王“之所保卫”:他们经常都来维护。这个天龙八部,统统的鬼神王都经常来维护,又来“敬重扶养”。这得怎样样才干失掉这种地步呢?这个都是下边的偈颂外头回答这些个题目,以是我请列位先不要焦急,等一等这个题目都市解答的。

  云何得与统统众生。为依。为救。为归。为趣。为炬。为明。为照。为导。为胜导。为普导。云何于统统众生中为第一。为大。为胜。为最胜。为妙。为极妙。为上。为无上。为无等。为无等等。尔时。文殊师利菩萨告智首菩萨言。善哉。佛子。汝今为欲多所饶益。多所安隐。哀愍人间。利乐天人。问如是义。佛子。若诸菩萨善用其心。则获统统胜妙好事。于诸佛法心无所碍。住去来今诸佛之道。随众生住。恒不舍离。如诸法相悉能通达。断统统恶。具足众善。当如普贤色像第一。统统行愿皆得具足。于统统法无不自由。而为众生第二导师。佛子。云何埋头。能获统统胜妙好事。佛子。

  智首菩萨问了前边这个七菩提、六度、四无量心,又天龙八部这等等,那么接着又问了,说“云何得与统统众生为依、为救”:得怎样样才干失掉做众生的依托?怎样样才干做众生一个皈依者,一个救护者?“为归”:怎样样才干做为众生一个归宿的原理?“为趣”:怎样样才干驱使众生趣向无上的原理?“为炬”:怎样样才干做众生的一个大火把?“为明”:怎样样才干做众生的一个大明灯?“为照”:怎样样才干把众生的暗中给照去?“为导”:怎样样才干做众生的一个导游,令众生都走上菩提的小道,到了万佛城?“为胜导”:怎样样才干做众生一个最殊胜的大导师?“为普导”:怎样样才干做众生一个普导的导师?广泛接引众生都证菩提果。

  “云何于统统众生中”:得怎样样才干众生中“为第一”:做众生中的第一,众生中的第一便是佛。“为大”:怎样样才干做众生中一个大丈夫?“为胜”:怎样样才干做众生外头一个胜丈夫?“为最胜”:怎样样才干做众生中最胜的大丈夫?“为妙”:怎样样在众生里边,才干成为妙湛总持不动尊?“为极妙”:怎样样才干在众生里边,成为极妙的一个不动尊?“为上”:怎样样才干为众生中最上的,再没有比这个上了?“为无上”:怎样样才干做众生的无上?无上便是佛了。“为无等”:怎样样才干做众生外头,没有比的这一类众生?“为无等等”:怎样样才干做众生里边,没有比的没有比,没有可以和他来比的了?

  “尔时”:在这个时分,“文殊师利菩萨告智首菩萨言:善哉,佛子”:就说了,说:善哉!善哉!佛的真子啊!“汝今为欲多所饶益,多所安隐”:你如今为着想要多所饶益这统统的众生,多所平稳这统统的众生,“哀愍人间,利乐天人”:哀愍人间统统的众生,来利乐统统的天人。“问如是义”:你能问像前边你所问这些个好的题目。

  “佛子,若诸菩萨”:若一切的菩萨,“善用其心”:那么很好地他善自摄护众生,来埋头教养众生,“则获统统胜妙好事”:想要长处众生的菩萨,他就能以失掉统统的胜妙,殊胜而难以想象的这种好事。“于诸佛法”:关于佛法外头,“心无所碍”:他的心一点妨碍也没有了。“住去来今”:不管是在过来、如今、将来“诸佛之道”:住在这个诸佛之道里边。“随众生住”:他也随众生而住,“恒不舍离”:他不舍离统统众生,来教养统统众生。“如诸法相”:就像一切的法相所说的谁人样子,“悉能通达”:一切的统统法,他能深化经藏,伶俐如海;统统的法相,他能辨别细致,辨别十分清晰,他都理解统统的法相。

  “断统统恶”:他什么恶都市断了。“具足众善”:那么圆满统统的众善了。“当如普贤色像第一”:当如普贤菩萨谁人色像第一,能以做众生外头的第一。“统统行愿”:统统修行和他所发的愿,“皆得具足”:都失掉圆满具足了。“于统统法,无不自由”:他深化经藏,伶俐如海,关于统统法,他都是八面玲珑,没有欠亨达无碍的,没有不理解的。“而为众生第二导师”:做为众生第二导师,佛是众生第一导师,他能做众生的第二导师。

  “佛子,云何埋头”:得怎样样埋头,“能获统统胜妙好事”:怎样样埋头?怎样样修行?怎样样去做一个真正的佛子?那么你听下边谁人偈颂,就明确了,能获统统的胜妙好事。“佛子”:那么又叫一声佛子,才说:

  菩萨在家。当愿众生。知家性空。免其欺压。

  “菩萨在家”:菩萨纷歧定是出家,有在家也是菩萨,出家也是菩萨。菩萨在家,便是在家的菩萨,那么出家的菩萨固然也包罗在内了。说“当愿众生”:我就情愿众生。“知家性空”:晓得这个家也是空的。“免其欺压”:不要那么仔细啊!这个也放不下,谁人也舍不得呀!又什么开门七件事--米面油盐酱醋茶,都要你来布置。这个都是空的,比及去世了,什么都没有了。在这儿作戏,就好好做便是了,何须又那么多忧虑懊恼、争争持吵,啊!无明火高三千丈呢!不需求!不需求受这种无明的折磨,和这个懊恼的欺压。

  菩萨是半梵语,具足叫菩提萨发,翻译成中文,就叫“觉无情”,又叫“无情觉”,又叫“小道心的众生”,又叫“大士”,又叫“开士”,又叫“有上士”,这有许多种的名字。

  怎样叫觉无情呢?他是用醒悟的原理来教养一切的众生,令一切的众生都反迷归觉,舍邪从正,离苦得乐,了生脱去世,这是觉无情。

  又是无情觉,怎样叫无情觉呢?便是说这个菩萨原本和你我他如今的人都是一样的,但是他醒悟了。怎样叫醒悟呢?醒悟便是真明确了,不颠倒了,不懵懂了,不迷了,不染苦为乐了。那么在众生里边,他是有真正伶俐的一团体,以是叫无情觉,无情的众生他失掉醒悟了。他固然失掉醒悟了,他还不肯意本人独乐这种醒悟的伶俐,他还情愿以本人所失掉的这种伶俐,来教养,令其他一切的无情都失掉这种的醒悟,都失掉这种的伶俐,失掉这种的明确。

  以是又叫小道心众生,他也是个众生,不外二心量大,所谓“心粗心大,能包罗天下”,包罗这个三千大千天下。我们众生便是心狭性窄,心小,量也小,一粒微尘也包不了。以是他叫小道心的众生。又叫大士,是一个大菩萨,菩萨中的大菩萨。那么又叫大开士,他十分开通,不无私、不自利、不贪、不求、不争,是一个大心之士。

  那么又叫有上士,怎样叫有上士呢?佛叫无上士,菩萨还叫有上士,菩萨上边另有佛呢!以是叫有上士。这种种的名字,无非就描述菩萨他是不无私的、不自利的、不求、不贪,也和睦任何的人去争,这便是菩萨的一种天职。

  那么菩萨在家,菩萨有受比丘戒的,是出家人。那么受比丘戒,又要受菩萨戒。这个菩萨是大乘,大乘他是可以出家,也可以游戏人世,游戏三昧,用种种的法术变革来教养众生,不顾外表,统统都是有这种大造大化、大悲大愿、大仁大智大勇这种的举动。都是旁人不克不及做到的事变,他能做了;旁人不克不及舍的事变,他能舍了;旁人不克不及忍的事变,他能忍了;旁人不克不及让的事变,他能让了,以是这叫“出乎其类,拔乎其萃”,能以很特殊的,这便是菩萨。菩萨在家,出家、在家都一样的。在家,仿佛庞居士,那便是在家的菩萨,他带着太太、儿子、女,都一同开悟了,这便是菩萨的地步。

  那么这个菩萨在家,当愿众生,这时分就情愿一切的统统众生。知家性空,要不执着这个家庭,要把家庭看得破、放得下,然后就失掉自由了。不要执着说:“啊!这是我的家,这是我的屋子、我的地、我的什么什么什么,都是我的。”后果去世了什么都没有了,什么也不是我的了。那么他在在世的时分,就晓得这统统都是如空中阁楼,如露亦如电,他晓得统统都是无常的,以是知家性空,知这个家庭也是临时间的因缘会遇,有这个缘各人聚到一同了,这是一个原本性空的,原本是没有什么。

  免其欺压,由于你晓得它是空的了,就不会仔细了;不会仔细了,就不被它所迷了;不被它所迷了,就不会受它欺压了;不会受它欺压了,就没有苦楚了。你看!这便是这一套的嘛!以是免其欺压。你若到处仔细,啊!这个也放不不下,谁人也放不下,阎王爷一封信来了,说:Please coming!这时分就随着乖乖地就去了。去到那中央,阎王爷说:“哦!好,你如今要到天堂住五百个大劫。”头低低地就到天堂去了,什么话也不讲。这就由于什么呢?由于执着,看不空。

  孝事怙恃。当愿众生。善事于佛。护养统统。

  “孝事怙恃”:菩萨是最注意孝道孝敬怙恃,由于天地重孝孝领先,一个孝字就百口安,这是孝事怙恃。“当愿众生”:这时分情愿一切的统统众生,“善事于佛”:对佛也孝敬,善事于佛便是孝敬佛。“护养统统”:维护统统众生,来扶养统统众生。看统统众生,是女子皆是我父,是男子皆是我母,能以修无缘大慈、同体大悲,这便是来慈心下气、敬重统统、扶养统统。

  老婆聚会会议。当愿众生。冤亲对等。永离贪着。

  若得五欲。当愿众生。废除欲箭。终究安隐。

  伎乐聚会。当愿众生。以法自娱。了伎非实。

  “老婆聚会会议”:菩萨都有他的家属,他的家属有的时分也和其他的菩萨配合聚会会议到一同。但是聚会会议到一同,各人是来研讨佛法的,讨论真理的,以是说老婆聚会会议。这菩萨就和菩萨的家属聚会到一同,这个时分他也就发愿了,说“当愿众生”,“冤亲对等”:菩萨这时分他就作一种观想。观想什么呢?他说,谁对他有恩的,他也是一样;对他有怨的,也是一样;对他有愤恨的,他也一样;是他的骨血亲戚,也一样。菩萨不像众生有种种的辨别,总是以为这是我爸爸,那是我妈妈,那是我的哥哥,那是我弟弟,这是我妹妹,那是我姐姐,总有这些个辨别,不克不及同体大观,不克不及当作一个。若真能对等了,那就没有相互的辨别。

  “永离贪着”:当作对等,也没有这种贪欲了,永分开这种贪欲。不是见着财就贪着于财;见着色就贪着于色;遇闻名就贪着于名;遇着好吃的工具,更是馋欲流涎,从口里都要伸脱手来,去拿这好吃的工具;那么要是没有事变,就贪着于睡,这个样子。

  “若得五欲”:菩萨若失掉财色名食睡,或许色声香味触这五欲。色声香味触也是五欲,财色名食睡,这都是五欲。这五欲便是五种工具,令你颠倒的,令你忘不了的,令你不克不及修行了,令你留恋于这个五欲里边。留恋到这个上,见着财,也迷了;见着色,更迷了;见闻名了,也是迈不动步了;见着吃的,更是不肯意走路了;睡,那更不要说了,入了睡觉三眛,鼻息如雷,谁叫也叫不醒,搞个闹钟,闹钟啷啷啷…,你把它按下了,又睡着了。你看!这个便是贪着于睡。

  若得五欲,“当愿众生”,“废除欲箭”:这个欲就像一支毒箭似的,你要咬着牙、忍着痛,把它拔出来,拔出五欲的这种毒箭。“终究安隐”:终究失掉高兴平稳了。

  “伎乐聚会”:伎乐聚会就譬如这个舞蹈、开party(宴会),开大party,在那边相互跳啊、舞啊,有的上天了,有的遁地了,这相互都不晓得在什么中央了,上无天、下无地,两头也没有人了,啊!这个真是神乎其神了。“当愿众生”:这时分不要忘了,还要当愿众生,“以法自娱”:应该以法来做为本人的高兴,本人文娱:我念念《法华经》,很快乐的!念念《楞严经》,啊!更快乐!念念《华严经》,啊!更失掉佛这个无上的宝贝!快乐得不得了!这因此法自娱。“了伎非实”:要真正明白这种临时间的文娱,不是永世的高兴。这个不是真实的,这都是虚妄,令你颠倒,令你疑惑,这是说法,叫你从速看透放下,才干失掉自由呢!

  若在宫室。当愿众生。入于圣地。永除秽欲。

  着璎珞时。当愿众生。舍诸伪饰。到真实处。

  上升楼阁。当愿众生。升正法楼。彻见统统。

  “若在宫室”:菩萨的示现,有的时分也做国王,做转轮圣王,做金轮王,做银轮王,做铜轮王,做铁轮王。他做国王来教养众生,以是住的中央也有宫殿,这宫殿也便是宫室。若在宫室,“当愿众生”:这菩萨就回向了,说:如今我情愿一切的众生“入于圣地”:他们都登不退转这个贤人的地,失掉清净的这种妙法。“永除秽欲”:永久他们分开腌臜的、不洁净的这种欲,这种不清净的工具。

  “着璎珞时”:菩萨他有的时分戴着璎珞,或许戴着这个珠链,戴着一种庄饰品。这个时分菩萨戴这个,他也就回向,说是我如今“当愿众生”:我情愿一切的统统众生。“舍诸伪饰”:要尊严自性的瑰宝,舍弃了皮毛的这种璎珞、这种装饰品,不要这种装饰品。“到真实处”:到谁人真实终究的尊严处,终究地以佛的尊严而自尊严。

  “上升楼阁”:菩萨上楼的时分,他也就发愿了,说“当愿众生”,“升正法楼”:要上这个正法的楼。升正法楼就不存统统的邪知邪见,要存正知正见,来“彻见统统”:彻底理解,大彻大悟,明确这一切统统的原理。

  如有所施。当愿众生。统统能舍。心无爱着。

  众集聚集。当愿众生。舍众聚法。成统统智。

  若在厄难。当愿众生。随意自由。所行无碍。

  “如有所施”:菩萨修行菩萨道,是利人济物,广度群品。那么菩萨是经常要自利利他、盲目觉他、自度度他。既然自利利他、盲目觉他、自度度他,以是菩萨就经常做救济,经常来协助其他的统统众生。在菩萨协助统统众生的时分,他又发愿了。发什么愿呢?就“当愿众生”:由于菩萨念念是为着教养众生,念念是为的长处众生,念念是情愿统统众生离苦得乐,了生脱去世。以是他在或许本人救济给其别人的时分,或许其别人救济给本人的时分,或许既救济别人,别人又救济本人的时分,他经常观照三轮体空,没有一个能施,也没有一个所施,两头也没有一个能受,也没有个所受,能所俱空,施受双亡。那么他就当愿统统众生,“统统能舍”:统统统统都能舍,这统统包罗内财、外财。

  内财便是喽罗脑髓,这是内财。我们列位想一想,菩萨舍眼目给旁人,他也能舍得;舍骨髓他也能舍得,舍这个脑他也能舍,舍眼睛他也能舍;乃至于舍全个头他都能舍。喽罗脑髓,他统统统统都能舍,这是内财。外财,国城老婆,本人的国,他可以把它救济给其他的人,让贤于其别人;城,一个大都会,他也可以让给人,送给人,救济给人;妻,他的太太,他也可以把本人的太太救济给其他的人;子,把本人的儿子也可以救济给其他的人。这种种的难舍能舍,难施能施,这统统都能舍。“心无爱着”:菩萨了悟统统都是因缘所生,以是内心一点执着贪爱也没有,贪爱和执着都没有了。

  “众集聚集”:菩萨在群众众集聚集的时分,他也发“当愿众生”:情愿当来统统众生,“舍众聚法”:舍这统统的染污法。这众聚法便是染污法,贪瞋痴慢疑,身边戒见邪,五钝使、五利使这些个染污的法。“成统统智”:成绩统统的伶俐,统统伶俐都具足了。

  “若在厄难”:菩萨有的时分也会遇着厄难,仿佛虚总是个菩萨,但是他也失到水里,在水里冲得二十四个钟头,这也是厄难嘛!以是你不要以为菩萨就没有厄难了,菩萨也经常示如今疾病外头,在厄难外头,以是他又“当愿众生”,“随意自由”:他无论到什么中央,无入而不得意焉,随意自由,自由无碍。“所行无碍”:他所行所作都是圆融无碍,没有一点的执着。

  舍居家时。当愿众生。出家无碍。心得摆脱。

  入僧伽蓝。当愿众生。演说种种。无乖诤法。

  诣巨细师。当愿众生。巧事师长。习行善法。

  “舍居家时”:这菩萨是有家属的,但是有的时分菩萨也要出家,把家都救济了,他能救济国城老婆,这固然就包罗家庭在内了。以是菩萨情愿示现摆脱相,不肯意有所拘谨,他也为众生说摆脱法,令统统众生促进醒悟,晓得统统都是苦、空、无常、无我的。以是菩萨有的时分就把本人的家财,统统的财富都救济出来,舍居家时,都救济出来了。在这时分菩萨就发心了,说“当愿众生”,“出家无碍”:一切的众生快一点都发菩提心,出家修道,失掉无碍的菩提道果了。

  “心得摆脱”:以免你谁人心又挂着东,又挂着西,又挂着南,又挂着北,又挂着上,又挂着下。挂东也舍不得,挂西也舍不得,挂南也舍不得,挂北也舍不得,挂上也舍不得,挂下也舍不得,工具南北四维上下,这都是挂碍。有这统统的挂碍,就不克不及失掉摆脱;你内心心无挂碍,才没有恐惧呢!你为什么有忧悲苦末路呢?为什么又哭又笑、又喊又叫呢?就由于有所挂碍,还没有把这个人间统统都看透了,放下自由了,你得不到自由。以是说菩萨若出家的时分,他明确统统都是无碍的,明确统统无常,就情愿修无碍法,内心失掉一种真正的自由、真正的安全、真正的无忧无愁、无挂无碍、无人无我、无乐无苦。在内心头,凌驾天地无形外,思入风云失常中,这种的地步是扫统统法,离统统相,内心时时都是高兴,时时都是自由的,时时都是摆脱的。

  “入僧伽蓝”:菩萨到庙上去烧香拜佛。这僧伽蓝便是清净的修道处。“当愿众生”:就当愿一切的统统众生。“演说种种”:演说种种什么呢?“无乖诤法”:无乖便是没有违犯,诤便是诤论。不乖违便是不违犯正法,不违犯大乘的教理。那么诤,便是同人争辩,同人诤论,诤论得乃至于提倡性情来,啊!面红脖子粗的,这个样子是很好看的,谁人勃然大怒,仿佛排山倒海似的那么样子发性情,这叫诤法。无乖诤法,要学没有乖诤这种法。

  “诣巨细师”:菩萨或许见大乘的法师,或许见小乘的法师;或许见大僧,或许见二僧。这个“大”可以说是大乘,“小”可以说是小乘;这个“大”又可以说是大僧,“小”又可以说是二众,二众便是尼师。但是菩萨也不克不及轻看比丘、比丘尼,以是诣巨细师,“当愿众生”:这时分也情愿统统众生,“巧事师长”:这个巧便是正当度,合这个原理,不会乖违这个戒律,那么都正当合度,统统都很如法序次的,这是巧事师长。无论巨匠、小师,都要善事师长。“习行善法”:修习、学习这个善的法,不要学谁人恶法。善法便是令人时时都欢欣,而没有瞋恨,以是这是统统善法。

  求请出家。当愿众生。得不退法。心无妨碍。

  脱去俗服。当愿众生。勤修善根。舍诸罪轭。

  剃除须发。当愿众生。永离懊恼。终究寂灭。

  “求请出家”:菩萨有的时分想要出家,想要出家必需要去求请善知识来出家。以是在这时分,又发愿说“当愿众生”,“得不退法”:能失掉不退转这个法,失掉三不退,是念不退、位不退、行不退。念不退,不退于二乘;行不退,不退于菩萨行;位不退,不退大乘的果位,这三不退。“心无妨碍”:内心没有所妨碍。

  那么这个出家,有种种的出家:有出懊恼家的,有出三界家的,有出火宅家的。那么火宅,所谓“三界无安,犹如火宅。”三界,便是欲界、色界、无色界,这叫三界。这三界没有一个中央是安全的,不要说我们人世到处没有安全的中央,便是天上也不屈安。天上四禅、四空处、无想和那含,这些天都是不终究的,都是不屈安的,谁人劫火熄灭的时分--如今你们列位要看法清晰,所谓劫火熄灭是什么呢?便是这种去世光、这种殛光,这种殛光便是劫火。你看看!它打到什么中央,谁人房廊屋舍、树木不去世,人就都没有生命了,这都叫劫火。这个劫火熄灭,天上都受不了,谁人太空都受不了这种劫火,以是这三界无安,我们出家要出这个三界家。

  要出懊恼家,每一团体都有懊恼,这个懊恼一来了,什么都忘了,这无明懊恼一同来,就三千丈那么高,由地下冲到天上去。要出这个懊恼家,又出这个存亡家,存亡也是家。那么菩萨情愿出这种家,以是心无妨碍,内心一点妨碍也没有,一点放不下、舍不得这个心都没有。

  “脱去俗服”:这个脱去俗服是把在家这个衣服脱去了。那么这时分又发愿了,说“当愿众生”:情愿这统统的众生,“勤修善根”:要勤修戒定慧,勤修善好事,种植本人这个善根。“舍诸罪轭”:舍去谁人罪的轴心,,就像谁人车轴的轴心,把它舍去了;轴心舍去了,那么它就中止这个罪报了。

  “剃除须发”:这个菩萨出家要把头也剃了,把胡子也剃了,这是剃除须发。“当愿众生”:这时分又发愿了,情愿统统众生,“永离懊恼”:我们列位想一想,出家的人最要紧便是离懊恼,要是不克不及离懊恼,那就没有能出懊恼家,以是要永离懊恼,分开这个懊恼。“终究寂灭”:终究失掉肃然的高兴,不生不灭、常乐我净的这种高兴。

  着袈裟衣。当愿众生。心无所染。具大仙道。

  正出家时。当愿众生。同佛出家。救护统统。

  自归于佛。当愿众生。绍隆佛种。发无上意。

  “着袈裟衣”:菩萨着这个袈裟,这袈裟有祖衣,有七衣,又有五衣。这个祖衣是为着说法、入王宫穿的;七衣是随时礼佛、诵经、拜忏穿的;这个五衣是劳作穿的,以是说着袈裟时。这个袈裟,又叫后悔衣。那么穿袈裟的时分,菩萨又发愿了,说“当愿众生”,“心无所染”:这内心一点染污的邪念也没有。“具大仙道”:具大觉金仙这种所修的道。具足大觉金仙所修的道,也便是佛道,具足佛道。 “正出家时”:菩萨正在出家的时分,他又发愿了,说“当愿众生”,“同佛出家”:随着佛在一同出家,随佛出家。“救护统统”:情愿救度,来护持统统的众生。“自归于佛”:菩萨是皈依佛之后,“当愿众生”,“绍隆佛种”:绍隆便是持续这个佛的种子不灭,不断佛这个种子令它茂盛而不灭,佛种不灭,也便是出家人一天比一天多。“发无上意”:发无上三藐三菩提的心。 自归于法。当愿众生。深化经藏。伶俐如海。

  自归于法。当愿众生。深化经藏。伶俐如海。

  自归于僧。当愿众生。统理群众。统统无碍。

  受学戒时。当愿众生。善学于戒。不作众恶。

  这是说菩萨“自归于法”:他以身心性命归投于佛的宝贝的时分,这时分菩萨又发愿了,说“当愿众生”,“深化经藏”:能以深化这个宝贝的经藏。“伶俐如海”:这个伶俐犹如大海那么无量无边的,那么开阔。“自归于僧”:这个菩萨皈依僧的时分,便是皈依三宝了。“当愿众生”,“统理群众”:统理便是办理统统的群众。“统统无碍”:那么在道场里边,和各人都和合相处,没有相互妨碍这种的举动。“受学戒时”:那么菩萨受学这个众戒、众学法的戒的时分,“当愿众生”,“善学于戒”:好好地留意学这个戒律。“不作众恶”:统统的恶事不要做,所谓是诸恶不作,是众善推行。 受阇黎教。当愿众生。具足威仪。所行真实。

  受阇黎教。当愿众生。具足威仪。所行真实。

  受僧人教。当愿众生。入无生智。到无依处。

  受具足戒。当愿众生。具诸方便。得最胜法。

  上人:有人晓得什么叫“阇黎”吗?

  门生:阇黎便是教戒律的教师,教比丘、比丘尼戒的教师。

  上人:阇黎是阿阇黎,阿阇黎便是标准师,便是讲端正、讲戒律的、讲统统规律的,这叫阿阇黎。阿阇黎是梵语,翻译中文就叫“法式师”。以是“受阇黎教”:也便是阿阇黎给上课的时分,这叫受教。“当愿众生”:这时分菩萨又发愿了,说当愿众生,“具足威仪”:具足圆满三千威仪、八万细行。“所行真实”:所行这统统的法都是真实不虚的,都是有条不紊,循规蹈矩的。

  “受僧人教”:僧人,这个和是和合,尚便是崇高,便是和合最崇高的,这叫僧人。受僧人教,也便是最高的善知识,受善知识来教。“当愿众生”:这时分要发愿,愿统统众生,“入无生智”:入无生法忍这个伶俐,不见有少法生,不见有少法灭,忍可于心,这种无生的伶俐。“到无依处”:到谁人懊恼都尽了,懊恼没有依托的中央了,懊恼没有了,到谁人中央,那叫无依处。“受具足戒”:这个菩萨要出家受具足戒的时分,“当愿众生”,“具诸方便”:具足圆满种种的方便秘诀。“得最胜法”:失掉最胜的这种佛法。

  若入堂宇。当愿众生。升无上堂。安住不动。

  若敷床座。当愿众生。开敷善法。见真实相。

  正身危坐。当愿众生。坐菩提座。心无所著。

  结跏趺坐。当愿众生。善根巩固。得不动地。

  修行于定。当愿众生。以定伏心。终究有余。

  若修于观。当愿众生。见照实理。永无乖诤。

  这个菩萨“若入堂宇”:堂,便是一个大堂;宇,这么一个屋子外头。在这时分,菩萨也都发愿,说“当愿众生”,“升无上堂”:升无上堂便是到佛的果位。“安住不动”:便是处于佛的这个果位安住不动,经常在谁人常寂光定中。“若敷床座”:修道的人经常要设置装备摆设一个座位,便是敷床座。敷便是安敷、散布,在那边打坐。在这时分先要发愿,“当愿众生”,“开敷善法”:开敷善法也便是讲说善法。“见真实相”:见真实的原理这个终究处。

  “正身危坐”:修道的菩萨在那边打坐的时分,要正身危坐,不前仰后伏的,不东歪西歪的,要端然正坐在那边。“当愿众生”:这时分也发愿,说当愿众生,“坐菩提座”:坐到菩提道场谁人法座上。“心无所著”:内心一点执着也没有了,破统统执着了。

  “结跏趺坐”:修道的人打坐,应该结跏趺坐。这个跏趺坐,又叫莲华坐,又叫金刚坐,又叫降魔坐。怎样叫金刚坐呢?金刚坐便是由于它巩固,这种坐坐谁人中央,容易入定,容易入巩固定,容易入金刚定,以是叫金刚坐。为什么又叫莲华坐呢?由于那两个腿盘到一同,就仿佛一朵莲华似的,也不容易开,以是坐那边也很稳妥的,这是莲华坐。这个坐又叫降魔坐,往那边就结这个双跏趺坐,有的魔王一见着这个跏趺坐,他曾经就跑了,把他能降伏了。以是这个结跏趺坐有种种的益处,有种种的长处。

  那么讲到这儿,我想起我在西南的时分,有一个姓关的,叫关忠喜。这个关忠喜他是个外道的教师,有三千多师傅,他本人良知发明了,晓得没有真正的工夫、真正的道来教授给师傅,以是他就生大羞愧!生大羞愧,就到处去寻师访道,想要找一个真正的善知识,传给他了生脱去世这个秘诀。那么一访,访了三年,听说某一个中央有善知识,他就不远千里去到那边给人叩首顶礼,那么卑躬折节地求人传给他法。那么这三年,见过许多的教师,听着都是不错的,等晤面一谈,都和他差未几的。

  那么如许子,这时分有一天我到他家里去。他有个侄子,这个侄子也是吃斋念经的,随着他到处访道的。这团体也有点约莫求道求得迷了,酿成道迷子了。这个侄子叫什么名字呢?叫关占海,当时候约莫二十八、九岁,他没有见过我。那么这一天我就到他家里去了,他侄子一见我,就把他叔叔叫到一边去了,说:“叔叔、叔叔,我和你讲几句话。”他这叔叔说:“讲什么话啊?”就和他到别的一个房间去讲,一讲讲什么呢?他侄子就说:“哎呀!我昨天晚间作梦,就梦见你明天来这个冤家,梦见他来了。”“他来怎样样啊?”他侄子说:“他来给我们送法来了,我就跪到他眼前来求法。”那么他叔叔就很留意了,说:“怎样样、怎样样,那求了没有?”他侄子说:我跪到眼前求法,这个法师重新上就给我扒下一张皮来,这张皮扒完了,就丢到地下那边。他本人一看,他这张皮是什么皮呢?是一张猪皮。就问他叔叔说:“你看这是怎样回事?”他叔叔说:“哈!这回可该着了,我们到处求法,求了三年也没有求到,这回把法送到我们家里来了,我们快去快去,求法去!”两个就跑到我那里去了,就跪下。

  我说:“你们干什么如许子?”“我们要求法。”我说:“你求什么法?”他们两个就说他这个侄子怎样样作梦,梦见扒下一张猪皮来。我说:“那好了,你既然有这种因缘,那么你当前可以吃斋了。”他这侄子说:“好!好!我肯定吃长斋,不吃猪肉了。”我说:“那我把你这个猪皮给扒上去。”然后,他这个叔叔就求法,我就问他曩昔怎样样,修的什么法?然后我请教他坐双跏趺坐,我说:“你先训练这个双跏趺坐,然后再说。”那么偏偏他叔叔这个腿是在山里那种腿,这个腿膝盖很大的,结双跏趺坐,左边这个腿离着座位上足有一尺高那么样子,我说:“你渐渐训练啦!”

  我走了,过了有两个多月,七十天的样子,我又到他家里去看看他,到那边一看,哈!这个叔叔腿肿得更大了,肿得就像窝瓜(南瓜)似的,那么很大很大、很胖的。我说:“你怎样样啊?这个坐坐得怎样样啊?”他说:“我如今训练这个双跏趺坐,坐得我走路,连这个车辙都迈不外去了。”南方谁人路,车辙约莫有四寸宽那么一个沟,四寸宽那么一个沟他都迈不外去了。我说:“那你不要修了。”他说:“哎!不修?不修不可啊!我肯定还要修!”就这么我就走了。

  比及一百多天,我又去了,看他腿不肿了,我说:“你如今不打坐了?”他说:“不打坐?我如今打坐,这个腿一点也不痛了,这个肿也都消了,这个坐坐好了。”那么我请教他怎样样勤奋、修行。后果过了两、三年,他预知时至,就通知他家里,说:“我某天某日就要走了,你们都给我准备准备。”那么他家里说:“那你另有什么事变想要通知我们呢?”他说:“我没有什么,惟独我想见见某一团体,他如今也不晓得在什么中央呢?我也找不着他了,那么如今我也不等他了,我要走了。”那么到这一天,他又结上双跏趺坐,面向西念经,就圆寂了。圆寂了,他们那条村外头的人都作梦,梦见这团体有两个青衣的童子在他前边给他引路,就到东方及时行乐去了。

  以是有志者事竟成,他的腿固然肿得谁人样子,后果他这个坐也训练乐成了。以是我们修行的人,有志者事竟成!不要怕苦楚,只需你有恒心,决议是可以乐成的,你敷衍了事的是不克不及乐成的。这结双跏趺坐,这是我切身颠末这么一个因缘,我对各人讲一讲。那么结跏趺坐,“当愿众生”,“善根巩固”:他修的善根是特殊巩固。“得不动地”:失掉证得这个不动地。

  “修行于定”:这团体想坐禅习定的时分,“当愿众生”,“以定伏心”:用这个定力来降伏其心。“终究有余”:到终究有余涅槃那种的定上。“若修于观”:假定要是修这个止观,修这观照的秘诀。“当愿众生,见照实理”:见这个真实的理。“永无乖诤”:永久也分开违犯正法的这种头脑,而且生一种争论这种的举动、这种的头脑、这种的言论。所谓“争是输赢心,与道相违犯,便生四相心,由何得三昧?”以是我们修道的人便是受一点冤枉,我吃一点亏,也不要和人争辩,不要和人争。亏损便是品德,以是不要不克不及亏损。

  舍跏趺坐。当愿众生。观诸行法。悉归散灭。

  下足住时。当愿众生。心得摆脱。安住不动。

  若举于足。当愿众生。出存亡海。具众善法。

  “舍跏趺坐”:便是把双跏趺坐也不坐了,单跏趺坐也不坐了。那么在这个时分,也不克不及没有一种观想,也要有一种观想,以是要“当愿众生”,“观诸行法”:察看统统统统修行的法,统统统统人间法,统统统统不终究的法,“悉归散灭”:都是归于空的,都是无常的,悉归散灭。

  “下足住时”:下足,便是走路的时分,那么不坐禅了,把这个双跏趺坐解开了,就要下地走动,在这个时分又要发一种愿,以是说“当愿众生”,“心得摆脱”:这个心失掉摆脱,无所著住。那么这个摆脱,便是你统统无着,天然就摆脱了,不要说我找个摆脱。古来人有一个老修行去请开示,问一位僧人,说:“大僧人,我叨教怎样样才干失掉摆脱?”这个大僧人对这老修行就说了,说:“哦!谁把你绑上了?”这个老修行本人想,哎!没有人绑着我啊!就说:“没有人绑着我。”“那你为什么要找摆脱?”哦!他开悟了!“原来我是没有人把我绑着。”他豁然开悟了。你不克不及说:“哦!我明确原本没有人绑着我。”以为这就可以了,那还不行以,要你开悟了才算。开悟,那真失掉摆脱了,冲破你的黑漆桶了,你黑漆桶冲破了,那才算失掉摆脱。

  “安住不动”:安住不动便是经常有一种定力,经常在这个定中,便是行住坐卧都是不动的。什么不动?不打贪图,不起杂念;什么不动?你谁人欲心不动,你若能时时没有这个欲念,那是真正不动了。以是孔子说:“我三十而立,四十而不惑,五十而知定命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩。”这是孔子说的。那么孟子说:“四十不动心。”这个安住不动,便是不动心。那么什么不动啊?说:“我这个身材不动。”那要等去世的谁人时分才干不动,你在世没有办法不动,对不合错误啊?那么不动便是不动心,如如不动,明晰常明。你真能不动,就失掉真正伶俐;你失掉真正伶俐,就不颠倒了,这是真不动。这个不动,是在你自内心头,不是到外边去找去。

  不是像一块石头似的在谁人中央,那是不动,风也吹不动,雨也打不动它,但是石头没有效的,所谓“去世水不可龙。”这所谓不动,便是不动妄念,不起杂念,不生欲心,最要紧的,每一团体你回光返照,说:“哦!我学龙8官网了几十年。”你淫欲心中止了没有?你要是没有淫欲心,那我供认你是一个真学佛者;如有,那还没抵家呢!还要修,还要学,你谁人余习、习气还没有断呢!以是啊!列位善知识,不要本人诈骗本人,不要本人没有抵家,就向人说我怎样样不得明晰,我怎样样了不得了。有什么了不得的?本人骗本人呢!还了不得!

  “若举于足”:如果举于足,这是走路的时分了,前边那坐完禅下地了,但是还没有走路呢!如今是举足了。举足的时分,应该有一个偈颂来念,说:

  从朝寅旦直至暮   统统众生自保护

  若于足下丧其形   愿汝即时生净土

  “从朝寅旦直至暮”,朝便是晚上早起,寅旦便是一天光的时分;直至暮,到这个晚间,暮是晚间。“统统众生自保护”,统统众生你都本人逃避一点,本人维护本人。我由于不留意,或许不警惕,没瞥见你,以是你要本人逃避一点,你看我下地要迈步的时分,你从速走,从速溜之大吉,不要在这儿等去世,以是说“统统众生自保护”。“若于足下丧其形”,假定你也没有跑,我也没有瞥见,我有一个无知的罪,你有一个枉去世的罪,若于足下丧其形,若把你的身材去世了,“愿汝即时生净土”,我发愿请你马上就往生及时行乐去。要诵这首偈颂,另有个咒来念,这在《毗尼日用》上都说得很清晰,列位若想研讨毗尼的,就无妨请一本《毗尼日用》来看一看,那下面都有的。以是说“若举于足”,举于足便是将要迈步的时分。“当愿众生”:这时分也来发愿,当愿众生,“出存亡海”:一切统统众生都分开这个存亡的苦海。“具众善法”:具足统统众善的法。

  着下裙时。当愿众生。服诸善根。具足羞愧。

  整衣束带。当愿众生。捡束善根。不令流失。

  若着上衣。当愿众生。得胜善根。至法此岸。

  “着下裙时”:这个下裙,在印度、缅甸和泰国,他们那气候热,都穿裙子。下裙便是搭谁人五衣,他们做这个裙。在中国来说,这个下裙也便是裤子,我们中国穿裤子,这也就即是谁人裙子是一样的。以是说“着下裙时”,“当愿众生”:这时分也发愿,当愿众生,“服诸善根”:也便是本人维护本人的善根,也便是本人仿佛穿衣服似的,这个善根也就仿佛我们的衣服似的,以是服诸善根。

  “具足羞愧”:为什么要着下裙呢?就由于我们要晓得羞愧。假如不着下裙,这很漂亮,不雅。那么不雅,你就这么赤身,仿佛客岁美国就盛行一种赤身跑,不穿衣服,这就不知羞愧,便是无惭无愧,他才赤身跑,以为:你看!我这个原本面貌,原来云云!但是你为什么要跑呢?既然不穿衣服,应该站在那边,叫各人看个够啊!但是他要跑,这照旧不终究,照旧不抵家;他无惭无愧这种头脑照旧不终究,照旧有一点点羞愧,以是他要跑。跑,像这个作戏似的,给你们各人看一看,但是叫你们看不清晰。这个便是没有羞愧,不具足羞愧了。

  “整衣束带”:整衣,便是把所穿的这个衣整理好了它,也是符合威仪,符合教相,那么穿得很好的。不是那么拖泥带水的样子,不是那么衣冠不整,戴的帽子不划一,穿的衣服或许不扣钮子;或许那么暴露,扣上一个钮子,或许两个钮子,其他的就叫它露着,这个都是裸露,袒胸露背,这都叫衣冠不整。那么整衣束带,整衣便是把它划一好了。仿佛穿中国的长衫马褂,那么穿好了它,到一种会场,或许开一个什么 party(宴会),去到那中央,那么令人瞥见,很敬重的,这都叫衣冠划一,衣冠楚楚;毕挺的西装,领带也打得很优美的,这么样子,这叫整衣束带。那么曩昔在出家人都要系一个金刚带,有这么宽系到腰里,肉体抖抖的,仿佛一个纠纠武夫的样子,这个出家人磨砺以须,每一个你一看,哦!这个出家人,不管练过武术、没有练过武术的,都仿佛十八般兵刃件件皆通似的。尤其曩昔这个少林寺的僧人若出来,那不得明晰!那么这是整衣束带,都要做得很划一的。

  “当愿众生”:这时分也愿统统众生,“检点善根”:本人检核检束本人这个善根是完全哪?是不完全啊?善根具足、不具足啊?要本人检核检束本人。“不令流失”:不驱使本人所修的这个工夫,所种的这个善根,令它流失。流失,便是或许退菩提心,或许生一种懒散心,或许生了一种畏难的心,说:“哎呀!修行这么难,我不修行啰!”这都是流失了。

  “若着上衣”:便是着七衣,这个七衣又叫上衣。那么“当愿众生”:也要发愿统统众生,“得胜善根”:失掉殊胜的这种善根。“至法此岸”:都失掉波罗蜜,六度波罗蜜都失掉圆满,以是至法此岸,到这个涅槃的此岸。

  着僧伽黎。当愿众生。入第一位。得不动法。

  手执杨枝。当愿众生。皆得妙法。终究清净。

  嚼杨枝时。当愿众生。其心调净。噬诸懊恼。

  “着僧伽黎”:僧伽黎便是祖衣,又叫大衣,又叫杂碎衣。那么着这个衣的时分,“当愿众生”:也发愿。“入第一位”:第一位也便是佛位,令统统众生都失掉佛位,失掉佛的果位。“得不动法”:你入第一位,就失掉不动法了。这个不动的法便是没有所著,无所著,也便是一个定,失掉真正的定。佛住在常寂光土,这都叫得不动法了。

  “手执杨枝”:出家人在曩昔,无论印度的,是中国的,都有嚼杨枝。手执杨枝,嚼杨枝,这个手先拿起杨枝,就发这个愿了,说“当愿众生”,“皆得妙法”:都失掉这种难以想象的法。“终究清净”:未来失掉清净了。

  这个嚼杨枝有许多种益处:第一、是能明目。这个杨枝它有一种苦味,能去头上的火,以是能明目,这是第一个益处。第二、又可以除痰。常嚼这个杨枝,这个痰会没有了。我们人都有痰,也由于有火气,杨枝这个苦不但能明目,并且又可以去心火,去心火就没有痰,除痰。第三、又可以除口臭。你嚼杨枝,口的臭气也没有了。那么有许多种的益处,但是如今出家人由于有牙刷了,都用牙刷,不必杨枝。我们在苏州灵岩山住的时分,那边另有这个老习尚,另有这个老祖的家风,每天都嚼杨枝。那么这嚼杨枝有许多种益处,益处许多许多的,不外如今都把这种的家风都保持了,很少了。

  “嚼杨枝时”:这个正在嚼杨枝的时分,也不克不及打其他的贪图,也不克不及马马虎虎的,也要发愿。发什么愿呢?嚼杨枝时,“当愿众生”,“其心调净”:这个内心很调柔清净的,内心没有懊恼,以是说“噬诸懊恼”:把懊恼都给咬碎了,没有了,没有懊恼。

  巨细便时。当愿众生。弃贪瞋痴。蠲除罪法。

  事讫就水。当愿众生。出生法中。速疾而往。

  洗濯形秽。当愿众生。清净调柔。终究无垢。

  “巨细便时”:出家人到巨细便的时分,也都应该发一种愿,不要在这个茅厕上,到谁人中央就闭会。由于茅厕谁人中央不行以相互发言的,以是这时分也应该发愿,“当愿众生”,“弃贪瞋痴”:把贪瞋痴都舍弃了,不要了它,不要这个贪瞋痴。“蠲除罪法”:这个蠲便是没有了,要把统统的罪法都要打扫了。这个罪法也就仿佛巨细便一样的,它很龌龊的,你不要要它,不要舍不得,不要保存着那么不愿撇弃了它。蠲除罪法,就把它撇弃了。

  “事讫就水”:这个事讫,便是巨细便完了之后;就水,到那边洗净的时分。在这个比丘,巨细便完了之后,都应该洗净,或许洗手,或许洗这个肛门,这都应该把它洗净了,以是这叫“事讫就水”。“当愿众生”:又发愿了,“出生法中,速疾而往”:要修这个出生法,从速要到出生谁人中央去,不要眷恋在这三界火宅外头。

  “洗濯形秽”:这便是洗净。小便完了之后洗手,大便完了之后,要用水来洗这个肛门。那么洗完了之后,就发愿,说是“当愿众生”,“清净调柔”:失掉清净调柔。调柔就有忍辱的意思在外头,便是没有性情了,没有这个无明。“终究无垢”:未来肯定没有一点的尘垢,没有龌龊的工具了。

  以水盥掌。当愿众生。得清净手。受持佛法。

  以水洗面。当愿众生。得净秘诀。永无垢染。

  手执锡杖。当愿众生。设大施会。示照实道。

  “以水盥掌”:那么前边说是巨细便当完了之后,要洗净,不是洗完净就没有事了,还要洗手。这个掌便是手掌,用水来盥洗手掌的时分,这时分又要发愿了。发什么愿呢?“当愿众生,得清净手”:就说我情愿一切的统统众生都失掉清净手。你看!不是单单我一团体失掉清净手,情愿尽虚空、遍法界一切的众生都失掉清净手。那么失掉清净手做什么呢?单单就失掉清净手,是不是用这个清净手来数钱呢?来数宝物呢?不是的!做什么呢?“受持佛法”:以这个清净手来修持佛法。这个受持,受是受之于心,持就持之于身,便是身心来奉持这个佛法。

  佛法,什么叫佛法?佛法便是善法,善法就要去你的习气缺点,不要搀和恶法。以是你就不要杀生,不要盗窃,不要邪淫,不要贪,不要瞋,不要痴,不要恶口,不要两舌,不要绮语,不要妄语,这便是善法。善法修多了就符合佛法,以是在释教里要诸恶不作,众善推行。诸恶不作就消你的业障,众善推行就增长你的福慧;消你的业障就绝天堂的深因,增长你的福慧就开佛果的流派。

  以是我们学佛的人,不要说是:我修密宗啊!念咒,在那边念念咒,就杀杀杀杀杀杀杀杀。喔!谁人瞋心起来了,就要杀人,这是修的一个什么法?这便是在那边修的修罗法。杀心还不时,一点慈善心都没有,这念个什么咒?念个牙疼咒,那都不会灵的。以是要守持五戒、推行十善,这十善你若做到益处,做到顶点,那便是持戒,那便是修行。以是不要往远了去找,你每一念,你回光返照,看看我是不是贪婪又出来了?我是不是瞋心又跑出来了?我是不是尽打愚痴的贪图?我这个淫欲动机断了没有?我这个盗窃的动机断了没有?我这杀生的动机断了没有?就回光倒映问问本人。你这个动机若断了,那还不算呢!还要往前往骁勇精进。不是说:“哦!我没有杀生啊,我也没有这个头脑,没有这个动机了。”你没有这个动机?你便是“没有这个动机”,那曾经够杀了、够盗了、够偷了、够邪淫了。你若真没有了,基本就不晓得,为什么又要卖一个告白说:“我不杀生了,我不盗窃了,我不邪淫了。”给谁听?给谁看?这要不是哄人才怪呢!那么“得清净手,受持佛法”,这要真正地忠诚受持佛法。

  “以水洗面”:这是洗脸的时分。我们晚上都要洗洗脸,这又要发愿了,以水洗面,“当愿众生”:你看!无论一举一动、一言一行,都要当愿众生。“得净秘诀”:一切的众生都失掉清净的秘诀。“永无垢染”:永久永久都没有这种染污的头脑,染污的动机都没有了。

  “手执锡杖”:这个锡杖,普通人都晓得,地藏王菩萨手拿谁人锡杖,那是开天堂门的一个锁匙。那么把天堂门一开了,把饿鬼就都放出了。放出,有的去做人的,有的还去做畜生的,有的仙游的,有的做妖妖怪怪的,这都纷歧定了,看他哪一种业成熟了,就去做哪一类的众生。以是出家人也都手执锡杖,手执这个锡杖,入慈心三昧,以是说“当愿众生”:又发愿,情愿统统众生。“设大施会”:设立这个大救济的法会,无遮大法会,谁来救济给谁、谁来救济给谁。“示照实道”:指示众生没有辨别这个照实的原理,照实的真理,没有一点辨别的,没有一点虚假的,是实真实在真实的路途。

  我们要按照这个真实的路途去修行,不要尽迂回曲折地去尽走一些个欠好走的波折的巷子,我们要走一个坦开阔荡的羊肠小道。在如今这个天下,你看看!水里的道也有,路上的道也有,空中的道也有--航空,便是在空中走。如今又跑到太空去了,入这个太空的轨道下去跑。这有无形的道,也有有形的道。无形的道便是六道循环的道;有形的道,要学出生的秘诀,四圣这个路途。四圣的路途,你是看也看不见的,听也听不见的,但是你修行,有真实工夫的时分,天然就有所感到道交,有所成绩。

  执持应器。当愿众生。成绩法器。受天人供。

  发趾向道。当愿众生。趣佛所行。入无依处。

  若在于道。当愿众生。能行佛道。向有余法。

  我们拿锡杖就有锡杖的咒,五十三条小咒有锡杖咒,这锡杖咒是人修慈心三昧所用的。前边所说这个“示照实道”,示便是指示,指示给众生这个照实之道,不是虚妄之道,是真实之道,是中庸之道的一其中道。以是佛便是“乘照实之道,来成正觉”,这是“如来”两个字的另一个解法。

  那么如今说“执持应器”:执持,便是拿着;应器,便是应量器,便是比丘用饭所用的谁人钵。那么这个钵是正应你所吃的谁人数目,你能吃几多就添几多,不要太多了,也不要不敷。你太多了,这便是贪婪;你若不敷,那是吝啬,舍不得。你就对本人舍不得,那也是个悭心,吝啬的心。以是多者就为贪,少者就为悭,那么你恰到好处,比方我们能吃几多,恰如其分,这叫应量器。

  “当愿众生”:我们在这个时分又发愿了,发愿:我情愿一切的统统众生。“成绩法器”:都做为一个载道之器,一个载法之器,能以把如来的家业这个责任担负起来,做为一个法器,载法之器。“受天人供”:那么你能做为一个载法器,便是讲经说法,用法来救济,受人天的敬重扶养。

  “发趾向道”:这要走路的时分。发趾,便是要迈步的时分;向道,要走路了。“当愿众生”:这时分又发愿了,说我情愿一切的众生,“趣佛所行”:都是按照佛所行的路途去做,便是我依教推行,我深化经藏,依法修行。“入无依处”:入到终究了生脱去世,这个习气,统统的见惑、思惑、尘沙惑都断尽了,它们都没有所依处了,它们没有所凭藉了,到谁人终究涅槃的果位上。

  “若在于道”:若在道上走路的时分。“当愿众生”,“能行佛道”:照旧能按照佛所教我们这个法,修行佛所修的路途。“向有余法”:向有余涅槃那里骁勇精进,不要懒惰,不要懒散,不要躲懒苟安啊!你要晓得,我们这儿一躲懒苟安哪,那就耽搁成佛不晓得耽搁了几多个大劫呀!我们为什么没成佛呢?在无量劫到如今都是躲懒苟安,才把本人耽搁了。到明天从速要猛醒!要明确我们过来的懒散、勤奋自甘,没有什么提高。我们如今再若不骁勇精进,那不晓得到什么时分才干了脱这个存亡,凌驾这个循环呢!以是如今不要等,“莫到老来方学道,孤坟都是少年人”哪!

  涉路而去。当愿众生。履净法界。心无妨碍。

  见降低路。当愿众生。永出三界。心无胆小。

  见趣下路。当愿众生。其心谦下。长佛善根。

  “涉路而去”:涉路也便是行路,在路上跋涉。这个路也便是我们修道,我们行路也便是修道,修道便是行路。行路,你要是前功尽弃,中道自画,你就不会抵达你的目标地,不会中转宝所。那么你要是吃苦俭朴刻苦,披荆棘向前骁勇精进,涉路而去,不怕苦地来修行。“当愿众生”,“履净法界”:履便是走路、行动,走到这个路上。走到什么路上呢?走到这个净法界上。净法界便是我们所修的统统佛法,这叫净法界。“心无妨碍”:修行的时分,内心不生退心,不生抵牾心,不生在半路不向前往走的心,也不生向前进的心,这是心无妨碍。

  “见降低路”:走路遇到高的路,向高了走的时分,这又发愿,“当愿众生”,“永出三界”:永久凌驾这个欲界、色界、无色界。你看!这个欲界,我们人谁能凌驾去了?修行若凌驾欲界,就没有淫欲心了;凌驾色界,就不着色相了;凌驾无色界,那更是如如不动了,当时候是凌驾三界外,永出三界。

  “心无胆小”:但是修行出三界这个法,很不容易的,很困难的!这个也不答应,那样也不可。吃肉也不方便,饮酒也不方便,吸烟更是不如法,也不克不及去种种的文娱--不歌舞倡伎及故往观听,这些个种种的文娱都不行以做了,也不行以打麻将了,也不行以去赌牌了。你看!一赌牌,人家说:“喔!你晓得吗?他是个信佛的,照旧在那边一天到晚做个赌徒,佛徒变了赌徒了,佛徒变了醉翁了,佛徒变了色徒了,佛徒变了棍徒了,在那边舞神棍呢!在那边尽哄人呢!”就被人在面前这么讲。人家这么一说,就害怕了,就惧怕了:“哎唷!我没信佛之前,我什么也不怕;信佛之后,费事可就多啰!如许也不可,那样也不可。”你看!这就生了胆小了,向后转了。

  这个向上就仿佛所谓“为善如登百尺竿”,我们给它改成“修行如登百尺竿,上去容易上去难”,上去就很容易的,上去就很困难的,我们要在这个扶摇直上重提高,十方天下才干现满身呢!

  “见趣下路”:见走这个下坡的时分,“当愿众生”,“其心谦下”:这个心要谦下,要客气一点,不要那么贡高我慢,唯我独尊,天上天下,天下天上,都是只要我,没有你,向人很自豪的,很不客气的,这便是不合错误了,要谦下。“长佛善根”:这个字读长(音掌),不是长(音常)了。长佛善根,生长出来佛的善根。佛的善根,就没有自豪,没有贡高我慢了,都是和统统众生合而为一,和统统众生都当作是一个,是一体。

  见斜曲路。当愿众生。舍不邪道。永除恶见。

  若见直路。当愿众生。其心耿直。无谄无诳。

  见路多尘。当愿众生。阔别尘坌。获清净法。

  “见斜曲路”:走路有的时分遇着弯弯曲曲的,又很不合理的路。斜,斜坡;曲,许多弯曲的。“当愿众生”这时分也要发愿,发愿愿统统众生。“舍不邪道”:舍不合理的道,便是舍这个正道。“永除恶见”:永久把本人的恶见撤除它。恶见,仿佛妒忌、妨碍、贪瞋痴、邪知邪见,这都属于恶见。这种恶见便是害人的,但凡你对人家倒霉,有阻碍其别人修道的,这都叫恶见,要把这个恶见废除了它。

  “若见直路”:若走到其直如矢这个路,仿佛一个箭似的那么直。“当愿众生”,“其心耿直”:要成直心,所谓“直心是道场”,到处都用这个直心。直心,在下边再加两点,便是个至心。用至心、直心,不要用谁人弯曲心,不要用谁人假心。“无谄无诳”:谄便是奉承。奉承,俗话就叫捧臭脚,又叫溜虚。也可以说是济困解危,哦!不是济困解危,是如虎添翼,那么和济困解危正是相反。便是人家越好,他越到那边去投合、奉承,所谓“谄富骄贫”。谄富,见着这个有钱的人,就叫大爷爷、大奶奶啊、某某老师、某某老爷啊,这么叫个不绝。骄贫,等见着贫苦的人,他眼睛看都不看,很自豪的,这叫“谄富骄贫”。

  奉承,又叫胁肩谄笑,“胁肩谄笑,病于夏畦”。胁肩,便是见着人,就表现和人家是老冤家,拍拍肩膀,说:“你啊!我真想你啊!很想见你,明天真见你了,一见你我快乐得不得了!”说这种一点代价也没有的话,这便是奉承。谄笑,便是原本没有笑,他成心挤出来笑,在这个面上挤出一脸笑,笑得很不天然、很好看的,以是这叫谄。奉承便是媚惑,便是对人很捧盛的,以是我经常骂果宁,我禁绝他那么去奉承,总想要讨坏人,也便是这个。无论你哪一个出家,你不行以有这种奉承的习气,你一有奉承习气,那就快点出家,比做出家人好得多。以是不要奉承;无诳,也不要自豪,说:“我是出家人,我应该很贡高我慢的。”那也不合错误的。诳便是狂妄自卑。

  “见路多尘”:瞥见谁人路上多尘,许多灰尘。像美国这个路许多是柏油路,用tar来造这个路就没有那么多尘,平凡的路许多灰尘的。这时分又发愿了,“当愿众生”,“阔别尘坌”:阔别这个尘世天下。这个尘坌便是在这个天下上,这么胡厮闹闹的,总是这么情情爱爱的、争争持吵的、烦懊恼末路的,在这外头来转,来搅闹。情愿统统众生都分开这种的懊恼,分开这种尘坌的染污法。“获清净法”:失掉清净没有染污这种的法,这种的高兴。

  见路无尘。当愿众生。常行大悲。其心滋润。

  若见险道。当愿众生。住正法界。离诸罪难。

  若见众会。当愿众生。说甚深法。统统和合。

  前边所说的那条路上是有尘,有尘便是这个路上不太洁净,有一些个树叶子,或许渣滓在那边,许多的尘垢遮掩这个路。也便是人许多懊恼、无明、习气在那边遮障着你的菩提路途。如今是“见路无尘”:这时分又该发愿了,“当愿众生”,“常行大悲”:每时每刻都行持这个大悲心,己饥己溺,能“其心滋润”:这内心很慈善的、很滋润的、很暖和的。

  “若见险道”:若见着这个天下上有风险的路途,很风险的,一走到这条路途上,就会蜕化天堂、饿鬼、畜生,这谓之风险的路途。这时分又发愿,说“当愿众生”,“住正法界”:方丈这个正法的法界里边。“离诸罪难”:离统统立功的这种因缘。

  “若见众会”:假定见着讲经法会,或许是无遮大会,或许种种的会,种种的聚会之处,这时分又“当愿众生”,“说甚深法”:能演说这个甚深的法要。“统统和合”:对统统都和合而不相扰,而不相害,所谓“道并行而不相背。”那么相安共处,相互相互长处,相互和合,以是说统统和合。统统和合,便是没有争、没有贪、没有无私、没有自利,这统统的缺点都没有了,这叫和合。

  若见大柱。当愿众生。离我诤心。无有忿恨。

  若见森林。当愿众生。诸天及人。所应还礼。

  若见平地。当愿众生。善根凌驾。能干至顶。

  “若见大柱”:假定我们出家的人,或许修道的人,见着一个大的柱子,这时分也发愿,发什么愿呢?说“当愿众生”,“离我诤心”:离这个我心和诤心。我便是我执;诤是诤论,诤也可以说是法执,由于你有法执,以是就诤论起来了。在《金刚经》上,谁人无诤三昧,说这个“诤”字说得很好的,说是:“诤是输赢心,与道相违犯,便生四相心,由何得三昧?”你一争了,就不克不及得三昧了;不克不及得三昧,你就没有真正的伶俐了。三昧便是正定正受,正定正受才干生出真正的伶俐,你没有正定正受,就没有真正的伶俐。以是你有了我执、法执,就不会有真正伶俐。你想有真正伶俐吗?就要先破我执和法执,以是说离我诤法、我诤这个心。“无有忿恨”:你内心什么时分也不存着一个忿恨的头脑,不忿恨任何人。

  “若见森林”:那么若见着一个大森林的时分。谁人树木丛生的一个中央叫森林,那么道场里边,由于十方的僧众聚会到一同,也犹如大树一样,以是也叫森林。若见森林,“当愿众生”:当下就情愿统统众生。“诸天及人”:诸天和一切的统统人。“所应还礼”:应该还礼他,敬重扶养他。

  “若见平地”:若见这个平地。“当愿众生”,“善根凌驾”:所做的善根,凌驾其他统统人,也就仿佛平地似的,“能干至顶”:没有任何人可以到你修行的前边,你修行是超越统统,所谓“出乎其类,拔乎其萃。”

  见棘刺树。当愿众生。疾得翦除。三毒之刺。

  见树叶茂。当愿众生。以定摆脱。而为荫映。

  若见华开。当愿众生。法术等法。如华开敷。

  “见棘刺树”:棘刺便是有刺的树。见这种树,那么又发愿了,说“当愿众生”,“疾得翦除”:很快地要剪撤除,剪除什么呢?“三毒之刺”:三毒便是贪瞋痴这三毒。贪婪,贪而无厌,统统事、统统物、统统的名,都在贪求,总是不满足,这是贪。瞋,便是发性情,经常有懊恼。痴,便是很愚痴的头脑,不该该想的他要想,不该该晓得的他要晓得,不该该做的要做。贪瞋痴这三毒之刺,要早点把它剪撤除。

  “见树叶茂”:见树木这个叶子十分繁盛的。“当愿众生”,“以定摆脱”:用这个定的摆脱华,“而为荫映”:而做为一个荫覆的、遮掩的这种荫凉。“若见华开”:见着这花开了。“当愿众生”,“法术等法”:法术等等的这统统的佛法,“如华开敷”:就仿佛花开那么新颖、那么美观,百看不厌,这是法术等法,犹如花开一样。

  若见树华。当愿众生。众相如华。具三十二。

  若见果实。当愿众生。获最胜法。证菩提道。

  若见大河。当愿众生。得预法流。入佛智海。

  “若见树华”:这个“若见”,怎样叫“若见”?若见是还没有见着,假定若见着,在没有见着的时分,先有一个预备,说假定若见着。见着什么呢?见着树木花果,花卉树木,就发愿了,说“当愿众生”,“众相如华”:失掉这个相好尊严,三十二相、八十种随形好,就像那花似的。“具三十二”:具三十二相好。

  “若见果实”:假定见着树上结的果实,这时分也“当愿众生”,“获最胜法”:失掉最殊胜的这种佛法。“证菩提道”:证得这个菩提觉道,失掉不退转阿耨多罗三藐三菩提。“若见大河”:遇着这个大河的时分。“当愿众生”:当愿这统统众生。“得预法流”:能预--到场这个法的源流,“入佛智海”:到佛的伶俐之海里边去,也便是深化经藏了,到佛的伶俐之海。

  《华严经》是佛宝藏的最深最妙处,如今讲这一品是〈净行品〉,这个“净行”是对着“染行”说的。由于我们人在无量劫以来,世世代代、世世生生,所见所闻都是染污法,不是清净法。这染污法也就酿成一种染污的举动了。我们如今坚信佛法,想要依法修行,也就必需要按照〈净行品〉这个秘诀,一点一点地勤扫除,把这个习气缺点擦洁净了它,一天比一天少一点,这叫净行。净行,便是清净行,没有染污法。以是一举一动、一言一行都是要发愿,都是要长处其他的统统众生。这讲起来,净行品这种行门是无量无边的,一切的都要清净,先由十恶上清净,然后一举一动、一言一行都要规复清净。你规复清净,才干失掉无上正等正觉;你若不规复清净,就不会失掉无上正等正觉。以是我们修行,都有许多的偈颂:“当愿众生怎样…,当愿众生怎样…”,见着什么地步就发什么愿。以是在路上有灰尘,就发愿怎样样;没有灰尘的,又发什么愿,这一起一起这么下去,如许子才干规复我们本有的清净行。

  明天这气候也很热的,我也不想令各人受太多热,以是也未几说了。

  若见陂泽。当愿众生。疾悟诸佛。一味之法。

  若见沼泽。当愿众生。语业满意。巧能演说。

  若见汲井。当愿众生。具足谈锋。演统统法。

  “若见陂泽”:泽,便是有泥泞的中央;陂,谁人中央不克不及种什么工具,以是叫陂泽。见着这个中央的时分,又发愿了,说“当愿众生”,“疾悟诸佛,一味之法”:说很快地理解而悟入这个诸佛一味之法。什么叫一味之法呢?这一味之法也便是佛乘,“独一佛乘

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