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宣化上人:小气广佛华严经净行品浅释

华严经 | 宣布工夫:2015-01-08 | 作者:宣化上人 [投稿]

宣化上人:小气广佛华严经净行品浅释

净行品.第十一

  ◎美国万佛圣城宣化上人报告于洛杉矶金轮寺

  一九八一年七月廿五日至一九八一年十一月

开经偈

  无上甚深奇妙法 百万万灾难遭遇

  我今见闻得受持 愿解如来真实义

  这一部《华严经》有八十一卷,那么八十一卷从中又分出来有许多的品目,这一品是当第十一品,这品便是品类。“净行”:净便是清净,行便是修行这个行门。“品”:便是这一类的,这一类的原理。“第十一”:那么这个文当第十一品。

  尔时智首菩萨问文殊师利菩萨言。佛子。菩萨云何得无不对身语意业。云何得不害身语意业。云何得不行毁身语意业。云何得不行坏身语意业。云何得不退转身语意业。云何得不行动身语意业。云何得殊胜身语意业。云何得清净身语意业。云何得无染身语意业。云何得智为先导身语意业。云何得生处具足。种族具足。家具足。色具足。相具足。念具足。慧具足。行具足。无畏具足。醒悟具足。

  这个净行便是修清净行,怎样叫清净行呢?清净行便是没有丝毫的染污法混合在里边,只要净法,没有染法,这是清净,净行品;那么有一点点的染污法在里混合着,这都是不清净的。

  “尔时”:在这个时分,这个“智首菩萨”:佛有一位门生就叫智首菩萨,他也很有伶俐的。“问文殊师利菩萨言”:他向文殊师利法王子就问了,说什么呢?说:“佛子,菩萨云何得无不对身语意业”:他问文殊师利菩萨说,这个菩萨得怎样样才干失掉没有一点点的不对,这个身语意业;身业也没有不对,语业也没有不对,意业也没有不对,得怎样样子来做呢?这个智首菩萨,他伶俐十分地大,做众菩萨中的上首,他还不明白怎样样才干身口意业规复清净?以是他问文殊师利菩萨,说怎样样才干失掉没有不对,什么不对也没有,身也没有不对,语也没有不对,意也没有不对,便是身口意这三业都清净,没有丝毫的不对,怎样样才干如许子呢?

  “云何得不害身语意业”:后面说得怎样样才失掉身业清净?怎样样才干失掉口业清净?怎样样才干失掉意业清净?这是身口意三业清净,我得怎样才干失掉这个呢?这个智首菩萨这么样问。他又说怎样样才干失掉不害身语意业呢?怎样样才干失掉不侵害这身语意业呢?

  “云何得不行毁身语意业”:怎样样才干令这个身语意业都像金刚似的,任何的外缘也不克不及破坏得了呢?得怎样样呢?“云何得不行坏身语意业”:怎样样才干失掉身口意这三业都清净,都失掉无明酿成伶俐呢?不行坏身语意。“云何得不退转身语意业”:我怎样样才干失掉身口意这三业都清净而不退转呢?不退转于阿耨多罗三藐三菩提呢?“云何得不行动身语意业”:怎样样才干失掉不动身这种的定呢?身语意业都失掉定了呢?

  “云何得殊胜身语意业”:怎样样才干失掉特殊殊胜的身语意业呢?“云何得清净身语意业”:得怎样样才干失掉真清净,一念也没有染污了,失掉这种秘诀的清净呢?“云何得无染身语意业”:怎样样才干失掉没有染污的身语意业呢?“云何得智为先导身语意业”:怎样样才干失掉伶俐做一个先导,来行这个身语意业,令三业都清净呢?

  “云何得生处具足”:怎样样才干失掉生处就具足统统圆满的因缘?“种族具足”:怎样样才干失掉种族都是高贵的种族,种族都具足?“家具足”:怎样样才干失掉家庭外头具足呢?“色具足”:怎样样才干失掉色相圆满具足呢?“相具足”:怎样样才干失掉相的具足呢?“念具足”:怎样样才干失掉念具足呢?“慧具足”:怎样样又能失掉伶俐具足呢?“行具足”:怎样样又能失掉修行的行门具足呢?“无畏具足”:怎样样又失掉统统时、统统处都无所恐惊这种具足呢?“醒悟具足”:怎样样又能失掉醒悟的原理也具足了呢?

  云何失利慧。第一慧。最上慧。最胜慧。无量慧。有数慧。不思议慧。无与等慧。不行量慧。不行说慧。云何得因力。欲力。方便力。缘力。所缘力。根力。察看力。奢摩他力。毗钵舍那力。思想力。云何得蕴善巧。界善巧。处善巧。缘起善巧。欲界善巧。色界善巧。无色界善巧。过来善巧。将来善巧。如今善巧。

  “云何失利慧”:智首菩萨又说,说是怎样样才干失掉殊胜的伶俐?“第一慧”:怎样样才干失掉第一的伶俐?“最上慧”:怎样样又能失掉最上的伶俐?“最胜慧”:怎样样又能失掉最殊胜的伶俐?“无量慧”:怎样样才干失掉无量的伶俐?“有数慧”:怎样样才干失掉没无数那么多的伶俐?“不思议慧”:怎样样才干失掉难以想象,不行以心思、不行以言议的伶俐?“无与等慧”:怎样样才干失掉没有再可以和他比的这种伶俐?“不行量慧”:怎样样才干失掉不行以称量的那种伶俐?“不行说慧”:怎样样才干失掉不行说的那种伶俐?

  “云何得因力”:怎样样失掉正因的因力巩固?“欲力”:怎样样才干失掉欲力,本人情愿修的这种力气巩固?“方便力”:怎样样才干失掉方便这种的力气也是巩固?“缘力”:怎样样才干失掉缘的力气巩固?“所缘力”:怎样样才干失掉所缘的这种力气巩固?“根力”:怎样样才干失掉根的力气巩固?“察看力”:怎样样才干失掉察看的力气巩固?“奢摩他力”:怎样样才干失掉奢摩他力,止的这个力气巩固?“毗钵舍那力”:怎样样才干失掉观的力气巩固?“思想力”:怎样样又能失掉思想的力气巩固?

  “云何得蕴善巧”:怎样样又能失掉五蕴这种法的善巧方便?“界善巧”:怎样样又能失掉十八界的这种善巧方便?“处善巧”:怎样样又能失掉十二处这个善巧方便?“缘起善巧”:怎样样又能失掉十二因这个缘起的善巧方便?

  “欲界善巧”:怎样样又能失掉欲界的善巧方便?“色界善巧”:怎样样又能失掉色界天的善巧方便?“无色界善巧”:怎样样又能失掉无色界天的善巧方便?“过来善巧”:怎样样能失掉过来的善巧方便?“将来善巧”:怎样样能失掉将来的善巧方便?“如今善巧”:怎样样能失掉如今的善巧方便?我请文殊师利菩萨--大智文殊师利菩萨,大发慈善,劝导我和未来的统统众生。

  云何修习念觉分。择法觉分。精进觉分。喜觉分。猗觉分。定觉分。舍觉分。空。无相。无愿。云何得圆满檀波罗蜜。尸波罗蜜。羼提波罗蜜。毗黎耶波罗蜜。禅那波罗蜜。般若波罗蜜。及以圆满慈善喜舍。

  这一段文是说这个觉分的秘诀,也便是七觉分。“云何修习念觉分”:智首菩萨说:叨教上座大士,得怎样样子能修习七觉分的念觉分这个秘诀呢?“择法觉分”:怎样样又修习择法这个觉分的秘诀呢?“精进觉分”:怎样样又修习精进的秘诀这个觉分呢?“喜觉分”:怎样样又修习喜秘诀的觉分呢?“除觉分”:怎样样又修习除觉分这个秘诀呢?“定觉分”:怎样样又修习定觉分这个秘诀呢?“舍觉分”:怎样样又修习舍觉分这个秘诀呢?“空、无相、无愿”:得要怎样样才干修习这个空秘诀呢?和无相、无愿这种秘诀呢?叨教文殊师利菩萨。

  “云何得圆满檀波罗蜜”:得怎样样才干修习救济的檀波罗蜜这种秘诀呢?怎样样把这个秘诀能修习圆满呢?怎样样做救济呢?这个救济,财施、法施、无畏施,得怎样样修行才是对的呢?“尸波罗蜜”:又怎样样修习波罗提木叉这个戒的秘诀呢?这个戒的秘诀怎样样才干修习到圆满呢?也叨教大士来给我说一说。

  “羼提波罗蜜”:怎样样又能修习忍辱到此岸这个法呢?“毗黎耶波罗蜜”:怎样样又能修习精进到此岸这种法呢?“禅那波罗蜜”:怎样样修习禅定到此岸这种法呢?“般若波罗蜜”:怎样样修习般若到此岸这种法呢?那么这个六度的秘诀,都得怎样样修行呢?“及以圆满慈善喜舍”:和怎样样才干把慈善喜舍这四无量心都修得圆满了呢?这个智首菩萨向文殊师利菩萨来叨教这些个秘诀。

  这个七觉支秘诀,也叫七菩提分。这第一个秘诀便是要择法觉分;择法,我们学习佛法的人要有择高眼。择便是选择,或许拣别。那么选择,什么叫正法?什么叫邪法?要看法,以是这个择高眼是很要紧的!你有了择高眼,才不至于盲从,才不至于盲修瞎炼,才不至于随着没有眼睛的人来跑路。你若没有择高眼,那很容易就迷途知返,以盲引盲,一同都蜕化了。以是这个择法觉分是很要紧的。

  你有了择法觉分,又要有精进觉分。你光选择出来这个法,你若不精进,照旧没有效的。你总很懒散的,不必功,不修行,把时光都空过了,这也是没有效了,以是又要有精进觉分。这个觉便是一个明确,你明确怎样样去精出来,你明确怎样样去择法,选择这个法。

  你有了精进,然后又要欢欣。你要欢欣精进,你不要勉委曲强的,想要精进嘛!又不精进。然后你又要除觉分,除便是撤除你一切的执着,撤除你一切这些个无明懊恼。然后又要有舍觉分,舍,舍不得的也要舍。便是舍不得的你能舍了,那才是真舍!你若能舍的你舍了,那也很往常的。你就舍不得的,什么你舍不得,你能舍了,那是真舍。

  又有念觉分,你要念念不忘的,时时都醒悟。你又要有定觉分,你若没有定,你修什么法,都市散漫无章的;你如有定了,那么对统统法都看法了,也能修行了,修行得也恰如其分。以是这七觉分,修道的人、研讨佛法的人是不行以不晓得的。

  另有六波罗蜜法。六波罗蜜第一便是救济,救济是要救济给其他的人,不是尽叫人家救济给本人,那么一点贪婪也没有,便是救济。救济,还要行真实的救济,不要沽名钓誉的救济,不要成心:“啊!我做了救济了。”到处打锣打鼓通知一切的人说:“我救济了!”也不要卖一个告白说:“我做了救济了!”就要兢兢业业仔细去做去。

  这救济,有财施、有法施、有无畏施。财施,便是把你一切的财富都救济了。这个财富,有内财、有外财。内财,便是喽罗脑髓,这是属于内财;外财,便是国城老婆,这属于外财。内财也能舍,外财也能舍,这是财施。这个救济是要救济给旁人,不是尽叫旁人救济给本人,说:“救济救济,你要救济给我。”不是如许子。

  第二就要持戒。这持戒叫尸波罗蜜,尸罗便是戒的一一般名,又叫波罗提木叉,又叫戒。怎样叫戒呢?戒便是止恶防非,诸恶不作,众善推行。要在这个中央勤奋夫,断统统恶,是修统统善。

  那么后面讲的,另有法施,那么持戒必需也注意法施。这个法便是以法施人,以法来救济给人。什么叫以法救济给人呢?譬如你印经典送给人,这因此法救济;你讲经说法,令旁人听经,明确经典,这也是法救济。你每时每刻都本着弘扬佛法这个主旨,不怕费事谁人样子,为众生来说法,这都是法施。“诸扶养中,是法扶养最。”讲经说法的法师,这都因此法来扶养一切的人,以法和一切的人来结缘。无畏施,便是旁人有所恐惊了,你能协助他,令他没有恐惊心了,这便是无畏施,令别人不生恐惊心。

  那么你持戒便是要如许子,要本着财施、法施、无畏施,要协助这个救济。这戒是止恶防非,诸恶不作,众善推行。那么有五戒,又有沙弥十戒,又有比丘二百五十条戒,比丘尼就三百四十八条戒,菩萨就有十重四十八轻戒。那么这个戒法黑白常紧张的。以是第二波罗蜜,能到此岸,便是要持戒。

  第三要忍辱,忍辱波罗蜜。这个忍辱,你能忍的,你忍了,固然是忍辱了;你不克不及忍的,你若能忍,那才是真忍辱。真的是在你谁人做不到的事变,你要做;忍不了的事变,你要忍,所谓“忍人所不克不及忍,让人所不克不及让,吃人所不克不及吃的,受人所不克不及受的,行人所不克不及行的,是做人所不克不及做的。”如许子,时时都不忘了这个忍辱波罗蜜。

  第四便是精进,精进波罗蜜。精进,要身精进、心精进。身精进便是拜佛、礼忏、诵经,这统统以身来行持佛法。心精进,是念念不忘地时辰都要修持这个佛法。

  那么禅定波罗蜜,又叫禅那波罗蜜。禅那是梵语,翻译过去叫“思想修”,又叫“静虑”。总而言之,思想修也是静虑,静虑也是思想修。参禅少数是参悟话头:或许参念经是谁?或许参怙恃未生曩昔的原本面貌是什么样子?或许参怎样样是没有了的工具?天下上万物都市了,都市没有了,什么是不克不及没有的?参!

  第六便是般若波罗蜜,般若便是伶俐。那么智能有三种,有笔墨的智能、观照的伶俐、实相的伶俐。由笔墨的智能,而生出来一种观照的伶俐,由观照的伶俐,而到达实相的伶俐。失掉实相的伶俐了,就不会颠倒,不会懵懂了。

  以是这是六波罗蜜,六种的秘诀。我们学佛法的人,若能六种秘诀一同去修行,更好!若不克不及完全修,一门深化,也会到达此岸,了生脱去世。以是这六种的秘诀,大家都应该深深地来研讨,把它记熟了,到用的时分,如十拿九稳,随时用随时就有。

  云何得处非处智力。过未如今业报智力。根胜劣智力。种种界智力。种种解智力。统统至处道智力。禅摆脱三昧染净智力。宿住念智力。无妨碍天眼智力。断诸习智力。云何常得天王。龙王。夜叉王。干闼婆王。阿修罗王。迦楼罗王。紧那罗王。摩睺罗伽王。人王。梵王之所保卫。敬重扶养。

  上人:果瞻,这一段这十种力,你先给他们用中文讲一讲,用英文也讲一讲。

  果瞻:我没有簿本。

  上人:我给你这个簿本。找到了没有?云何得处非处智力,从谁人“慈善喜舍”后边那边,这十种摆脱力。

  果瞻:“云何得处非处智力”,智是伶俐的智,力便是力气的力,处便是十二处谁人处,一个中央谁人处。处非处智力,这个意思便是成佛有这十种的伶俐力气。佛的地步,他晓得什么是正,什么是不正;什么是对,什么是不合错误的;什么是适当的,什么是不适当的,这个是处非处智力,他晓得什么是恰如其分,什么不是恰如其分。以是智首菩萨问文殊师利菩萨,就说:“云何得处非处智力”,怎样样失掉佛一切的处非处智力,这个伶俐的力气。

  第二个他就叨教文殊师利菩萨,问怎样样失掉过来、将来、如今业报智力?这种伶俐的力气,便是佛可以理解,可以深深地明确,统统众生这个因缘果报。他过来世做过什么事变?将来能失掉什么果报?如今在这个娑婆天下,他为什么有如许一个生命,如许一个身材,如许一个情况?这统统微纤细细的,佛都能晓得。

  上人:有什么题目没有?没有题目就pass(经过)他了。

  果瞻:谁人“至处道”,叨教这个是不是他晓得谁人道的终究是什么意思?

  上人:是啊!

  果瞻:另有叨教师父谁人“处”,便是众生出生的情况,佛都很理解?

  上人:嗯!他们约莫都没有什么题目了!

  门生:叨教这个“处非处”,后面法师所讲的“处非处”是正和不正,对、不合错误,佛很理解这个。我想这不是有一个中央,这个是看待法,是二分法,没有一个地步是超越这个二分法的。

  师父:这个回答在后边的偈颂外头都有,比及讲到偈颂的时分,你留意听一点就会有回答了。如今都只是问题目,还没有到回答的题目的时分,以是请忍受一点,那么等一等,或许下个月就开端回答题目了。那么你问的这个题目也是很有原理的,这个并不是肯定有什么地方,便是公道、分歧理的一种实际。怎样样,可以等吗?若不行以等,我如今可以回答;但是若可以等,在这个偈颂里边回答得更圆满。

  门生:我有万年,我可以等。

  上人:你叫什么名字?

  门生:果达。

  上人:我听她声响曾经是“果达”了。通达的达,我听她的声响,我以为是果达。果达是无所不达,一窍不通,这便是处非处智力。Okay!不要等一万年了。

  “云何得处非处智力”:处便是公道的,非处是分歧理的。处,便是我们所做的事变是对的;非处是不合错误的。怎样样能失掉这种伶俐的力气?怎样样才干修得这佛的十力?“过未如今业报智力”:怎样晓得过来的业报,晓得如今的业报,晓得将来的业报这种伶俐的力气?“根胜劣智力”:怎样能晓得统统众生基本的殊胜和劣根?劣根性的众生是不容易度的;不容易度,你就不度他了吗?不行以的。由于他劣根性,你才应该教他增长这个胜的根性。

  “种种界智力”:种种界就不是一种的界。“种种解智力”:又怎样样才干失掉种种解的智力?“统统至处道智力”:怎样样才干失掉统统至处道智力?“禅摆脱三昧染净智力”:怎样样才干失掉禅摆脱三昧染净的智力?三昧便是定,禅摆脱这种定的染净,这种伶俐的力气,怎样样能失掉呢?“宿住念智力”:怎样能晓得曩昔和如今这种伶俐的力气?“无妨碍天眼智力”:怎样样才干失掉没有妨碍天眼的智力?“断诸习智力”:断这统统的习气的伶俐力气,怎样样能得?

  “云何常得天王、龙王”:经常能失掉天上这个四大天王,和统统龙的龙王,“夜叉王”:和统统夜叉,这个速疾鬼的鬼王,“干闼婆王”:和玉帝谁人乐神这个干达婆王,“阿修罗王”:和有天福、没有天权谁人阿修罗王,“迦楼罗王”:和大鹏金翅鸟这个迦楼罗王,“紧那罗王”:和玉帝那边的乐神紧那罗王,和“摩睺罗伽王”:这个大蟒蛇的一个王,“人王、梵王”:人世的天子,和这个大梵天王“之所保卫”:他们经常都来维护。这个天龙八部,统统的鬼神王都经常来维护,又来“敬重扶养”。这得怎样样才干失掉这种地步呢?这个都是下边的偈颂外头回答这些个题目,以是我请列位先不要焦急,等一等这个题目都市解答的。

  云何得与统统众生。为依。为救。为归。为趣。为炬。为明。为照。为导。为胜导。为普导。云何于统统众生中为第一。为大。为胜。为最胜。为妙。为极妙。为上。为无上。为无等。为无等等。尔时。文殊师利菩萨告智首菩萨言。善哉。佛子。汝今为欲多所饶益。多所安隐。哀愍人间。利乐天人。问如是义。佛子。若诸菩萨善用其心。则获统统胜妙好事。于诸佛法心无所碍。住去来今诸佛之道。随众生住。恒不舍离。如诸法相悉能通达。断统统恶。具足众善。当如普贤色像第一。统统行愿皆得具足。于统统法无不自由。而为众生第二导师。佛子。云何埋头。能获统统胜妙好事。佛子。

  智首菩萨问了前边这个七菩提、六度、四无量心,又天龙八部这等等,那么接着又问了,说“云何得与统统众生为依、为救”:得怎样样才干失掉做众生的依托?怎样样才干做众生一个皈依者,一个救护者?“为归”:怎样样才干做为众生一个归宿的原理?“为趣”:怎样样才干驱使众生趣向无上的原理?“为炬”:怎样样才干做众生的一个大火把?“为明”:怎样样才干做众生的一个大明灯?“为照”:怎样样才干把众生的暗中给照去?“为导”:怎样样才干做众生的一个导游,令众生都走上菩提的小道,到了万佛城?“为胜导”:怎样样才干做众生一个最殊胜的大导师?“为普导”:怎样样才干做众生一个普导的导师?广泛接引众生都证菩提果。

  “云何于统统众生中”:得怎样样才干众生中“为第一”:做众生中的第一,众生中的第一便是佛。“为大”:怎样样才干做众生中一个大丈夫?“为胜”:怎样样才干做众生外头一个胜丈夫?“为最胜”:怎样样才干做众生中最胜的大丈夫?“为妙”:怎样样在众生里边,才干成为妙湛总持不动尊?“为极妙”:怎样样才干在众生里边,成为极妙的一个不动尊?“为上”:怎样样才干为众生中最上的,再没有比这个上了?“为无上”:怎样样才干做众生的无上?无上便是佛了。“为无等”:怎样样才干做众生外头,没有比的这一类众生?“为无等等”:怎样样才干做众生里边,没有比的没有比,没有可以和他来比的了?

  “尔时”:在这个时分,“文殊师利菩萨告智首菩萨言:善哉,佛子”:就说了,说:善哉!善哉!佛的真子啊!“汝今为欲多所饶益,多所安隐”:你如今为着想要多所饶益这统统的众生,多所平稳这统统的众生,“哀愍人间,利乐天人”:哀愍人间统统的众生,来利乐统统的天人。“问如是义”:你能问像前边你所问这些个好的题目。

  “佛子,若诸菩萨”:若一切的菩萨,“善用其心”:那么很好地他善自摄护众生,来埋头教养众生,“则获统统胜妙好事”:想要长处众生的菩萨,他就能以失掉统统的胜妙,殊胜而难以想象的这种好事。“于诸佛法”:关于佛法外头,“心无所碍”:他的心一点妨碍也没有了。“住去来今”:不管是在过来、如今、将来“诸佛之道”:住在这个诸佛之道里边。“随众生住”:他也随众生而住,“恒不舍离”:他不舍离统统众生,来教养统统众生。“如诸法相”:就像一切的法相所说的谁人样子,“悉能通达”:一切的统统法,他能深化经藏,伶俐如海;统统的法相,他能辨别细致,辨别十分清晰,他都理解统统的法相。

  “断统统恶”:他什么恶都市断了。“具足众善”:那么圆满统统的众善了。“当如普贤色像第一”:当如普贤菩萨谁人色像第一,能以做众生外头的第一。“统统行愿”:统统修行和他所发的愿,“皆得具足”:都失掉圆满具足了。“于统统法,无不自由”:他深化经藏,伶俐如海,关于统统法,他都是八面玲珑,没有欠亨达无碍的,没有不理解的。“而为众生第二导师”:做为众生第二导师,佛是众生第一导师,他能做众生的第二导师。

  “佛子,云何埋头”:得怎样样埋头,“能获统统胜妙好事”:怎样样埋头?怎样样修行?怎样样去做一个真正的佛子?那么你听下边谁人偈颂,就明确了,能获统统的胜妙好事。“佛子”:那么又叫一声佛子,才说:

  菩萨在家。当愿众生。知家性空。免其欺压。

  “菩萨在家”:菩萨纷歧定是出家,有在家也是菩萨,出家也是菩萨。菩萨在家,便是在家的菩萨,那么出家的菩萨固然也包罗在内了。说“当愿众生”:我就情愿众生。“知家性空”:晓得这个家也是空的。“免其欺压”:不要那么仔细啊!这个也放不下,谁人也舍不得呀!又什么开门七件事--米面油盐酱醋茶,都要你来布置。这个都是空的,比及去世了,什么都没有了。在这儿作戏,就好好做便是了,何须又那么多忧虑懊恼、争争持吵,啊!无明火高三千丈呢!不需求!不需求受这种无明的折磨,和这个懊恼的欺压。

  菩萨是半梵语,具足叫菩提萨发,翻译成中文,就叫“觉无情”,又叫“无情觉”,又叫“小道心的众生”,又叫“大士”,又叫“开士”,又叫“有上士”,这有许多种的名字。

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