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华严经净行品浅释

华严经 | 宣布工夫:2014-07-23 | 作者:宣化上人 [投稿]

华严经净行品浅释

壹、媒介

  南无常住十方佛

  南无常住十办法

  南无常住十方僧

  南无本师释迦牟尼佛

  南无佛顶首楞严

  南无观世音菩萨

  南无金刚藏菩萨

  〈净行品〉是《小气广佛华严经》中的一品,若要讲《小气广佛华严经》这经名,那要很长的工夫,如今由于工夫的干系,就不讲经题。至于翻译这部经的实叉难陀法师,是唐朝时于阗国通晓三藏梵衲,如今也没空细致讲他。

  如今要讲的是〈净行品第十一〉。净,是清净,清净是对著染污而言。要是染污,便是不清净;清净,便是不染污。什么清净了?身口意三业清净;什么不染污了?身口意三业不造恶业,这是没有染污。假如你身口意染污的话,便是凡夫。那么说:‘二乘人曾经失掉无漏了,他也是清净吧?’不是的。二乘无漏是无漏,但是没有利他的这种品德;由于没有利他的品德,以是谈不到真正的清净。这个清净行便是菩萨行,菩萨所修行的。大乘的菩萨既能自利,又能利他;既能盲目,更能觉他,以是他修这个清净的行门。这种清净行门,是一切修道人都应该依照去修行的。

  在这一品里,有一百多个愿,这些愿都是为众生而修行,以是这是大乘菩萨所修的一种行门。净行(音横)也可以读成净行(音形),便是修行,你去做。在这一部品前讲的是‘信解门’,而这品便是‘修行门’了。你光信、黑暗白,若不修行,那也是没有效的,释教是要躬行理论,老诚实实去修行的;是要本人修行,不是叫人家修行,本人不修行。我们每一个释教徒应该特殊留意,特殊著眼这一点——应该本人去修行,不是叫人家修行,我不修行。要本人躬行理论,以身作则,老诚实实地去修行,不必任何手腕,任何虚假的宣传,便是事事务实,实真实在地依法修行;晓得一点就行一点,晓得两点就行两点,不是知行分歧一的。

  中国明朝时,有位王阳明老师讲‘知行合一’。他说你为什么不可呢?就由于你还没有晓得;你假如真晓得,没有不可的。真知就能真行,真行才是真知,这是‘知行合一’这种学问。那么这种学问,固然它是孔教的原理、学说,无妨把它借来用到释教的原理上。在释教,假如你只注意实际,固然可以讲得缄口不语,地涌弓足,但是不实验,这就像什么?就像说食数宝:

  整天数他宝    自无半钱分

  于法不修行    其过亦如是

  仿佛银行的出纳员每天数钱,不知数了几多,但即便数了一天,也不是本人的,是替人数钱的。以是说‘整天数他宝’,一天到晚,数别人的废物,但‘自无半钱分’,本人连半钱那么多都没有。‘于法不修行’,在释教里,你若不修行的话,‘其过亦如是’,就和谁人数宝人一样的。那么说食呢,也是一样的,譬如你说这个饭好吃,这个菜好吃,又这位黄代表在新店买谁人什么锅贴,什么大饼啊,能放两个星期也不会坏,又可以做汤吃。你单单这么说,若不真实去吃,那是没有效的。这说食、数宝都是统一原理。

  释教的原理是最高无上的,以是说‘无上甚深奇妙法,百万万灾难遭遇’,不容易遇,不是不容易遇,便是不容易行。遇,还比拟容易,就行是很不容易的。‘我今见闻得受持’,受持是行,便是修行。‘愿解如来真实意’,我情愿明确佛这真实的原理。为什么情愿真明确?就由于要老诚实实去修行,你真明确了才干老诚实实去修行。

  那么〈净行品〉,便是出家人所应该恪守的一种法例,出家人所不该忘的一种准绳,这是肯定要恪守的;由于你恪守这种的办法,才干到此岸,才干成佛。以是从出家到醒悟成佛,都是要按照这个办法去修行。那么这部经前边所讲的信解,便是明确了;这一品便是要去修行,要按照这个办法来修行,这是这一品的意思。‘行’便是你所行的;你所行的要清净,不但一种的行要清净,种种的行都要清净,以是有一百多愿。

  在这一百多愿里边,有二十个‘云何’;二十个‘云何’里边,又有十一段;在这十一段里边,每一段又有十句;合起来是一百一十种的愿,一百一十种的德。第一段,明‘三业离过成德’。三业是什么?便是身口意三业。我们人修行不要向旁的中央去找,就要本人回光返照,修我们的身业清净,没有杀盗淫;意业清净,没有贪嗔痴;口业清净,没有绮语、妄语、恶口、两舌。原本这一些事变,学佛法的人差未几都懂的;但是都懂,所犯的缺点便是都不克不及清净。你要能三业清净,身无失、口无失、意无失,都没有不对了,三业清净,这便是修道人最要紧的。

  身有三恶:杀、盗、淫。我们要将杀生改成戒杀放生,为什么要戒杀?由于上天有慈悲心肠,我们看法上天的慈悲心肠,以是就要戒杀。再者,统统众生皆有佛性,皆堪作佛,我们假如杀了一个众生,就即是杀一位佛一样;能如许想,就不会杀生了。另有众生都是好生恶去世的,无论巨细的众生都情愿活,不肯意去世。你看蚂蚁那么小的工具,见到人都从速跑;惋惜它没有火箭,如有火箭,见到人它也会坐著火箭到月球里去,就会跑得那么远!固然它没有火箭,也要溜之大吉,跑得很快的。

  我们人身上有虱子,在北方人这个虱子很少的,由于经常洗浴,经常洗衣服;在南方气候冰冷的时分,冬天不是经常洗浴、洗衣服,衣服里就有许多虱子生出来。你把衣服一脱下,这虱子也就跑得很快,要潜藏起来。为什么它如许?就由于它好生恶去世,这么小的植物,这么小的畜生都情愿活,不肯意去世!列位想一想,由这一点我们人都应该戒杀放生。

  昔人有几句话说得很好:

  千百年来碗里羹    冤深似海恨难平

  欲知世上兵器劫    试听屠门夜半声

  ‘千百年来碗里羹’,这千百年来,大家都做一碗的羹汤,这一碗羹汤没关系,但是‘冤深似海恨难平’,这外头的仇恨、仇怨,仿佛海那么样深,这个恨不容易填平。‘欲知世上兵器劫’,你若想要晓得天下上和平从什么中央来的?‘试听屠门夜半声’,中午的时分,你去听一听屠宰场是个什么声响;不是猪哭起来,便是羊叫了,再不便是牛哭起来。如许看来,这种的冤气越结越深,以是就结成天下上和平的大难。这个原理是很浅的,但是也就由于很浅,大家都不留意,疏忽了;疏忽了,就形成大难。这是一个杀的题目,以是我们每一团体应该戒杀。

  盗,‘不告而取,谓之盗。’古来耿介的人,‘一芥不以予人,一芥不以取诸人。’一芥便是一根芥草;一根芥草也不随意送给人的,也不随意去拿人的一根芥草。他为什么如许?便是耿介自守。耿介自守便是本人要洁净,洁净也便是净行了,这耿介便是净行。耿介自守的人是如许的——不随意要人的工具,不随意送礼给人,也不随意受人的礼品。这是很狷介的人有这么一种的举动;反之,便是不狷介,但也不要太甚了。‘盗’字,便是不告而取人家的工具,你没有通知人家,就拿走了,这就犯盗。譬如他人的工具,你或许没颠末他的容许,就拿来送给人,这也是犯盗的。

  在《论语》上,孔子说:‘孰谓微生高直?’谁说这个微生高是直心、很直爽的?不是的。为什么我如许说他?我通知你们列位——孔子通知他的先生,就说了——你们晓得吗?这个微生高,有一次有团体向他借一点醋,‘或乞醯焉,乞诸其邻而与之’,微生高本人没有醋了;但他想讨好这团体,就到邻人去借一点醋,再来借给这团体。孔子说如许不是直心,是弯曲的心;以是有人说微生高很直爽、很正直的,孔子就批判说不合错误,他不是正直的人。由于你本人有,就借给人;没有,就不借;但是你又到邻人借醋,来讨好这团体!以是孔子批判他,说他不直。直的就不会盗,那么他这个弯曲,或许近于盗,但也不克不及说他是盗。讲到‘盗’字的微细处,即便在内心想要贪求人的物质,这都是有几多分歧乎戒律了。

  至于淫,更是不容易守的,大家从无始劫以来,都从这个染污法生出来的,以是淫欲的动机也不容易清净。净行次要的便是对治淫欲,《楞严经》上说:‘淫心不除,尘不行出。’淫欲心要是不时,你想修行,‘譬如煮沙,欲其成饭’,仿佛蒸沙子,要令沙成饭,无有是处。那么淫欲的动机是很要紧的,我们修道的人肯定要欲壑难填,断欲去爱,能如许才够上清净;若不如许,就谈不到净行了,以是〈净行品〉,便是要真正清净。

  那么刚才说身有三恶:杀、盗、淫,意也有三恶:贪、嗔、痴。贪,是贪而无厌,不晓得厌足,再多也以为缺乏。这个贪便是不满足,不满足就经常有一种忧患,满足就会常乐。贪,贪声誉是贪,贪权利、位置、向导也都是贪。不外话说返来,你要是为群众谋幸福,不为本人,那纷歧定是贪。

  嗔,便是你贪不到,就生出嗔恨心。嗔心一同,八万障门就都翻开,‘一念嗔心起,八万障门开。’为什么人有嗔心?这便是业障重,性情就大,无明火也就大;要是业障轻的人,就不会有那么大的性情。

  痴,便是痴心贪图,不该该想的他要想,不该该得的他想要得,不该该成的他要成,不该该做的他想要做。我经常为人讲这几句话,好酒色财运的人,贪花的人就想:‘啊!我这花若每天都开著,多好啊!它总也不谢,总也不落。’就打这胡思乱想,‘好花常令朝朝艳’,盼望我种的花每天都能这么新颖美丽。欢欣玩乐的人就想了,他说这月光呀,要是每天晚间都这么圆,每天晚间我都可以在这月下弄月,你说这有多好!以是他说:‘明月何妨夜夜圆’,这个明月为什么不每天晚间都是圆的?白昼太阳每天都是圆的,怎样月光不每天是圆的呢?它也应该每天晚间都是圆的,那多好!好饮酒的人就想了:‘大地有泉皆化酒’,大地一切的池塘都酿成酒池;这醉猫就想一切的水都酿成酒,他也不必拿钱买酒,四处都可拿酒就喝。而财迷呢,他打什么贪图?‘长林无树不摇钱’,一切的树林都酿成摇钱树,我一用钱的时分,到那边一摇,就有许多钱来,你说这有多好呢!那么这便是一个痴——愚痴。

  另有,关于愚痴又可以举出几个例子,来为列位阐明这痴。什么呢?他就想了,想什么?没有念书,却想失掉某个最高学府的博士学位。你说他基本连小学也没入过,斗大的字也不看法几担,就想要做博士,这是不是痴心?这还不算,另有没有种田的,到时分看人家收谷,他也想要收谷;春种秋收,你春天不种,秋日怎样可以打粮呢?这也是一种愚痴。另有,没有买彩票,就想中头彩;没有念书想中状元,这都是一种痴心。

  这个痴心,说是很容易的,但是撤除是很不容易的。以是出家人才要勤修戒定慧,扑灭贪嗔痴,这是意有三恶:贪嗔痴。

  口,我们人所造的罪业都由于这口,所谓‘病从口入,祸发齿牙。’你失言一句话,就失掉一种灾害;你若吃错了工具,就生了病。又有恶口,恶口便是骂人,无论见到谁都骂。我遇到许多这种人,就会骂人,文章除非他不写,一写文章便是写骂人的文章,和人家来做舌战,这也是恶口之一;语言骂人,也是恶口。

  两舌,专门会搬弄是非,挑拨离间;对甲就说乙怎样怎样不合错误,对乙又说甲怎样怎样不合错误,来回搬弄是非,弄狗相咬。绮语,便是说一种很不合理,邪知邪见,很不清净的这种话。妄语,便是打妄语,无论述什么,他肯定要打妄语,不打妄语就不克不及活著;一天不打妄语,就会去世了,以是肯定要打妄语,他就依赖打妄语而生活。

  口有四恶、身有三恶、意有三恶,合起来身口意三业应该清净,才干修行;三业不清净,就不克不及修行。以是在早晚课诵本上,有四句话说得很好:

  往昔所造诸恶业    皆由无始贪嗔痴

  从身语意之所生    统统我今皆后悔

  ‘往昔所造诸恶业’,我们往昔所造来的统统恶业,‘皆由无始贪嗔痴’,都从无始劫以来,因贪婪、嗔心、痴心所形成的;若没有贪嗔痴,不会身口意三业不清净,就由于贪嗔痴才造身世口意三业不清净。‘从身语意之所生’,从我身,从我口——便是语,从我意念所生出来的这些罪业,‘统统我今皆后悔’,那么统统统统,我如今都要后悔。你能后悔,就能清净;不后悔,就不克不及清净。你不克不及三业清净,就谈不到净行,净行便是统统的习气缺点都没有了。

  我们多生多劫一切的习气,仿佛我们一发言就笑人,人家有一个什么不合错误,我就笑一笑,嘲笑这团体。为什么要嘲笑人?这都是往昔的习气——就欢欣替其别人洗衣服,为其别人照相,本人自身的相怎样?不会照。不克不及回光倒映,不看法本人;不看法本人,就把本人忘了;把本人忘了,道业就不可就。我们听佛法、学佛法、研讨佛法,必需要事必躬亲。不事必躬亲,你就学几多年,我置信尽将来际,也是一点用都没有的,只是失掉一种狂慧。提及什么,就:‘我晓得了!’但是晓得,做不到;你没有做到,这就像谁人石头人,能说不克不及行。我们释教徒要是每一团体都注意实验,注意修行,又以身作则,给其别人做榜样,做个真恰好的好典范,这对释教的出路才有盼望。

  我们要真真实实地做佛的一个门生,真真实实替佛争一口吻,我们是个释教徒,释教不兴便是我没尽到我的责任,每一团体要负起再起释教这种责任,释教肯定会发扬光大的。所谓末法,普通人说:‘如今末法了,不要修行,不要持戒了!’这是魔王所说的。末法,越末法我们才越要修行,越要持戒,越要给释迦牟尼佛争一口吻。我们要做释迦牟尼佛真正的信徒,真正的实行者,依教推行的一个门生。我们若如许,每一个释教徒,无论出家人、在家人都能负起释教的责任,那么释教便是正法又呈现于世了;正法呈现于世,就会有证果的贤人呈现;有证果的贤人呈现,众生的苦也就没有了,福也添加了。以是我们释教徒不是说释教末法了,我们不要管了。末法,是谁做的末法?是人为之,是人做出来的,不是生来便是末法。以是我们要发愿,要护持正法,要令阃法久住;每一团体不要作壁上观,我是团体,就要反对正法,何况我是个释教徒呢!你是个释教徒,释教衰了,你还看笑话,说:‘释教没有了。’释教没有,对你很好吗?对你很有体面吗?不要如许想。释教没有了,我们应该生大羞愧!在有生之时,肯定要护持真正的佛法,令阃法久住,这是我们每一团体应该负起来的一种责任。

  上列阐明三业离过成德,离身口意三业的过,没有错了。

  〈净行品〉以随事巧愿,防心不散,增长菩萨的悲行和智行,为它的主旨。至于它的趣向是什么呢?便是以成绩普贤菩萨这种真实的品德,为它的趣向。我们每个释教徒都应该依〈净行品〉里边所说的每一个愿去修行,我们立定这个意愿,立定这个目的,要依法修行;大家若依这种办法去修行,都可以很快就成佛了。

  〈净行品〉,行便是你所行的,净便是清净。便是要你所行的清净,才干失掉圣果;假如所行不清净,这肯定不克不及失掉圣果。那么这一品的文,在《华严经》它是第十一品。

  卍                卍                卍

  这次讲经法会的建立,列位释教的耆宿都在百忙中来参与,我以为很羞愧,很对不起列位,由于没有什么好的法食来扶养列位。但是我的愿力是不错的,我的愿力是什么?第一、情愿本堂曹居士匹俦两人,祝他们所求快意,所愿遂心,护法成绩统统人的道业,这是很值得人来赞赏的。第二、情愿来这个法会结法缘的群众,都是伶俐开朗,善根增长,早成佛道。第三、我还祝福当今总统政躬康泰,福寿绵绵。这是我三个志愿,盼望列位护持道场的人,早成佛道。至于我所讲的经典是很平凡的,并没有什么玄妙来谈,我便是老诚实实地讲,你们要老诚实实地听。最好把心的流派翻开,心的流派翻开,没有流派之见了,那么对佛法肯定能体会得多一点,这是我明天对列位所说的。

  再者,我在美国金山寺,每天晚间讲经,星期天、星期六则讲两次,都是我讲。为什么我每天都要讲经?由于我每天要用饭嘛!每天要穿衣服啊!我若一天有衣服穿、有饭吃,就一天要讲经。我讲经不求任何价钱的,以是在美国那边每天讲经也没有人扶养,也一包红包都没有,那么我到外边也是如许。我常说我有一口吻的时分,就要为众生说法,不论我说得好欠好,我都要说;乃至没有人听,我也要说。没有人听,我就为桌子讲,为板凳讲,不论有人听、没人听。以是我也不需求哪一个说:‘啊!给这个法师一点体面啰!今天还去反对道场。’假如不肯意听的,尽管请便,由于我讲的确实是很平凡的原理,这是我一向的主旨。由于如许,我在美国那边讲经,不论人多人少,人多一样讲,人少也一样讲;但是有许多本国人都经常来听,不会中国话,他们也欢欣来听,这是在美国那边的情况。你们若欢欣听我在美国的情况,无机会我可以引见给列位听一听。明天列位如有什么题目,可以提出来问一问,我们就以平凡说话的方法来谈一谈。

  卍                卍                卍

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      释教灵验记,又称感到记、感到传、感通记、冥报传等,是指向佛、菩萨祷告、后悔或念经、诵经、造经、造像后呈现感通、灵异诸神异古迹的记叙。[1]这类作品以因果报应头脑为实际根底,“大致记经像之显效,明应验之实有,以震耸世俗,使生敬信之心”[2]。龙8国际pt山君机网页版灵验故事初肇且郁勃于六朝,成熟于唐代,宋当前的灵验记根本是在唐五代时期龙8国际pt山君机网页版灵验

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      佛子!菩萨摩诃萨已发统统智心,应离痴暗,精勤保卫,无令放逸。佛子!菩萨摩诃萨住十种法,名:不放逸。何者为十?一者,护持众戒;二者,阔别愚痴,净菩提心;三者,心乐质直,离诸谄诳;四者,勤修善根,无有退转;五者,恒善思想,自所发心;六者,不乐密切在家、出家统统凡夫;七者,修诸善业而不肯求人间果报;八者,永离二乘,行菩萨道;

  6. 小气广佛华严经解题小气广佛华严经解题

      本经又称《华严经》、《杂华经》,梵名為Buddha-avatamsakasutra,Buddha-avatamsaka译為一大群聚集在一同的佛,即「小气广佛」;avatamsaka又指王冠、花环、环形装饰品,即杂华严饰之意,全译為《小气广佛杂华严饰

  7. 《小气广佛华严经》简介,华严经讲什么内容?《小气广佛华严经》简介,华严经讲什么内容?

      《华严经》,全名《小气广佛华严经》,又称《八十华严》、《新华严》、《唐经》、《杂华经》。八十卷三十九品。唐代实叉难陀(652-710)译。师于阗人,善大、小二乘,旁通异学。事先则天武后有感于《旧华严》处会未备,远闻于阗有梵本,于是遣使迎师至洛阳。证圣元年(695),于东都大内大遍空寺翻译本经,武后亲临译场,挥毫首题品名。

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    《般若心经》十分紧张、要害的一句话,叫“无智亦无得”。般若不光要无苦集灭道,连般若智、真空都禁绝说,由于动念即非,一说出来就不是般若了,一说出来就不是禅了。禅是参悟,如人饮水,心里有数;般若的空也是云云,空一旦说出来就不是空了,空是完全实证的地步。

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    我们从何而来?固然肯定有个过来的因,不会从天上突然失上去。假如我们没有本人生命的本体,怙恃也不会生育我们。人生从那边来?无明和行便是这个过来的因。有了过来的因,接着就有如今的果,这个果便是识、名色、六入、触、受和爱。

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    我们的真空、天性、本体里,没有色受想行识,不光没有色受想行识,也“无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法,无眼界,以致有意识界”。有人一听,大概会意生惧怕。为什么?真空里怎样会“无眼耳鼻舌身意”?实在,不是说真的无,不是断灭的无,你若能在眼耳鼻舌身上,看法无眼耳鼻舌身,谁人便是真我。

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    虚空是什么样子?你说虚空是方的吗?不是。是圆的吗?是长的吗?长方形、圆形、四方形都不是虚空的样子。虚空是无相,无所不相。假如你建的是长方形的屋子,虚空便是长方形的样子;建的是圆形的屋子,虚空便是圆形的样子。由于虚空无相,就无所不相。

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    空是黄金,有是器。一块黄金,把它做成耳饰,戴到耳朵上;做成戒指,戴在手上;做个洋娃娃,可以把它当装饰用。我们说这是耳饰、这是戒指、这是洋娃娃,实在耳饰、戒指、洋娃娃都是黄金。黄金是本体,用具只不外是种种的差异相。

愿一切弘法好事回向

资助、流畅、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界统统众生,依佛菩萨威德力、弘法好事力,普愿消弭统统罪障,福慧具足,常得愉逸,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不可。所修善业,皆速成绩。封闭统统诸恶趣门,开示人生涅槃邪路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。打仗永息,谦逊兴行,人民愉逸,天下升平。四恩总报,三有齐资,此生来世离开统统外道天魔之缠缚,世世代代永离恶道,离统统苦得终究乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无统统妨碍而往生有缘之佛净土,同证终究圆满之佛果。

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