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小气广佛华严经普贤行愿品课本-文珠法师

华严经 | 宣布工夫:2014-07-23 | 作者:文珠法师 [投稿]

小气广佛华严经普贤行愿品课本-文珠法师

  一、差别译本

  二、经的名题

  三、经的品题

  四、经的译题

  五、解说经文—序分

  六、解说经文—正宗分

  七、解说经文—结颂受持回向

  八、解说经文—流畅

一、差别译本

  小气广佛华严经,简称华严经,卷帙众多,内容丰厚,诠义深广奇妙,译传中国,共有三种差别的译本:

  一东晋时佛陀跋陀罗译的六十卷华严,俗称晋译华严,或六十卷华严,有七处八会三十四品。

  二唐朝实叉难陀译的八十卷华严,俗称唐译华严,或八十卷华严,有七处九会三十九品。

  三唐般若三藏法师译的四十卷华严,俗称新译华严,或四十华严,是八十卷华严经中入法界品的别译本,由二十一卷扩展为四十卷,仅得一品,名小气广佛华严经入不思议摆脱地步普贤行愿品

  最后,当六十卷华严译成后,与梵本勘校,发明此中入法界品有漏处,后唐贤首三藏法师,每讲六十华严,常感译文前后难以连接,因而,请教于日照三藏。日照三藏携有华严经梵本相互对校,发明第八会漏译二处经文,遂由复礼制师笔授,慧智法师译语,加以补译,完成昔日藏经中的六十卷华严,共七处八会三十四品。

  厥后,中国武则天称帝期间,以为旧译六十卷华严经,未备大全,故特殊遣青鸟使往于阗国(今之新疆),求取梵本,并征请译经的人。事先,于阗国有一位着名度颇高的学者,名实叉难陀法师,应聘携梵原本中国,被武则天天子迎请至洛阳太遍空寺,会同菩提流支、义净、复礼、法藏等法师,历时五年,始译出八十卷华严。

  在译经时期,武后亲临译场,帮忙译事,并亲撰序文,题写品名,八十卷华严经的翻译乐成,武后功不行没。八十华严,文辞迟滞,义理精密,共七处九会三十九品。内容将佛的地步,佛的好事,佛所证的妙理,以及菩萨的不思议修证行门,该因彻果,论述无遗。

  直至唐贞元年间,有南天竺乌荼国王派使来朝,贡献国王亲身手抄小气广佛华严经中的入法界品,内容详述善财童子密切奉事佛刹极微尘数善知识。唐德宗得此梵本,欢欣无量,于唐贞元十二年,诏般若三藏法师,于长安崇福寺从事翻译,至十四年仲春,译成四十卷华严,共得一品,名小气广佛华严经入不思议摆脱地步普贤行愿品。由于四十卷华严,详述善财童子参礼五十五位善知识,每一善知识,皆为善财宣说其所证的不思议摆脱秘诀,而能证此不思议摆脱地步的次要缘由,正是普贤菩萨的十种愿行。可以说:普贤菩萨的十大愿行,是证入不思议摆脱地步的方便,以是四十卷华严,皆名入不思议摆脱地步普贤行顾品。

  明天要讲的普贤行愿品,正是四十卷华严经中最初的一卷。全名是:‘小气广佛华严经入不思议摆脱地步普贤行愿品’。如今,先表明经题,其次表明品题与译题,然后解说经文。本经的经题是:小气广佛华严经。梵语是:摩诃毗佛略勃陀健拏骠诃欲底修多罗,译名小气广觉者杂华严饰契经,略称小气广佛华严经,或华严经。

二、经的名题

  小气广佛华严经等七个字,是一经的总题,题中有通有别,小气广佛华严六字,是本经的别题,别限于此经故;经之一字是通题,通于佛所说的统统经故。严厉的说:别题只是‘佛华严’三个字,‘小气广’亦是通题,由于通于圆觉等经故。

  本经的名题,在人、法、喻、三单三复具足一的七种立题规矩中,因此人、法、喻三种立题。小气广是法,佛是人,华严是喻。唐朝清冷山澄观国师,于其撰述的华严疏钞中,直释此经的总题言:‘极虚空之可量,体无边涯大也;竭沧海之可饮,秘诀无尽方也;碎尘刹而可数,用能干测广也;离觉所觉,即万法之幽邃,佛也;劳敷万行,光彩众德,华也;圆兹行德,饰彼十身,严也;贯掇玄妙,以成真经之彩,经也。’读此可知,本经穷理尽性,彻果该因,理行无尽,位冠群经,实是佛一代时教中,至圆、至极、至顿之大法。

  ‘小气广’三个字中的大字,是指佛所证的法身,亦便是统统众生本具的理体。此法身理体,广阔周遍,何止体大、相大、用大,并且是果大、因大、智大、教大、义大、境大、业大。同时非对小而言大,或先小后大。如果对小言大,则非真大;如果先小后大,亦非本大。由于法身理体,法尔自然,不假修成,常遍常圆,难以想象,如圆觉经言:‘觉性遍满,圆无边故。’是名真大,本大,亦名理大,是从体扬名。

  ‘方’是方所,是规律。众生本具的法身理体,法尔自然,竖穷三世,横遍十方,无所不在。如水之在地,能资生万物;如电之在空,运用自由。故圆觉经言:‘圆觉流出,清净真如,菩提涅槃,及波罗蜜,传授菩萨。’以其秘诀无尽,感性周遍,因名之为方,是从相扬名。

  ‘广’是多博义,众生本具的法身理体,性具统统法,十法界依杂色心,圣凡因果,无不包括。故能随众生心,应所知量,循业发明,十法界因果,妙用无量。如圆觉经言:‘圆觉净性,现于身心,随类各应。’意思是说:四圣六凡,统统因果,本来皆由众生本具的觉性所现,因名为广,是从用得名。

  体是心性之体,相是心性之量,用是心性所具。心性之体是中谛理,一致切法,故名大。心性之量,是真理理,泯统统法,故名方。心性所具之用,是俗谛理,立统统法,故名广。此因此心性表明小气广的寄义。

  若以佛法表明小气广三个字,则大字是指心性的本体,法尔自然,离过绝非,清净无染,是佛所证的法身德;心性之相,量周沙界,竖穷横遍,无所不在,是佛所证的般若德;心性之用,具足万法,潜兴密应,妙用无量,是佛所证的摆脱德。

  可知小气广三字,在众生的态度说:是指众生本具真如自性的体相用三大;在佛果说:是佛所证的法身,般若,摆脱三德;若在修证方面说:则方广是如来十二分教之一,代表大乘经典。菩萨秉佛大乘的教法,了解本具的感性,集广阔的愿行,证广阔的佛果。教、理、行、果,能行所行,能证所证,无不极端广阔,因名小气广。

  太虚巨匠说:小气广是八地以上的菩萨及佛所证的心境。由于八地以下的菩萨,基本智及后得智都未能同时现前,虽方广而不名大;八地菩萨,固然可以二智同时展现,道理双证,但依然限于妙察看智;必需八地以上的菩萨,以致佛果,始能镜智圆明,证理终究,若性若相,无不周遍。以其尽法相之量,因名方广;以其同时即为法性之体,因此名大。此经因此菩萨极地之普贤行愿,显毗卢如来之圆满果海,所诠正是由圆因所显圆果之小气广法,因而,扬名:‘小气广’。

  ‘佛’是觉义,觉义有三:本觉、始觉、终究觉。菩萨由于盲目本觉之理,而肇始觉之智,自行化他,二行圆满,醒悟终究,名之为佛。故但凡可以盲目觉他,觉行圆满的人,皆可以名之为佛。

  露台宗观行疏,根据众生本具的佛性,及菩萨修证的位次,立六即佛名。粗心是:菩萨因中修行,密切善知识,得闻本觉清净本然,圆明遍照之理,是名理即佛。

  因此激起始觉智,开端觉知众生本具的佛性,感性对等,只因贪图无明为垢,不克不及证得;若除妄念,即如如佛,是名字即佛。

  既知本具佛性,理应作佛,自应据理起行,勤修戒定慧,念念反观自性,由戒定慧力,内伏懊恼,外止攀登,是观行即佛。

  由观行位,加功策进,觉久功深,进入十信位,断见思懊恼,伏无明惑,似乎见佛性,名类似即佛。

  十信位满。步步高升,阅历十住,十行,十回向,十地,等觉诸位次,渐断无明,证法身,所谓:‘无明分分断,法因素分证’是分证即佛。

  若从等觉位,断最初一品无明,进入妙觉极果,究尽诸法实相理,圆证无上菩提,名终究即佛。

  澄观国师,在华严疏钞中,以十义表明佛字。

  一法界义:由于佛的德行真常,周遍法界,十法界依正因果,无不具足佛性,所谓:‘一色一香,无非中道;野草闲花,皆是般若’,此便是法身佛,亦便是题中的‘大’字。

  二天性义:指佛的基本智,寂而照,照而寂,寂照不贰,是报身佛,亦便是题中的‘方’字。

  三涅槃义:佛证法身,从体升引,化用无尽,自由无碍,化毕归寂,名为涅槃,便是应身佛。

  四随乐义:乐是欲乐,是指众活力;随是随顺,指佛圣应。诸释教化众生,无机则应,无感欠亨,是佛的意生身,亦便是题中的‘广’字。

  五正觉义:佛曾经因圆果满,于菩提树下,成等正觉,成绩菩提之身,因名正觉佛,即题中的‘佛’字。

  六愿义:愿是行愿,大志,佛称性起行,体周法界,大志无量,成绩愿身佛。

  七三昧义:佛修首楞严王大定,具足八万四千细行,积福集德,福德圆满,成绩福德身,名三昧佛。愿及福德,都是题中的‘华’字。

  八业报义:佛的福德圆满,感报相好尊严,由因感果,奇妙难思,便是尊严身,名业报佛,是题中的‘严’字。

  九方丈义:佛安住觉道,转无上*轮,福气四生,恩沾九界,便是力持身,名方丈佛,是题中的‘经’字。

  十心义:佛知万法唯心,具足威势,仪容映然,便是威势身,名为心佛,总括经题七字,由于经题,若通若别,总不离二心故。

  ‘华’,华是因,佛是果。华含有十义,用以比方佛因中修行十度之因,以尊严佛果上的十身。

  一含实义:以华含有果实之义,喻佛德行周遍,因该果海,是十度中般若度。

  二光净义:花的自身光亮洁白,喻佛本智洁白显了,无所不照,即十度中的智度。

  三奇妙义:花之色香奇妙,喻佛行周沙界,逐个行门,具足万行,奇妙难思,是十度中的方便度。

  四适悦义:华令见者,写意悦愉,喻佛自行则戒行清净无染,化他则顺物应机不失,令见者欢欣,是十度中的戒度。

  五引果义:犹如莲花,华开莲现,华谢果成;用以比方佛的行因,能结成正觉的果实,因行圆满,便证菩提,是十度中的忍度。

  六端庄义:华相华美美艳;喻佛无边胜行,无量愿力,尊严法身,是十度中的愿度。

  七无染义:华的自身清净无垢,如莲花出于污泥不染,出于净水不沾;喻佛行愿,恒与定俱,处浊恒清,阔别诸垢,即十度中的禅度。

  八巧成义:华之用处极广,居家游览,喜庆举丧,皆需求用华装点;喻佛所修德业,利他众行,善巧成绩,即因行十度中的檀度。

  九芬馥义:华香芳香馥毓;喻佛众德方丈,流香弥远,即十度中的力度。

  十开敷义:花朵怒放,绚烂无比;喻佛种种品德荣敷,心华绚烂,是十度中的精进度。

  ‘严’是尊严,严饰。佛以因行十度的因华,尊严成绩佛果十身,华是能尊严,佛果是所尊严,若因若果,若能若所,无不尊严。

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      南无常住十方佛  南无常住十办法  南无常住十方僧  南无本师释迦牟尼佛  南无佛顶首楞严  南无观世音菩萨  南无金刚藏菩萨 〈净行品〉是《小气广佛华严经》中的一品,若要讲《小气广佛华严经》这经名,那要很长的工夫,如今由于工夫的干系,就不讲经题。至于翻译这部经的实叉难陀法师,是唐朝时于阗国通晓三藏的梵衲

  9. 小气广佛华严经净行品小气广佛华严经净行品

      小气广佛华严经净行品  唐于阗国三藏梵衲实叉难陀译  尔时智首菩萨问文殊师利菩萨言。佛子,菩萨云何得无不对身语意业,云何得不害身语意业,云何得不行毁身语意业,云何得不行坏身语意业,云何得不退转

  10. 圣严法师:《华严经》的内容圣严法师:《华严经》的内容

      《华严经》的内容是什么?若依学者们研讨剖析,虽说是一部由各异单行的经典编集而成,却编得十分严谨,其构造架构、先后序次,并不重迭芜杂。就以晋译六十卷本而言,全经共有四大项目,即是信、解、行、证。寂灭道场的两品是起「信」;普光法堂的六品、忉利天宫的六品、夜摩天宫的四品、兜率天宫的三品、他化天宫的十一品,都是生「解」;

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愿一切弘法好事回向

资助、流畅、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界统统众生,依佛菩萨威德力、弘法好事力,普愿消弭统统罪障,福慧具足,常得愉逸,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不可。所修善业,皆速成绩。封闭统统诸恶趣门,开示人生涅槃邪路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。打仗永息,谦逊兴行,人民愉逸,天下升平。四恩总报,三有齐资,此生来世离开统统外道天魔之缠缚,世世代代永离恶道,离统统苦得终究乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无统统妨碍而往生有缘之佛净土,同证终究圆满之佛果。

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