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小气广佛华严经普贤行愿品课本-文珠法师

华严经 | 宣布工夫:2014-07-23 | 作者:文珠法师 [投稿]

小气广佛华严经

普贤行愿品课本

文珠法师报告

一、差别译本

二、经的名题

三、经的品题

四、经的译题

五、解说经文—序分

六、解说经文—正宗分

七、解说经文—结颂受持回向

八、解说经文—流畅

一、差别译本

小气广佛华严经,简称华严经,卷帙众多,内容丰厚,诠义深广奇妙,译传中国,共有三种差别的译本:

一东晋时佛陀跋陀罗译的六十卷华严,俗称晋译华严,或六十卷华严,有七处八会三十四品。

二唐朝实叉难陀译的八十卷华严,俗称唐译华严,或八十卷华严,有七处九会三十九品。

三唐般若三藏法师译的四十卷华严,俗称新译华严,或四十华严,是八十卷华严经中入法界品的别译本,由二十一卷扩展为四十卷,仅得一品,名小气广佛华严经入不思议摆脱地步普贤行愿品。

最后,当六十卷华严译成后,与梵本勘校,发明此中入法界品有漏处,后唐贤首三藏法师,每讲六十华严,常感译文前后难以连接,因而,请教于日照三藏。日照三藏携有华严经梵本相互对校,发明第八会漏译二处经文,遂由复礼制师笔授,慧智法师译语,加以补译,完成昔日藏经中的六十卷华严,共七处八会三十四品。

厥后,中国武则天称帝期间,以为旧译六十卷华严经,未备大全,故特殊遣青鸟使往于阗国(今之新疆),求取梵本,并征请译经的人。事先,于阗国有一位着名度颇高的学者,名实叉难陀法师,应聘携梵原本中国,被武则天天子迎请至洛阳太遍空寺,会同菩提流支、义净、复礼、法藏等法师,历时五年,始译出八十卷华严。

在译经时期,武后亲临译场,帮忙译事,并亲撰序文,题写品名,八十卷华严经的翻译乐成,武后功不行没。八十华严,文辞迟滞,义理精密,共七处九会三十九品。内容将佛的地步,佛的好事,佛所证的妙理,以及菩萨的不思议修证行门,该因彻果,论述无遗。

直至唐贞元年间,有南天竺乌荼国王派使来朝,贡献国王亲身手抄小气广佛华严经中的入法界品,内容详述善财童子密切奉事佛刹极微尘数善知识。唐德宗得此梵本,欢欣无量,于唐贞元十二年,诏般若三藏法师,于长安崇福寺从事翻译,至十四年仲春,译成四十卷华严,共得一品,名小气广佛华严经入不思议摆脱地步普贤行愿品。由于四十卷华严,详述善财童子参礼五十五位善知识,每一善知识,皆为善财宣说其所证的不思议摆脱秘诀,而能证此不思议摆脱地步的次要缘由,正是普贤菩萨的十种愿行。可以说:普贤菩萨的十大愿行,是证入不思议摆脱地步的方便,以是四十卷华严,皆名入不思议摆脱地步普贤行顾品。

明天要讲的普贤行愿品,正是四十卷华严经中最初的一卷。全名是:‘小气广佛华严经入不思议摆脱地步普贤行愿品\’。如今,先表明经题,其次表明品题与译题,然后解说经文。本经的经题是:小气广佛华严经。梵语是:摩诃毗佛略勃陀健拏骠诃欲底修多罗,译名小气广觉者杂华严饰契经,略称小气广佛华严经,或华严经。

二、经的名题

小气广佛华严经等七个字,是一经的总题,题中有通有别,小气广佛华严六字,是本经的别题,别限于此经故;经之一字是通题,通于佛所说的统统经故。严厉的说:别题只是‘佛华严\’三个字,‘小气广\’亦是通题,由于通于圆觉等经故。

本经的名题,在人、法、喻、三单三复具足一的七种立题规矩中,因此人、法、喻三种立题。小气广是法,佛是人,华严是喻。唐朝清冷山澄观国师,于其撰述的华严疏钞中,直释此经的总题言:‘极虚空之可量,体无边涯大也;竭沧海之可饮,秘诀无尽方也;碎尘刹而可数,用能干测广也;离觉所觉,即万法之幽邃,佛也;劳敷万行,光彩众德,华也;圆兹行德,饰彼十身,严也;贯掇玄妙,以成真经之彩,经也。’读此可知,本经穷理尽性,彻果该因,理行无尽,位冠群经,实是佛一代时教中,至圆、至极、至顿之大法。

‘小气广\’三个字中的大字,是指佛所证的法身,亦便是统统众生本具的理体。此法身理体,广阔周遍,何止体大、相大、用大,并且是果大、因大、智大、教大、义大、境大、业大。同时非对小而言大,或先小后大。如果对小言大,则非真大;如果先小后大,亦非本大。由于法身理体,法尔自然,不假修成,常遍常圆,难以想象,如圆觉经言:‘觉性遍满,圆无边故。’是名真大,本大,亦名理大,是从体扬名。

‘方\’是方所,是规律。众生本具的法身理体,法尔自然,竖穷三世,横遍十方,无所不在。如水之在地,能资生万物;如电之在空,运用自由。故圆觉经言:‘圆觉流出,清净真如,菩提涅槃,及波罗蜜,传授菩萨。’以其秘诀无尽,感性周遍,因名之为方,是从相扬名。

‘广\’是多博义,众生本具的法身理体,性具统统法,十法界依杂色心,圣凡因果,无不包括。故能随众生心,应所知量,循业发明,十法界因果,妙用无量。如圆觉经言:‘圆觉净性,现于身心,随类各应。’意思是说:四圣六凡,统统因果,本来皆由众生本具的觉性所现,因名为广,是从用得名。

体是心性之体,相是心性之量,用是心性所具。心性之体是中谛理,一致切法,故名大。心性之量,是真理理,泯统统法,故名方。心性所具之用,是俗谛理,立统统法,故名广。此因此心性表明小气广的寄义。

若以佛法表明小气广三个字,则大字是指心性的本体,法尔自然,离过绝非,清净无染,是佛所证的法身德;心性之相,量周沙界,竖穷横遍,无所不在,是佛所证的般若德;心性之用,具足万法,潜兴密应,妙用无量,是佛所证的摆脱德。

可知小气广三字,在众生的态度说:是指众生本具真如自性的体相用三大;在佛果说:是佛所证的法身,般若,摆脱三德;若在修证方面说:则方广是如来十二分教之一,代表大乘经典。菩萨秉佛大乘的教法,了解本具的感性,集广阔的愿行,证广阔的佛果。教、理、行、果,能行所行,能证所证,无不极端广阔,因名小气广。

太虚巨匠说:小气广是八地以上的菩萨及佛所证的心境。由于八地以下的菩萨,基本智及后得智都未能同时现前,虽方广而不名大;八地菩萨,固然可以二智同时展现,道理双证,但依然限于妙察看智;必需八地以上的菩萨,以致佛果,始能镜智圆明,证理终究,若性若相,无不周遍。以其尽法相之量,因名方广;以其同时即为法性之体,因此名大。此经因此菩萨极地之普贤行愿,显毗卢如来之圆满果海,所诠正是由圆因所显圆果之小气广法,因而,扬名:‘小气广\’。

‘佛\’是觉义,觉义有三:本觉、始觉、终究觉。菩萨由于盲目本觉之理,而肇始觉之智,自行化他,二行圆满,醒悟终究,名之为佛。故但凡可以盲目觉他,觉行圆满的人,皆可以名之为佛。

露台宗观行疏,根据众生本具的佛性,及菩萨修证的位次,立六即佛名。粗心是:菩萨因中修行,密切善知识,得闻本觉清净本然,圆明遍照之理,是名理即佛。

因此激起始觉智,开端觉知众生本具的佛性,感性对等,只因贪图无明为垢,不克不及证得;若除妄念,即如如佛,是名字即佛。

既知本具佛性,理应作佛,自应据理起行,勤修戒定慧,念念反观自性,由戒定慧力,内伏懊恼,外止攀登,是观行即佛。

由观行位,加功策进,觉久功深,进入十信位,断见思懊恼,伏无明惑,似乎见佛性,名类似即佛。

十信位满.步步高升,阅历十住,十行,十回向,十地,等觉诸位次,渐断无明,证法身,所谓:‘无明分分断,法因素分证’是分证即佛。

若从等觉位,断最初一品无明,进入妙觉极果,究尽诸法实相理,圆证无上菩提,名终究即佛。

澄观国师,在华严疏钞中,以十义表明佛字。

一法界义:由于佛的德行真常,周遍法界,十法界依正因果,无不具足佛性,所谓:‘一色一香,无非中道;野草闲花,皆是般若’,此便是法身佛,亦便是题中的‘大\’字。

二天性义:指佛的基本智,寂而照,照而寂,寂照不贰,是报身佛,亦便是题中的‘方\’字。

三涅槃义:佛证法身,从体升引,化用无尽,自由无碍,化毕归寂,名为涅槃,便是应身佛。

四随乐义:乐是欲乐,是指众活力;随是随顺,指佛圣应。诸释教化众生,无机则应,无感欠亨,是佛的意生身,亦便是题中的‘广\’字。

五正觉义:佛曾经因圆果满,于菩提树下,成等正觉,成绩菩提之身,因名正觉佛,即题中的‘佛\’字。

六愿义:愿是行愿,大志,佛称性起行,体周法界,大志无量,成绩愿身佛。

七三昧义:佛修首楞严王大定,具足八万四千细行,积福集德,福德圆满,成绩福德身,名三昧佛。愿及福德,都是题中的‘华\’字。

八业报义:佛的福德圆满,感报相好尊严,由因感果,奇妙难思,便是尊严身,名业报佛,是题中的‘严\’字。

九方丈义:佛安住觉道,转无上*轮,福气四生,恩沾九界,便是力持身,名方丈佛,是题中的‘经\’字。

十心义:佛知万法唯心,具足威势,仪容映然,便是威势身,名为心佛,总括经题七字,由于经题,若通若别,总不离二心故。

‘华\’,华是因,佛是果。华含有十义,用以比方佛因中修行十度之因,以尊严佛果上的十身。

一含实义:以华含有果实之义,喻佛德行周遍,因该果海,是十度中般若度。

二光净义:花的自身光亮洁白,喻佛本智洁白显了,无所不照,即十度中的智度。

三奇妙义:花之色香奇妙,喻佛行周沙界,逐个行门,具足万行,奇妙难思,是十度中的方便度。

四适悦义:华令见者,写意悦愉,喻佛自行则戒行清净无染,化他则顺物应机不失,令见者欢欣,是十度中的戒度。

五引果义:犹如莲花,华开莲现,华谢果成;用以比方佛的行因,能结成正觉的果实,因行圆满,便证菩提,是十度中的忍度。

六端庄义:华相华美美艳;喻佛无边胜行,无量愿力,尊严法身,是十度中的愿度。

七无染义:华的自身清净无垢,如莲花出于污泥不染,出于净水不沾;喻佛行愿,恒与定俱,处浊恒清,阔别诸垢,即十度中的禅度。

八巧成义:华之用处极广,居家游览,喜庆举丧,皆需求用华装点;喻佛所修德业,利他众行,善巧成绩,即因行十度中的檀度。

九芬馥义:华香芳香馥毓;喻佛众德方丈,流香弥远,即十度中的力度。

十开敷义:花朵怒放,绚烂无比;喻佛种种品德荣敷,心华绚烂,是十度中的精进度。

‘严\’是尊严,严饰。佛以因行十度的因华,尊严成绩佛果十身,华是能尊严,佛果是所尊严,若因若果,若能若所,无不尊严。

华严疏钞说严亦有十义:

一以因严果以成人,是由因显果义。

二以果严因以显胜,效果之后,能令逐个因行皆无边沿,即题中‘佛华严\’三字。

三以人严法以显用,是明佛旷劫修因,方显法身之体用。

四以法严人以显圆,若不得法之体用,因果不克不及圆妙,即题中‘小气广佛华严\’等六字。

五以体严用令周遍,如用不得体,不克不及周遍。

六以用严体而知本,若无大用,不克不及显体本之广阔,是题中‘小气广\’三字。

七以体严相而知妙,谓相如有体即入重重无碍。

八以相严体以明玄因,无相不显体之深玄,即‘小气\’二字。

九以义严教超言念,由所诠义理难思,故知能诠之教离言绝相。

十诸用互严以融摄,如禅非智,无以穷其寂,智非禅,无以深其照等。

如因此因果,体相用,及教义等互严,以显佛之性德,行德,果德,皆圆融无碍,奇妙难思,因名严。小气广是性德,属于法;佛是果德,属于人;华是行德,属于喻。华为能严,佛是所严;华与佛之因果是别相,严是总相,因名‘小气广佛华严\’。

‘经\’之一字,是通题,通于佛所说的统统经典。昔日佛对众生演说正法后,门生将佛所说,结集成文,传播于世,不光传于千古而稳定,并且上契诸佛所证之理,下契众生之机,因名为经。经有十义:

一涌泉义:经藏诠义无量,如泉水的口若悬河,涌注无竭。

二出生义:龙8国际pt山君机网页版诠义,能出生统统善法因果。

三表现义:经能表现统统道理性相因果等法,令人明白生解。

四绳墨义:经诠要义,能定邪正,令民气随正教,阔别杂念;知因识果,去恶修善,如木工之绳墨,能定是曲,知所弃取。

五贯串义:经能贯穿佛所说性相,道理,智断,行位,因果等义,令不流失;如人以线穿花成鬘,用以庄饰。

六摄持义:经能摄持所化众生,令舍妄归真,返本还源,不致攀绿六尘,流转存亡

七是常义:经诠要义,是万古惯例,长期稳定。

八是法义:经中所诠妙法,是诸佛共轨,万圣同遵,能干越者。

九是典义:经诠正理,典直天真。

十是经义:佛说诸经,是众生出离存亡的途径,是进趣涅槃之邪路。

以佛所说教典,皆具足以上十义,因名为经。本经因此普贤胜行的因华,以显毗卢佛果圆满,性德圆融,奇妙难思。复由毗卢佛果威德神力,彰普贤行愿地步无尽,因果互严,人法皆胜,因名小气广佛华严经。

三、经的品题

品的题名:‘入不思议摆脱地步普贤行愿品\’,原出于唐贞元年间,般若三藏法师所译的四十卷华严经,便是唐初所译,八十卷华严经中的入法界品。但八十华严,独缺此文,此文是般若所译四十华严的最初一卷,一般印单行本流畅。因而,今之品题,非限于此单行本,亦是四十卷华严之总题。而此单行本既然是四十华严最初之一卷,固然亦可以称名:‘入不思议摆脱地步普贤行愿品\’。

‘入\’,通于能所,不思议摆脱地步是所入,普贤行愿是能入,以能入之普贤行愿,入于不思议摆脱地步,能所相互符合,相互证入,因名入不思议摆脱地步普贤行愿品。

‘不思议\’,表现此法是:心不克不及思,口不克不及议,奇妙难测,故名不思议。其义有四:

一广不思议,以事相单一,其地步相,宽广无涯,名不思议。

二深不思议:以感性周遍,深不行测,名不思议。

三道理无碍不思议:若事若理,皆圆融无碍;若性若相,皆不行议。以诸法性空故,不行作事想;以诸法缘起故,不行作抱负。诸法性空而缘起,缘起而性空,名不思议。

四以性融相不思议:即性互相融,重重无尽,名不思议。

‘摆脱\’有二:一作用摆脱:以其作用自由无碍,故名摆脱。二离障摆脱:以二智照了,阔别二障,内体无障,外用无累,故名摆脱。二义相成,总名摆脱。

‘地步\’通于凡圣,凡夫地步,由懊恼发业,招感业系苦果,不名摆脱。二乘贤人,及地前菩萨地步,未离所知障,虽对凡夫而言摆脱,但不得名不思议摆脱。唯地上菩萨,分破无明,分证法身,以基本无辨别智,亲证真如理,复当前得无辨别智,照了统统法相,无始无终,一即统统,统统即一,得名不思议摆脱地步。但八地以上菩萨地步,证理较前地菩萨更深,能性相理事圆融不贰,而佛果地步较地上菩萨更胜。今此题中的不思议摆脱地步,是指十地最初心,高位菩萨的地步,亦便是普贤菩萨伶俐所显,毗卢遮那佛的地步,因名‘不思议摆脱地步\’。

‘普贤行愿\’,后面所说:‘不思议摆脱\’,是所证入的地步,普贤是能证入之人,行愿是能证入之法。普贤二字,有通有别,通指一切统统修行圆满的菩萨,皆可以被称名‘普贤\’,以其能接受圆满终究统统佛法故。或以普贤圆满行海,以表毗卢遮那果海,故名普贤。别则独指为统统菩萨上首的普贤菩萨,梵音‘三满多曼陀南\’,译名遍吉,由于此菩萨遍统统处故名普,具有众德故名贤。能主诸佛理德,定德,行德,与文殊菩萨之智德,证德,断德绝对。同辅毗卢遮那佛,被称为华严海会三圣。

别的若以法言普贤,其意有二:一约体言:则普贤是指统统众生,各各本具的真如自性,恒常周遍,清净本然,随缘稳定,稳定随缘,以其妙体周遍故名普,随缘成德故曰贤。二约用言:则一即统统是名:‘普\’,统统即一故曰:‘贤\’。

若以人言普贤,则有三位:

一指见道位前的菩萨,从闻大法,悟圆理,发菩提心,修菩提行,遍观诸法性相,广集六度万行资粮,能曲济无遗故曰普,位邻亚圣故曰贤,是信解位的普贤。

二指登地菩萨,依基本智,引发后得智,分证真如理,能德周法界曰普,至善调柔曰贤,是证道位的普贤。

三指位登极果,从无缘大慈,同体大悲,所起之三轮不思议教养,则果证法界曰普,不舍因行曰贤。但是统统众生自迷至悟;统统菩萨,修因证果,皆可以名之为‘普贤\’。

清冷国师谓普有十义:

一所求普:谓上求佛道,愿证佛所证,心心念念,求统统智,即四弘誓愿中‘秘诀无量誓愿学,佛道无上誓愿成。’

二所化普:四生九有,尽将来际,恒思救援,即‘众生无边誓愿度。\’

三所断普:无边懊恼,能一断统统断,即‘懊恼无尽誓愿断\’。

四事行普:八万四千秘诀,无边胜行,无不可故,即事门随相行。

五理行普:随所修行,深化无边,穷彻理原,即理门离相行。

六无碍行普:道理二行,相互交彻,圆融无碍。

七融通畅普:随修二行,必摄法性,故一行中具足统统行,即事事无碍行。

八所起大用普:所起大用,逐个周遍法界,无论事法界,理法界,道理无碍法界,或事事无碍法界,无不应摄,即升引周遍行。

九所行处普:于无边微尘疆土中,凡修一行,皆具足统统行,即摄前八门遍帝网刹而修行。如经中偈云:‘普尽十方诸刹海,逐个毛端三世海,佛海及与疆土海,我遍修行经劫海。’是名所行普。

十修行时普:穷尽三世,念念圆融,如经言:‘我能深化于将来,尽统统劫为一念,三世一切统统劫,为一念际我皆入。’能以最短之一念,入于最长之一劫;于最长的一劫,入于最短的一念。念劫圆融,是非无碍,是修行时普。

菩萨修因证果,无论智断,行用,道理,时处,无不皆普,因名普贤。

‘行愿\’,行是身行;愿是希望。心胸如是愿,身行如是行,由愿与行,相资成事,名为行愿。可以说:愿是抱负、是志向;行是举动,是理论。行愿,便是从实践举动中,去完成本人的抱负与志向,使本人的愿行分歧,理论与抱负一致。

今此经题中‘行愿\’二字,是指普贤菩萨的行愿,亦便是经中所说:一者礼敬诸佛等十大行愿。此十大行愿,是愿中之王,因名十大愿王。以此十大愿王,启导初发心的菩萨,令其提倡普贤菩萨的愿,学普贤菩萨的行,最初得入不思议摆脱地步。普贤愿行是能入,不思议摆脱地步是所入,能所不贰,是名‘入不思议摆脱地步普贤行愿\’。

‘品\’之一字,意思是说:品类相反。佛说此经,处在舍卫国给孤单园,时在般若,但义属华严,因而,结集经藏的圣者,结归华严时。因名‘小气广佛华严经入不思议摆脱地步普贤行愿品\’。此品共有四十卷,详述善财童子历事善知识,遍求摆脱秘诀。全经可分为五相:

一寄位修行相:善财童子初遇文殊菩萨等四十一人时,文殊寄十信位;德云比丘等十人,寄十住位;善见比丘等十人,寄十行位;鬻香父老等十人,寄十回向位;婆珊那演底主夜神等十人,寄十位置。

二遇摩耶夫人等十一人,名会缘入实相。即会前位次差异之缘,同入实相理,寄位等觉,将生妙觉。

三遇弥勒菩萨一人,名摄德成因相:即摄前会差异缘,归一实之德,以明终身补处,是成佛正因。

四再见文殊,名智照无二相。初遇文殊表信智,今再见文殊表证智,既与本智相应,则离能所相,离辨别相,照体独立,不见文殊身相,但得摩顶之法。

五遇普贤一人,名显因广阔相。既历前诸位,智极心明,想尽虑绝,法法皆真,依正不贰,重重无尽,故随举一法,皆是圆因,故名显因广阔相。

今此普贤行愿品,所讲的十大愿王,正是广阔之真因,以此愿王广阔之因行,入不思议摆脱地步,尊严佛果毗卢性海,故名入不思议摆脱地步普贤行愿品。因而品因此普贤十大愿王,引导华藏海众,往生极乐,因此昔人将此品列为净土五经之一,作为修净土者日课必诵的经典。

四、经的译题

唐罽宾国三藏般若奉诏译

此是本经的译题。由于此经是唐朝贞元年间译的,故于译者之前,冠以唐字。罽宾,是羯湿弥罗国之又名,在印度之北,亦名北天竺。三藏,指经藏、律藏、论藏,是译者的德号。般若,是译者的法号。原名金刚般若,谓此译师,通晓经律论三藏,能从金刚心所起的伶俐,令自他断惑证真,因名三藏般若。

‘奉诏译\’的意思是:三藏般若法师,奉唐朝德宗天子之诏命而译此经。自贞元十二年开端,至十四年(公历七九八)译成。

五、解说经文

一切龙8国际pt山君机网页版的内容,皆分为序分,正宗分,以及流畅分。普贤行愿品,虽仅是四十卷华严经中最初的一卷,无如是我闻等六种证信序,但其经文内容,亦含有序分,正宗分,以及流畅分三大种别。

(一)序分

尔时普贤菩萨摩诃萨,称叹如来胜好事已,告诸菩萨及善财言:善女子,如来好事,倘若十方统统诸佛,经不行说不行说佛刹极微尘数劫,相续演说,不行穷尽。若欲成绩此好事门,应修十种广阔行愿。

这段经文,可以说是本经的序分,初二句是结前,告诸菩萨以下是起后。因承前文,故说:‘尔时\’,便是当普贤菩萨在三十九卷经文中,广称誉如来好事已竟之时。

‘菩萨\’译名觉无情,‘摩诃萨\’译名大,菩萨档次差异上下不等,圣凡亦异,初发心上求佛道,下化众生,修事相行的觉无情,名凡夫菩萨。进入十信,安住圣位的觉无情,名贤人菩萨,亦便是菩萨位中的菩萨。及其阅历十住、十行、十回向、四加行等位次后,登初地的觉无情,方名摩诃萨。普贤菩萨,居十地后心,位在等觉,是菩萨中档次最高者,因名‘菩萨摩诃萨\’。又普贤菩萨是浩繁觉无情中,心境广阔,解行浩繁,好事殊胜的觉无情,因名菩萨摩诃萨。

‘如来\’,是佛十种通号之一,梵文多陀阿伽陀,译名如来。如是真如,指能以正智证真如理,而来成正觉教养众生的圣者言。大日经疏言:‘如诸佛乘照实道来成正觉,今佛亦如是,故名如来。’其中如来,正指毗卢遮那佛,通指统统诸佛。

‘好事\’,是指功用之德,因而功用善资润统统无情,造福人间故名功。此功是善家之德,因名好事。又恶尽言功,善满曰德。又施物言功,归己名德。诸佛如来,无量劫中,广修六度万行,积累好事,叹莫能尽,因名‘如来胜好事\’。普贤菩萨于前卷称叹如来胜好事已,持续通知华藏海会中诸菩萨众,及善财童子。

善财童子是福城东父老子。父老有五百童子,善财,是五百童子之一,由于生时,种种瑰宝从地涌出,相师取名善财。在佛法言:能厌离恶友,密切善知识,随学菩萨行,善能积累好事法财,因名善财。童子,是指特性坦白诚实,灵活天真言,非关年事。事先,文殊菩萨在福城东(如今印度的孟加拉湾海岸),尊严幢娑罗林中说法,善财闻法即发心,求菩提道。文殊菩萨为巩固他的决心,增长菩提道,教他广参善知识。善财依教南下,遍访五十三位善知识,最初参礼普贤菩萨,加上文殊,共五十五位。但善财依教南下,故除文殊,此中德生童子及有德童女,统一会拜访,故除有德童女,以是史称之为五十三参。

普贤菩萨因善财子的参访,即为其广赞诸佛殊胜好事,显佛果殊胜。但果必由因,欲证佛殊胜果德,当修普贤殊胜行因,因而,善财是本经的提倡众,亦是当机众,故普贤菩萨赞佛好事已,即告善财童子,及在会诸大菩萨言:‘善女子,如来好事倘若十方统统诸佛,经不行说不行说佛刹极微尘数劫,相续演说,不行穷尽。’

‘善女子\’,是菩萨通称,以其能继承大任,上求佛道,下化众生,具足大丈夫骁勇之相的缘故。‘十方\’指西北东南四维上下,十方天下中,皆有佛住世,转*轮,度众生,故言:‘十方统统诸佛\’。

‘不行说不行说\’,是数量之最大,‘劫\’,是工夫的最长。梵语劫波,译言时分,便是工夫,工夫之最短名一刹那,工夫之最长名一劫,劫有大中小之分,佛说劫初人寿八万四千岁,由于民气日薄西山,每过百年人寿天然减一岁,减至人寿十岁时,人因苦末路不胜,转意向善,人寿亦随之添加。如是过一百年添加一岁,增至人寿八万四千岁时,谓之一小劫。积二十小劫,名一中劫。积成住坏空四其中劫,为一大劫。

‘佛刹\’是指诸释教化众生的佛疆土。普贤菩萨说:假设有人以不行说不行说如是浩繁的佛疆土,碎为极微细的微尘,颠末如是浩繁极微尘数劫的永劫间,由十方统统诸佛相续演说佛的好事,亦不行以穷尽。但是,又岂独是我普贤一人所能尽赞佛的好事?此总显如来好事难以想象,然欲成绩如此广阔殊胜难以想象的好事,独一方法,便是修学十种广阔的行愿,以十种广阔行愿为因,天然可以成绩如来殊胜的果德,故言:‘若欲成绩此好事门者,应修十种广阔行愿’,此是提倡演说此十种广阔胜行的缘由,可说是本经的提倡序。

(二)正宗分

多么为十?一者、礼敬诸佛;二者、称誉如来;三者、广修扶养;四者、后悔业障;五者、随喜好事;六者、请转*轮;七者、请佛住世;八者、常随龙8官网;九者、恒顺众生;十者、普皆回向。

此是总标名列数。一至十是数,礼敬诸佛等是名。全部华严经不过是因该果海,果彻因源。以佛果好事启示统统众生的信解心,令其初发心时,即提倡成绩佛果好事之心,谓之:因该海果。佛果好事,由摄统统众生因地心行之功而展现,谓之:果彻因源。后面所列的十种普贤行愿,正是因该果海,果微因源的愿行。前八愿是上求愿,后二愿是下化愿,曩昔八种愿行,扩大大悲心;由大悲心所成绩的好事,救济回向于统统众生,而无所住著。如是上求下化,悲智双运,终成佛道,正是本经的主旨,因名正宗分。

(1)正示十大愿行

善财白言:大圣,云何礼敬,以致回向?

圣是贤人,有人间的贤人,也有出生间的贤人。人间贤人,是人性中之圣者;出生间的贤人,则有四圣的辨别。声闻、辟支佛,是小乘贤人,菩萨是大乘贤人,佛是圣中之圣。普贤菩萨,位居等觉,故善财童子称之为大圣。

‘云何礼敬以致回向\’,是讯问十大行愿的内容。前普贤菩萨告诸菩萨及善财童子:若欲成绩佛果好事,当修十种胜行,并罗列十种胜行的称号,但未说其详,因此身为当机众的善财童子,特殊提出咨询其详,表现本人情愿学习。

1.礼敬诸佛愿

普贤菩萨告善财言:善女子,言礼敬诸佛者,一切尽法界、虚空界、十方三世统统佛刹,极微尘数诸佛,世尊!我以普贤行愿力故,深心信解,如对现在;悉以清净身语意业,常修礼敬。

初二句是经家叙说。‘言礼敬诸佛者\’,是总标第一大愿之名。十大行愿中,第一大愿,名礼敬诸佛愿。礼是身业,敬是意业,由心生敬重至诚,收摄妄念,分心一意,策划身材,合掌抬头,曲躬俯伏,反掌接足,名之为礼敬,或还礼。为甚么要礼敬十方三世诸佛?由于诸佛是:三觉圆、万德备的大觉圣尊,是众生的无上福田,该当恭敬礼敬。昔人说:‘礼佛一拜,罪灭河沙;念经一声,福增无量。’况且人能遍礼十方过来与如今诸佛,固然是恭敬佛的伶俐,敬慕佛的品德,对诸佛的身教,欢欣信受推行;天然可以净化身心,增长福慧;人能还礼将来诸佛,无异是对本人及统统众生品德的恭敬,由于本人与众生,都是将来之佛。

人能对本人品德恭敬,固然不敢懒惰放逸,苟且偷安,而能奋发向上;人能对别人恭敬,不敢轻蔑别人,就可以对治我慢贡高,促进人世相互恭敬与不和。那么,还礼三世诸佛的后果,既然可以令人盲目自奋,还可以改进人际与国际干系,取消相互友好,止息和平,完成战争共处,共存共荣。

礼敬有种种差别方法,华严疏钞清冷国师,依宝意三藏法师所说的七种礼,再加三种,合为十种礼。

一我慢礼:心不敬重,身如碓之上下,是我慢礼。

二唱和礼:大声喧杂,文句浑乱,如应赴经忏和尚,身不端肃,意不忠诚。

三敬重礼:收摄身心邪念,心悦诚服,捧足殷重,以最尊之顶,叩三宝最卑之足,敬重至诚,名敬重礼。若能如离垢慧经所说:‘愿我右膝著地时,令诸众生得正觉道;愿我左膝著地时,令诸众生,于外道法中不起邪见。愿我右手著地时,犹如世尊坐金刚座,右手指地时,震惊现端,证大菩提。愿我左手著地之时,于诸外道,以四摄法,而摄取之令入邪道。愿我头顶著地之时,令诸众生离憍慢心,悉得成绩无见顶相’。如是三业敬重,名敬重礼。

四无相礼:深化法性,离能所相,知能礼所礼,皆如影像,不生固执,名无相礼。

五升引礼:法性虽离能所,但能从体升引,普运身心,如影广泛,遍礼诸佛。

内观礼:即内观法性对等,外不攀登境像,能礼所礼,皆法身真佛,不向外求。无相礼,是修空观,礼真理佛;升引礼,是修假观,礼俗谛佛;内观礼,是修中观,礼第一义谛佛。

七实相礼:了达诸法实相无相,表里一如,非空非不空,非礼非不礼,非有相非无相,不执空有,言语道断,心行处灭,名实相礼。

八大悲礼:实相礼,是观智圆明,大悲礼,是大悲利物。随逐个礼,皆回迥众生;普代众生而礼佛。

九总摄礼:总摄第三至第八共六种礼为一观,因第一我慢礼,落第二唱和礼并不如法,故不摄入。凡礼佛者,必需先三业敬重,继之心悦诚服,捧足殷重,然落伍入法性。离能所相,普运身心,礼不行礼,但礼内佛,不向外求。若内若外,统一实相,随逐个礼,普代众生,方称如法之礼。

十无尽礼:能礼所礼,重重无尽,如偈颂言:‘一切十方天下中,三世统统人师子,我以清净身语意,统统遍礼尽有余。普贤行愿威神力,普现统统如来前,一身复现刹尘身,逐个遍礼刹尘佛’,谓之无尽礼。

‘一切尽法界、虚空界、十方三世统统佛刹,极微尘数诸佛世尊!’是明所礼敬之境,广阔有限。法界,是指十法界,十法界众生,圣凡悬殊,各有各的界线,是正报;虚空界是依报。虚空有形无相,本无界线,但正报的众生,却将虚空,分为东、南、西、北、西北,东北、西南,东南、上、下共成十方;三世,是如今、过来、与将来。故约空间言十方,约工夫言三世。尽法界虚空界,十方三世统统佛刹,便是说:竖穷三世,横遍十方,无量时空中,一切统统疆土,必有佛出生,说法利生,故言:统统佛刹。一切佛刹尽碎为微尘,极如是微尘数浩繁的诸佛世尊,皆是修学普贤行愿者所礼敬的工具。

‘我以普贤行愿力故\’以下,是明能礼敬诸佛的因心。我,是普贤菩萨自称,普贤菩萨以其普贤行愿之威神力,可以深心信解。坚信,显非善根浮浅的凡夫,所能坚信了解,必需是地上菩萨,或凭仗普贤行愿威神力加被的众生,始能深心信解,十方三世佛刹极微尘数诸佛,充溢于法界虚空,其数无量无尽,并且得见十方三世佛刹极微尘数如是浩繁诸佛,明显明晰,如对现在。

‘以清净身语意业,常修礼敬,’是明能礼的行相。十方三世佛刹极微尘数诸佛,是所礼敬;清净身语意业,是能礼敬。身星期、口称名、意作观想,三业所对,无非佛境。身不再造杀盗淫等恶业,反而端严峻庄;口不再妄语、绮语、两舌、恶口,而能二心称名,或赞佛好事;意亦不再起贪嗔痴,而能敬重,志诚,诚恳,如是三业专精,故言清净。

又我慢礼,唱和礼,或有相礼,不名清净,必需实验无相礼,内能干礼之我,是无我相;外无所礼之佛,是无人相;不计星期数量几多,是无众生相;不记礼佛工夫是非,是无寿者相。如是能所双亡,四相皆空,方名清净,但仍未终究,必需实相礼,了知实相无相,无所不相,不住凡夫有相,不住贤人无相;非有相、非无相,非礼、非不礼,非空、非不空;固然整天礼佛,不见有能礼所礼,是即有即空;固然能干礼所礼,无妨整天礼佛,是即空即有;如是空有相即,空有圆融,生佛对等,能所一如,是名三业终究清净。普贤菩萨,及统统修学普贤行愿而凭仗行愿威力加被的行者,皆能以清净三业,于永劫间中,常行礼敬诸佛,不断不断,无有连续,无有疲乏,故言:悉以清净身语意业,常修礼敬。

逐个佛所,皆现不行说不行说佛刹极微尘数身,逐个身,遍礼不行说不行说佛刹极微尘数佛。

此明普贤行愿礼敬诸佛的行相,不光能以一身,遍礼极微尘数诸佛;同时能于逐个佛所,皆现不行说、不行说佛刹极微尘数身,并且逐个身,遍礼不行说、不行说佛刹极微尘数佛。由于身是遍法界之身,佛是遍法界之佛,一亦法界,多亦法界,因此能用尽虚空遍法界极佛刹微尘数之身,遍礼尽虚空遍法界极佛刹微尘数诸佛。如是能礼之身,无量有数;所礼之佛,亦无量有数;礼佛之时,无量无尽;礼佛之处,无量无尽;礼佛之因心,及礼敬的行相,亦无量无尽,便是后面十种还礼中的无尽礼。

虚空界尽,我礼乃尽。以虚空界不行尽故,我此礼敬无有穷尽。

此以虚空,众生,业,懊恼等四种无尽,比方礼敬诸佛的愿行无尽。起信论述:‘虚空无边,故天下无边,天下无边,故众生无边。’以虚空、天下、众生皆无边,故皆言无尽。由于众生无尽,故众生所起之懊恼无尽,所作之业亦无尽。因此在俗谛理的事相说:不止是虚空界无量无尽,众生之懊恼,以及众生所作之业,皆无量无尽,但是,普贤菩萨为甚么说:‘虚空界尽,我礼乃尽。’呢?再说:假如虚空界无尽,行愿亦无尽,岂不是礼敬诸佛的行愿,没有停止的一天?那么,只要永久的修因,证果倒是遥遥无期,礼佛何益?当知,在真理理言:虚空亦是生灭法,终有穷尽的。由于虚空,固然是有形无相,广阔无边,但在众生清净本然,周遍法界的性海中,不外是一个渺少的海浪罢了。如楞严经说:

迷妄有虚空,依空立天下,想澄成疆土,知觉乃众生。

空生大觉中,如海一沤发,有漏微尘国,皆于空所生;

沤灭空本无,况复诸三有。

此两颂半文,是阐明虚空的一直。因众生一念不觉,迷失本觉理体,妄起见相二分;因能见之妄见欲有所见,故迷性空而成顽空,此便是虚空生起之始。由于顽空与妄见绝对,坚执欲缘,如瞪目发劳,遂依虚空而成四大之色法。复于空中,辨别工具南北之方位,又于迁流的色法,起过来、如今、将来之想,如是色空相涉,而成天下,故说:依空立天下。

再由贪图澄寂固结,而成顽钝无情的疆土,疆土中有知觉的便是众生。故说:想澄成疆土,知觉乃众生。此是约本识细相,由见相二分,和分解色,因而,四大无知而成有知,心性有形而成无形,遂构成昔日的虚空、天下、与众生。

众生因迷本觉而起妄觉,因妄觉欲有所明,而幻起的顽空,于大觉性海中,犹如大海一沤的渺少,并且是生灭无常,本无实体。理想天下,不论是有无漏的无情天下,抑或是微尘数浩繁的疆土,无不皆是依此幻有之虚空而树立。

假如众生无机会晤佛闻法,或密切善知识,晓得统统众生,皆有佛性,皆可成佛;因此发菩提心,行菩萨道,或实验普贤十大愿王,广修福慧,直至福慧具足,醒悟成佛时,即虚空破坏,大地平沉,独一至心,更无虚空、天下、以及三界六道循环等事相可得,所谓:‘迷时明显有六趣,觉后空空无大千。’故说:沤灭空本无,况复诸三有。

当众生发真归元,十方虚空,悉皆销殒,则虚空既尽,依虚空而树立的疆土,及此中知觉的众生亦尽,既无依报的疆土及正报的众生,固然亦无懊恼与业。众生界尽,曾经完成‘众生无边誓愿度\’的大志;众生懊恼尽,众生业尽,亦已到达‘懊恼无尽誓愿断\’之目标。由于众生无尽,懊恼无尽,故菩萨要学无量秘诀,对治无量懊恼,度无量众生。今众生既度尽,懊恼亦断尽,二利终究,佛道圆成,因行亦满,故普贤菩萨说:虚空界尽,我礼乃尽。

但此只是根据团体的迷悟修证而说,现实上,十方虚空是无量无尽的,此中疆土,此中众生,亦无量无尽,如是浩繁的众生,不行能同时修行,同时成佛,更不行能同时破坏十方虚空与疆土。既有疆土,即有众生,既有众生,肯定会起懊恼,作业,受报,循环存亡,必需救度。故普贤菩萨又说:以虚空界不行尽故,我此礼敬无有穷尽。

如是以致众生界尽,众生业尽,众生懊恼尽,我礼乃尽。而众生界,以致懊恼无有尽故,我此礼敬,无有穷尽;念念相续,无有连续,身语意业,无有疲厌。

如是以致,是承上虚空界尽,再推行至众生界尽,众生业尽,众生懊恼尽,普贤菩萨礼敬诸佛的大志然后尽。但现实上,虚空界不行能同时俱尽,而众生界,以致懊恼无有尽故,以是普贤菩萨礼敬诸佛的行愿,亦无有穷尽。

‘念念相续\’以下,是明三业礼敬无间。后念继前念是‘相续\’,于中不混合他念,全心全意以礼敬诸佛为念,是‘无连续\’,由于普贤观行力,以不生灭心,取无相礼,天然三业精进,不生疲乏之心,不起厌足之念,念念无间,相续不时,周遍十方,普礼诸佛,能礼所礼,自礼他礼,皆离相称性而修,是名普贤行愿的礼敬诸佛。

可以修学普贤行愿礼敬诸佛,即等如修诸波罗密。比方:菩萨礼敬诸佛,将此礼佛好事,回向法界众生,便是救济;礼敬诸佛,三业清净,懊恼不起,便是持戒;心无厌倦,忍耐委顿,便是忍辱;不断不断,昼夜无间,便是精进;心意专精,二心稳定,便是禅定;能礼所礼,俱皆空寂,心境一如,便是般若:自行化他,接引众生,便是方便;以此礼佛善根,回向佛道,不求人天果报,便是大愿;分心还礼,内伏懊恼,外除魔怨,便是鼎力;能礼所礼,唯是二心,称性起修,全修契性,性修不贰,便是大智。

礼敬诸佛,本是事相修行,属于俗谛理,但普贤行愿,却能由事契理,因相证性,合理礼敬诸佛时,不见有能礼所礼,能所一如,心境空寂,求礼佛之身心了不行得,是即俗即真,即有即空,即事即理;固然求身心了不行得,能所双亡,但却能普运身心,遍礼诸佛,是即真即俗,即空即有,即理即事。如是真俗圆融,道理无碍,空有不贰,便是中道妙理。故修礼敬诸佛的行愿,不止具足十波罗密的好事,同时具足二心三观,后果,能圆证空假中三谛理,成绩佛果菩提,可知礼佛好事,真实难以想象。

礼佛云云,其他赞佛、供佛、后悔等十大行愿,无不如是。逐个行皆具足诸波罗密,逐个行皆空有不贰,三谛圆融,道理无碍;故逐个行皆名普贤殊胜行,逐个行皆被称为大愿王。

2.称誉如来愿

复次善女子,言称誉如来者,一切尽法界、虚空界十方三世统统刹土,一切极微逐个尘中,皆有统统人间极微尘数佛,逐个佛所,皆有菩萨海会围绕。

称是歌颂,赞是赞赏,便是歌颂赞赏如来好事。‘如来\’是佛十种通号之一,名仿同先德号。意思是:今佛出生,如古佛再来。涅槃经说:‘如过来佛所说稳定,从六波罗密来,至大涅槃,故名如来’。

又如来有三身,金刚经言:‘无所历来,亦无所去。’是指法身如来。转*轮经言:‘统统智名如,正觉名来。’楞严经说:‘明极即如来\’,都是指报身如来。成实论言:‘乘照实道,来成正觉。’楞严经说:‘盲目已圆,能觉他者,如来应世。’是指应身如来。法身如月,报身如月光,应身如月影,若说是一,三义宛然,若说是三,同是一月;故知如来之身,不行以言一,亦不行以言三,实则三便是一,一便是三。

‘一切尽法界虚空界十方三世统统刹土\’以下,明所称誉之境广阔,无量无尽。便是说:尽虚空界十方三世统统刹土中,一切统统极微之尘,逐个微尘之中,皆有统统人间极微尘数之佛,此中每一尊佛,皆有无量有数如大海之广阔浩繁的菩萨围绕。这种地步,非具有极深善根的人,是无法了解而能生信的。今普贤菩萨,伶俐等佛,故能亲证此地步,信解所赞赏诸佛,尽虚空、遍法界、微尘数浩繁,无量无尽。

我当悉以甚深胜解,现前知见,各以出过谈锋天女奇妙舌根。逐个舌根,出无尽音声海;逐个音声,出统统言辞海;歌颂赞赏统统如来诸好事海。穷将来际,相续不时,尽于法界,无不周遍。

初二句是明能赞佛之因心殊胜。我是普贤菩萨自称,甚深胜解,便是理解一真法界,唯心之理,一即无量,无量即一,谓之胜解。现前知见,表现此种胜解,是由甚深伶俐,现量体证,并非识心,贪图辨别揣测。

‘各以出过谈锋天女,奇妙舌根。’是标能赞之舌相。大辩天女,指妙音天,天王之后,有大好事,有大谈锋,能满众愿,能施谈锋。

金黑暗最胜王经中,大辩天女白佛言:‘世尊,如有法师说金黑暗最胜王经者,我当益其伶俐,具足尊严言说之辩,若彼法师于此经中笔墨句义,一切忘失,皆令忆持能善开悟,复与陀罗尼总持无碍。’

但八十卷华严经如来呈现品中说:‘自由天王,有天婇女,名曰善口,于其口中,出一音声,其声则与百千种乐而共相应,逐个乐中,复有百千差异音声。’可见其舌根之奇妙。今普贤菩萨能于尽空遍界,一切佛刹极微尘数浩繁佛前,以甚深殊胜知见,收回超越谈锋天女的奇妙舌根,且于逐个舌根,同时收回无尽音声海,逐个音声,出统统言辞海,用以‘歌颂赞赏统统如来诸好事海\’。音声、言辞、好事皆言海,是描述普贤菩萨能赞佛的音声、言辞、及所赞诸佛的好事,皆像海之大,海之深,以及海水的浩繁不行丈量。

‘穷将来际,相续不时’,是显其赞佛好事工夫的久远无尽,‘尽于法界,无不周遍’,是显其赞佛之空间宽广有限。菩萨赞佛好事,非限于一天两天,或终身二生,而是尽将来际,世世代代,遍十方界,于悠悠光阴,有限时空中,相续称誉,而无连续,永无止息,故其好事,亦不行限量。

在杂华比方经中说:过来有一小沙弥,名叫口香,由于他口中经常分发青莲华香。原来此小沙弥,于无量劫前,已经称誉佛之好事,自因此来,世世代代,口常出青莲花香,可见赞佛好事,果报难思。

龙8国际pt山君机网页版纪录,‘谈锋\’共有四种,名四无碍辩,亦名四无碍智,或四无碍解。由于在意则名为智,为解,在口则名之为辩。

一法无碍辩:法,指名句文等经典,包罗佛所说的三藏十二部经能诠的教法。说法者,能于如来教法通达无滞,名法无碍辩。

二义无碍辩:义,是能诠教法所诠的义理,说法者,能对统统龙8国际pt山君机网页版,所诠的义理,深化了解,名义无碍辩。

三辞无碍辩:词,指诸方言语,能于诸方言语通达自由,普应统统众生的心行差异,用诸方言,而为说法,名辞无碍辩。

四乐说无碍辩:能具前三智,高兴恒为众生说法,教示利喜,心无厌倦,名乐说无碍辩。

别行疏钞将此乐说无碍辩辨别为七:

一应辩:于一刹那间,能应统统众活力,无论三乘五乘根性,无论喜好广说或略说,皆能顺应。

二捷辩:言说迅捷,无口纳言塞等语病。

三峻辩:口如悬河,说理口若悬河。

四无疏谬辩:凡有所说,无分歧理称机,无忽略之失,无荒唐之说。

五无断尽辩:说法利生,精进无间,尽将来际,永无停止。

六丰义味辩:凡有演说,音声清彻,寄义丰厚,语气幽默风趣,令听者打动,心生敬重,百听不厌。

七统统人间最妙辩:谓其演说,言辞美好,义理逾越,世出生间,无过其上。

总具前七种谈锋的人,可称为乐说无碍辩。九地曩昔诸位菩萨,或具一二,或总具非胜,必登九地,始可具足四无碍辩,至于能穷理终究,尽相无遗,言辞无尽者,唯佛与普贤,或与普贤菩萨相称的法身大士,方可称之为具足穷极四无碍辩。

普贤菩萨,既然具足穷极四无碍辩,固然能出超越大谈锋天女的奇妙舌根,出无尽奇妙音声,以及无尽言辞,以歌颂赞赏尽虚空、遍法界、极佛刹微尘数诸佛好事,并且穷将来际,无不周遍,尽于法界,无不周遍。

如是虚空界尽,众生界尽,众生业尽,众生懊恼尽,我赞乃尽。而虚空界以致懊恼无有尽故,我此赞赏无有穷尽。念念相续,无有连续,身语意业,无有疲厌。

此引喻结显,行愿无尽。由于佛之好事,无量无尽,因此称誉的舌根、音声、言词、与工夫,亦无量无尽。‘虚空界尽,众生界尽,众生业尽,众生懊恼尽,我赞乃尽,’义如前释,在俗谛理的事相言:虚空是广阔无涯,无量无尽的;但在真理理言:虚空亦是生灭法,当众生反妄归真,虚空破坏,大地平沉时,则虚空界既尽,众生界,众生业,众生懊恼亦尽,故赞佛之因行亦尽。但是如今,十方虚空依然无有穷尽,以致懊恼,亦未尽故,因此‘我此赞赏无有穷尽,念念相续,无有连续。’是正显无尽。

礼敬通于三业,但侧重身业;称誉亦通三业,但重于语业。身语均不离意,由意业尊崇,然后礼赞,故言:‘身语意业,无有疲厌。’言语之于人生,影响甚大,所谓:‘一言兴邦,一言丧邦。’岂可失慎?惋惜众人,多喜好自赞毁他,或面前说人利害,特殊是基于不耐他荣,不喜他善的妒忌心思,每每憎人贫贱,恶言诽谤,忠言诋毁,造了口业而不盲目。现实上,人非圣贤,互有利害,人与人相处,若能取人长处,舍人所短,相互赞誉,相互恭敬,相互帮忙,天然可以树立人世净土,促进社会和乐,特殊是赞佛好事,更难以想象。固然,佛是八风吹不动,人间间统统利衰毁誉,称讥苦乐,与佛有关,但基于因果定律,赞佛自有赞佛的好事,谤佛亦有谤佛的罪行。

佛活着时,有一次率领众门生出外弘化,颠末一处有两个托钵的求乞子,见龙8国际pt山君机网页版过,此中一个说:佛仿佛一个大王,佛门生们恰似群臣,如今大王率领群臣出来巡游了;但另一个托钵的却说:佛仿佛是只母牛,佛门生仿佛一群小牛,如今母牛带著小牛出来寻食了。因而,他们两团体都造了口业而不自知,并且他们的口业,都同时取得现报。原来该国国王驾崩,全朝群臣物色一位英明之士承继王位,巧遇赞佛如王的人,睡于树下,有祥云覆在其上,知黑白常之人,于是选他为王。至于说佛像母牛的人,因喝醉倒在亨衢小道中睡觉,竟被五百贩子的牛车颠末辗毙。由于此故事的治约开辟,我们真实不该该随意恶口批判他人。

3.广修扶养愿

复次善女子,言广修扶养者。一切尽法界虚空界,十方三世统统佛刹极微尘中,逐个各有统统天下极微尘数佛,逐个佛所,种种菩萨海会围绕。我以普贤行愿力故,起坚信解,现前知见。

初二句,是总标广修扶养的大愿,扶养有事供有法供,但修事供,不修法供,不名广;必需由事扶养进而法扶养,方名为广。又能扶养之心无限,所扶养之境无限,所供之物及所施之法皆无限,不克不及称广。今言广修扶养,无论是事扶养,法扶养,能扶养,所扶养,皆称性起修,竖穷横遍,无量无尽故言:广修扶养。

‘一切尽法界虚空界十方三世统统佛刹\’以下,是明所扶养之境,广阔无尽。法界无尽,虚空无尽,于无尽虚空法界中,诸佛疆土亦无尽;今将尽空遍界一切十方三世中,一切统统佛疆土,尽碎为微尘,在如是浩繁微尘数中,每一粒尘皆‘各有统统天下极微尘数佛\’,而每一佛在说法时,皆有种种菩萨聚集法会,其数之多,实无法想像,故用‘海会\’二字,以描述围绕佛听法的菩萨浩繁,犹如海之宽广无涯。

菩萨言种种,是包罗初发心的凡夫菩萨,或权教地前菩萨,或地上地后,或已证佛果而再现菩萨身的佛界中菩萨。‘逐个佛所,种种菩萨海会围绕。’是显其地步的广阔、弘伟、与绚丽。又岂是我等凡夫所能信能解?但以普贤菩萨的伶俐及其愿力,故能起深入的决心,深入的了解,明显白白,知到见到一切尽空遍界极佛刹微尘数佛,皆在眼前,故说:‘我以普贤行愿力故,起坚信解,现前知见。’是出扶养因心的广阔无尽。

悉以上妙诸扶养具,而为扶养。所谓华云,鬘云,天音乐云,天伞盖云,天衣服云;天种种香,涂香,烧香,末香,如是等云,逐个量如须弥山王;然种种灯,酥灯,油灯,诸香油灯,逐个灯芯如须弥山,逐个灯油如大海水;以如是等诸扶养具,常为扶养。

此明扶养物的浩繁并且美好。上妙,显非人世俗品,而是天上精妙之物。如云,如须弥山,如大海水,是比方扶养具的浩繁。华云,鬘云,及天伞盖云属于色尘;天音乐云,属于声尘;天衣服云,是触尘:天种种香,涂香烧香及末香,是香尘;种种酥灯、油灯、诸香油灯,是味尘。如是色声香味触等五尘扶养具,皆是天上精巧之物;其数目之多,聚集起来,如天上的云,重重无尽;如地上的须弥山王,其矮小无比;诸香油灯的灯心,居然像须弥山那么矮小,其灯油像大海水之深。

如是浩繁精巧下品扶养具,非用于临时,而是‘常为扶养\’,常以精妙美品扶养‘十方三世一切佛刹极微尘中,逐个各有统统天下极微尘数佛。’可见其扶养工夫之持久,扶养佛之浩繁,扶养具之美好,其所得的好事,可谓极大,但依然不及一念法扶养的好事。

善女子:诸扶养中,法扶养最,所谓如说修行扶养,长处众生扶养,摄受众生扶养,代众生苦扶养,勤修八善根扶养,不舍菩萨业扶养,不离菩提心扶养。

‘诸扶养中,法供安最。’是总标法扶养殊胜。\‘所谓:如说修行扶养’以下,是罗列七种法扶养。

‘如说修行扶养\’,是能依佛所说,如法修行,即等如法扶养如来。由于学佛贵在解行相应,若能说不克不及行,犹如说食数宝,终不得益。法句经说:‘虽诵千言,不可何益?不如一闻,勤修得益。’提婆达多能影象如来三亿品经,但未能如说修行,终堕恶道;周利槃特伽,仅受一佛偈,如说修行,终证摆脱。故大智度论述:‘能行说为正,不可何所说;若说不修行,不名为智者。’统统智者,皆从精学习行中来,以是如说修行,该是成佛的根底,能如佛所说而行的人,即等如法扶养如来。

‘长处众生扶养\’,凡能增长别人物质或肉体的吃苦,皆名长处众生,或身沾恩而吃苦是利,心沾恩而高兴是益。唯识述记言:‘后代之益为利,现世之益为乐’。诸佛出生的本怀,皆是为利乐统统众生,如仁王经言:‘常遍法界,利乐众生。’但凡佛门生,能理论佛法,用实践举动,修持六度万行,饶益众生,令众生现世愉逸,来世得益,畅佛本怀,才是真法扶养如来。

‘摄受众生扶养\’,摄受因此慈善心,随顺统统众生的希望意行,运用四摄法的方便,摄取众生安顿于佛法大厦,令沾法益。如维摩居士,以善巧方便,居毗耶离城,资财无量,摄诸穷人;奉戒清净,摄诸毁禁;以忍调行,摄诸恚怒;以大精进,摄诸懒惰;以禅定摄散乱,伶俐摄愚痴,是名摄取众生。凡佛门生,能广修六度四摄等秘诀,以种种方便当益众生,即等如是法扶养如来。

‘代众生苦扶养\’,诸佛菩萨,皆为怜愍众生苦末路,为拔众生苦,与众生乐而呈现于世。故身为门生,亦应该承袭佛菩萨的意志,尽统统精神,去排除众生苦厄,乃至代统统众生受苦。所谓:‘希望众生离开苦,不为一己求愉逸。’如是尽形寿,乃至世世代代,拔众生苦,与众生乐,即等如是法扶养如来。

‘勤修善根扶养\’,善根,指人身口意三业所修之善业,固不行拔,能生长余善,名之为根。又善根指不贪、不嗔、不痴三种,以此三种善根,是统统善法的基本,亦是朝上进步菩提的正因,能生长佛果好事,因名善根。十住毗婆沙论言:‘善根者,不贪、不嗔、不痴,统统善法今后三生。’大智度论述:‘统统诸善法,皆今后三善法增长。’故佛门生,能勤修善根,高兴除灭贪嗔痴等懊恼,增长不贪、不嗔、不痴善根,长养菩提好事,即等如法扶养如来。

‘不舍菩萨业扶养\’,菩萨的专业,是上求佛道,下化众生,所谓:‘弘法是家务,利生为奇迹。’故凡能上求下化,担负弘法利生,续佛慧命的责任,不舍离本人的职责,便是法扶养如来。

‘不离菩提心扶养\’:菩提心,是发愿成佛之心,大智度论述:‘菩萨初发心,缘无上道,我当成佛,是名菩提心。’但佛道悠远,必需经三大阿僧祇劫修福慧,百劫种相好,况且菩萨道难行,若然发心不坚,遇上逆缘,便会退失。华严经言:‘忘失菩提心,修诸善法,是为魔业’。本来发心成佛,今因退失菩提心,反蜕化作为妖怪家属,岂不行惜?因此菩萨应该时辰保卫菩提心,勿令退失,所谓:‘倘若热铁轮,于汝顶上旋,终不为此苦,退失菩提心。’凡能不离菩提心,勤求佛道,广度众生者,即是法扶养如来。

善女子:如前扶养无量好事,比法扶养一念好事,百分不及一,千分不及一,百千俱胝那由他分,迦罗分,算分,数分,喻分,优波尼沙陀分,亦不及一。

普贤菩萨,防范普通众生,以为扶养财物多,扶养佛多,所得好事必多,但修事行,不修缮观,喜欢无为,不修有为,因而,特殊将事扶养及法扶养二者校量,以表现法扶养好事无尽,事扶养好事无限。

‘如前扶养,无量好事’,是指前文所说,常以色声香味触等五尘,上妙佳构,扶养极佛刹微尘数浩繁诸佛,固然好事无量,但若与七种法扶养好事比拟,则法扶养仅一念之长久,其好事已是财扶养所得好事百分不及一,千分不及一,百千俱胝那由他分,迦罗分算分数分,喻分,优婆尼沙陀分亦不及一。

‘俱胝\’是数量名,译言亿,玄应音义言:‘俱致或言俱胝,此言万万或亿,’在华严经阿僧祇品说:‘十万为一洛叉,一百洛叉为俱胝,’但是俱胝该是一万万之数。\‘那由他’亦是数量名,大智度论述:‘十万为亿,万万亿名那由他。’又翻译名义集言:‘那由他,此云万亿,’\‘迦罗分’亦是数量名,慧苑音义言:‘哥罗分,正云迦罗,此云竖,折人身上一毛为百分中之一分也,算分,是用算术方法算出最微细之数。数分,是用数学方法数得出最微细之数字。‘喻分\’,是用比方可以描述得出最微细之数。‘优婆尼沙陀分\’,译为近分,是将一粒微尘,再分折为七分,而靠近怜虚尘,是数之至少少。

总显无论财扶养其数怎样大,怎样多,亦不及一念修法扶养所得的好事,百万万亿分之一,乃至极微细分之一。由于财扶养是有漏因,虽大如须弥山,深如大海水,终有穷尽;而法扶养是无漏行,称性而修,尽空遍界,无量无尽;又财扶养仅能资养四大色身,法扶养能增长法身慧命,二利成绩,当证菩提,因此诸扶养中,法扶养好事最大。

善财童子再见文殊,文殊菩萨即告之曰:‘菩萨有十种好事具足圆满,则得成绩修真扶养统统如来,多么为十?一者以法扶养,二者修行诸行,三者对等利乐统统众生,四者以慈善心,随顺摄取;五者以如来为力,随顺统统。六者不舍勤修统统善法;七者不舍统统菩萨奇迹;八者如说能行,如行能说;九者永劫遍修,全无疲厌;十者常不舍大菩提心。若诸菩萨,具此十法,期能成绩扶养如来,非以玉帛衣服名真扶养。何故故,如来敬重恭敬法故,犹如逆子恭敬怙恃,承顺颜色,心无暂舍。若复有人,敬其怙恃,其子倍复恭敬是人。诸佛如来,亦复如是。若诸众生,扶养法者,是真成绩扶养如来,以诸如来恭敬法故。’其中言法扶养,是偏于学习佛法,依法修行。但法华经及维摩经则说:若能以大悲心,对等救济,难分轩轾,离人我相,不求果报,即便财施,亦等如法救济,亦能成绩真法扶养如来。

何故故?以诸如来恭敬法故,以如说行,出生诸佛故。若诸菩萨行法扶养,则得成绩扶养如来。如是修行,是真扶养故。

此是表明法扶养,胜于财扶养的缘由。何故用浩繁上妙扶养,常扶养浩繁如来,亦不及一念法扶养好事百万万亿分之一?由于统统诸佛,无不恭敬法故,若能如前所说,修习七种法扶养,便能出生诸佛,其好事固然非财扶养可及。故言:‘以诸如来恭敬法故,以如说行出生诸佛故’。由于财施有漏,法施无漏,财扶养仅获人间长久之福报,法扶养可获出生佛果菩提,以是:‘若诸菩萨,行法扶养,则得成绩扶养如来,如是修行,是真扶养故。’

此广阔最胜扶养,虚空界尽,众生界尽,众生业尽,众生懊恼尽,我供乃尽;而虚空界以致懊恼不行尽故,我此扶养亦无有尽。念念相续,无有间斯,身语意业,无有疲厌

此结显广修扶养行愿无尽。广阔二字,指前文所说华云,鬘云、天音乐云,天衣服云,以及种种香,种种灯,大如须弥山,多如大海水等扶养具。最胜二字,显普贤菩萨运心对等,普施统统,悲智双运,称性而修,故虽财施亦等如法施,到达财法二施,等无差异的地步,故言最胜。

此广阔最胜的扶养,是尽空遍界,广阔无比,即便‘虚空界尽,众生界尽,众生业尽,众生懊恼尽,我供乃尽。’但现实上,‘虚空界以致懊恼不行尽故,我此扶养,亦无有尽。’且尽于将来际,‘念念相续,无有连续,身语意业,无有疲厌。’由于普贤行愿所修的扶养,是称性起修,道理不贰,因此法性无尽,此广阔最胜扶养亦无尽。

4.后悔业障愿

复次善女子,言后悔业障者。菩萨自念,我于过来无始劫中,由贪嗔痴,发身口意,作诸恶业,无量无边;若此恶业有体相者,尽虚空界不克不及容受。

初二句总标,十大愿王中,第四种后悔业障愿,忏是后悔,悔是消弭。梵文忏摩,译名请忍,悔是悔悟,今华梵双举,名为后悔。意思是:后悔讨厌本人昔日无知,所作种种罪过的举动;今闻佛法,知过而思改过,分心一意,于三宝前,表露往昔的恶行,求哀后悔,请三宝忍耐其改过之心。自此改过自新,誓不再造,天然取得三宝加被,消弭罪业,以免妨碍学习善法,故名后悔业障。

众生由于无始以来,迷真逐妄,起惑做业,都已经有立功的举动。依据因果定律,必招苦果,所谓:自食其果,相对不克不及幸免。欲想防止自尝苦果,独一自救的办法,便是后悔业障。

业障有三种,一是懊恼障,二是业障,三是报障。懊恼可分基本懊恼及随懊恼;随懊恼又有大随懊恼、中随懊恼,及小随懊恼三种。大智度论言:‘懊恼能令心烦,能作末路故,名为懊恼。’

懊恼障:懊恼令民气烦意乱,不知善恶,不分邪正,不明道理,不克不及修证菩提。凡夫因见思懊恼,迷真理空理,障实智菩提;二乘贤人,因尘沙懊恼,迷于俗谛妙有,障方便智菩提;菩萨因无明懊恼,迷中原理,障真性菩提,故名懊恼障。

业障:业障能系缚众生于九界起伏,不得摆脱。凡夫由见思懊恼,造有漏业,妨碍学习圣道,系居三界,不得实慧摆脱:二乘因尘沙懊恼,造无漏业,妨碍学习六度万行,系居化城,不得方便摆脱:菩萨因无明懊恼,造亦有漏亦无漏业,系居实报土,不得真性摆脱:总名业障。

报障:众生由业力牵引,承受三土果报,滞留存亡,不克不及证入涅槃。凡夫作有漏善或恶业,报生同居土,受分段存亡,障性净涅槃;二乘作无漏业,报生方便土,受变易存亡,障方便净涅槃;菩萨由亦有漏亦无漏业,报生实报土,受微细变易存亡,障圆净涅槃;总名报障。由三懊恼,障三菩提;由三业障,障三摆脱;由三报障,障三涅槃,故名三障。

懊恼障是惑,众生因懊恼惑而作业,因业而受报;受报时再作业,再招报苦果;如是惑,业,苦三,循环不断,因此存亡不停,苦末路无量。欲免存亡循环之苦,必需后悔。

今言后悔,先忏懊恼障,由于懊恼是众生的怨贼,能劫掠人的好事法财,能损伤人的法身,能杀害人的慧命,使人漂溺存亡苦海,羁留三界监狱,不得出离;因此六道连累,四生不停,恶业无边,苦末路无尽。今向十方极微尘刹数佛前,心生厌离,求哀后悔,誓杀懊恼贼,是名后悔懊恼障。

次忏业障,业指身口意三业。先忏身三,誓不再造作杀、盗、淫业;次忏口四,誓不再犯妄语、绮语,两舌,恶口;再忏意业,誓断贪嗔痴三毒。由于三业恶因,能招感六道苦果,若不后悔,将轮迥不断,存亡不止,故当后悔,三业恶因,是名后悔业障。

最初后悔报障,报是果报,三业恶因,报招三涂,苦末路无量,无法幸免,唯有依普贤行愿力,志诚后悔,始可消弭。如经言:‘往昔由无伶俐力。所造极恶五无间;诵此普贤大愿王,一念速疾皆清除。’诵大愿王便是后悔,既能后悔,罪即除灭,得生善处,见佛闻法,是名后悔报障。

‘菩萨自念\’以下,是明所忏业之多。业有善业、恶业及不动业,今要忏除,唯取恶业。贪嗔痴是作歹业的恶因,身口意是作歹业的助缘,众生自从无始劫以来,迷真逐妄,执我、执法,引生贪嗔痴三毒。由于三毒策划身口意三业,身则造作杀、盗、淫;口则妄语、绮语、两舌、恶口;意则贪、嗔、痴。所作歹业,真实无法统计,故说:‘发身口意,作诸恶业,无量无边。’若然业的自身,如人间之物质,各有实体,将尽虚空界,亦不克不及容受。

我今悉以清净三业,遍于法界极微尘刹,统统诸佛菩萨众前,恳切后悔,后不复造,恒住净戒,统统好事。

此明能忏之相,‘遍于法界极微尘刹,统统诸佛菩萨前’,是阐明后悔之境,‘恳切后悔,后不复造,恒住净戒,统统好事’,是后悔之愿。昔日由于贪嗔痴等心思缺点,策划身口,作诸恶业,今既知过,恳切后悔,后悔过来三业不净,胡作妄为,改过自新,誓不再造,则不光身不再造杀、盗、淫等恶业,反而常行放生,乐善好施,严持佛的禁戒。口不光不再犯两舌、恶口、妄语、绮语,反而说和乐语,柔善语,真实语,劝勉、鼓舞等语,乃至鼓吹演说佛的正法,称誉三宝好事。意不光不再为贪嗔痴所惑,反而学习不贪不嗔不痴三善根,促进三业清净,增长统统善法,不再犯身三、口四、意三等不对,永久住于佛的清净禁戒中,天然灭罪生福,积集统统好事。

释教人后悔的办法有三种:

一作法忏、便是依法,或如法后悔。如法后悔,必需具有三个条件,一是恳切,立功之人,应主动盲目,供认本人的不对,决定痛改前非,然后恳切求后悔。二是举动,恳切悔悟的人,应策划身口,见诸举动,左袒右肩,右膝著地,合掌殷重,(此是印度礼制,在中国则搭衣持具,胡跪合掌)称名说罪,然后礼足。三是工具,对上座,对和合僧,或对佛前。如是具足心诚,身礼、口说罪,对和合僧团,或对佛前,求哀后悔,名作法忏,可灭犯戒之罪。

二取相忏、由内具至恳切,外对佛像前,发露后悔,将本人过来,或如今所作种种错误举动,坦诚发布,求佛证明,誓不再犯。或修礼古德所编成的种种后悔法,如大悲忏,净土忏,地藏忏,水忏,梁皇忏等,或每天星期,或活期七日,七七日,于此中间,分心一意,后悔业障,期感瑞相,如佛来摩顶,忽觉身心恬然等,是名取相忏,能灭懊恼性罪。

三无生忏,亦名实相

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