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《华严经》的构成、汉译、根本头脑及其修行论意义

华严经 | 宣布工夫:2014-05-12 | 作者:杨维中 [投稿]

  《华严经》的构成、汉译、根本头脑及其修行论意义

  作为大乘释教的根本经典,《华严经》有着丰厚的龙8官网头脑,关于印度释教中国释教以及日本、韩国等地的释教发生了深远的影响,隋唐期间更因此之为次要典据建立了华严宗,并传入日、韩等国。关于《华严经》的宗趣与经义,古来异样有差别的了解。南朝齐代昙衍以为此经以无碍法界为宗趣,隋代灵裕则以为此经因此甚深法界为宗趣;也有人说此经因此缘起为宗趣,有人说此经因此唯识为宗趣,另有人说此经因此海印三昧为宗趣;唐代敏、印等二师说此经因此因果为宗趣,隋代慧远说此经因此华严三昧为宗趣,隋代摩笈多说此经因此观举动宗趣,北魏慧光则以为此经因此因果理实为宗趣。[①]唐代创建宗派的法藏以及澄观都根据慧光的表明加以空虚,以因果、缘起、理实法界为宗趣来表明此经,这成为厥后华严宗的配合见地。

  详细言之,《华严经》次要发扬辗转二心、深化法界、无尽缘起的实际与普贤行愿的理论相分歧的大乘瑜伽头脑。唐代翻译的八十卷本,次要讲菩萨的“十信”、“十住”、“十行”、“十回向”、“十地”等秘诀行相和修行的感果差异,以及依此修行理论证得广阔无量好事等,最初宣说诸菩萨依教证入清净法界、歌颂佛的好事海相称。此中心内容是从“法性本净”的观念动身,进一步说明法界诸法同等一昧、一即统统、统统即一、无尽缘起等实际。在修行理论上根据“三界唯心”的教义,夸大摆脱的要害是在心(阿赖耶识)上勤奋,指出依十地而辗转增胜的普贤愿行,终极能入佛地地步即清净法界。从全体而言,《华严经》的十方成佛的头脑、菩萨修行的阶位以及“三界唯心”的头脑关于中国释教影响甚为深远,尤其是它所渲染的“华严藏尊严天下海”更是几千年来释教信众所向往、信奉的工具。以下则分而论之。

  一、《华严经》的构成与汉译

  《华严经》全称《小气广佛华严经》,或称《小气广佛会经》,亦称《杂华经》、《不思议摆脱经》。《小气广佛华严经》经题包括了诸多涵义。“大”便是“周遍”、“包括”的意思。所谓“周遍”是指佛法周遍统统时、统统处,“时”指工夫,“处”指空间。所谓“包括”,是指佛法总摄统统,容纳统统,即任何事物都在佛心中展现,没有一事、一物、一位众生可以在佛心之外。“方”是“方正”的意思,指此经所讲的义理中庸之道,真正准确。“方广”也可以合起来讲,指“十二分教”中的“方广分”。此处的“方广”是大乘的代称,与“方等”的寄义相反。“大”原本与“方广”的涵义相反,此经题在“方广”之前加上“大”字,表现此经既“大”又“方广”。也便是说,此经总说“二心法界”之体用,广阔无边,因此称之为“小气广”。“华”字与“花”字相反,以“花”作尊严,就称之为“华严”。而“华严”与“佛”又组成因果干系,“华严”是“因”,“佛”是“果”,菩萨修习“四摄”、“十度”是“因”,最初成佛是“果”。此经为释迦成佛后第一次说法,在菩提场等处,藉普贤、文殊诸大菩萨表现佛陀之“因”、“行”、“果德”如杂华般尊严,其所说法广阔圆满、无尽无碍。总体而言,“小气广”是指所证之法,“佛”为能证之人,也便是证得“小气广”之理的佛,“华严”二字是对佛的比喻。因位之万行如“华”,以此“华”尊严果地。此经除了毗卢遮那佛之外,文殊师利菩萨、普贤菩萨、金刚藏菩萨以及善财童子是此中最为紧张、具有紧张意味意义的抽象。文殊菩萨意味般若伶俐,普贤菩萨意味菩萨行。从“华严三圣”的角度表明《华严经》的经题,则因此文殊菩萨的大智,去运普贤的大行,由两者来尊严毗卢遮那佛的清净法身。而〈十地品〉中出头具名为会众演说十地之法的金刚藏菩萨是菩萨修行中所证之智的意味与化身。〈入法界品〉所塑造的善财童子则意味着以文殊的大伶俐,运用普贤行,来证入法界,成绩佛果。

  关于《华严经》梵本在印度的传播状况,有种种差别的说法。梁译《摄大乘论》卷十五说:“《华严经》有百千偈,故名《百千经》”。[②]“百千偈”便是十万颂。法藏在其《华严经列传》卷一则说,西域传说,《华严经》有三本,此中,上本篇幅之大无法权衡;中本有四十九万八千百偈,一千二百品,决非众人之力所能为;下本十万偈,四十八品,分红六个梵荚,如今西域、天竺传播。中土的两种全译本也只是其节译本。[③]传来中土的完好的《华严经》,除前述两种之外,另有一种大慈恩寺藏本。智俨在《孔目章》中说:“依大慈恩寺华严梵本,检有五百四十一纸叶,……四万一千九百八十颂,余十字。”[④]《华严经》虽有十万颂说,但传来中国的《华严经》梵本,都在四万颂左右。六十卷本的梵本是三万六千颂,大慈恩寺梵本是四万一千九百八十颂余十字,八十卷本的梵文是四万五千颂,藏译本大约也不会超越六万颂。

  《华严经》的〈入法界品〉和〈十地品〉是尼泊尔释教常常传习的九部大经中的两部,其梵本至今依然存在。十九世纪中,这两品梵文经文,先后传播到印度、英国、法国、日本等国,而且有多种校刊本。

  关于大部《华严经》的构成,现代以智升《大唐内典录》卷九的说法为代表,以为一切单行经都是从大本经之中节减而成,而且只是笔墨的差异而无义理的差别。近古代的学者则持相反的意见,比拟分歧的意见是此经并非一次集出,大部《华严经》能够是由小部诸品独自传播,然后再经组合构造而成昔日所见的大部头经集。此经汉译的汗青进程也印证了这一点。

  关于《华严经》构成的汗青进程,异说甚多,难于获得分歧意见。除了此经单行经汉译进程可以作为佐证之外,〈十地品〉与〈入法界品〉的传播工夫也是调查《华严经》构成工夫与地区的较为无力的证据。

  龙树在《大智度论》卷四十九中提到:“此‘地相’如《十地经》中广说。”[⑤]《大智度论》卷五十则提到《难以想象经》之名[⑥],而且援用了此经中的很多说法。关于《难以想象经》的提法,大少数学者以为应该是指〈入法界品〉,如吕瀓老师就明白说:“〈入法界品〉在龙树的《大智度论》里援用时称为《不思议摆脱经》。”[⑦]但是,法藏在《华严经列传》卷一中援用真理的资料而有差别的纪录:

  龙树菩萨往龙宫见此《华严大不思议摆脱经》,有三本,上本有十三千大千天下微尘数偈、四天下微尘数品,中本有四十九万八千八百偈、一千二百品,下本有十万偈、四十八品。其上、中二本及普眼等,并特殊力所持,隐而不传。下本见流天竺。[⑧]

  从上下文看,《华严大不思议摆脱经》好像应该是指《华严经》全文。但是,现今的学者普通以为,在龙树之前,《华严经》的全本能够不会呈现,不然龙树在《大智度论》中就不会同时称引《十地经》与《不思议经》。另有,四十卷《华严经》的全名为《入不思议摆脱地步普贤行愿品》,好像也可以从正面印证《不思议经》应该是指〈入法界品〉。吕瀓老师以为:“在印度,华严一类经典是当公元第二世纪中顷先盛行于北方的。这只需看经文的紧张局部〈入法界品〉以福城做依据地,并失掉外地的大塔,便可明了。福城便是西北印滨海的驮那羯磔迦城,大塔又便是阿摩罗跋提塔,各有实地实物可考。而从现存大塔的题铭上看,塔建于130年当前,提到它的〈入法界品〉固然更要迟出了。”[⑨]假如这一证据建立的话,〈入法界品〉的建立工夫就应该在公元150年左右。

  吕瀓是如许描绘《华严经》之构成进程的:〈入法界品〉“内容丰厚,原来作为独立的经典盛行。龙树期间当前,这一经的序文才联合了十方佛土头脑而尚有展开,就说成祗洹佛会上十方群众聚会会议,而得了‘健拏骠诃’,即‘众会尊严’的称号,(西藏一本保管的原名云云)。大部《华严经》在《兜沙经》、《十地经》的头脑根底上,更联合了〈入法界品〉,开展无尽缘起实际和普贤愿行理论相分歧的大乘实际,于是间接用一品的项目来作全经的题号了。”[⑩]印顺法师在日本学者研讨效果的根底上提出了三阶段说,可便参考,兹援用如下:“《华严经》是差别部类的综集。集出的工夫,应大分为三期:一、初编,如《兜沙经》、《菩萨本业经》等所表现的,在公元一五〇年时,肯定曾经集成。二、〈入法界品〉与〈天下成绩品〉等,《大智度论》已加以援用,推定为龙树曩昔,公元150──200年间所集成。三、集成现存《华严经》那样的大部,近代学者作出差别的推论,依团体的意见,附和公元三世纪中说。固然,在大部集成当前,增补几段,或补入一品,都是有能够的。”[11]

  关于《华严经》构成的地区,任继愈老师主编的《中国释教史》乃至以为,“《华严经》当是公元四世纪传播在西域,能够在于阗编辑成集的。”[12]日本持这种观念的学者颇多。比年出书的魏道儒《中国华严宗通史》根据西秦和尚圣坚所译的《罗摩伽经》与〈入法界品〉在善财童子“西行”与“南行”题目上的差别,以为:“与其说〈入法界品〉发生于南印度或最早盛行于南印度,不如说它出自印度以外的‘西方界’人士之手。‘西方界’人士为了归纳综合华严经学,借用印度圣地假造求法故事,既触及到北印度和中印度一些地域,也触及到南印度的一些地域。此品的发生,不早于公元250年,不迟于六十华严的编集。”[13]魏老师的这一见解颇为新鲜,但不知能否思索过龙树曾经看到〈入法界品〉这一证据以及汉译《罗摩伽经》翻译的工夫为公元三八八年至四一二年之间。从前者而言,将〈入法界品〉定为最早构成于公元250年,是有些题目的。从后者言之,也存在《罗摩伽经》与现存的〈入法界品〉同时构成流畅的能够。别的,魏老师断言〈入法界品〉晚出的来由之一是“普贤行”局部构成的工夫须早于〈入法界品〉构成的工夫,而关于“普贤行”局部的构成工夫现今更缺乏可以服众的说法。而李富华老师则如许批评:“这些观念固然都有肯定依据,但并没有确凿的证据,有待新材料的发明和进一步的调查。”[14]自己以为,虽然从古代学术的严厉要求来说,的确无数据的不完好性题目,但诸说之中,大少数学者所确定的构成于于阗的说法最为牢靠。

  《华严经》完好的汉语翻译,有三大部:

  第一部为东晋佛陀跋陀罗(359-429年)所译的六十卷本(后来分为五十卷),分三十四品,名《小气广佛华严经》,简称为“晋译本”或“六十华严”。译经的古迹,如《出三藏记集》卷九〈华严经记〉说:

  《华严经》胡本,凡十万偈。昔道人支法领,从于阗得此三万六千偈。以晋义熙十四年,岁次鹑火,三月旬日,于杨州司空谢石所立道场寺,请天竺禅师佛度跋陀罗,手执梵文,译胡为晋,梵衲释法业亲从笔受。时吴郡内史孟顗,右卫将军褚叔为檀越,至元熙二年六月旬日出讫。凡再校胡本,至大宋永初二年,辛丑(应是“辛酉”)之岁十仲春二十八日校毕。[15]

  其中,大概是笔误,将“佛陀跋陀罗”称之为“佛度跋陀罗”,实在指的是统一团体。《华严经》的梵本,号称十万偈,但“晋译本”的梵本,仅有三万六千偈。这部梵本,是支法领从于阗取返来的,如《高僧传》卷六所说:“初,经流江东,多有未备,禅法无闻,律藏残阙。(慧)远慨其道缺,乃令门生法净、法领等,远寻众经,踰越沙雪,旷岁方反,皆获梵本.”[16]依《高僧传》所说,支法领等去东方取经,是遵奉慧远的下令,去的不止一人,门生们分头去寻访,也各有所得,以是说“皆获梵本”。《华严经》梵本,便是支法支付返来的。僧肇在答刘遗民的信中也说到这件事变:“领公远举,乃千载之津梁也!于西域还,得方等新经二百余部”。[17]大致慧远在江东,以是经本也到了江东。恰恰禅师佛陀跋陀罗到了江东,就在建康道场寺,将《华严经》翻译出来。从义熙十四年(418年)三月,到元熙二年(420年)六月,才全部译出。

  第二部为唐实叉难陀(652—710年)所译,凡八十卷,分三十九品,也名《小气广佛华严经》,简称“唐译本”或“八十华严”。译经的情况,如《开元佛教录》卷九说:

  梵衲实叉难陀,唐云“喜学”,于阗国人。……天后明扬佛日,敬严重乘。以《华严》旧经处、会未备,远闻于阗有斯梵本,发使求访,并请译人。实叉与经同臻帝阙,以天后证圣元年乙未,于东都大内遍空寺译《华严经》。天后亲临法座,抖擞序文;自运仙毫,首题名品。南印度梵衲菩提流志,梵衲义净,同宣梵文。后付梵衲复礼、法藏等,于佛授记寺译,至圣历二年己亥功毕。[18]

  “唐译本”的梵本,也是从于阗请来。译主实叉难陀为于阗人。译经的工夫,为证圣元年(695年)到圣历二年(699年)。据《华严经疏》说:“于东都佛授记寺,再译旧文,兼补诸阙,计益九千颂,通旧总四万五千颂,分解唐本八十卷。”[19]比对两种译本,“晋译本”的〈卢舍那佛品〉第二,“唐译本”译为〈如来现相品〉第二到〈毗卢遮那品〉第六,分为五品。这一局部,“唐译本”要详备些。“唐译本”〈十定品〉第二十七,“晋译本”缺;二译的紧张差异,是晋译缺了这一品。两种译真相比拟,一共相差一会五品。

  第三部为唐般若(734年—?)译,四十卷,名为《小气广佛华严经》,简称为“四十华严”。这部经虽题《小气广佛华严经》的通称,而内题《入不思议摆脱地步普贤行愿品》,实践上只是“唐译本”第三十九〈入法界品〉的异译。这部经的梵本,是乌荼国王于唐德宗贞元十一年(795年)贡献给唐帝的。次年六月,在长安崇福寺翻译,到贞元十四年(798年)译成。此译本最紧张的是第四十卷,厥后作为单行本流畅,被称之为《普贤行愿品》。

  上述三大译本之中,“六十华严”和“八十华严”为全本,而“四十华严”只是〈入法界品〉的异译本。别的,《华严经》的某一品或某一局部独自译为汉语的也许多,法藏在《华严经列传》卷一中罗列了三十五部[20]。这些别译本现今大局部都保管了上去。

  二、《华严经》的构造

  如前所述,《华严经》阅历了较永劫期的聚集进程,因此即使是作为全译的两种汉译本,其构造也是有所差别的。突出体现在,六十卷《华严经》分为七处八会三十四品,而八十卷《华严经》则分为七处九会三十九品。世所公认,在几种《华严经》汉译本中,数唐译《华严经》的文义最为通畅,品目也较为齐备,在我国汉传释教中传播也最为普遍。因而,本文仅仅按照这一版原本引见《华严经》的构造。

  八十卷《华严经》七处九会三十九品的项目以及次要内容如下:

  第一会为“菩提场会”,包罗〈世主妙严品〉、〈如来现相品〉、〈普贤三昧品〉、〈天下成绩品〉、〈华严天下品〉、〈毗卢遮那品〉六品。此会叙说佛在菩提场中初成正觉,道场有无量美好的瑰宝作为尊严,金刚座上的毗卢遮那佛万德圆满。十方天下微尘数佛土菩萨以致金刚力士诸神诸天临时云集,各各说颂赞佛,一切的华藏尊严天下海中的统统天下也都异样进入佛的地步。——以上为第一〈世主妙严品〉的内容。诸菩萨和统统人间主都说颂赞佛,佛展现出瑞相,收回光辉,以颂作答。佛又展现神变,“统统法胜音等菩萨”各说颂赞佛。——以上为第二〈如来现相品〉的内容。事先,普贤菩萨进入佛三昧,承受诸佛的赞赏摩顶。普贤菩萨从三昧起,十方统统如来放光,颂赞普贤菩萨,统统菩萨也同时颂赞佛。——以上为第三〈普贤三昧品〉的内容。普贤菩萨凭仗佛的神力,向“道场海众”诸菩萨说天下海等十事,辨别表现十方疆土的形相和它的缘由。——以上为第四〈天下成绩品〉的内容。普贤菩萨又向会众宣说毗卢遮那佛往昔修行所严净的华藏天下海无量妙宝尊严好事,以致天下海中统统天下的尊严和诸佛号。——以上为第五〈华严天下品〉的内容。普贤菩萨又说这是由于毗卢遮那佛过来世为“大威光太子”时,扶养诸佛,广修无量妙行的广阔好事尊严之所成绩。——以上为第六〈毗卢遮那品〉的内容。

  第二会为“普光法堂会”,包罗〈如来名号品〉、〈四圣谛品〉、〈黑暗觉品〉、〈菩萨问明品〉、〈净行品〉、〈普贤品〉六品。佛在普黑暗殿莲花座上,展现入迷变,十方菩萨都来聚会会议。文殊师利菩萨承佛的威力,向众菩萨称呼佛的名号,由于随应各异的知见,于是就有无量差别名号的如来为会众说法。——以上为第七〈如来名号品〉的内容。文殊师利菩萨又说娑婆天下中“苦”、“集”、“灭”、“道”之“四圣谛”的种种异名,以及十方统统天下无量差别的“四圣谛”之名。这些都针对着众生的心,使众生的心失掉调伏。——以上为第八〈四圣谛品〉的内容。这时,佛的两足轮放出光辉,普照十方,各现佛事。文殊师利菩萨说颂称呼佛的无边功品德愿。——以上为第九〈黑暗觉品〉的内容。文殊师利菩萨又和觉首等九位菩萨重复问答十种甚深的“佛法明门”。——以上为第十〈菩萨问明品〉的内容。智首菩萨启问,文殊师利菩萨答说菩萨“身”、“语”、“意业”动态语默中为饶益众生所应该提倡的一百四十种清净愿行。——以上为第十一〈净行品〉的内容。文殊师利菩萨又问,普贤菩萨以偈语答菩萨修行的无量殊胜好事,信愿不虚,“定”、“慧”圆满成绩。——以上为第十二〈普贤品〉的内容。

  第三会为“忉利天宫会”,包罗〈升须弥山顶品〉、〈须弥顶上偈赞品〉、〈十住品〉、〈梵行品〉、〈初发心好事品〉、〈明法品〉等六品。佛不离菩提树下,上升到须弥山帝释宫殿。帝释尊严宫殿,欢迎佛入座,而且与诸天一同说偈语称颂佛。——以上为第十三〈升须弥山顶品〉的内容。十方佛天下法慧等菩萨都前来聚会会议,各说偈语称誉佛所修行的无量胜妙好事。——以上为第十四〈须弥顶上偈赞品〉的内容。法慧菩萨由于佛的威力,进入无量方便三昧,遭到诸佛赞赏并摩顶。法慧菩萨出定之后,广说“十住”的秘诀,每一“住”中各有闻、修十法。——以上为第十五〈十住品〉的内容。这时,正念天子来问,法慧菩萨向他宣说修习梵行的种种无相观法。——这是第十六〈梵行品〉的内容。天帝释来问,法慧菩萨向其宣说菩萨初发菩提心所取得的种种无量好事。发心便可以与佛对等,便无所得。——以上为第十七〈初发心好事品〉的内容。精进慧菩萨问初发心菩萨怎样修行,法慧菩萨以“十不放逸”、“得十清净”、“十佛欢欣”、“十法安住”、“十法上天”、“十法行清净”、“十种清净愿”、“十法圆满大愿”、“十无尽藏”等修行秘诀以及所应取得的成绩作答。——以上为第十八〈明法品〉的内容。

  第四会为“夜摩天宫会”,包罗〈升夜摩天宫品〉、〈夜摩宫中偈赞品〉、〈十行品〉、〈十无尽藏品〉等四品。这时,佛升入夜摩天宫。夜摩天王在尊严宫殿中尊严宝座,迎请如来,说颂赞佛,佛随即入座。——以上为第十九〈升夜摩天宫品〉的内容。好事林菩萨等微尘数菩萨都前来聚会会议,十大菩萨各自说偈颂歌颂佛周遍法界的行愿好事。——以上为第二十〈夜摩宫中偈赞品〉的内容。好事林菩萨由于佛的威力,进入善思想三昧,遭到诸佛称誉而且遭到佛的摩顶。好事林菩萨出定广说“十行”秘诀,并逐个辨别其行相。——以上为第二十一〈十行品〉的内容。好事林菩萨又对诸菩萨宣说菩萨“十无尽藏”的逐个行相,由此可以使统统修行者成绩无尽大藏。——以上为第二十二〈十无尽藏品〉的内容。

  第五会为“兜率天宫会”,包罗〈升兜率天宫品〉、〈兜率宫中偈赞品〉、〈十回向品〉等三品。这时,佛又升入兜率天。兜率天王尊严宫殿中的座位迎请如来,而且说颂赞诵佛。佛随即入座。——以上为第二十三〈升兜率天宫品〉的内容。金刚幢等十大菩萨和微尘数菩萨从十佛天下前来聚会会议,各自说颂赞诵歌颂佛德。——以上为第二十四〈兜率宫中偈赞品〉的内容。金刚幢菩萨由于佛的威力,进入智光三昧,遭到诸佛称誉而且摩顶。金刚幢菩萨从定中起,向诸菩萨广说“十回向”秘诀,而且逐个辨别讲解所修行相。——以上为第二十五〈十回向品〉的内容。

  第六会为“他化自由天宫会”,包罗第二十六〈十地品〉一品。事先,佛在他化自由天宫摩尼宝殿,诸方天下诸大菩萨都前来聚会会议。这时,金刚藏菩萨由于佛的威力,进入大伶俐黑暗三昧,遭到诸佛称誉而且摩顶。金刚藏菩萨从定中起,向会众宣说“十地”的称号。这时,摆脱月等菩萨请他讲解,佛也放出黑暗给其加以神力,金刚藏菩萨便向会众演说甚深的十地秘诀行相。

  第七会为“重会普光法堂会”,包罗〈十定品〉、〈十通品〉、〈十忍品〉、〈阿僧祇品〉、〈如来寿量品〉、〈诸菩萨住处品〉、〈佛不思议法品〉、〈如来十身相海品〉、〈如来随好黑暗好事品〉、〈普贤行品〉、〈如来呈现品〉等十一品。佛在普黑暗殿,普眼菩萨向佛问从普贤菩萨三昧中所修的妙行,释教诲他本人恳求普贤菩萨宣说。这时,群众盼望见到普贤菩萨而且周到顶礼,普贤菩萨才以神力呈现,向会众广说“十大种三昧”的深邃秘诀。——以上为第二十七〈十定品〉的内容。普贤菩萨又向群众宣说十种法术。——这是第二十八〈十通品〉的内容。普贤菩萨又向会众广说十种法忍。——这是第二十九〈十忍品〉的内容。这时,心王菩萨问,佛便向他宣说阿僧祇不行说数目的人间、出生间统统诸法的道理。——这是第三十〈阿僧祇品〉的内容。心王菩萨又向群众宣说诸佛天下的寿量和它们的是非比拟。——这是第三十一〈如来寿量品〉的内容。心王菩萨又向群众宣说十方菩萨和他们的家属的住处以及常住说法的地名。——这是第三十二〈诸菩萨住处品〉的内容。这时,会中诸菩萨心中盼望晓得诸佛的疆土、本愿、种姓、呈现、佛身、音声、伶俐、自由、无碍、摆脱等不思议事,佛便加持青莲花藏菩萨广说佛所住的十不思议秘诀。——以上为第三十三〈佛不思议法品〉的内容。普贤菩萨向诸菩萨演说佛的身相尊严,略说有九十七种大人相,广说十华藏天下海微尘数大人相。——以上为第三十四〈如来十身相海品〉的内容。佛向宝手菩萨宣说如来的“随好”中各有黑暗,周遍法界,可以拔出天堂众生之苦,使其生于兜率天,以致使得这些众生证得十地等黑暗无尽的好事。——以上为第三十五〈如来随好黑暗好事品〉的内容。普贤菩萨又向群众演说佛为理解脱众生的结缚以及能障百万秘诀的瞋心,劝诫众生该当勤修十法,具“十清净”、“十广阔智”,取得“十种普入”,住于“十种妙心”,取得“十种佛法善巧智”。——以上为第三十六〈普贤行品〉的内容。这时,佛从眉间放光,名“如来呈现光”。“如来性起妙德菩萨”向佛叨教大法,佛又放光使其进入普贤菩萨之口,普贤菩萨便广说佛以“十无量法”呈现,以十无量百千阿僧祗事失掉成绩。说完之后,诸佛、菩萨称誉而且为会众授记,普贤菩萨最初说颂鼓励众生受持。——以上为第三十七〈如来呈现品〉的内容。

  第八会为“三会普光法堂会”,包罗第三十八〈离人间品〉一品。佛在普黑暗殿,普贤菩萨进入佛华藏尊严三昧,菩萨从三昧起,普慧菩萨叨教“菩萨依”、“菩萨行”以致佛示涅槃等二百个题目,普贤一问十答,辨别演说二千秘诀。诸佛展现于前向其赞喜。普贤菩萨再用偈颂重说菩萨的好事行处。

  第九会为“逝多园林会”,包罗〈入法界品〉一品。佛世尊与以普贤、文殊菩萨为上首的五百菩萨以及无量世主同等聚于室罗筏国逝多林给孤单园大尊严重阁。这五百菩萨与声闻、人间诸王均于心中发生恳求佛为本人宣说佛法的想法。世尊感知了他们的心念,进入了师子嚬申三昧而展现出难以想象的神变天下,佛以神力使得逝多林变得美好尊严,因佛之伟力使得逝多林之上的虚空也变得美好尊严,而且遍照十方天下。十方各有菩萨及其家属归附来倾听佛宣说佛法。这十方统统菩萨及其家属都是在普贤行愿中成绩的。关于上述菩萨所示现的地步,诸高声闻由于本人的修习善根缺乏等等多种缘由如聋如盲,无法得见。经中以十种比喻来阐明声闻众生无法观见佛、菩萨地步的缘由。十方天下的十位大菩萨遍观十方而各自说偈称颂佛德以及这次聚会,而且各自展现本人所证。当十方的十位菩萨诵完称颂佛德之偈后,普贤菩萨又为会众细致地以十种法句阐明了师子奋迅三昧的内容。世尊为了使得会中的诸位菩萨可以进入师子奋迅三昧,从本人眉间的白毫相放出黑暗,聚集之菩萨因而而进入师子奋迅三昧。此时,文殊师利菩萨遵奉佛之神力,察看十方,辨别通赞逝多林之尊严等此会所具的过来、如今、将来三种人间之自由大用。会中因世尊加持之力而进入师子奋迅三昧的诸大菩萨这时也因三昧之力生起救度众生之大用。至此,在逝多林及大尊严重阁停止的“本会”即完毕。随后的“末会”五十五会,为“善财童子五十三参”的内容。

  以上是唐译本《华严经》九会三十九品的大概。晋译六十卷本中只要八会三十四品,这是由于晋译本缺译〈十定品〉一品,而且以〈十地品〉以下十一品同为第六会而增加“一会”另有,唐译本八十卷〈如来现相品〉以下五品在旧译中合译为〈卢舍那佛品〉一品。如许,唐译本与晋译本一共相差一会五品。七次聚会会议的场合为:“菩提场”、“普光法堂”、“忉利天宫”、“夜摩天宫会”、“兜率天宫”、“他化自由天宫”、“逝多园林”,此中,在“普光法堂”聚会会议三次。

  篇幅宏大的《华严经》,虽然并非构成于临时一地,但却有着较为严整的构造。按照“序分”、“正宗分”、“流畅分”三分来科判此经,普通以初品〈世主妙严品〉为“序分”,〈如来现相品〉(六十卷《华严》名为〈卢舍那佛品〉)以下为“正宗分”。关于“流畅分”,古来有多种说法,北魏慧光以〈入法界品〉为“流畅分”,隋代净影慧远以〈入法界品〉善财童子以下为“流畅分”,隋代灵裕以〈入法界品〉最初的偈颂作为“流畅分”,而法藏则以为此经没有“流畅分”。法藏说:“初品是‘序分’,二〈卢舍那品〉下是‘正宗’,经来不尽故无‘流畅’。”[21]译出的经文并不完好,“流畅分”不曾译出。这是法藏的第一种表明。关于此经原本就没有“流畅分”的来由,法藏说:“又释此经总无‘流畅’,曩昔七会各无‘流畅’故。《大般若经》十六会末各异‘流畅’。此差别彼,故知此经总无‘流畅’,表显秘诀无终尽故。”[22]其次,“为此经是称法界秘诀说,故总无‘流畅’。”再其次,“以所入无极故,无终‘流畅’,如修生佛果虎头蛇尾。”[23]法藏以为,《大般若经》等大经每会之后都有“流畅分”,全经之末端也就有“流畅分”,而此经每会之后并无“流畅分”,因而全经也无“流畅分”。这是第一项来由。第二项来由是,从释教义理角度言之,此经所言修行秘诀没有终尽,所入的法界没有终极,因而,就没有“流畅分”。澄观则不同意法藏的判释,以为此经“三分”俱全。澄观如许说:

  以是三者,夫贤人设教,必有其渐,将命微言,先彰由致,故受之以“序分”。由致既彰,当机受法,故受之以“正宗”。“正宗”既陈,务于开济,非但笃于“时”、“会”,复令末叶传芳,永耀法灯,明显无尽,故受之以“流畅”。非独一部,当“会”当“品”等,皆容有之,故依“三”也。[24]

  澄观以为隋代慧远的判释最为公道,“以怪杰学习示物,有分流畅相故。故慈氏云,如有敬慕心,亦当如是学。”[25]澄观当前,华严宗普通以澄观之说为正统见解。

  上文所述的昔人关于《华严经》有无“流畅分”的不同,触及到〈入法界品〉在此经中的位置题目,以为此经缺乏“流畅分”的最中心来由恐怕在于不大情愿将〈入法界品〉看成在全经中位置偏弱的“流畅分”对待。如法藏就不盼望将〈入法界品〉看成“流畅分”,而同意其说的近古代龙8官网家或多或少也有这一思索。日本学者龟川教信就以为:“有关流畅分固然区分为有、无两说,但是法藏之准确所立,本经为称法性之基本教者,特不另立流畅分为是。”[26]这一说法也是有原理的,由于从《华严经》构成的汗青看,〈入法界品〉构成与流畅在前,《华严经》的编订在后,因此〈入法界品〉不大能够好像小部经一样恰好成为全经的流畅分。但是,澄观当前,华严宗将〈入法界品〉中善财童子进场当前的局部看成流畅分也是可以建立的。正如澄观所说:“谓前九会是本会,亦是佛会,佛为主故。从文殊至福城东已后,并是末会,亦是菩萨会,以诸善知识为会主故。”[27]可见,从性子上说,〈入法界品〉与后面的八会是有些差别,因此也就可以将此品所言善财童子的参学进程看成前述“本会”的理论模范对待。

  现代龙8官网家也有从经义角度表明《华严经》之构造的。法藏在《华严经探玄记》卷二和《华严经文义大纲》中都以“五周因果”判释此经。澄观在《华严经疏》卷四中相沿法藏的这一说法来表明八十卷本《华严经》:

  此经一部有五周因果,即为五分。初会中,一周因果。谓先显舍那果德,后〈遮那〉一品明彼本因,名“所信因果”。二,从第二会至第七会中〈随好品〉,名“差异因果”。谓二十六品辩因,后三品明果,亦名“生解因果”。三,〈普贤行品〉辩因,〈呈现品〉明果,即名“对等因果”;非差异显故,亦名“呈现因果”。四,第八会初明五位因,后明八相果,名“出生因果”,亦名“成行因果”。五,第九会中,初明佛果大用,后显菩萨升引修因,名“证入因果”。因、果二门俱证入故,各分因异,果亦为十也。[28]

  华严宗也就根据法藏和澄观的说法将八十卷《华严经》分为五局部:第一局部便是第一会六品,宣说说明佛土与佛,这是菩萨修行之中所“信”的因果。描绘此经所塑造的最高的崇敬工具毗卢舍那佛及其所教养的天下以及菩萨行的根本内容。第二局部由第二会直到第七会的四十八品,宣说说明菩萨行,略举佛与所说法,然后劝信令行,序次深化。这里重点论述“十住”、“十行”、“十回向”、“十地”等菩萨修行阶位,“果”是指佛地的好事差异,这属于“生解因果”。第三局部包罗第七会中的第三十六〈普贤行品〉、第三十七〈如来呈现品〉,“因”是普贤菩萨之行愿,“果”是如来呈现之果德,这属于“呈现因果”即如来出生的因果。第四局部为第八会,“因”为“十信”、“十住”、“十行”、“十回向”、“十地”等“五位”的修行,“果”是指佛的“八相成道”之果德,这属于“成行因果”。第五局部是〈入法界品〉,“因”是善财童子的参学进程,“果”是证入的佛果。这属于“证入因果”,即修行者可以经过这一起径证入佛果。

  三、毗卢遮那佛

  在释教信奉范畴,《华严经》推许毗卢遮那佛,而且以其为中央塑造知名为华藏天下海的佛国天下。毗卢遮那佛并非由《华严经》起首提出,早在《阿含经》中就有他的名字,《梵网经》中曾经有描绘。但是,以法身佛来描绘毗卢舍那佛,这可以说是《华严经》的发明。

  “毗卢遮那”一语,最早呈现于《杂阿含经》卷二十二:“毁坏诸闇冥,黑暗照虚空,今毗卢遮那,清净黑暗显”,其中所指的“毗卢遮那”一词,系“太阳”之意。“毗卢遮那”的梵文词为Vairocana,又作“毗楼遮那”、“毗卢折那”、“吠嚧遮那”,略称“卢舍那”、“卢遮那”、“遮那”,意译“遍统统处”、“遍照”、“黑暗遍照”等。据《统统经音义》卷二十一载:“毗卢遮那,云‘黑暗遍照’也,言佛于身智,以种种黑暗,照众生也。或谓‘毗’,遍也;‘卢遮那’,光照也;谓佛以身智无碍黑暗,遍照理事无碍法界也。”[29]《华严经》言,毗卢遮那佛满身发光,好像太阳。“黑暗遍照”之语在全经中到处可见,譬如:

  尔时,世尊,知诸菩萨心之所念,即于面门众齿之间放佛刹微尘数黑暗。所谓:众宝华遍照黑暗、出种种音尊严法界黑暗、垂布奇妙云黑暗、十方佛坐道场现神变黑暗、统统宝焰云盖黑暗、充溢法界无碍黑暗、遍尊严统统佛刹黑暗、迥树立清净金刚宝幢黑暗、普尊严菩萨众会道场黑暗、妙音歌颂统统佛名号黑暗。如是等佛刹微尘数,逐个复有佛刹微尘数黑暗以为家属。其光悉具众妙宝色,普照十方各一亿佛刹微尘数天下海。彼天下海诸菩萨众于黑暗中,各得见此华藏尊严天下海。以佛神力,其光于彼统统菩萨众会之前。[30]

  佛能在身上任何部位收回无量黑暗,佛的光辉照射统统人间之海,照射统统人间疆土。《华严经》多次提到,佛以定力、神力使会中的菩萨及别的会众得以见到不曾见到的现象,听到不曾听到的话语。人间的众生由于目击佛的黑暗的缘故,由于佛光照射的缘故,得以醒悟,取得伶俐。以毗卢遮那佛作为佛之法身的意味,是将佛视作照射统统、生养统统的太阳的后果。“毗卢遮那”意味佛智的广阔无边,而佛之以是可以云云,是其历经无量劫海之修习好事而失掉的正觉,是其伶俐法身的表现、展现。

  大乘释教中的“法身”,又名“自性身”,或称“法性身”,原本是指佛之自性真身。法身无来无去,依于如来藏而展现为法身,因而佛也称为“如来”。澄观在《华严经随疏演义钞》卷四中如许表明“法身佛”:“夫真身寥廓,与法界合其体者……包括无外,与万化齐其用者,……穷源莫二。”[31]“法身”是一种永久而广泛的真理,它有形无象,不行名状,难以想象。人们往常所打仗的佛只是佛的应身、化身,而并非“法身”。《华严经》也是持这种看法的,经中说:“统统诸佛身,唯是一法身。……统统诸佛刹,尊严悉圆满。随众生行异,如是见差别。”[32]这是说,从实质上,统统佛身、佛心、佛土,都是对等而无差异的,也便是“一”。只是由于众生的业力差别,喜乐各别,因此所见到的佛身、佛土也各不相反。佛针对众生的根机与爱好而应化,展现于人间的抽象便各不相反。《华严经》的殊胜之处在于塑造了毗卢遮那如许一位法身、报身、应身“三位一体”的佛的抽象。

  “报身”是由佛的伶俐好事所成的,有“自受用报身”和“他受用报身”的辨别。自受用报身是佛本人受用内证法乐之身,他受用报身是佛为十地菩萨说法而变现的身。“应身”又名“应化身”,或“变革身”,即应众生之机遇而变现出来的佛身。华严学者以十身相即融摄来表明三身,澄观说:

  即三身即十身者,若以佛身上十身者,菩提身、愿身、化身、力持身、意生身,即三身中化身摄也;相好身、威势身、福德身,义转达、化;法身即法身;智身义通三身,局唯报身死。即三是十,即十是三。若约融三人间十身,即三身者,如来身通三身,智身亦通三身,法身、虚空身即法身,余六通法、化,法身材故,随物应疆土等故。[33]

  而毗卢遮那佛是十身具足的。毗卢遮那是独一的如来,是真正的世尊,十方微尘数诸佛都围绕在他的四周,成为他的化身。《华严经》自始至终,毗卢遮那佛都没有说过一句话,但是列位大菩萨和诸位善知识所体现出来的统统好事和伶俐,以及演说的全部佛法,都是他的神力加持的后果。毗卢遮那佛具有统统伶俐和最高醒悟,承受众生的敬拜;同时,他也给信奉者以伶俐和醒悟,给其表现、加持种种法术,这便是其化身和报身的体现。而释迦牟尼佛这位人间的贤人,也就成为毗卢遮那法身佛的一位应化身。而从三位一体的角度观之,毗卢遮那佛与释迦牟尼佛是一而二、二而一的,并无什么区别。

  正由于佛的三因素别只是从方便应化的角度去说的,实在质无有任何区别,因而,《华严经》并未对毗卢遮那佛与释迦牟尼佛作出区分。《华严经》起初就说:“佛在摩竭提国,阿兰若法菩提场中,始成正觉。”[34]在摩竭提的菩提场,是释尊初成正觉之处。经中又说,在华藏尊严天下海的地方,普照十方宝黑暗天下种的第十三层,“至此天下,名娑婆,……其佛便是毗卢遮那如来。”[35]按照普通的说法,娑婆天下的佛是释迦牟尼佛,而此处则说毗卢遮那是娑婆天下的佛,显然二者所指是分歧的。《华严经·如来名号品》说:“如来于此四天下中,或名统统义成(即悉达多),……或名释迦牟尼,或名第七仙,或名毗卢遮那,或名瞿昙氏,或名大梵衲。”[36]可见,释迦牟尼只是毗卢遮那的又名,是二而一、一而二的,并没有严厉的辨别意义,以是经中或说毗卢遮那,或说释迦尊。譬如〈入法界品〉中,善财童子参访的善知识,有岚毗尼林神、释种女瞿波、佛母摩耶,都与释尊的降生有关。如释女瞿波就说过:“今释迦牟尼佛是也”,“晋译本”[37]与“唐译本”[38]所译相反,而四十卷本则明白译为“当代尊毗卢遮那如来是也”[39]。因而,与其说释迦牟尼佛为化身,毗卢遮那为法身,倒不如说“舍那释迦,释迦舍那”[40]更为适宜些。[41]

  四、华藏尊严天下海

  《华严经》所宣讲的佛国天下名为“华藏尊严天下海”,也称之为“莲花藏天下”、“华藏天下”。这个天下便是毗卢遮那佛所居之处,是毗卢遮那释教化的天下,它也是由毗卢遮那佛所发明的。这一疆土是在娑婆天下成佛的毗卢遮那佛的化土。《华严经·华藏天下品》说:“此华藏尊严天下海,是毗卢遮那如来,往昔于天下海微尘数劫修菩萨行时,逐个劫中,密切天下海微尘数佛,逐个佛所净修天下海微尘数大愿之所严净。”[42]不只云云,统统天下海的统统疆土,也都是毗卢遮那佛历劫修行所严净的,如《华严经·天下成绩品》说:

  所说无边众刹海,毗卢遮那悉严净。世尊地步不思议,伶俐法术力如是。菩萨修行诸愿海,普随众生心所欲。众生心行广无边,菩萨疆土遍十方。菩萨趣于统统智,勤修种种自由力。无量愿海普出生,广阔刹土皆成绩。修诸行海无有边,入佛地步亦无量。为净十方诸疆土,逐个土经无量劫。众生懊恼所扰浊,辨别欲乐非一相。随心造业不思议,统统刹海斯建立。佛子刹海尊严藏,离垢黑暗宝所成。斯由广阔信解心,十方所住咸如是。菩萨能修普贤行,游行法界微尘道。尘中悉现无量刹,清净广阔如虚空。等虚空界现法术,悉诣道场诸佛所。莲华座上示众相,逐个身包统统刹。一念普现于三世,统统刹海皆建立。佛以方便悉入中,此是毗卢所严净。[43]

  毗卢遮那佛,能转正*轮,法界诸疆土,如云悉周遍。十方中一切,诸大天下海,佛法术愿力,到处转*轮。[44]

  这里是说,毗卢遮那佛发明了天下,也是菩萨行发明了天下,而云云美好殊胜的华藏天下正是佛之修行神力所严净感得的。

  《华严经》第一品〈人间净严品〉宣说世尊成正觉,与此同时,小至一尘大至整个莲华藏天下都取得有限生命及力气,都进入佛的地步。而在〈天下成绩品〉,普贤菩萨承袭佛的神力,宣说佛所住的莲花藏天下的组成与殊胜。而在《华严经·华藏天下品》中,普贤菩萨通知群众说:

  诸佛子!此华藏尊严天下海,有须弥山微尘数风轮所持。其最上风轮,名“对等住”,能持其上统统宝焰炽然尊严。次下风轮,名“出生种种宝尊严”,能持其上净光照射摩尼王幢。次下风轮,名“宝威德”,能持其上统统宝铃。次下风轮,名“对等焰”,能持其上日黑暗相摩尼王轮。次下风轮,名“种种普尊严”,能持其上黑暗轮华。次下风轮,名“普清净”,能持其上统统华焰师子座。次下风轮,名“声遍十方”,能持其上统统珠王幢。次下风轮,名“统统宝黑暗”,能持其上统统摩尼王树华。次下风轮,名“速疾普持”,能持其上统统香摩尼须弥云。次下风轮,名“种种宫殿游行”,能持其上统统宝色香台云。诸佛子!彼须弥山微尘数风轮,最在上者,名“殊胜威光藏”,能持普光摩尼尊严香水海;此香水海有大莲华,名“种种黑暗蕊香幢”。华藏尊严天下海,住在此中,四方均平,清净巩固;金刚轮山,周匝围绕;地海众树,各有区别。[45]

  莲华藏天下由有数的风轮所执持,此风轮分为十层,最下称之为“对等住”,最下层称之为“殊胜威光藏”,其上为香水海。此香水海中有大莲华支持莲华藏天下。在此莲华藏天下中又有有数的佛国天下。此莲华藏天下四周以金刚山作为围绕,其大地上有有数香水海,逐个香水海又有微尘数之香水河,这些香水河之上都有有数宝华掩盖其上。香水海之上生出莲华,莲花之上又有佛之天下序次而互相重迭,其上又有香水海,香水海之上又有有数莲华以及佛国天下。云云,香水海与天下序次相互重迭而和合,如许的天下之构造,十方都是云云,一齐共转毗卢遮那佛*轮。

  普贤菩萨承袭佛之神力,宣说完莲华藏天下海的结构之后,又开端叙说关于毗卢遮那佛过来的因行,记叙焰黑暗大城大威光太子之故事。童子之父王喜见善慧王以及诸位大臣及其无量家属一同前来礼敬“统统好事山须弥胜云”,贡献种种扶养,听闻佛宣说种种经典。跟随童子成佛之授记,大威光太子至今生出生成为“离垢福德幢大天王”,前去星期“称号普闻莲华眼幢佛”,那位如来为其宣说《广阔方便普门遍照修多罗》,此位天王随即取得“普门欢欣藏三昧”,以此三昧之力,能进入统统法之实相海。取得这一真理之后,此位天王从道场出,还归莲华藏天下海。

  应该留意,《华严经》中所举的莲华藏天下以及天下中的佛、菩萨、诸位大王,其逐个天下网,都因此比方表现的,如经中以“云”表现“滋润”,以“王”表现“自由”,等等。这些与此经关于莲华藏天下海、佛的法术地步以及菩萨的修行进程的描绘一同,配合组成了意味主义的体现伎俩。法藏在《华严经探玄记》卷三中说,除莲华藏天下之外,以“解行位”感见的净土为“十住天下”,以“见闻位”感见的佛土为“杂类天下”。“十住天下”是“天下性”、“天下海”、“天下轮”、“天下圆满”、“界辨别”、“天下旋”、“天下连华”、“天下须弥”、“天下相”,此为十地菩萨之地步。杂类天下为以无量之异类天下遍满法界而相互无碍之天下。而此三类天下都是十身具足的毗卢遮那佛所摄化的疆土,它以莲华藏天下海为基本,别的二种为枝末,而“基本”与“枝末”并非尚有别体,只是由于感见者差别而有粗细之差异。

  这三类天下被称为天下海,是从因位的机遇而说的。但是,佛国净土真实是唯有佛与佛之知见才干知晓,因位之人是难于窥知其奥妙的。莲花藏天下是佛的果海天下,文殊菩萨承袭佛的神力加持得以赞赏终究十佛的地步,佛所证之果海是难以想象、不行说的。而菩萨及其修行者欲观见此天下的殊胜,需求借助于佛的加持或许本人的禅定工夫。《华严经》中屡次说到由于佛力的加持,菩萨得以在佛光之中观见莲华藏尊严天下海。而最紧张、最通畅的办法则是在修习禅定所取得的法术之中观见莲华藏天下。普贤菩萨、文殊师利菩萨以及善财童子便是经过其禅定工夫得以进入这一莲华藏天下海的。好像宁静的大海可以影现统统形相统统万物一样,有限广阔的莲华藏天下也可以为菩萨所修的禅定所印证,所证明。

  五、海印三昧与华严地步

  在《华严经》中,“因”即普贤解行,“果”即“十佛地步”。与佛果绝对应的则是“海印三昧”,与普贤行绝对应的是“华严三昧”。“华严三昧”也出自《华严经·贤首品》。《华严经》说,进入这种禅定形态,就具有释教的统统修行好事,而且具有统统修行的才能,用经文的话说便是“统统自由难思议,华严三昧权力故。”[46]法藏在《修华严奥旨妄尽还源观》一文中说,“华严三昧”系“广修万行,称理成德,普周法界而证菩提。”[47]可见,“华严三昧”是从修行摆脱论角度立说的。众生之心体具有成佛的统统功用,因此只需“称理成德”,便可“普周法界而证菩提”。详细路向便是:“真该妄末,行无不修,妄彻真源,相无不寂,故曰法界圆明自由用也。”[48]如许,若将“华严三昧”与“海印三昧”联络起来,就可以组成一个完好的零碎。假如说“海印三昧”表征佛果,那么,“华严三昧”及普贤行则代表其悟入法界、获证“海印三昧”的修行进程。

  “海印三昧”是佛所得的定力之一,《大集经》、《宝积经》等均有叙说,唯《华严经·贤首品》叙之甚详。法藏说:“言海印者,真如本觉也。妄经心澄,万象齐现,犹如大海,因风起浪。若风静息,海水廓清,无象不现。”[49]所谓“海印三昧”从喻得名,喻指佛心。佛的大觉犹如大海,湛然常清、至明至静、森罗万象,无论是过来、如今和将来的万事万物,以及从诸佛净土到饿鬼、天堂等无量众生,无不炳然印现于定力中。如《华严经》所云:

  或现声闻、独觉道,或现成佛普尊严,如是开阐三乘教,广度众生无量劫。或现童男童女形,天龙及以阿修罗,以致摩目睺罗伽等,随其所乐令见,众生形相各不相反,行业音声亦无量,如是统统皆能现海印三昧威神力。[50]

  这也便是说,众生及人间万物均可被佛之定力摄持。由于有此“海印三昧”力的加持,众生皆有与佛相反的“真如本觉”之心体,只是众生依于妄念而不觉知而已。正如法藏所说:“所谓二心也,是心即摄统统人间、出生间法,便是一法界大总相秘诀体,唯依妄念而有差异,若离妄念,独一真如,故言海印三昧也。”[51]假如众生“妄经心澄”就可现显佛境。这里,法藏将佛之“海印三昧”之力界说为真如本觉之现起。由于有此“海印”之生起作用,刚才有人间万物及众生的展现,这是《华严经》的紧张着眼点。如法藏所说:“辨依、正者,谓尘毛刹海,是依;佛身伶俐黑暗,是正。今此尘是佛智所现,举体满是佛智,是故黑暗中见微尘佛刹。又刹海微尘,全用法界性而为尘体,是故尘中见统统佛说法化生等事。”[52]在此,“佛智”也即本觉至心,亦即“自性清净圆明体。”此“智”此“心体”为“正”,彼“尘”彼“事”为“依”,前者为能起,后者为所起。这里,佛身、佛智为“一”,众生、疆土为“多”。

  在《华严经》中,“一”与“多”具有多方面的运用。佛的法身是一,佛的应化身是多;如来的伶俐是一,如来的伶俐方即是多;诸法的法性是一,诸法的相状是多;众生的心是一,心的升引造作是多。云云等等,《华严经》都可用一、多去阐明。《华严经》曾频频说:

  因此一劫入统统劫,以统统劫入一劫,而不坏其相者之所住处。因此一刹入统统刹,以统统刹入一刹,而不坏其相者之所住处。因此一法入统统法,以统统法入一法,而不坏其相者之所住处。因此一众生入统统众生,以统统众生入一众生,而不坏其相者之所住处。因此一佛入统统佛,以统统佛入一佛,而不坏其相者之所住处。[53]

  一与统统、统统与一的相即相摄虽然也触及到客观天下中诸物间的互相干系,但其确切所指,或许次要所指,是生、佛干系。澄观有言:

  约诸佛望众生说,总以诸佛为统统是能摄,众生为所摄所入:第一句者,诸佛摄一众生入一众生中;二者,诸佛摄统统众生入一众生中;三者,诸佛身摄一众生入统统众生身毛中;四者,诸佛各摄统统众生入统统众生中。余法相望,一多皆尔……由此互摄互在,故有帝网重重之义。[54]

  这不是很清晰地阐明了佛以“海印三昧”之力将众生融摄于己身之内的奇迹么?《华严经》诸会中,包罗普贤菩萨、文殊菩萨、善慧菩萨以及善财童子都遭到过“海印三昧”之力的融摄。如许,经过“海印三昧”,《华严经》宣说藉助佛之定力赐与众生以更多的成佛决心。这大约是《华严经》凸现毗卢遮那佛和莲华藏天下海的真意之地点。

  (此文原为台湾三民书局2004年1月出书的《新译〈华严经入法界品〉》所写的导读的前半局部,后宣布于《普门学报》第26期,2005年5月出书。)

  --------------------------------------------------------------------------------

  [①] 拜见澄观《华严经疏》卷3,《大正藏》第35卷,第521下-522页上。

  [②] 真理译《摄大乘论释》卷15,《大正藏》第31卷,第263页上。

  [③] 此纪录见于法藏《华严经列传》卷1,《大正藏》第51卷,第153页中。此语原本是说《华严大不思议摆脱经》的传播状况的,而普通以为龙树见到的应该是〈入法界品〉。

  [④] 唐智俨《华严经内章门等杂孔目章》卷4〈梵本同异义〉,《大正藏》第45卷,第588页上。

  [⑤] 后秦罗什译《大智度论》卷49,《大正藏》第25卷,第411页中。

  [⑥] 后秦罗什译《大智度论》卷50,《大正藏》第25卷,第419页上。

  [⑦] 吕瀓《中国龙8官网源流略讲》第365页,中华书局1979年8月版。

  [⑧] 唐法藏《华严经列传》卷1,《大正藏》第51卷,第153上—中。

  [⑨] 吕瀓《中国龙8官网源流略讲》第367页,中华书局1979年版。

  [⑩] 吕瀓《中国龙8官网源流略讲》第365页,中华书局1979年版。

  [11] 印顺《初期大乘释教之来源与展开》,第1020至1021页,正闻出书社1989年2月第5版。

  [12] 任继愈主编《中国释教史》第3卷,第196页,中国社会迷信出书社1988年4月第1版。

  [13] 魏道儒《中国华严宗通史》第46页,江苏古籍出书社1988年7月第1版。

  [14] 李富华《〈华严经〉与普贤菩萨头脑》,《龙8官网研讨》第8期,1999年。

  [15] 《大正藏》第55卷,第61页上。

  [16] 《大正藏》第50卷,第359页中。

  [17] 后秦僧肇《肇论》〈般若无知论〉附〈答刘遗民书〉,《大正藏》第45卷,第155页下。

  [18] 唐智升《开元佛教录》卷9,《大正藏》第55卷,第566页上。

  [19] 唐澄观《华严经疏》卷3,《大正藏》第35卷,第524页上。

  [20] 唐法藏在《华严经列传》卷1中还罗列了2部经名:一是由齐萧子良摘抄的《钞华严经》15卷;二是《华严十恶经》1卷,法藏说此为隋学士费长房《历代3宝记》所录注,入伪妄。此二部方便参加。

  [21] 唐法藏《花(华)严经文义大纲》,《大正藏》第35卷,第501页上。

  [22] 唐法藏《花(华)严经文义大纲》,《大正藏》第35卷,第501页上。

  [23] 唐法藏《华严经探玄记》卷2,《大正藏》第35卷,第125页上。

  [24] 唐澄观《华严经疏》卷4,《大正藏》第35卷,第527页上-中。

  [25] 唐澄观《华严经疏》卷4,《大正藏》第35卷,第527页中。

  [26] 日龟川教信著《华严学》,印海译,第54页,佛光出书社1997年9月版。

  [27] 唐澄观《华严经疏》卷4,《大正藏》第35卷,第527页下。

  [28] 唐澄观《华严经疏》卷4,《大正藏》第35卷,第527页中-下。

  [29] 唐惠琳《统统经音义》卷21,《大正藏》第54卷,第434页下。

  [30] 唐实叉难陀译《小气广佛华严经》卷6,《大正藏》第10卷,第26页下。

  [31] 唐澄观《华严经随疏演义钞》卷4,《大正藏》第36卷,第27页中。

  [32] 唐实叉难陀译《华严经》卷13,《大正藏》第10卷,第68页下。

  [33] 唐澄观《华严经随疏演义钞》卷4,《大正藏》第36卷,第31页上。

  [34] 唐实叉难陀译《华严经》卷1,《大正藏》第10卷,第1页中。

  [35] 唐实叉难陀译《华严经》卷8,《大正藏》第10卷,第43页上-中。

  [36] 唐实叉难陀译《华严经》卷12,《大正藏》第10卷,第58页下。

  [37] 晋佛陀跋陀罗译《华严经》卷56,《大正藏》第9卷,第759页下。

  [38] 唐实叉难陀译《华严经》卷75,《大正藏》第10卷,第441页下。

  [39] 唐般若译《华严经》卷29,《大正藏》第10卷,第794页下。

  [40] 隋吉藏《华严游意》,《大正藏》第35卷,第2页下。

  [41] 拜见印顺《初期大乘释教之来源与展开》,第1032页,正闻出书社,1989年2月第5版。

  [42] 唐实叉难陀译《小气广佛华严经》卷8,《大正藏》第10卷,第39页上。

  [43] 唐实叉难陀译《小气广佛华严经》卷7,《大正藏》第10卷,第35页中。

  [44] 唐实叉难陀译《小气广佛华严经》卷6,《大正藏》第10卷,第31页上。

  [45] 唐实叉难陀译《小气广佛华严经》卷8,《大正藏》第10卷,第39页上-下。

  [46] 东晋佛陀跋陀罗译《华严经》卷6,《大正藏》第9卷,第434页下。

  [47] 唐法藏《修华严奥旨妄尽还源观》,《中国释教头脑材料选编》第2卷第2册,第99页。

  [48] 唐法藏《修华严奥旨妄尽还源观》,《中国释教头脑材料选编》第2卷第2册,第99页。

  [49] 唐法藏《修华严奥旨妄尽还源观》,《中国释教头脑材料选编》第2卷第2册,第99页。

  [50] 唐实叉难陀译《华严经》卷14,《大正藏》第10卷,第73页下。

  [51] 唐法藏《修华严奥旨妄尽还源观》,《中国释教头脑材料选编》第2卷第2册,第99页。

  [52] 唐法藏《华严经义海百门》,《中国释教头脑材料选编》第2卷第2册,第114页。

  [53] 唐实叉难陀译《华严经》卷77,《大正藏》第10卷,第423页中。

  [54] 唐澄观《华严法界玄镜》卷3,《中国释教头脑材料选编》第2卷第2册,第349页。

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愿一切弘法好事回向

资助、流畅、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界统统众生,依佛菩萨威德力、弘法好事力,普愿消弭统统罪障,福慧具足,常得愉逸,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不可。所修善业,皆速成绩。封闭统统诸恶趣门,开示人生涅槃邪路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。打仗永息,谦逊兴行,人民愉逸,天下升平。四恩总报,三有齐资,此生来世离开统统外道天魔之缠缚,世世代代永离恶道,离统统苦得终究乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无统统妨碍而 往生有佛之缘净土,同证终究圆满之佛果。

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