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《华严经》的构成、汉译、根本头脑及其修行论意义

华严经 | 宣布工夫:2014-05-12 | 作者:杨维中 [投稿]

《华严经》的构成、汉译、根本头脑及其修行论意义

  作为大乘释教的根本经典,《华严经》有着丰厚的龙8官网头脑,关于印度释教中国释教以及日本、韩国等地的释教发生了深远的影响,隋唐期间更因此之为次要典据建立了华严宗,并传入日、韩等国。关于《华严经》的宗趣与经义,古来异样有差别的了解。南朝齐代昙衍以为此经以无碍法界为宗趣,隋代灵裕则以为此经因此甚深法界为宗趣;也有人说此经因此缘起为宗趣,有人说此经因此唯识为宗趣,另有人说此经因此海印三昧为宗趣;唐代敏、印等二师说此经因此因果为宗趣,隋代慧远说此经因此华严三昧为宗趣,隋代摩笈多说此经因此观举动宗趣,北魏慧光则以为此经因此因果理实为宗趣。[①]唐代创建宗派的法藏以及澄观都根据慧光的表明加以空虚,以因果、缘起、理实法界为宗趣来表明此经,这成为厥后华严宗的配合见地。

  详细言之,《华严经》次要发扬辗转二心、深化法界、无尽缘起的实际与普贤行愿的理论相分歧的大乘瑜伽头脑。唐代翻译的八十卷本,次要讲菩萨的“十信”、“十住”、“十行”、“十回向”、“十地”等秘诀行相和修行的感果差异,以及依此修行理论证得广阔无量好事等,最初宣说诸菩萨依教证入清净法界、歌颂佛的好事海相称。此中心内容是从“法性本净”的观念动身,进一步说明法界诸法同等一昧、一即统统、统统即一、无尽缘起等实际。在修行理论上根据“三界唯心”的教义,夸大摆脱的要害是在心(阿赖耶识)上勤奋,指出依十地而辗转增胜的普贤愿行,终极能入佛地地步即清净法界。从全体而言,《华严经》的十方成佛的头脑、菩萨修行的阶位以及“三界唯心”的头脑关于中国释教影响甚为深远,尤其是它所渲染的“华严藏尊严天下海”更是几千年来释教信众所向往、信奉的工具。以下则分而论之。

一、《华严经》的构成与汉译

  《华严经》全称《小气广佛华严经》,或称《小气广佛会经》,亦称《杂华经》、《不思议摆脱经》。《小气广佛华严经》经题包括了诸多涵义。“大”便是“周遍”、“包括”的意思。所谓“周遍”是指佛法周遍统统时、统统处,“时”指工夫,“处”指空间。所谓“包括”,是指佛法总摄统统,容纳统统,即任何事物都在佛心中展现,没有一事、一物、一位众生可以在佛心之外。“方”是“方正”的意思,指此经所讲的义理中庸之道,真正准确。“方广”也可以合起来讲,指“十二分教”中的“方广分”。此处的“方广”是大乘的代称,与“方等”的寄义相反。“大”原本与“方广”的涵义相反,此经题在“方广”之前加上“大”字,表现此经既“大”又“方广”。也便是说,此经总说“二心法界”之体用,广阔无边,因此称之为“小气广”。“华”字与“花”字相反,以“花”作尊严,就称之为“华严”。而“华严”与“佛”又组成因果干系,“华严”是“因”,“佛”是“果”,菩萨修习“四摄”、“十度”是“因”,最初成佛是“果”。此经为释迦成佛后第一次说法,在菩提场等处,藉普贤、文殊诸大菩萨表现佛陀之“因”、“行”、“果德”如杂华般尊严,其所说法广阔圆满、无尽无碍。总体而言,“小气广”是指所证之法,“佛”为能证之人,也便是证得“小气广”之理的佛,“华严”二字是对佛的比喻。因位之万行如“华”,以此“华”尊严果地。此经除了毗卢遮那佛之外,文殊师利菩萨、普贤菩萨、金刚藏菩萨以及善财童子是此中最为紧张、具有紧张意味意义的抽象。文殊菩萨意味般若伶俐,普贤菩萨意味菩萨行。从“华严三圣”的角度表明《华严经》的经题,则因此文殊菩萨的大智,去运普贤的大行,由两者来尊严毗卢遮那佛的清净法身。而〈十地品〉中出头具名为会众演说十地之法的金刚藏菩萨是菩萨修行中所证之智的意味与化身。〈入法界品〉所塑造的善财童子则意味着以文殊的大伶俐,运用普贤行,来证入法界,成绩佛果。

  关于《华严经》梵本在印度的传播状况,有种种差别的说法。梁译《摄大乘论》卷十五说:“《华严经》有百千偈,故名《百千经》”。[②]“百千偈”便是十万颂。法藏在其《华严经列传》卷一则说,西域传说,《华严经》有三本,此中,上本篇幅之大无法权衡;中本有四十九万八千百偈,一千二百品,决非众人之力所能为;下本十万偈,四十八品,分红六个梵荚,如今西域、天竺传播。中土的两种全译本也只是其节译本。[③]传来中土的完好的《华严经》,除前述两种之外,另有一种大慈恩寺藏本。智俨在《孔目章》中说:“依大慈恩寺华严梵本,检有五百四十一纸叶,……四万一千九百八十颂,余十字。”[④]《华严经》虽有十万颂说,但传来中国的《华严经》梵本,都在四万颂左右。六十卷本的梵本是三万六千颂,大慈恩寺梵本是四万一千九百八十颂余十字,八十卷本的梵文是四万五千颂,藏译本大约也不会超越六万颂。

  《华严经》的〈入法界品〉和〈十地品〉是尼泊尔释教常常传习的九部大经中的两部,其梵本至今依然存在。十九世纪中,这两品梵文经文,先后传播到印度、英国、法国、日本等国,而且有多种校刊本。

  关于大部《华严经》的构成,现代以智升《大唐内典录》卷九的说法为代表,以为一切单行经都是从大本经之中节减而成,而且只是笔墨的差异而无义理的差别。近古代的学者则持相反的意见,比拟分歧的意见是此经并非一次集出,大部《华严经》能够是由小部诸品独自传播,然后再经组合构造而成昔日所见的大部头经集。此经汉译的汗青进程也印证了这一点。

  关于《华严经》构成的汗青进程,异说甚多,难于获得分歧意见。除了此经单行经汉译进程可以作为佐证之外,〈十地品〉与〈入法界品〉的传播工夫也是调查《华严经》构成工夫与地区的较为无力的证据。

  龙树在《大智度论》卷四十九中提到:“此‘地相’如《十地经》中广说。”[⑤]《大智度论》卷五十则提到《难以想象经》之名[⑥],而且援用了此经中的很多说法。关于《难以想象经》的提法,大少数学者以为应该是指〈入法界品〉,如吕瀓老师就明白说:“〈入法界品〉在龙树的《大智度论》里援用时称为《不思议摆脱经》。”[⑦]但是,法藏在《华严经列传》卷一中援用真理的资料而有差别的纪录:

  龙树菩萨往龙宫见此《华严大不思议摆脱经》,有三本,上本有十三千大千天下微尘数偈、四天下微尘数品,中本有四十九万八千八百偈、一千二百品,下本有十万偈、四十八品。其上、中二本及普眼等,并特殊力所持,隐而不传。下本见流天竺。[⑧]

  从上下文看,《华严大不思议摆脱经》好像应该是指《华严经》全文。但是,现今的学者普通以为,在龙树之前,《华严经》的全本能够不会呈现,不然龙树在《大智度论》中就不会同时称引《十地经》与《不思议经》。另有,四十卷《华严经》的全名为《入不思议摆脱地步普贤行愿品》,好像也可以从正面印证《不思议经》应该是指〈入法界品〉。吕瀓老师以为:“在印度,华严一类经典是当公元第二世纪中顷先盛行于北方的。这只需看经文的紧张局部〈入法界品〉以福城做依据地,并失掉外地的大塔,便可明了。福城便是西北印滨海的驮那羯磔迦城,大塔又便是阿摩罗跋提塔,各有实地实物可考。而从现存大塔的题铭上看,塔建于130年当前,提到它的〈入法界品〉固然更要迟出了。”[⑨]假如这一证据建立的话,〈入法界品〉的建立工夫就应该在公元150年左右。

  吕瀓是如许描绘《华严经》之构成进程的:〈入法界品〉“内容丰厚,原来作为独立的经典盛行。龙树期间当前,这一经的序文才联合了十方佛土头脑而尚有展开,就说成祗洹佛会上十方群众聚会会议,而得了‘健拏骠诃’,即‘众会尊严’的称号,(西藏一本保管的原名云云)。大部《华严经》在《兜沙经》、《十地经》的头脑根底上,更联合了〈入法界品〉,开展无尽缘起实际和普贤愿行理论相分歧的大乘实际,于是间接用一品的项目来作全经的题号了。”[⑩]印顺法师在日本学者研讨效果的根底上提出了三阶段说,可便参考,兹援用如下:“《华严经》是差别部类的综集。集出的工夫,应大分为三期:一、初编,如《兜沙经》、《菩萨本业经》等所表现的,在公元一五〇年时,肯定曾经集成。二、〈入法界品〉与〈天下成绩品〉等,《大智度论》已加以援用,推定为龙树曩昔,公元150──200年间所集成。三、集成现存《华严经》那样的大部,近代学者作出差别的推论,依团体的意见,附和公元三世纪中说。固然,在大部集成当前,增补几段,或补入一品,都是有能够的。”[11]

  关于《华严经》构成的地区,任继愈老师主编的《中国释教史》乃至以为,“《华严经》当是公元四世纪传播在西域,能够在于阗编辑成集的。”[12]日本持这种观念的学者颇多。比年出书的魏道儒《中国华严宗通史》根据西秦和尚圣坚所译的《罗摩伽经》与〈入法界品〉在善财童子“西行”与“南行”题目上的差别,以为:“与其说〈入法界品〉发生于南印度或最早盛行于南印度,不如说它出自印度以外的‘西方界’人士之手。‘西方界’人士为了归纳综合华严经学,借用印度圣地假造求法故事,既触及到北印度和中印度一些地域,也触及到南印度的一些地域。此品的发生,不早于公元250年,不迟于六十华严的编集。”[13]魏老师的这一见解颇为新鲜,但不知能否思索过龙树曾经看到〈入法界品〉这一证据以及汉译《罗摩伽经》翻译的工夫为公元三八八年至四一二年之间。从前者而言,将〈入法界品〉定为最早构成于公元250年,是有些题目的。从后者言之,也存在《罗摩伽经》与现存的〈入法界品〉同时构成流畅的能够。别的,魏老师断言〈入法界品〉晚出的来由之一是“普贤行”局部构成的工夫须早于〈入法界品〉构成的工夫,而关于“普贤行”局部的构成工夫现今更缺乏可以服众的说法。而李富华老师则如许批评:“这些观念固然都有肯定依据,但并没有确凿的证据,有待新材料的发明和进一步的调查。”[14]自己以为,虽然从古代学术的严厉要求来说,的确无数据的不完好性题目,但诸说之中,大少数学者所确定的构成于于阗的说法最为牢靠。

  《华严经》完好的汉语翻译,有三大部:

  第一部为东晋佛陀跋陀罗(359-429年)所译的六十卷本(后来分为五十卷),分三十四品,名《小气广佛华严经》,简称为“晋译本”或“六十华严”。译经的古迹,如《出三藏记集》卷九〈华严经记〉说:

  《华严经》胡本,凡十万偈。昔道人支法领,从于阗得此三万六千偈。以晋义熙十四年,岁次鹑火,三月旬日,于杨州司空谢石所立道场寺,请天竺禅师佛度跋陀罗,手执梵文,译胡为晋,梵衲释法业亲从笔受。时吴郡内史孟顗,右卫将军褚叔为檀越,至元熙二年六月旬日出讫。凡再校胡本,至大宋永初二年,辛丑(应是“辛酉”)之岁十仲春二十八日校毕。[15]

  其中,大概是笔误,将“佛陀跋陀罗”称之为“佛度跋陀罗”,实在指的是统一团体。《华严经》的梵本,号称十万偈,但“晋译本”的梵本,仅有三万六千偈。这部梵本,是支法领从于阗取返来的,如《高僧传》卷六所说:“初,经流江东,多有未备,禅法无闻,律藏残阙。(慧)远慨其道缺,乃令门生法净、法领等,远寻众经,踰越沙雪,旷岁方反,皆获梵本.”[16]依《高僧传》所说,支法领等去东方取经,是遵奉慧远的下令,去的不止一人,门生们分头去寻访,也各有所得,以是说“皆获梵本”。《华严经》梵本,便是支法支付返来的。僧肇在答刘遗民的信中也说到这件事变:“领公远举,乃千载之津梁也!于西域还,得方等新经二百余部”。[17]大致慧远在江东,以是经本也到了江东。恰恰禅师佛陀跋陀罗到了江东,就在建康道场寺,将《华严经》翻译出来。从义熙十四年(418年)三月,到元熙二年(420年)六月,才全部译出。

  第二部为唐实叉难陀(652—710年)所译,凡八十卷,分三十九品,也名《小气广佛华严经》,简称“唐译本”或“八十华严”。译经的情况,如《开元佛教录》卷九说:

  梵衲实叉难陀,唐云“喜学”,于阗国人。……天后明扬佛日,敬严重乘。以《华严》旧经处、会未备,远闻于阗有斯梵本,发使求访,并请译人。实叉与经同臻帝阙,以天后证圣元年乙未,于东都大内遍空寺译《华严经》。天后亲临法座,抖擞序文;自运仙毫,首题名品。南印度梵衲菩提流志,梵衲义净,同宣梵文。后付梵衲复礼、法藏等,于佛授记寺译,至圣历二年己亥功毕。[18]

  “唐译本”的梵本,也是从于阗请来。译主实叉难陀为于阗人。译经的工夫,为证圣元年(695年)到圣历二年(699年)。据《华严经疏》说:“于东都佛授记寺,再译旧文,兼补诸阙,计益九千颂,通旧总四万五千颂,分解唐本八十卷。”[19]比对两种译本,“晋译本”的〈卢舍那佛品〉第二,“唐译本”译为〈如来现相品〉第二到〈毗卢遮那品〉第六,分为五品。这一局部,“唐译本”要详备些。“唐译本”〈十定品〉第二十七,“晋译本”缺;二译的紧张差异,是晋译缺了这一品。两种译真相比拟,一共相差一会五品。

  第三部为唐般若(734年—?)译,四十卷,名为《小气广佛华严经》,简称为“四十华严”。这部经虽题《小气广佛华严经》的通称,而内题《入不思议摆脱地步普贤行愿品》,实践上只是“唐译本”第三十九〈入法界品〉的异译。这部经的梵本,是乌荼国王于唐德宗贞元十一年(795年)贡献给唐帝的。次年六月,在长安崇福寺翻译,到贞元十四年(798年)译成。此译本最紧张的是第四十卷,厥后作为单行本流畅,被称之为《普贤行愿品》。

  上述三大译本之中,“六十华严”和“八十华严”为全本,而“四十华严”只是〈入法界品〉的异译本。别的,《华严经》的某一品或某一局部独自译为汉语的也许多,法藏在《华严经列传》卷一中罗列了三十五部[20]。这些别译本现今大局部都保管了上去。

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      天下是什么?是说统统有部真实论态度上的实践存有之实体?照旧中观的名言戏论的性空化名的天下?照旧唯识的虚妄辨别的存有论意义上的天下?是为我们方便施设的天下照旧离言真如的法界?这统统对天下的见解都

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  7. 小气广佛华严经解题小气广佛华严经解题

      本经又称《华严经》、《杂华经》,梵名為Buddha-avatamsakasutra,Buddha-avatamsaka译為一大群聚集在一同的佛,即「小气广佛」;avatamsaka又指王冠、花环、环形装饰品,即杂华严饰之意,全译為《小气广佛杂华严饰

  8. 《小气广佛华严经》简介,华严经讲什么内容?《小气广佛华严经》简介,华严经讲什么内容?

      《华严经》,全名《小气广佛华严经》,又称《八十华严》、《新华严》、《唐经》、《杂华经》。八十卷三十九品。唐代实叉难陀(652-710)译。师于阗人,善大、小二乘,旁通异学。事先则天武后有感于《旧华严》处会未备,远闻于阗有梵本,于是遣使迎师至洛阳。证圣元年(695),于东都大内大遍空寺翻译本经,武后亲临译场,挥毫首题品名。

  9. 小气广佛华严经不思议佛地步分小气广佛华严经不思议佛地步分

      如是我闻:临时,薄伽梵在摩揭陀国,于菩提树下,得阿耨多罗三藐三菩提,成等正觉。其菩提树,根深巩固,善植于地,如栴檀柱。树身佣长,旁无枝叶,坚固圆满,名阿湿波他。一切诸鸟,不克不及飞过。皮肤金饰,文象如绫,无量枝条,妙饰间错。其叶内外,素绿尊严,叶脉展现,如绀青色。枝叶垂下,周匝圆满。其花开敷,甚心爱乐,黑暗照曜,香气芬馥。

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    生存中的禅修 ——《小气广佛华严经·净行品》解说 (2002年7月23日生存禅夏令营报告) 明 海 我应用上午剩余的工夫,从详细操纵的角度来和各人分享我对《小气广佛华严经·净行品》的了解。 之以是想在这次夏令营讲这一品经,次要有如许几条缘由。起首,我以为自

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    回向的最根本的原理便是,无论我们能做几多有好事的事变,无论我们能做几多长处众生的事变,我们的心田时常要明白归零心态,便是不论你白昼走多远,早晨你都回到你的床上,第二天晚上起床,统统从零开端。实践上我们许多人在修行的进程当中是叠加式的提高,在提高的进程当中……

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    回向则是我们把本人心中的欢欣与他人分享,把本人的好事与他人分享,不是你在家里念经——哎呀我十分困难攒了点钱,为啥要分给另外人?不是这个看法,而是欢欣的分享准绳。肉体天下的根本分享准绳是只会越来越多,不会越来越少。以是,当你理解了这一点,你当前回向是不是要尽虚空、遍法界,统统众生同归佛道。应该有更大一点的心量啊。

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    普皆回向与后面的九大愿,有一个了解普贤菩萨十大愿王的通则,这个通则便是在经典当中佛陀说法的一个最根本准绳,便是十大愿王当中这一切的办法都是我们每团体在修行的进程当中都要遇到的,它与净土秘诀当中的阿弥陀佛的第十八大愿不太一样。

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愿一切弘法好事回向

资助、流畅、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界统统众生,依佛菩萨威德力、弘法好事力,普愿消弭统统罪障,福慧具足,常得愉逸,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不可。所修善业,皆速成绩。封闭统统诸恶趣门,开示人生涅槃邪路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。打仗永息,谦逊兴行,人民愉逸,天下升平。四恩总报,三有齐资,此生来世离开统统外道天魔之缠缚,世世代代永离恶道,离统统苦得终究乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无统统妨碍而往生有缘之佛净土,同证终究圆满之佛果。

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