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《华严经》之研讨法

华严经 | 宣布工夫:2014-05-09 | 作者:周叔迦 [投稿]

  《华严经》之研讨法

  周叔迦

  绪 说

  《华严经》或称为《杂华经》,乃法相宗六基本经之一。而贤首宗亦以为基本。西竺大本凡十万偈。东土有二译。晋译只三万六千偈,凡六十卷,有八会三十四品。唐译只四万五千偈,凡八十卷,有九会三十九晶罢了。其异译别生复有十九部。兹列述于下:

  第一举果劝乐生信分有一会,即第一寂灭道场会,说毗卢法身华严刹海依正之果。晋译凡四卷二品,唐译凡十一卷六品。

  第二修因契果生解分有六会,即第二普黑暗殿会,说十信。晋译凡四卷六品,唐译亦四卷六品。又有别译三部。

  第三忉利天宫会,说十住。晋译凡三卷六品,唐译亦三卷六品。又有别译三部。

  第四夜摩天宫会,说十行。晋译凡三卷四品,唐译亦三卷四品。

  第五兜率天宫会,说十回向。晋译凡十卷三品,唐译凡十二卷三晶。

  第六他化自由天宫会,说十地。晋译连下会为一会,凡十三卷十一晶,唐译此会有六卷一品。又有别译三部。

  第七普黑暗殿会,说十定、十通、十忍等。晋译缺五十定晶,故无重会普光之文,而连上十地品为一会。唐译则别为一会,凡十三卷十一品。又有别译五部。

  第三托法学习成行分有一会,即第八普黑暗殿会,说二千行法。晋译有七卷一品,唐译有十卷一品。又有别译一部。

  第四依物证人成德分有一会,即第九给孤单园会,说善财历事善知识。晋译有十四卷一品,唐译有二十一卷一品。有别译一部名《普贤行愿品》四十卷。其最末一卷说十大愿王,为华严所无,而天竺震旦多别行,为朝暮诵持之要。此愿有别译四部。

  至于研讨之法。约可分为四种序次:第一讽读经文,第二探寻纲宗,第三分品研讨,第四综习全经,第五参考群籍。

  第一讽读经文

  《华严大经》有晋唐两译。欲研习者必将此二经讽读多遍,使全经主旨似乎能了贯心中,方能细绎其文旨。若能兼读大本《普贤行愿品》,即四十卷本者,尤佳。

  第二 探寻纲宗

  华严经文既广,义趣尤繁,若不先探寻纲宗,则如人海算沙,茫无尽头。

  《小气广佛华严经玄义》一卷 唐静居撰

  居为贞元时人。此卷乃御诞日于宫中麟德殿讲读之作。文中初

  述七处九会品名卷数,次略释经题,次述各会主旨,诸品要义,末

  总述九会相乘之义。一经宗要,洞若观火。

  《华严经七处九会颂释章》一卷 唐澄观撰

  凡有颂十七章,后释大抵,前半明处会品义,后半明秘诀。如十

  佛、六相、十住、十行、十回向、十地、十定、十通、十忍及十玄义。

  絮要提要,文理夷易,极便初学。

  《华严经文义大纲》一卷 唐法藏撰

  亦名《华严大纲》。盖即《华严探玄记》玄义之底稿,文凡十门,

  前半阐明华严经题宗趣,后半辨别诸会序分中叨教、人定、光加

  及所说法差异之义。

  《华严经决疑论》四卷唐李通玄撰

  以十门科释全经。初会二会各为一门,三至八会前半为一门,八

  会后半为二门,九会为一门,十会有四门。于善财南参申诉最

  详。

  《华严纶贯》一卷宋复庵撰

  复庵虽为贤首宗学,而此卷适用禅义,自述得旨于曹洞宗真歇清

  了禅师。前半依清冷明九会及经题大义,略明四分、五周、六相、

  十玄、四种法界、二十重华严之旨;后半录古德拈颂、善财南参诸

  作。

  《华严要解》一卷宋戒环撰

  凡有三章:初悬叙,二释题,三科解。即依方山合论,立十会四十

  品经。以五位秘诀、三周因果、二种常道判之。于逐个品释其大

  旨,亦以方山为正,清冷为助。夫方山只可当于顿,而清冷实继

  圆宗。今以方山为正,是其智有所不逮,未能判顿圆之殊耳。

  《华严经谷海集》三卷宋道通撰

  此书全依清冷,于九会逐个品先立目以标宗,次述法以提要,后

  明意以申旨。言简义赅,初学者可参考也。

  第三 分品研讨

  华严经文众多难穷,故先研习其要品,为全经之要害。此中以

  《人法界品》及《十地品》为最要。《人法界品》之别译即《普贤行愿

  品》,而其末卷尤为精到。研习之序次,约可如下:

  《普贤行愿品别行疏钞》五卷唐澄观疏宗密钞

  此钞前三卷为玄义,总述华严及贤首一宗主旨,后二卷科释文

  句,故应先览。

  《华严经普贤行愿品疏》四十卷 唐澄观撰

  全品既就善财依佛菩萨历事知识,随所见闻,无不契人。若能熟

  习此一品,即总全经信解行证,旨归二心性海也。

  《十地经论义记》八卷 隋慧远撰

  《十地经论》为天竺世亲菩萨造,元魏菩提留支译。释《华严十

  地晶》者,南北朝时专习此论者号为地论师,学说风靡一时,开

  厥后慈恩宗之先河。慧远居净影寺,为地论师集大成者。惜原

  本十四卷,现在佚卷九以下六卷,未能窥其全豹耳。

  《十住毗婆娑论》十五卷 龙树菩萨造 姚秦鸠摩罗什译

  此释《十地品》之初二地。

  第四 综习全经

  表明全经凡有四部。三为贤首宗作。一则近于禅宗。又两讲明

  晋译,两讲明唐译。其研讨序次如下:

  《小气广佛华严经疏钞》二百二十卷 唐澄观撰

  此疏释唐译。古来疏钞别行,疏六十卷,钞九十卷。今本会经疏

  钞为二百二十卷。昔贤首既预实叉难陀译《华严》竟,拟撰新

  疏,未就而卒。门生慧苑撰《华严略疏改定记》。清冷以为乖背

  圆宗。于是别撰疏钞,分章辨义,逐句揭宗,义无不备,事无不

  周。习华严者独一宝钥也。

  《小气广佛华严经探玄记》八十卷 唐法藏撰

  此释晋译经。先有十门玄义,后随文表明,于《十地品》最详,兼

  牒《十地经论》而为诠述。于诸法相,皆开章广释,为习贤首宗

  者第一要籍也。《小气广佛华严经搜玄分齐通智方轨》六十卷 唐智俨撰

  略称《搜玄记》。俨为贤首宗二祖,从初祖法顺习观门,然后至

  至相寺习《十地》,于名相仍多存地论师说,记文但撮每章玄义

  为立科目,标判分齐,示人以通经之法则、智悟之方隅罢了,不广

  委释。因此贤首《与新罗义湘书》云,僧人章疏,义丰文简,致令

  先人多难趣人也。

  《小气广佛华严经合论》八十卷 唐李通玄撰

  此论释唐译。玄居方山,世称方山父老,开元时人,在贤首之后

  而清冷之先。文中多明顿悟秘诀。与禅宗相内外,宋元禅德多

  喜诵之。然于梵音名相间无望文穿凿处,亦大醇而小疵者也。

  第五参考众籍

  《华严经游意》一卷 隋吉藏撰

  凡有四门。明化主化处教徒弟众义,多引三论旧说,以破江南及

  成论、地论师义。吉藏之学出于摄山,而摄山以三论华严命家,

  是故此作至可珍贵。

  《华严略策》一卷《华严人法界晶问答》一卷 唐澄观撰

  《略策》为问答四十二章,所述不过疏钞所明,而能令华严主旨、

  教理行果圆顿之宗粗备于斯,总持少文而摄狭义,诚初学之良导

  也。至于《人法界品问答》所明,《华严疏》及《普贤行愿晶疏》

  中多已明之,间有收支,可互证耳。

  《华严大纲》八十卷 唐澄观疏 明德清提絮

  此乃憨山就《清冷疏》挈要提要,析义分文之作,于疏有未发处,

  间略为补出耳。

  《续华严经疏改定记》十四卷 唐慧苑撰

  贤首撰疏释新经,未就而卒,门生慧苑足成之。本来十六

  卷,今佚卷七、卷十六。又卷四缺前半,卷九、卷十二缺后

  半。《清冷疏》中多破慧苑说。盖训诂音义是其长处,玄义

  奥旨是其所短也。

  《华严经文义要诀问答》四卷 唐新罗表员撰

  此书凡有十八章,每章以三门辨别之。所集多隋慧远、唐法藏、

  慧苑、新罗元晓、义湘及懔法师义,而不及澄观。盖作于贞元之

  先也。

  《华严谈玄选择》六卷 辽鲜演撰

  鲜演未详何时人。此书佚其首卷。卷二末有跋云“寿昌二年开

  雕”,即宋哲宗绍圣三年也。乃就清冷《华严疏》十重玄义之前

  七门文义难明者,为之选择。钞文亦随难明释,而会人之,于百

  法三性处申释较详也。

  《华严悬谈会玄记》四十卷 元南诏普瑞撰

  此书释清冷《玄义疏》之钞文,皆极细致。

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    时有一天,颜容殊妙,过于夜分,来诣佛所,顶礼佛足,却住一壁。天复请曰:谁为最愉逸?谁为豪富贵?谁为恒端严?谁为常漂亮?世尊告曰:少欲最愉逸,满足豪富贵,持戒恒端严,破戒常漂亮。

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    观自由菩萨行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度统统苦厄。舍利子,色相同空,空相同色,色便是空,空便是色;受想行识,亦复如是。舍利子,是诸法空相,不生不灭,不垢不净,不增不减。

  5. 第25课丨无需忍耐任何人,只因明白众生一体第25课丨无需忍耐任何人,只因明白众生一体

    菩萨道的肉体当中有一点在地藏王菩萨身上表现出来,说天堂当中,假如另有一个众生在受苦,那他就不可佛,他就去协助他们,他就没有吃苦的来由,他就没有坐上去闲暇的来由。这恰好道出了菩萨道当中每个修行菩萨道的人我们心中要提倡心中最深层的谁人怜惜,谁人慈善之心,救众生于水火。

  6. 第24课丨怎样修行当前,提倡火来更吓人?第24课丨怎样修行当前,提倡火来更吓人?

    回向的最根本的原理便是,无论我们能做几多有好事的事变,无论我们能做几多长处众生的事变,我们的心田时常要明白归零心态,便是不论你白昼走多远,早晨你都回到你的床上,第二天晚上起床,统统从零开端。实践上我们许多人在修行的进程当中是叠加式的提高,在提高的进程当中……

  7. 第23课丨解密仪轨,拨通菩萨的德律风号码第23课丨解密仪轨,拨通菩萨的德律风号码

    回向则是我们把本人心中的欢欣与他人分享,把本人的好事与他人分享,不是你在家里念经——哎呀我十分困难攒了点钱,为啥要分给另外人?不是这个看法,而是欢欣的分享准绳。肉体天下的根本分享准绳是只会越来越多,不会越来越少。以是,当你理解了这一点,你当前回向是不是要尽虚空、遍法界,统统众生同归佛道。应该有更大一点的心量啊。

  8. 第22课丨蛋糕只会越分越少,高兴却越分越多!第22课丨蛋糕只会越分越少,高兴却越分越多!

    普皆回向与后面的九大愿,有一个了解普贤菩萨十大愿王的通则,这个通则便是在经典当中佛陀说法的一个最根本准绳,便是十大愿王当中这一切的办法都是我们每团体在修行的进程当中都要遇到的,它与净土秘诀当中的阿弥陀佛的第十八大愿不太一样。

  9. 第21课丨以德服人,比说法更紧张第21课丨以德服人,比说法更紧张

    理想的释教,我们经常会遇到如许的一种状况便是风马不接——你劝他人学佛,他人劝你吃肉;你让他人念经,他人喊你打麻将;你让他人生清净心,他说你脑筋坏失了。如许一种景象是怎样一回事呢?便是我们作为一个想弘法的人,在你想说法的时分,没有做好所谓说法的预备任务。

  10. 第20课丨好好的随顺,怎样就成了随大流!第20课丨好好的随顺,怎样就成了随大流!

    普贤菩萨在理论华藏海净土当中所理论的十大愿。也便是说,假如你想去修普贤行愿品,或许想跟普贤菩萨学习,要有一个条件,你要想为释教、为苦难的众生去创立一个净土,要为此而高兴的时分,普贤十大愿王这个秘诀对你来说便是有效的。

愿一切弘法好事回向

资助、流畅、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界统统众生,依佛菩萨威德力、弘法好事力,普愿消弭统统罪障,福慧具足,常得愉逸,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不可。所修善业,皆速成绩。封闭统统诸恶趣门,开示人生涅槃邪路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。打仗永息,谦逊兴行,人民愉逸,天下升平。四恩总报,三有齐资,此生来世离开统统外道天魔之缠缚,世世代代永离恶道,离统统苦得终究乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无统统妨碍而往生有缘之佛净土,同证终究圆满之佛果。

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