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《华严经》粗心浅探(昌法)

华严经 | 宣布工夫:2014-03-06 | 作者:昌法 [投稿]

  《华严经》粗心浅探

  编辑:昌法

  一、引 言

  中国的释教,从来以大乘经典为主流。自从《华严经》传译中国,直到头脑体系美满、重重无尽,圆融无碍观,凝结了中国人的心声。从全经内容看,可以分红三局部:第一是讲毗卢遮那佛依正尊严地步;第二是说明了怎样从凡夫到成佛的历位,需求圆满哪些行愿;第三局部以善财童子南游,终身成办,入普贤三昧,证入毗卢性海。本篇文章从五个方面阐明,目标想与各人配合来欣赏华严以及理解此经在中国传译弘布的状况。

  二、《华严经》的三种译本

  1、《小气广佛华严经》六十卷

  又称为晋译华严。东晋梵衲支法领,从于阗(今新疆境内)取回梵本,华严前三分为三万六千偈。到东晋义熙十四年(418),由吴郡内使孟,右卫将军褚叔度,恭请佛驮跋陀罗(觉贤)尊者掌管法业,慧严等百余人,在道场寺译成六十卷汉文。
  六十卷《华严经》虽译成文,当贤首国师(华严第三祖法藏巨匠)奉诏宣讲六十华严时,深感经文不克不及连接,以为必有完善,适逢中天竺地婆诃罗(日照三藏)来华,携有华严经的第八会,经二师订正,复礼制师执笔,慧智译语,补足原文,遂成《华严经》六十卷的完本,合计三万六千偈,三十四品。

  2、《小气广佛华严经》八十卷

  唐·武则天,特重华严之极,盼望愈加求得细致的华严经,派青鸟使访于阗梵本。实叉难陀(喜觉)尊者携来梵本华严,在证圣元年(695),东都大内遍空寺译成汉文,武则天亲临译场,而且为此写序及提品名。由南天竺梵衲菩提流支,义净三藏,同宣梵文后,更付梵衲复礼、法藏等人,在佛授记寺修饰辞藻,到圣历二年已亥(699)完成了八十《华严经》的翻译,人们常称为新译华严。

  3、《小气广佛华严经入不思议摆脱地步普贤行愿品》四十卷

  南天竺乌茶国王手书此品,于德宗(李适)贞元十一年(795)十一月十八日纳贡。德宗帝获此梵卷,于贞元十二年(796)六月五日,诏般若三藏(罽宾人,德宗时游华)于长安崇福寺译成四十卷,十四年(798)仲春二十四日终了,称之为四十华严。实在也可说成是前二部华严入法界品的睁开。
  在中国拥有三种译本华严,前后继续三百多年传译,那也是一项艰难的译经义务,从另一个角度说,《华严经》在中国的影响特殊.真正要弄清晰华严圆融无碍,重重无尽的头脑,还不是一件容易的事变,假如没有华严宗人临时以来研讨、弘扬,要了如指掌,难道大事?以是借此时机惦记沤心先贤,是他们为我们后学华严者摊平了路途,从华严经学到华严宗学,再到华严禅学,最初开展到华严易学。颠末如许的进程,我们不再为此大经而生畏。三部华严经篇幅差别,但各占劣势。六十华严篇幅未几,可它却具有 了八十华严的肉体本质,之以是受学界的注重;四十华严固然精炼,义理宛转,普通人是难以告竣毗卢之性海;八十华严文广,在教界义为更美满,多择以诵持、研讨。释教史上,已经有两位盛德对八十华严停止大纲性地零碎化。

  三、对《华严经》的两种差别分别

  1、清冷澄观巨匠的分法

  澄观(738——839)巨匠是华严宗的第四祖,他终身专精髓严,承师之学并加以发扬。同时,吸取了般若空义,涅槃佛性法相赖耶染净,以及运用《起信论》的二心二门,随缘和稳定的头脑,更明白地提出了四法定义,即事法界、理法界、理事无碍法界、事事无碍法界。单讲华严经就有五十余遍,著作四百多卷,仑对华严宗的奉献并不次于法藏巨匠,乃至另有超前之说。澄观巨匠不光在教界绰越,在事先社会位置也十分显赫,成为七帝之师,七帝代宗、德宗、顺宗、宪宗、敬宗、文帝的敬重,他先后受赐为镇国巨匠、清冷国师、大照国师、大统国师、任天下大僧录、僧统等美称。
  澄观巨匠义为三十九品,八十卷的《华严经》是毗卢遮那佛于菩提场,七处九会(人世三次,天上四次)同时顿演,一真法界。他依据教、理、行、证分红四分,又从因果干系分红五周。所谓四分是:举果劝乐生信分,初会六品经文是;修因契果生解分,二会至七会三十一品经文是;托法学习成行分,离人间一品是;依物证入成德分,入法界一品是。五周者即:所信因果周,初会六品是;差异因果周,从第二会到第七会随好黑暗品是;对等因果周,第七会后两品是,是普贤行品和如来呈现品;成行因果周,第八会离人间一品是;证入因果周,第九会入法界一品是。澄观巨匠又依据传统的三分法,他以为《华严经》的序分应是初会六品经;从第二会到法界品尔时,文殊从善住楼阁止为正宗分;从法界品文殊从善住左右为流畅分。澄观巨匠并不绝于三种分法上,别的找到了分科的依据,从信、解、行、证方面将全经分红四分,又从因果方面分为五周。从因果来贯串凡圣,世出生法无不具因果。释教尤其注重人生摆脱,上至成佛,下齐六道众生,无论是物质景象,照旧肉体范畴,无不被因果收罗,以是因果具周遍义。

  2、方山李通玄父老对此经剖析

  李通玄是位居士,以吃枣子和柏叶饼恬淡生活,埋头华严,因而得名枣柏老人。著有《华严经合论》一百三十卷,《略释新华严经修行序次决疑论》四卷。《华严经》到处以十字表圆满义呈现,以此缘故,李长老借十而分判全经,就此对七处会的说法,作了一番表述,他以为三会普光殿说法,从凡情角度看另有往复,往复之执,遂而提出了十处十会四十品的说法。比方在初会有十菩萨众,十众主神、十众天子、以致舍那十身、十定、十忍等等,无处不以十表现华严圆满无碍之意,这无尽秘诀莫不是一真法界心,一大缘起。
  李通玄从传统分法以为世主妙严品为序分;如来现相品以下为正宗分;如来呈现品以下为流畅分。在流畅分中清冷巨匠则从法界品尔时,文殊从善住楼左右为流畅分。李通玄以为全经内容可分为五位秘诀(十住、十行、十回向、十地、十一地)。三周因果,即从初会世主品,到毗卢舍那六品为一周,乃佛自分五位因果,是举果劝修见道分。二会(从佛名号品)至八会(如来呈现品),三十二品为一周,乃学习者五位因果,是想法治习修证分。九会离人间品,明果后利生常道,通为想法治习修证分。第十会法界品,善财南游为一周,乃圆彰五位因果,是去言依行圆彰法界分。二种常道,离人间品,同生不染,利生常道,法界品,忘修绝证,佛果常道。
  方父老从五位、三周、二种常道来分析华严经。总言之,两长辈的作法,为厥后研讨华严经学奠基了坚固的实际根底。

  四、释经题及译者

  1.释品题——《小气广佛华严经》

  《小气广佛华严经》的梵语是Buddha^vatam saka-ma-ha^-vaipulya-sutura,意思是佛华严小气广经,简称《华严经》。此经是佛初成正觉,在菩提场,针对文殊、普贤等四十一位法身大士说的。大者心之体;方者心之相;广者心之用。心本无名,强名小气广。佛者能觉全体大用的人。华者醒悟的要素,严者万行之因花尊严佛果。经题七字,全在阐明体、用、因、果。也可以说以毗卢法身为体;文殊妙智为用;依智断习,普贤妙举动因;习尽圆,弥勒补处为果。梵语毗卢遮那译为黑暗遍照,法身遍统统处,便是本觉妙性。华严以此为体,指示众生见自妙性即证法身。梵语文殊师利译为妙德,七佛之师,华严依文殊为用,便是依体起妙用,换言之,依基本智起后得智,善巧方便度脱众生出苦轮。普贤谓德无不遍曰普,上求菩提(成佛的最高地步),下化六道众生为贤,普贤代表统统菩萨广阔行愿。普贤有因位、果位差别,因位普贤便是在成佛之前行菩萨十度万行,也可说是众生本具毗卢遮那佛性,而圆满普贤果位的便是毗卢遮那佛,在初会中特殊夸大统统众生本具足毗卢遮那佛果德,只需坚固信本人与法身佛无别,虽现处凡夫,依智断习,妄尽还源,本具佛性天然出现,是种不假外求的,就在二心念间,以普贤行因花尊严毗卢果海,以是说一部经题就能全部包括经之意义。

  2、此经译者——实叉难陀

  《华严经》八十卷的译者实叉难陀,在三种译本中已有引见,依据宋·赞宁《宋高僧传》纪录尊者圆寂年龄,可以推算尊者生于(111——170年),世寿五十九岁,即景云元年(170)十月十二日寿终,依本国法葬。十一月十二日焚化舌犹存,十仲春二十三日,由门生悲智,勒使哥舒道元送灵骨及舌出借于阗,起七层塔扶养,号称华严三藏塔。他先后译出:《华严经》八十卷、《大乘入楞伽经》、《文殊授记》等经。

  五、依据清冷巨匠的分法停止论述华严粗心

  实叉难陀翻译的八十华严,澄观巨匠分红七处九会,七处即七个所在:菩提场、普黑暗殿、忉利天宫、夜摩天宫、兜率天宫、他化自由天宫、第七、八会都在普黑暗殿、最初逝多林,实践上普黑暗殿二次反复,故说为七处。假如不及地处则是九处九会。这一段是全篇的中央局部,由于经量长,以是只是将每会的粗心,中央谈谈。

  1、初会菩提场

  第一会是佛在摩竭陀国、阿兰若法菩提场(今印度菩提伽耶),毗卢遮那佛放齿光、眉间光加被普贤菩萨入毗卢立足三昧,说出了毗卢遮那佛成佛的果德、依正尊严、此会共有六品十一卷。在四分中属举果劝乐生信分,五周中属所信因果周。六品是:世主妙严品第一、如来现相品第二,普贤三昧品第三、天下成绩品第四、华严天下品第五、毗卢遮那品第六。世主妙严品为一经之总序,提醒了毗卢遮那佛法身妙德,展现了正觉人间,无情人间、器人间的种种广阔尊严,以及聚会会议群众叹佛、闻法,惟有行普贤行的人才干默契毗卢性海,这种繁华特殊、状观的局面,乃至会场的师子宝座都是众宝严饰,犹如因陀坎阱、珠珠互映,重重无尽,智入三世,了知心佛众生三业深情,心境融通炳现,喻佛的伶俐如大海一样同时印现星空万象,意思是要坚决众生对毗卢舍那的信心,初发心时便成正觉。如来现相品中,如来现瑞相以答复诸菩萨,及统统世主提出的十八种佛法和十九种天下海。如经所言:
  “尔时诸菩萨。及统统人间主。作是思想。云何是诸佛地。云何是诸佛地步。云何久是诸佛加持……哀愍我等。开示演说。又十方天下是海。皆为诸菩萨。说天下海。众生海。佛海……统统菩萨智海。愿佛世尊。亦为我等。如是而说。”
  佛说法放光都是有缘由的,不是一切的法都能用言语笔墨表述,正因华严会下去的菩萨及统统世主,提出的是佛地步等,这种地步唯证了知,是不行言思考绝,以是如来以放齿、眉间光答复所问的佛法及天下海。
  普贤三昧品,普贤菩萨是统统菩萨行的代表者,为此会会主,唯有普贤行者方能悟入佛果地步,称性说法,统统如来有宗子,彼名号曰普贤尊。
  天下成绩品,诸佛天下与众生天下,从对等法中是无二无别,但因业力的差别,出现在他们内心就以为天下千差万别、外形。实质等差殊,所谓无边天下、刹尘疆土,或染或净,皆依众生心生染净故。
  华藏天下品,是毗卢遮那佛寓居的中央,由有数风轮,众香水海,尘数天下种,相依而住,构成天下网中央有一天下种,有二十重,法藏天下就在十重风轮上,香水海藻香幢大莲花内。五卷经文也不克不及细致江藏天下,由于数大千至恒河沙为一天下海,恒沙天下性为一天下种,天下海风有天下种,这都是毗卢遮那佛过来有数刹尘劫承侍诸佛,换来的昔日法藏天下。
  毗卢遮那品,前五品是说毗卢遮那佛依正的果,成绩法藏天下的因。这一品阐明佛之本因,古今毗卢遮那佛同居法藏品,所谓三世诸佛,佛佛道同,因果无别。到此为所信因果周讲完。

  2、二会普黑暗殿

  第二会说法的所在是在普黑暗殿,在菩提树西北三里尼连禅河曲内,是龙种族人为佛所造的。这会由文殊师利菩萨为会主,世尊放两足轮光,其内容有六品四卷,即如来名号第七,四圣谛品第八,黑暗觉品第九、菩萨问明品第十、净行品第十一、贤首品第十二。此六品次要说明十信。所谓十信者是:一决心、二念心、三精进心、四慧心、五放心、六不退心、七护法心、八回向心、九戒心、十愿心。在四分中属修因契果生解分,五周中属差异因果周。
  如来名号品,这些佛名尊号,代表了差别众生根机差异,随众生欲乐而示现差别佛身、化身、应身,策励众生,以是才有浩繁佛名。
  四圣谛品,四圣谛是苦谛、集谛、灭谛、道谛。谛即真理,文殊菩萨四谛秘诀引见给法会众,让他们当下体认无明、业识招感的苦果,若因,是谓知苦断集,证灭修道,统统法皆是自心妄执根尘幻象,若能撤除攀登心,相续心,另有何不了,既然云云,统统色心诸法,莫不是让你悟入实相的真理,苦等诸相能让你悟道它的虚幻性,这便是圣谛。
  黑暗觉品,世尊从足轮放光,照遍法界,教诲众生从般若慧中求得摆脱。如经云:
  “一中解无量,无量中解一,了彼互生起,当成无所畏。”
  “一”与“无量”是从两个方面讲的,“一”指诸法同具一真如之理体,“无量”是从景象界讨论事物的,具有千差万别之相状,相状,虽体现差别,但实践是统一实相。从另一角度思索,“一”与“无量”也可说成从某一事物去理解一切事物的个性与特性,同中求异,异中求同,个性与个的干系是若即若离,以是说事物的个性与特性之间互无妨碍,二者互为圆融,即性不碍相,相不碍性,华严经中的头脑物质便是性,相圆融无碍,再提高推失事事物物重重无尽,如许说来佛境和众生心境又有何差无差异可言呢?
  菩萨问明品,文殊与九首菩萨问答,正式阐明十信慧解的真理。九首即九位大菩萨代表,他们从差别天下、修诸梵行,配合离开法藏天下,文殊菩萨发问,逐个菩萨解答,如经所问散在此品中,象觉首等问,既然心性是一,何以有种种相差异而各不自知?觉首以为众生的心性与业犹如河中水,湍流竞奔逝,各各不相知,诸法亦如是。又如长风起,遇物咸鼓扇。诸法本身是空无自性,岂有知的发生?若说有知这是众生妄心辨别固执,在强名上更附上妄执,误以为众生有颗心,在造业、受报、没有悟道心随缘妄执成好、坏、妍媸,云云看来诸相外尘由妄执所成,它是种虚幻不实的工具,妄相不生,心又那边可得,是故经说诸法各不自知尔。经过九首与文殊问答阐明十种甚深,即觉首明缘甚深、财首明教养甚深、宝首明业果甚深、德首说法乃至深、目首福田乃至深、勤首正教甚深、法首正行甚深、智首助甚深、贤首一道甚深、文殊佛境甚深。彰显万法感性一念圆顿,念即无念,两无栖寄。
  净行品中反响了怎样从信中理论,从身、口、意三业中净治无明尘劳以成净行,染不克不及染则统统举动净行。从在家居士到出家比丘,怎样在一样平常生存中表菩萨举动,于统统动中静中,皆发大愿,从愿中使其举动清净。也便是依理而入,随事而行,告竣理事融通。以清净心修习十度万行,使三业清净、尊严。文殊菩萨用“善用其心。”于统统存亡法中,愿求离于造作之念,不生企求后有之心,以悟入涅槃,文殊宣说一百四十一大愿,约莫分十段:一在家时十一愿、二出家受戒时十五愿、三坐禅观七愿、四起坐著衣时六愿、五盥水时七愿、六讨饭时五十五愿。总之,前十一愿为在家菩萨所行之净行,前面通通讲出家菩萨的一样平常生存,所谓十善道戒是通于在家、出家菩萨,作为菩萨应以大悲为首,不作罪、不思罪、不怖罪走向社会各个阶级。
  贤首品,以贤首菩萨为品名。依十信秘诀,发心学习,所证好事与佛划一,无作性用,收支自由,心境皆无差异。十决心满速证初位,生如来家,住法王法,此为第二会竟。

  3、三会忉利天宫

  第三会在忉利天宫,世尊放两足指光,法慧菩萨为会主,入无量方便三昧,说十住秘诀,共六品三卷。六品者升须弥顶品十三、须弥偈赞赏品十四、十住品第十五、梵行品第十六、初发心好事品十七、明法品第十八。分、周同上。
  升须弥顶品,从十决心满,始住法王法,生如来家,永不退转,从凡夫进升到贤位,此品论及到佛陀不离黑暗殿而怎样为忉利天人说法呢?不免发生疑问,起首应该明确佛的法身遍统统,逾越时空的地步犹如虚空。比方象空中一轮明月,千江水呈千江月,清净法身没有分开觉性,如舟各向南北行驶,玉轮也随其行,天空的明月实只要一轮罢了,以此可阐明如来不动普黑暗殿异样能在忉利天说法。再细心推量,佛说法好像阳光普照大地,没偶然间先后之别,只因众生根机有别,闻到的佛法出现差别,一音演教,各种众生各得其解。
  须弥偈颂品,法慧等十菩萨曾于十月佛所净修梵行,十住以智为体,慧为用,则无明懊恼除,清冷如月。众生本具如来法身伶俐,只因障生智隔,不克不及了自心性本具,成绩慧身伶俐不由他悟,唯在方便善巧治伏其心,即得梵行清净。
  十住品,十说十住语义,即一发心住、二治地住、三修行住、四生贵住、五方便具足住、六正心住、七不退住、八童真住、九法王子住、十灌顶住。云云说来绍隆佛种,荷担如来家业,难道大事,不到法王子住不名佛子。若欲成佛,必达十智处灌顶位,如王太子行将成王。
  梵行品中正念天子问法慧菩萨,云何而得梵行清净?答曰:应察看身、身业、语、语业、意、意业、佛、法、僧、戒十法,于此中知身等十规律是有作无为之法,不名梵行,梵行者于身等十法无所取、舍、能、所等固执,心境双泯不寄,可谓梵行清净。
  发心好事品。修十住法所谓好事无量无边,功齐果海,如《文殊五字真言》中说的:“发心证果的无别。”
  明法品,精进慧菩萨问法慧菩萨,云何于佛法中修行清净,不舍波罗密门。菩萨应该普遍行统统白净善法,精进不放逸,续佛慧命,为令众生完成佛道,第三会竟。

  4、四会夜摩天宫

  第四会如来放两足趺光,好事林菩萨为会主,入菩萨善思想三昧,说十行秘诀共四品三卷,四品是:开夜摩天品十九、夜摩偈赞品二十、十行品二十一、十无尽藏品二十二。分、周同上。
  夜摩偈赞品中觉林菩萨,承佛神力,遍观十方,而说颂曰:若人欲了知,三世统统佛,应观法界性,统统唯心造。统统皆不离众生心,染净诸法不曾离心,心便成了万物之主。菩萨行十种行应观法界性,唯是二心作。作甚十行?即一欢欣行、二饶益行、三无违逆行、四无屈绕行、五无痴扰行、六善现行、七无著行、八难过行、九善法行、十真实验,是为十行。这里虽说十行,但实则不止,时常应以十贯串无尽圆满,才干展现华严十十无尽。菩萨行无量秘诀时,他们的肉体不足为奇,行凡人所不克不及行,忍凡人所不克不及忍。菩萨了诸法性,唯从自心,非从外求,亦非外界所与。
  无尽藏品,菩萨心境,举动无量无边,犹如虚空有形无相,随圆成圆,随方现方,虚空本无相兵变可言,异样,菩萨心行象虚空一样,随众生的需求而应化各种,亦无应化可得。

  5、五会兜率天宫

  如来放两膝轮光,金刚幢为会主,入菩萨智光三昧,宣说十回向秘诀,共三品十二卷。即升兜率天宫品二十三、兜率偈赞品二十四、十回向品二十五。分、周同上。后面的十住是下贤位,安住释教法中。十行中贤位树立菩萨因行,趋势成佛。十住、十行偏重于自利。到十回向兼修利他。从少善根引无量果称之为回向。菩萨上要回向无上菩提,下要回向统统众生,回向实践理体,由于唯有失掉佛法,才干成佛果菩提。此会由金刚藏菩萨入智光三昧定说出十回向法,即一救护众生,离众生相回向,二不坏回向、三等统统诸佛回向、四至统统入回向、五无尽好事藏回向、六随顺统统巩固善根回向、七等心随顺统统众生回向、八真如相回向、九无著无缚摆脱回向、十等法界无量回向。也可以说十回向因此大悲、大愿、大智圆满大行而将之回向于菩提、众生、实践,将统统善行之法回向此三处(菩提、众生、实践)。
  十信、十住、十回向称三贤位,一周已满,即第一大阿僧祗劫,资粮、加行位到此已周圆。三贤位是十地之因,到证位置时,位位圆满十度波罗密,断十障证十真如,渐开佛眼,成统统种智,入贤人之流,故十地又称为十圣位。

  6、六会他化自由天

  此会如来放眉间光芒,以金刚藏菩萨为会主,入菩萨大伶俐黑暗三昧,受摆脱月等菩萨三请而演说十地秘诀,共一品六卷。
  十地秘诀虽只要一品六卷,但是在华严经中是统统菩萨的最洼地位,从登地(初欢欣地)到第十法云地,地地断一分微细无明,证一分法身摆脱。十地品在中国盛行十分普遍,很多盛德对十地品研讨思潮一直推许。印·天亲菩萨造《十地经》,北魏菩提流支翻译为北道地论派,主张染净缘起以阿赖耶识为依持。勒那摩提为首译的《十地经论》,主张染净缘起因此法性(真如、净识)为依持,这是南道地论派。南北二道地论师对《华严经·十地品》作了差别的发扬。
  十地品专门形貌了菩萨成佛必需阅历的十个阶次,十地中要害性的四地,即初欢欣地,悟我法二空,能益自他无情,生大欢欣。第六现前地,由缘起之智引发无辨别智,令最胜般若现前。第七远行地住无相行,天然任运、无服从行,七地前有服从行。法云地时,悲智圆成,法身如虚空,伶俐如大云,普施法雨利乐无情。十地菩萨度生逢在,乃至能于毛孔两头顿现有数天下海,在有数天下海中又具足有数诸佛。如今略加阐明十地断证状况:
  (1)初欢欣地,经过后面信、住、行、向四位修行圆满,证入圣位,了知我法二空,生大欢欣。断异素性障,证遍行真如。异生指凡夫性,障即二愚,固执我法愚和恶趣杂染愚。此真如由人法二空所显理。此地行救济度圆满。
  (2)离垢地,菩萨修十善业道,阔别欲垢,舍念清净。断邪行(身、口、意误违禁戒)障,即微细误犯愚和种种业趣愚,证最胜真如,成绩戒波罗密。
  (3)发光地,提倡深广阔道心,如法修行,以伶俐光断暗钝障,即欲贪愚和圆满陀罗尼愚,成绩忍辱波罗密。
  (4)焰慧地,外长三十七道品,心伶俐烈火焰烧微细懊恼现行障,即等至爱愚和法爱愚,证无摄受真如,成绩精进波罗密满。
  (5)难胜地,修对等加行,悟真俗二谛无差异智,无有能胜,断下乘(声闻乘、缘觉乘)般涅槃障,即感导无末路愚和生不从心无末路愚,证类无差异真如(存亡、涅槃,其类对等无有差异),成绩禅定波罗密。
  (6)现前地,菩萨修观四谛法中,执苦自主权为染,灭道为净,真如之法原本不行言染、净,它是阔别绝对之法,故要断除此微懊恼障,即现察看流转(苦、集)愚和相多现行愚,证无染净真如,成绩般若波罗密。
  (7)远行地,修统统菩提分法,证空、无相、无愿三昧,了知统统教法同出一真如法性海,入无相法。断细相现行障,即细相现行愚和纯作意求无相愚,证法无差异真如,成绩方便波罗密。
  (8)不动地,行深菩萨道,不被人间相所动,伶俐巩固犹如金刚,摧伏无相中作加行障,即于无相作服从愚和于相自由愚,证相土自由所依真如(度生自由有方)成绩波罗密。
  (9)善慧地,此地菩萨得四无碍谈锋,敷演妙法。四无碍者:一法无碍智,说法时毫无滞塞。二义无碍智,所说之义理流利,噤若寒蝉。三词无碍智,说法时用辞无碍,能诠显诸法实相。四乐说无碍,证四无碍智的菩萨,能以一音普答三千大千天下一切异类众生所问,决诸众疑,断利他中不欲行障,即陀罗尼自由愚和谈锋自由愚,证智自由所依真如,成绩力波罗密。
  (10)法云地,于诸佛大法雨能于一会中堪受巨法,普令回施众生内心,增长菩提无休无息。断诸法中未得自由障,即大法术愚和悟入微细机密愚,证业自由等所依真如,成绩智波罗密,第二周竟。

  7、七再见普黑暗殿

  如来放眉间光、口光,如来为会主,入刹那际三昧,说等觉、妙觉秘诀,共十一品三十卷。即十定品第二十七、十通品第二十八、十忍品第二十九、阿僧祗品第三十、寿量品第三十一、菩萨住处品三十二、佛不思议法品三三、十身相海品三四、随好黑暗品三五、普贤行品三六、如来呈现品三七。此中,十定品至菩萨住处品为等觉,佛不思议法品至随好好事品为妙觉,普贤行品为对等因,如来呈现品为对等果,分、周同上。
  等觉位于十地菩萨相望犹如佛,若与妙觉望之,谓为金刚心菩萨,或无垢地菩萨,终身补处菩萨,常说等常为十一地,由于未舍三法断二愚,故不名妙觉。未舍劣无漏法、未舍白净无记法、未舍有漏善法,以是还存在于统统所知境极微细著愚和极微细障愚,若舍此三法二愚则证佛果大菩提(妙觉)。等觉为第三周满,若约行布则为第三大阿僧祗劫满。
  等觉位一共讲了六个方面的题目:一十定、二十通、三十忍、四阿僧祗、五寿量、六菩萨住处。十定品重在阐明等觉位的菩萨取得十种大三昧定,可以在存亡法中取得彻底摆脱,而且悲智行愿不坏方便,不住存亡,不住涅槃,所谓古今三世均由十定摄收。
  十通品是由十定而引发的十种法术,即一二心智通、二天眼智通、三宿命随念智通、四知尽将来际劫智通、五天耳圆满智通、六无作智通、七言音智通、八色身智通、九真俗智通、十灭绝智通。十种智通以不思议、无作、无碍、有限大自由、引发智用入因陀坎阱地步,重重无尽,自由秘诀。
  十忍品者:一随顺音声忍、二顺忍、三无生法忍、四如幻忍、五如焰忍、六如梦忍、七如响忍、八如影忍、九如化忍、十如空忍。
  实在十定、十通、十忍、十忍三品,是十地菩萨圆满后为利众生的方便而睁开。
  阿僧祗品,表现如来心业广阔自由,非数目可算,阿僧祗指成佛地步所用的好事数目单元,以是菩萨另有广阔数量愚,只好用不行数不行说函盖之。
  寿量品明佛地实报尊严,称性之寿,以刹劫为计量工夫,如经中说:
  尔时心王菩萨摩诃萨,于众会中,告诸菩萨说:佛子,此娑婆天下释迦牟尼佛刹一劫,于及时行乐阿弥陀佛刹,为一日一夜。及时行乐一劫于袈裟幢天下金刚坚佛刹,为一日一夜。……如是序次,以致过百万阿僧祗天下,最初天下一劫,于胜莲花藏天下贤胜佛刹,为一日一夜。
  诸佛寿量与疆土皆因各志愿力而成绩,诸法原本寂灭,不行用言语,心思去分别。假如诸佛不借言语东西又怎能证众生生起向往成佛的决心呢?自性清净佛众生本自有之,只因尘劳迷失,流转之苦,以是诸佛借方便之言诠显称性之说。
  菩萨住处品。成绩了大菩萨,他们以什么而住呢?菩萨是不住存亡,不住涅槃,若定说菩萨有住的话,菩萨们依法而住,随类众生而住。在《华严经》中说若依阎浮提唯有九处有菩萨名,即西方神仙山金刚胜菩萨,北方胜峰山法慧菩萨,东方金刚焰山精进无畏行菩萨,南方香积山香象菩萨,西南方清冷山文殊菩萨,海中金刚山法起菩萨,西北方支提山天冠菩萨,东北方黑暗山贤胜菩萨,东南方香风山香光菩萨,别的有十一处。就众生类来说,菩萨的住处无无方所,随应摄化。
  佛不思议品彰显佛果地步,非识情思议所及,睁开了佛菩萨度众生的基本智与后得智妙难以想象。
  十身相海品,若就体、相、用来分佛的正报有三种:即法身、报身、化身。十华藏微尘数相,万德尊严指佛的法身。《观无量寿龙8国际pt山君机网页版》称八万四千相好就报身而言,通常说佛有八十种好,三十二相是指佛的化身。若摄纵情理有二种:一因此融三世而为十身,二是如来一身便可以具足十身,正如八地(不动地)中说:
  于如来身中知等觉身、显身、化身、加持之身、相好尊严奇妙色身、黑暗身、意生身、福德身、法身、智身。
  在《离人间品》中说佛有十种即:
  佛子、菩萨摩诃萨说十种佛。多么为十,所谓成正觉佛、愿佛、业报佛、方丈佛、涅槃佛、法界佛、心佛、三昧佛、天性佛、随乐佛、是为十。
  别的十身便是十佛,若融三世十身,如八地中言:
  复次此菩萨,阔别统统身相辨别,得身对等性。知无情身、刹土身、业果身、声闻身、独觉身、菩萨身、如来身、智身、法身、虚空身。
  如来一身既有十身,余九身亦然,成百身、千体态成无尽之身,无尽身不出一身,一多自由,以是此品因十身十法藏天下海,微尘数相尊严,故品名十身相海品。
  随好黑暗品和阿僧祗品是由如来亲口宣说,非当位菩萨了知,总而言之,这两品彰显如来三密(身、口、意)二知(基本智、后得智)的果报,广阔自由。
  等觉位后两品是讲普贤菩萨对等因果周。如来呈现品明对等果。普贤行品的普贤二字,在《探玄论》卷二以为德周法界曰普,至顺调善曰贤。吉藏《法华义疏》释为化无不周曰普,邻极亚圣称贤。对普贤行有两种说法:一是因位普贤,因位是可说的必需具有众善贤德,因位的普贤代表了统统菩萨行。二是果位普贤,是不行说的,但是果地觉的普贤并没有分开因地普贤行,所谓彻穷将来际劫均为普贤行,果地普贤代表了佛的大智性德。
  如来呈现品,此品由普贤菩萨发挥如来呈现有三种状况:一是约法身指诸法如义名如来,如理常现称为呈现。二是从报身来看,乘照实道来成正觉名如来。天性好事临时顿,名为呈现,如来初成正觉时,普见统统众天生正觉。三是据化身说,乘萨婆若来化众生,称为如来,适应众生的机遇大用,临时呈现,化身佛也可说是成佛了倒驾慈航,随众活力现身度脱苦厄。普贤菩萨说如来出时,便有十方刹尘如来,同名普贤前来作证。古今三世一念成绩无量行海,遍知数微凡间海诸如来,此一念离众生心认识,果赅万行圆满具足。

  8、三会普黑暗殿

  华严会共有七处九会,实践上是九处九会,由于普黑暗殿有三次,减行止所二次就成七处。此会由普贤菩萨为会主,入华严三昧,说二千行门,共有一品七卷,这品叫离人间品。分为托法学习成行分,周属成行因果周。成行是指佛果后的普贤,能普印十方无有苏息。据品题的离字有二义:一是指出生间属于性离。二是修行成绩无有染着属事离。关于沉于存亡循环的众生,是不克不及出离人间的,由于凡夫不理解人间诸法缘起性空,而执人间我及我所实有,以是凡夫不克不及出离。二乘人悲心不敷,虽证偏真涅槃但不是真正出离,还不克不及应顺众生的原故。作为菩萨行者不光具有大智并且还具有大悲愍心,悲智双运,虽处世而不染乐天下。何故故?具有大智的菩萨能观统统法空无自性,拥有悲心不舍众生而常行人间,所谓不住存亡,不住涅槃,以无住而住,如许的菩萨才是真正离人间,在这里离准确说应为不贪著,也并不是说分开杂染的人间走向另一个清净有为的人间,世出生间仅是绝对而言,若无有弃取心态,岂有世出生界,染净之说呢?
  所谓托法便是普慧菩萨提出的两百个百个题目,普贤菩萨以一答十成两答千答案。两百问中,清冷巨匠按信、住、行向、地剖析,以为前二十问为十信,第二个二十问为十住,第三个三十问为十行,第四个二十九问为十回向。第五个五十问为十地,第六个五十一问为因圆果满。此品圆融了后面讲的信、住、回、地(行布),并没毁坏行布相。换言之,菩萨圆满证得菩提并没有分开曩昔临时行菩萨道的必阅历程,即因赅果海,果彻因源。
  在这里值得一提的是华严经中议论到戒律题目,比方十地品中的第二离垢地菩萨已阔别微细误犯的身、口、意十善戒,净行品中谈到从在家菩萨到出家菩萨。怎样在一样平常生存中行清净。梵行品论怎样才是梵行清净?假如菩萨于身等十法有所弃取不名梵行清净。离人间品明文夸大菩萨十种清净戒,此中提出阔别二乘地戒。另有入法界品善财参到第二十六位善知识——婆须密多女人受教时,特以喜男女之事者让他们离欲清净,如经中言:
  如有众生,抱持于我,则离贪欲,得菩萨摄统统众生恒不舍离三昧。如有众生,唼我唇吻,则离贪欲,得菩萨增长统统众生福德藏三昧。凡有众生,密切于我,统统皆得离贪际,入菩萨统统智地现前无碍摆脱。
  华严经中的戒律通僧俗菩萨,这里的菩萨特指已到达第二离垢地菩萨连身、口、意三业微细戒误犯都不存在,况且是重戒?有大菩萨示现凡夫举动。但不染著,他们曾经完全通达了人、法二空,所谓同尘不染,非是凡夫心境,这是离人间品的深入寄义地点。

  9、逝多林会

  逝多林在室罗筏国舍卫城,译为祗陀。《金刚经》、《佛说阿弥陀经》中称为祗树绘孤单园,是佛陀成道由祗陀太了和孤单父老须达多扶养的第一个说法堂。此会也是整部《华严经》再一次稀释,如许重述夸大了行布和圆融行门二者的一致性。此会放眉间白光芒,如来善友为说法的会主,入师子频申三昧,答诸菩萨心念,共一品二十一卷称为入法界品。入法界品的内容可分本会和末会,本会毗卢遮那如来会主,以光默契诸菩萨心念疑问,末会以文殊、普贤等诸大菩萨即百城善知识为善财童子说渐证入法界,因而之故此会以如来善友为会主。清冷巨匠判此会为依物证入成德分,证入因果周。《华严经》鼓吹佛果地步,目标为了诱导统统众生悟入自性之毗卢,如许一来把成佛与凡夫,染净天下、存亡与涅槃融贯起来,这些无不是清净心性法界流出,还归于清净性海,纵然说染净,凡圣都是我们心识辨别妄执的体现,作为任何事物并没有优劣之别,法尔如是,只可说是在特约情况下而认定其优劣的绝对法,实在是对事物的一种分裂性,以团体意志断定黑白,并没有找到事物在千差万别中另有它的一致性、调和性,在一致、调和的状况下是容许其存在抵牾性,在此愈加阐明澄观巨匠提出四法界(事法界、理法界、理事无碍法界、事事无碍法界)是绝后绝后的哲理!以是《华严经》为了扫除众生对佛发生迷惑,不解置信自性清净佛,特别以善财童子从一个凡夫的角度去理论,南游一百一十城,访问了五十三位善知识,最初入弥勒楼阁,证入一真法界,成绩佛好事。
  《华严经》讲众生证入一真法界并不是件难事,森罗万象之法,无不是让你悟入法界之媒体,也便是说行者普贤行,无论何种行,借言语笔墨等相融贯在自性心中,就能契入毗卢性海,若不云云人参也是毒药,若能回归自性海,统统统统莫不是佛法。 可谓五十三参,参参历练心性,到达自察寂照、照寂。
  此品夸大了求善知识的紧张性,在寻求善知识的进程中怎样选择善知识,也便是说善知识应该具有哪些条件,但是密切善知识的人又以何种心态去承受善知识的训导?正如经上所言:
  善女子,密切扶养诸善知识,是具足统统智,最后因缘,是故于此,勿生疲厌。善财白言,唯愿圣者,广为我说,菩萨应云何学菩萨知?应云何修菩萨行?应云何趣菩萨行?应云何行菩萨行?应云何净菩萨行?应云何入菩萨行?应云何成绩菩萨行?应云何随顺菩萨行?应云何忆念菩萨行?应云可增广菩萨行?应云何令普贤行速得圆满?
  善女子,汝已发阿耨多罗三藐三菩提心,求菩萨行。善女子,如有从生,能发阿耨多罗三藐三菩提心,是事为难,能发心已,求菩萨行,倍为更难。善女子,若欲成绩统统智智,应决议求善知识。善女子,求善知识勿生疲懈,见善知识勿生厌足,于善知识一切教导皆应随顺,于善知识善巧方便勿见不对。
  从上二段引文中可以看出怎样才算是学习菩萨举动?以及随顺、增广、乃至速令圆满普贤行,盼望文殊菩萨为我善财解答,这是求法者理论普贤行的一种要求,也可讲是寻求善知识的一种准绳性题目,第二段文中,赞赏发菩提心难,行菩萨行更难。假如真正想成绩统统智,对善知识的态度应该不生疲懈、厌足心,对善知识一切导诲应该随顺,而且不见善知识不对,才干照实地证得善知识所修证的统统秘诀,才干终身成办普贤行愿,于一毛孔中遍入统统法界,一念之际悉知三世诸法,法法寂灭,无边性海当念即获。
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