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华严经要解

华严经 | 宣布工夫:2014-04-19 | 作者:戒环法师 [投稿]

  华严经要解

  前引

  庚戌冬,先师明观老僧人示寂,治丧之余,悲思纷集。因忆师所付遗作中,曾记叙在浙东行化时,有治习华严得难以想象神妙地步等语,顿起业纵情空廓然无碍之观。即屏居香港黑暗课堂,读诵大经,迥向吾师,随读随记,以资探究,并检同全部华严著作集要为参究。此中有宋温陵戒环比丘所集华严要解,解妙义丰,不厌三复。爰亟付印,冀有助于后之读者。并将贤首国师华严三昧章合刊于后,以同开宝藏焉。
  佛历二五一四年十一月,释灵真识于大屿山真庐

  小气广佛华严经要解

  宋温陵白莲寺比丘戒环集
  戒环向以华严海藏放荡难究。遂三复方山父老疏论。述总要叙。疏条经旨。稍辨眉目。继沿缀缉清果明禅师所集修证仪。略解圣号表法。屡为贤能下询。愿尽九会之奥。因取清冷国师大纲。与论校雠。别为斯解。以方山为正,清冷为助。洞究全藏才万八千言。庶几览者。无异剖大经于一尘。睹法界于弹指也。
  建炎戊申上元日

  初悬叙

  小气广佛华严经者。直示诸佛众平生等。佛性本真德用也。三世诸佛所同证。十方菩萨所同修。大千圣众所同尊。法界众生所同具也。
  释迦如来。初成正觉。欲明所修之因。所证之果。欲使大家同修同证。故现千丈卢舍那身演说。文殊菩萨与阿难海于铁围山间结集。对上中下根。分为三部。上部有十三千大千天下微尘数偈。一四天下微尘数品。中部有四十九万八千八百偈。一千二百品。下部有十万偈。四十八品。皆自一音所演。随类各解。为上根闻此。称性遍周。刹说尘说。炽然无间。则大千刹尘未足究尽。犹以少数号之尔。中根闻此。惟悟当会之经。未极刹尘之说。故偈品稍寡。下根闻此。意局言诠。见存限量。故惟得十万偈。四十八品。传来未备。今经止四万五千偈。三十九品。在昔结集之后。秘于龙宫。龙树菩萨。运神海藏。观前二部。渺若渊海。非人间所及。乃诵后部归于五天。爰布中夏。虽丰文博义。理穷法界。事极刹尘。皆为创造当人自性故有之德。
  盖小气广体。物物圆成。但局于识情。故束之令小。佛华严行。大家本具。但汩于尘劳。故失其华严。此经不离识情。示现智海。即诸尘劳。繁兴妙用。一念圆证。则小气广体。佛华严行。当处现前。不从他得。信谓自性固有矣。则诠指之要。不行不究也。
  此经所诠。以毗卢法身为体。以文殊妙智为用。依智断习。则普贤妙举动因。习尽智圆。则补处弥勒为果。一藏体要。不离此四。故以毗卢为教主。以是平面也。以文殊为信首。以是升引也。以普贤刊行。以是示因也。自十信而始。五位而终。乃见弥勒。以是示果也。然体用因果。必依毗卢文殊普贤弥勒。何也。
  梵语毗卢舍那。此云黑暗遍照。在佛为清净法身。在人为本觉妙性。华严以此为体者。直欲众生见妙性而证法身也。梵语文殊师利。此云妙德。在佛为普光大智。在人为察看妙心。华严以此为用者。直欲众生明妙心而证大智也。普贤者。德无不遍曰普。佑上利下曰贤。在佛为真净妙行。在人为尘劳业用。华严以此为因者。直欲众生翻尘劳而成妙行也。梵语弥勒。此云慈氏。在佛为补处之主。在人为数取之身。华严以此为果者。直欲众生离数取而趣补处也。但是华严体用因果。诸佛众生则一。但诸佛合觉。众生合尘。故有间耳。苟于此经。一念倒映。灭尘合觉。则革凡入圣信犹反掌。而本人毗卢文殊普贤弥勒。当处圆现。所谓初发心时。便成正觉。信不妄也。

  二释题

  小气广佛。标本智也。华严经者。诠妙行也。本智。即对等佛性。妙行。即本真德用也。狂言体极无外。蠢动贤愚。皆所预有。方言相反法界。方正对等。不迁不动。广言用等太虚。周遍含容。无所停滞。佛即本智之果号也。华者。万行之因。对果言华。严者。以是因华。尊严果佛。忘心遗照。无严不严。然后福智行愿。十德圆满。乃证十身卢遮那也。清冷云。小气广者。所证法也。佛华严者。能证人也。其所证者。不离本智。其能证者。不离妙行。盖一揆也。经则贯摄所诠之法。为肯定之体。万世不易也。此经立题。先果后因。而兼举者。何也。先果后因。示斯果佛。先所固有。特藉因华尊严。然后明显。兼举者。欲因果相资也。盖非果则因无以立。非因则果无以成。因此此经初则举果劝修。次复举行趣果。一经之体。一题可见矣。

  三科解

  十会。四十品经。大科分三。曰序。正宗。流畅。初世主妙严品。为序分。二如来现相品已下。为正宗分。三如来呈现品已下。为流畅分。(清冷从法界品尔时文殊从善住楼阁出已下为流畅分。)三科之中。各具五位秘诀。号三周因果。二种常道。五位秘诀者。十住。十行。十回向。十地。十一地也。三周因果者。初会世主品。至毗卢舍那。六品为一周。乃佛自分五位因果。为举果劝修见道分。二会至八会。从佛名号品。至如来呈现。三十二品为一周。乃学习者五位因果。为想法治习修证分。(九会离人间品。明果后利生之常道。而通为想法治习修证分也。)第十会法界品。善财南游。一直为一周。乃圆彰重谕五位因果。为去言依行圆彰法界分。二种常道者。一离人间品。同尘不染。利生常道。二法界品。忘修绝证。佛果常道。此一藏总科也。(清冷以初会六品。为举果劝乐生信分。二会至七会三十一品。为修因契果生解分。离人间一品。为托法学习成行分。法界一品。为依物证入成德分。通以信解行证四字。判尽一藏。)言十会四十品经者。此经既谓表法。有十处十会。演十信十地等修证法。各以十众配十波罗蜜。逐个言十者。十为圆数。以是圆彰顿法也。初会菩提场六品。二会普光殿六品。三会忉利天六品。四会夜摩天四品。五会兜率天三品。六会他化天一品。七会三禅天一品。八会普光殿十一品。九会普光殿一品。十会给孤园一品。是为十处十会四十品。或云七处九会者。普光三会。爰折二处。三禅阙文。又减一处一会也。然虽十处十会。不离大智普光之殿。法界华藏之都。一处一会之说。但随进修行相。寄位表法。非如情见有前后往来之相。故经节节言。尔时世尊不离菩提场普黑暗殿而升某处也。
  三周因果。月朔周。为佛自分五位因果劝修等者。初会菩提场说六品法。显佛本人旷劫修因。严净刹海利生之事。以劝进后学。使见实迹而发学习也。清冷科为举果劝乐生信分。其意亦同。初世主妙严品。二如来现相品。三普贤三昧品。四天下成绩品。五华藏天下品。六毗卢舍那品。
  初世主妙严品者。即十会提倡之通序也。华严会上菩萨。此会依菩提场说者。明旷劫修证之事。故于菩提场处而说。惟普贤行方能证入。故依普贤菩萨提倡也。神天皆号世主。谓以福德神力主护人间也。华严会上通有四十一众。初集法会。各申偈赞。显如来由地所修五位秘诀。逐个众海。威德炽盛。舍那十身。圆融炳著。同严法会。故名妙严品。此品首言菩提场成正觉地。及师子座。众宝尊严。境像互现。佛处宝座。成最正觉。智入三世。身遍十方。譬如虚空。具含众像。总明果觉。依正殊特。德用无边也。次陈法会云集。有四十一众。表佛本身五位因果。为学习宗本。
  初普贤等十菩萨为一众。表十信法。次海月光等十菩萨。执金刚神。身众神。足行神。道场神。主城神。主地神。主山神。主林神。主药神。十众。表十住法。又次主稼神。至主昼神。十众。表十行法。又次阿修罗。至日天子。十众。表十回向法。又次三十三天。至大自由天。十众。表十地法。此众既集。各能说法。赞明如来所修五位法行。自后所设学习之法。皆本于此。故为学习本宗。
  初表十信法众。有十佛刹微尘数普贤菩萨为上首。表普贤无尽之行也。十名同号曰普。表普贤圆融之行。其普字下。即彰自行。皆诸佛之同道也。以此表十信者。示诸佛同道。皆依普贤大行发信。为入法之初基也。
  次表十住法众。初海月光等。十异名菩萨。表十住果行也。于十普之后。举十异名者。表依普贤行起差异行也。次执金刚神。至主药神九众。表十住因行也。其众各有佛刹尘数。皆表当位圆融之行也。执金刚。表应身护法。守正不坏。身众神。表以无量身。事无量佛。足行神。表众行满意。随顺邪道。道场神。表大愿尊严。广兴扶养。主城神。表善守心城。严净佛国。主地神。表极重繁重愿力。成遂群生。主山神。表积集善根。出生高胜。主林神。表智干行花。说法广荫。主药神。表知根善救。用以法药。十住果众。始于海月光大明。表含容广济。除烦开觉。终于大福光智生。表利行明足。克成种智。皆成德之行也。其因众。始于执金刚。表守正不坏。终于主药。表知根善救。皆升进之行也。神表智通万有。不为而应也。以是通智。依佛所住。始于守正。终于善救。无思有为。冥进此道。斯成海月大福果矣。十住第一。名初发心住。首以果众表者。示初发心时。便成正觉也。余众序次表十住名。亦序次表十波罗蜜。论文备详。而每众又各十名。表一波罗蜜又各具十。圆融相摄。重重无尽。乃一性之妙用。万法之本体也。于同众中。又有异名者。以行随位异。故表法亦异。意在圆融博达。若滞一法。则行不应通。智不增明。无以具无尽之行。无以成种智之果矣。自执金刚神。下至龙天鬼众。皆菩萨随应之迹。散花异类。非实鬼神也。
  次表十行法众。初主稼神。表以资粮法。成绩众生。主河伯。表迅流普洁。长处众生。主海神。表容会善恶。皆入法流。主水神。表随物润益。能净诸垢。主火神。表随缘发光。废除暗障。主风神。表以对等智。散灭我慢。主空神。表广阔明洁。万行无著。主方神。表智照十方。大千圆满。主夜神。表以智照明存亡永夜。主昼神。表二心匪懈说明佛日。次主稼十众表十行者。示从住起行。利生之因果也。前以菩萨表果。神众表因。而此一直皆以神表者。示十行法。即因即果。为一乘资粮位。盖以佛果十行。资大心众生。进趣佛位。资见道菩萨。长养大悲。即因果相资义也。三乘说信住行向。为地前四种资粮。初地已上。为见道加行。此经否则。即十信位。至十住初心。总为见道。住行向地。总为加行。总为资粮。三者同进。相互资发。废一则涉小乘。非圆顿法。直须以果严因。以因严果。乃成佛华严也。其十众表义。皆利生之行。序次表十行名。亦序次表十波罗蜜。及随位异行。圆融相摄。一如前解。后亦准此。盖十波罗蜜。五位通修。菩萨万行。不离此也。
  次表十向法众。初修罗众。表处存亡海。和同真俗。迦楼罗众。表以小气便。拔济众生。紧那罗众。表非圣特殊。偕行自由。摩侯罗伽众。表保卫伽蓝。令割痴网。夜叉众。表保卫拔济苦活众生。天龙众。表兴法云雨。覆荫滋润。鸠槃茶众。表现入诸趣。垂慈利生。乾闼婆众。表依五分香。文娱众生。月天子众。表清冷热末路。显发宝明。日天子众。表处高利下。照物乐成。以修罗至日天子十众表十向者。曩昔十住十行。但修出生悲智。未尽处俗利行。此位回真向俗。回智向悲。使真俗圆融。智悲不贰。处存亡海。自由如王。其位弥高。其行弥下。故始以修罗王表。终以日天子表。余皆随位之行也。
  次表十地法众二。初欲界五天五。初三十三天王赞云。提倡人间广阔福业者。经叹德云。皆勤提倡统统人间广阔之业。此天王即帝释也。处忉利天。具大福业。少欲净居。令世愿慕。同修善行。是谓提倡广阔之业。二夜摩天赞。经云。习大善根。心常具足。论云。此天昼夜常明。表大智也。有众德妙乐。表法乐也。三兜率天赞。经云。勤持统统诸佛名号。论云。具戒定慧。得生此天。四化乐天赞。经云。皆勤调伏众生。令得摆脱。论云。化利统统。以为自乐。五他化天赞。经云。皆勤修习自由方便广阔秘诀。论云。表菩萨化他自乐。
  次色界五天五。初禅大梵天赞。经云。慈愍众生。舒光普照。令得高兴。论云。离欲清净名梵。二禅光音天赞。论云。此天已灭忧苦。出语口中光生。表教光普化。三禅遍净天赞。论云。已无忧苦。唯有禅悦。四禅广果天赞。经云。以沉寂法为宫殿。论云。福德广阔为广果。色界顶大自由天赞。经云。皆勤察看无相之法。所行对等。论云。表十地满。无相智成。上所举经。皆叹德词。以十天众表十地者。以从三贤超入十圣。其道明极。故以天表。余义同前。此与法华会上。皆无无色天众者。以彼天无色蕴。不行见故。上释云集众竟。
  通举所集声闻辟支菩萨佛为四圣。即法界会上影响声闻。及诸比丘知识是也。天人鬼畜六道为六凡。即云集神天八部。及诸俗士知识是也。诸众来集。虽夜叉摩侯罗鸠槃茶鬼畜之类。亦各说是秘诀。足知皆是三身四智贤人权现也。
  法众既集。尔时如来所坐之座。统统尊严具中。各出佛刹尘数菩萨。海慧自由法术王等为上首。各兴扶养。说偈赞佛。以明古今同道。及赞法众云集。又为现相说法之因也。佛因其赞请。于是放眉间光。现诸胜相。为众说法。故次有如来现相品也。论曩昔众。表五位法。方至十地。未有表十一地之众。今妄意此众。既为诸佛同道。宜表十一地果位之法。非表所急。则略之也。或经文不标圣号。而档次合位则补之。或广举多号。而表法专一。有不堪录者则约之。意欲文简义明。使礼诵者。易欣慕无腻烦也。又今表明。亦依法论提要义举纲要。或本文意隐。则取别卷以兼明。或旧说辞略。则摭所闻而设畅。或循旧言意。而小有改易。皆务疏条精朗。使研味者。易深达而无壅蔽也。
  已上皆世主妙严品序分竟。(此品计五卷)
  二如来现相品者。正宗分起。此菩萨神天世主既集。冷静请法。有三十七问。初问十八种佛法。次问十九种菩萨海。皆是诸佛智行地步德用。以提倡此经统统秘诀。经云。尔时诸菩萨。及统统人间主。作是思想。云何是智海。于是如来放光现相以答所问。初总答。次别答。遂成一部四十品经也。初总答有二。一现智境。即此品是。二现行境。即后品是。此品于面门众齿间。放十种光。普照十方。以佛神力。其光能说偈颂。调集天下海菩萨众。俱来听法。其菩萨众。逐个毛孔。现种种黑暗。逐个光中。现刹尘菩萨。遍事刹尘诸佛。遍度刹尘众生。此现华严法界体性智悲自由无碍无尽之相也。如来复放眉间毫相。于毫相中现菩萨众。各说偈赞。以显如来无疆域界法术之力。经云。尔时世尊。欲令统统菩萨得如来无疆域界神力故。放眉间光。遍照十方。逐个尘中现有数佛。复有菩萨。名法胜音等。与天下海尘数菩萨。俱时而出。说颂赞佛。此现刹海无妨碍法。是现智境之相也。总答前问。故曰现相品。(此品计一卷)
  三普贤三昧品者。现行境总答前问也。普贤。德无不遍。表佛行门。三昧。此云正定。即佛神力加被普贤。使入正定。现行境也。经云。尔时普贤承佛神力。入统统毗卢立足三昧。能于法界示现众相。出生统统诸三昧法。成绩统统佛好事海。时十办法界。逐个尘中。有刹尘佛。逐个佛前。各有普贤入是三昧。以致令诸菩萨。各得尘数三昧行门。是现行境。总答前问。故曰普贤三昧品。已答前智境行境竟。自后一藏秘诀。统统因果。无非智行所摄。故先以二门总答。所谓诸佛地步。以致菩萨发趣等法。总备于此矣。后三十七品。即别答也。
  四天下成绩品者。即别答天下海众生海之问。意明众生诸佛天下。形相万殊。苦乐净秽。变化差异。各随自行业力所感成绩。故经云。诸天下海有微尘数变化差异。所谓染污众生住。则成染污变化。发菩提心众生住。则成清净变化。以致菩萨所集。则成大尊严变化。诸佛涅槃。则成尊严灭变化。以是言此者。欲令众生知染净境。苦乐等相。皆从业生。遂生正心。修出要道。以入佛伶俐海。入佛华藏海。因此先说天下成绩品。次说华藏天下品。成绩品别答初起。(此品与前普贤三昧品共一卷)
  五华藏天下品者。别答佛海波罗蜜海之问也。此品说毗卢无尽法界妙尊严境。由依法身智体。普贤愿行。修五位十波罗蜜之所感报。是谓佛海波罗蜜海。经云。此华藏尊严天下海。在十重风轮上。香水海□香幢大莲华内。有有数香水海。尘数天下种。相依而住。号天下网。中央一天下种。有二十重。此娑婆界。在第十三重。即毗卢如来所居。有十天下种围之。次十之外。又有百天下种周匝。而裹以金刚大轮围山。计一百一十一天下种。各有所表也。十重风轮。持香水海。出大莲华。刹尘相依者。表大愿风轮。持大智海。出生无边妙行之华。严持身刹为佛净土也。中央一天下种。表佛位总摄统统遍统统。为万法之本。次十者。表五位一因一果。又次百者。表五位因果。各具十波罗蜜。其内十一天下种各二十重。表五位升进及佛位。各具十因十果也。逐个天下。有微尘数佛。皆毗卢如交往昔婚事。经于一界。举一佛。各表当位升进之果也。其百天下种。极外一天下种。各有四重。各有四佛。表四摄法。意明十度万行。以利行爱语同事四摄为外防也。其天下网。各具统统胜妙尊严。皆佛智行遍周。摄化所感。其间亦有杂染天下者。表佛慈摄化不舍于此。故经云。杂染及清净。斯由业力起。菩萨之所化。言天下种天下海者。种以出生之多。海以包摄之多。数三千大千至恒沙。为一天下种。恒沙界种。为一天下性。恒沙界性。为一天下海。此等皆藏于□香幢大莲华内。故名华藏天下。论谓数大千至恒沙。为一天下海。恒沙界性。为一天下种。便是种能包海。而经云。天下海外有天下种。今据经说。此皆是毗卢如交往昔婚事诸佛。表当位升进之果也。(此品计三卷)
  六毗卢舍那品者。明古先毗卢如来。亦居华藏天下。说法利生。其法众秘诀。与今相同。但佛号差别。盖随机异。非佛异也。由前五品。举今毗卢成道。因果利生之事。此则引古证今。以明三世道同。因果不别。使落伍者同证此果。故复说此品。而通前皆为举果劝修见道分。盖未见道体。难以学习。故次此之后。乃示想法治习修道分也。此品举往古过刹尘劫。有佛序次出兴。有王子号大威光。历事诸佛。证得统统秘诀。统统利行。统统三昧。互举四佛。而无结终之处。盖此品来文未备也。清冷以大威光为毗卢前身。经中不言。又言此六品经。为举果劝乐生信分。(此品计一卷)
  初菩提场说经六品。合计十一卷。明如来依正法门。上释三周中初周法竟。
  第二周。二会至八会。为学习者五位因果等者。此正示学者五位进趣之行。初依决心。创造正智。破照无明。次依五位。炼治惑习。研极正果。是谓想法治习修证分。通有三十二品。初。十信位六品。二。十住位六品。三。十行位四品。四。十向位三品。五。十位置一品。六。十一地一品。七。佛果位十一品。清冷科为修因契果生解分。谓修五位之圆因。契妙觉之极果。令物善解因果相也。五位皆言十者。各依十法升进故也。自住行向地十一地为五位。以信位为因。果位为果。是谓五位因果。圆摄法界行门。然初信结果。与中五位为七。而特言五位者。信本果体。初后圆该。不立阶差。故不预数。自大而出。趣果而动。位有增长。故寓数以明。信如种子。位如发作。果如壮实。发作之际。有甲拆叶华之序。而种与果中。虽具不行分矣。盖道本有数。即信与果也。规律无数。即五位也。然位止于五者。以天数五。地数五。万法之数亦五。故天之经五星。地之纬五岳。人之行五常。而内则五藏。外则五体。至胸之会通。亦五罢了。扩而推之。五方五色五行五音。有不堪举。则华严设位以五。盖体万法天然之数也。五位秘诀。以信为初因者。令修华严人。外信五位之法。皆自心德用。内信自心之佛。即毗卢同体。心法相应。然落伍修。则智行不迷。及至果终。不离初信之法。譬如种子。先具全体。然后发作。及至成实。照旧初种。此则因果不移。本末相彻。实华严之要门也。
  十信秘诀。即第二会普光殿说六品。一佛名号品。二四圣谛品。三黑暗觉品。四问明品。五净行品。六贤首品。此依普光殿令文殊说者。表妙信依普光本智而起。依择法妙慧而住。若无此慧。但得二乘。不得乘如来乘。成正觉也。
  一佛名号品者。示佛名迹随法应机。等众生心。各各差别。经云。统统诸佛。知诸众生欲乐差别。随其所应说法调伏。故如来于此娑婆天下一四天下。示种种身。种种名。或名统统义成。以致或名导师。其数十千。于一四天下如是。十方天下亦复如是。名各十千。于此娑婆如是。尽法界虚空界亦复如是。示种种身种种名号品。此因第二会。他方来集菩萨。发四十问。初三行经。清冷分为十问。一佛刹。二佛住。三佛刹尊严。四佛法性。五佛刹清净。六佛所说法。七佛刹体性。八佛威德。九佛刹成绩。十佛大菩提。
  清冷曰。此十问为五对。皆上句问依报。下句问正报。又次问十住十行。至如来最胜。及如来黑暗。兼十信。成三十问。通计四十问也。方山将初三行经。皆以佛刹字为句。只作问四种佛刹。即阙六问。宜依清冷为句也。此初问佛刹佛住中。问如来地步及应化神力。故说此品答之。亦兼答前佛名号海之问也。以此答佛刹佛住者。广明如来身随刹现。名应物彰。令信入者。知自心佛本周法界。统统处无非佛刹。无非佛住。名皆佛名。体皆佛体。则华严妙观。念念现前矣。此众四十问。与世主三十七问。迥然不同。而此再问者。前为举果劝修分。其问为明佛果所成之法。此为想法治习分。其问为明因行所依之法。果所成法。不涉言诠。故如来现相以总答也。因所依法。须藉款启。故文殊言说以别答。已下诸品。皆序次别答也。
  将说十信法时。十方菩萨。各从金色对等色。十色天下。十智佛所。与刹尘菩萨来集。以表信门。十因十果。果即十智佛。因即文殊等十菩萨。十色天下。即所修秘诀。要即诸色法。明自心法也。此十位法。皆自基本不动智体而出。余九皆不动智德之用。依体修进。则其位有十。摄用归体。独一法耳。此则寂照双运。修证同时。无复渐次。故经以佛菩萨同举。表因果同彰也。然寄此位表法。则为佛菩萨事。即法明心。则皆当兽性德。华严之法。俯为机明。勿推之圣贤。谓自无其分也。故肇法师云。圣远乎哉。体之即神。
  二四圣谛品者。示佛说法。称性应机。各各差别。经云。十方天下。说四圣谛。各有四百亿十千之名。以致尽法界虚空界。说四圣谛。各有百亿万种之名。皆随众生心。悉令调伏。意明佛所说法。皆以苦集灭道四谛为体。因而四谛说种种法。夫性本灵活。法无说示。由无明起业。苦集成缘。贤人不得已。应是而说教。故诸经皆以四圣谛十二缘为宗。而此称性法。亦首明之。盖性自此迷。自此现。则根尘摆脱。天性真明矣。谓之四圣谛者。令了人间苦集四圣谛第一义。如理通融。无复厌断。如法界性。无去无取。依此为因。则五位升进。悉皆如果。而佛果可得矣。此是答前演说海之问也。(此品与前佛名号品共一卷)
  三黑暗觉品者。佛于初会。放眉间果光。照十方已。从足下入。至此又从足下放出。其光照一大千。至十大千。渐次增广。遍照法界。令发信者。觉佛智境广阔无尽。反觉自已法身智行。亦悉划一。由是进入五位。开通智眼。效果地觉。故号黑暗觉品。以是从足放出果光者。表依果行因。相互资发也。凡自因趣果。必具信解行证之四法。前三品明信。后三品即解行证也。
  四问明品者。文殊与九首菩萨。相互问答。分明万法。以示十信之解也。初文殊问觉首云。心性是一。善恶苦乐。业云何别。觉首答曰。诸法无作用。妄心辨别有。如理而察看。统统皆无性。意明业体本真。背觉故妄。依真起觉。则统统皆真。此十菩萨。明十甚深法也。觉首菩萨。明缘起甚深。财首。明教养甚深。宝首。明业果。德首。明说法。目首。明福田。勤首。明正教。法首。明正行。智首。明助道。贤首。明一道甚深。文殊。明佛境甚深。皆为鲜明真净法体。十问之后。尽法界众生界。统统差异之法。以佛神力。悉皆明现。故曰问明。(此品与前黑暗觉品共一卷)
  五净行品者。广发大愿。为十信之行也。意以众生无明贪爱。染诸尘劳。失佛华严。由无愿力。既发净信。须依大愿净治尘劳。要即尘劳以成净行。此因智首菩萨。发一百一十问。云何得身语意业。及统统胜妙好事。故文殊为说一百四十大愿。略云。菩萨在家。当愿众生。免其欺压。孝事怙恃。当愿众生。护养统统。终至就寝始寤。当愿众生。统统智觉。皆令即尘劳事。翻成妙行。以是大愿。净身口意。即获统统胜妙好事。由是克成五位无尽行海。统统染法不克不及违碍。是为净行。(此品与贤首品上卷共一卷)
  六贤首品者。明依十信秘诀。发心修进。好事难量。与佛划一。示十信之证也。经云。尔时文殊菩萨。说无浊乱清净行大好事已。欲表现菩提心好事。问贤首曰。我今已为诸菩萨。说佛往修清净行。仁亦当于此会中。演说修行胜好事。贤首答偈甚广。备陈发心修行好事。增益获果。利生供佛。以致收支方网三昧。隐显同时。自由无碍。皆同毗卢文殊普贤。果行德用。示于十信六品之法。发菩提心。解行相应。即已获此证。自此顿入十住矣。方网三昧者。一方入正定。余方从定出。诸方入正定。一方从定出。犹如帝网。交彻融摄。至于女子身中入正定。男子身中从定出。皆如帝网。乃法界性用。本自若是。千差一体。无二无别。但随众生所见差异。若证如来无作性用。则收支自由。心无差异。则境无差异矣。十信圆证。当造乎此。此乃贤首行证。则创从凡夫。首入佛住。邻极亚圣。是谓贤首。故以贤首为品。自黑暗觉品至此。皆答菩萨发趣海之问。盖五位进趣。自十信发也。(此品计二卷)
  十住者。由信证入。生如来家。依无住智。永不退还。名住。十住秘诀。即第三会须弥顶忉利天说。亦六品。一升须弥山品。二须弥顶偈赞品。三十住品。四梵行品。五发心好事品。六明法品。
  一升须弥山品者。以处表法也。前普光殿。即人世地界。依地定义十信者。表创从凡地发信。今须弥山妙高际天。于此说十住者。表从信升进。入广阔际故。十住品云。菩萨住处广阔。与法界虚空等。其山在七金山海中。挺拔天极。非伯仲攀揽所登。表十住法。出妙智海。高明情境。非心想攀登所得。此品明信终升进。及叙帝释置座迎佛之事。又云。尔时世尊。不离统统菩提树下。而升须弥向帝释殿。帝释置普黑暗藏师子座。请佛安坐。此乃净法界身。遍统统处。随缘应现。犹如一月。影现千江。随舟南北。而曾无去来也。帝释请佛。说十偈赞。第一云。迦叶如来具大悲。彼佛曾来入此殿。至第十云。然灯如来大黑暗。彼佛曾来入此殿。论云。前三是今劫佛。后七是前劫佛。明创入十住。古今会同。佛法相同也。
  二须弥偈赞品。乃法慧等十菩萨。赞显当位之法。劝示升进。盖十住以智为体。以慧为用。乃可升进。故依法慧菩萨赞显也。将说十住法时。十方十慧菩萨。各从因陀罗华等十华天下。与刹尘菩萨来集。其菩萨众。各于十月佛所净修梵行。表十住法。依智起慧为因。复成智月之果。得是果法。则无明顿彻。懊恼顿除。清冷如月。其佛表果。菩萨表因。亦如十信因果同彰也。十华天下。即所修秘诀。要即因华开敷智果也。经云。尔时十慧菩萨。说偈赞佛已。法慧菩萨即入无量方便三昧。十方各千佛刹微尘数佛。同名法慧。普现其前。赞赏加被。论谓众生具有如来法身伶俐。为迷缘自障。凡能修方便三昧以显之。则与诸佛法身伶俐冥会。是故同名之佛普现其前也。
  三十住品。正说十住名义。示当位所行之行。一发心住者。创依正智。发菩提心也。二治地住者。为利众生。开扩心肠也。三修行住。善观诸法。增正行也。四生贵住。由高贵行。生佛法家也。五方便具足住。带真顺俗。沤和适化也。六正心住。逢善恶境。心不动也。七不退住。趣正妙道。缘不坏也。八童真住含真抱一。智行无失也。九法王子住。得法王法。当绍佛位也。十灌顶住。成绩十智。即当成佛。如王太子陈设灌顶也。十住之文。一住各成绩十法。示当位之行。又各劝学十法。示位位增胜。其十段结文。各云有所闻法。即自开解。不由他教。及设梵行品终。又云。若诸菩萨。能与如是观行相应。统统佛法海。俱得现前。初发心时。即得菩提。知统统法。即心自性。成绩慧身。不由他悟。凡欲明进固有之德。使不过求也。(此品与前二品共一卷)
  四梵行品。明十住中。察看身。身业。语。语业。意。意业。佛。法。僧。戒。等十法。于中何者为梵行。知身等三业。及佛法僧戒中有作无为之法。皆非梵行。则于身无所取。于修无所著。于法无所住。于梵行亦无所名。心无妨碍。方便自由。如是名为清净梵行。又举如来十种智力。令当位修习。为成绩慧身之法。
  五发心好事品。明修十住法。所得好事。不行称量。经举十余喻。重重比拟。不及少分。为其发心。功齐果海。有限齐故。(此品与前梵行品共一卷)
  六明法品。乃精进慧菩萨。问法慧菩萨。当位升进之行。令转更明确。为十行之因。故继此说十行法。(此品计一卷)
  十行者。既依普智发信。住佛所住。遂能繁兴万行。自利利人。故说十行。十行秘诀。即第四会在夜摩天说四品。一升夜摩天品。二夜摩偈赞品。三十行品。四无尽藏品。
  一升夜摩天品者。须夜摩。此云善时分。为空居天。无日月而常明。以莲华开合分昼夜。故曰善时分。于此说十行者。表行依法空。无所滞著。而善合时宜也。此品明从十住升进。及叙夜摩天王化座迎佛之事。夜摩天王请佛。说十偈赞。亦称十如来曾入此殿。显今所入十行明智。与古相同也。
  二夜摩偈赞品。即好事林等十菩萨。赞显当位之法。劝示升进。以积行在躬。其德广荫。故以好事林菩萨赞显也。将说十行法时。十方十林菩萨。各从亲慧梵慧等十慧天下。与刹尘菩萨来集。其菩萨众。各于十眼佛所净修梵行。表此位从慧起行。覆荫摄化故。菩萨众以林为名。表妙行广荫也。此位已得如来伶俐之眼。其佛以眼为名。表智眼利生也。此亦因十行所行因行示法。欲行人法之也。(此二品与十行品上卷共一卷)
  三十行品。正说十行名义。示当位所行之行。一欢欣行者。以身命财法三施。悦自他也。二饶益行者。以律仪善法养生三聚。均饶益也。三无违行。忍顺物理。无所违也。四无屈挠行。精进于道。无退弱也。五离痴乱行。定慧明正。无所惑乱也。六善现行。般若圆照。境智洞明也。七无著行。沤和涉有。心无所著也。八难过行。大愿成绩。方能得也。九善法行。以妙善力。说法轨物也。十真实验。体真实智。统统诚谛也。此十行。正以十波罗蜜为本。而无行不摄矣。(此品计二卷)
  四无尽藏品。说信。戒。惭。愧。闻。施。慧。念。持。辩。十种藏。前七名七圣财。以二保卫。后一积而能散。又前九蕴积。后一出生。逐个行量。体含法界。德用不穷。故名为藏。以此成前十行之法。使行行无尽。成后十向之法。使升进无尽。故继此说十回向法。(此品计一卷)
  十回向者。前十住十行。出俗心多。大悲行劣。至此则以十住所得诸佛之智。十行所行出生之行。济以悲愿。处俗利生。回真向俗。回智向悲。使真俗圆融智悲不贰。而回向菩提实践。总通五位。利被统统。是名回向。智断恩惠。由此具足。法报化身。由此成绩也。十回向秘诀。即第五会兜率天说。有三品。一升兜率天品。二兜率偈赞品。三十回向品。
  初升兜率天品者。兜率。此云满足。此天不离欲界。而于欲境无所染著。故名满足。此天居欲界五天之中。于此说十回向者。表回真向俗。回智向悲。虽涉尘劳。无所染著。常处中道。无所遍滞也。此品明从十行升进。及叙兜率天王敷座迎佛之事。经云。兜率天王于其殿上。敷摩尼宝座。有百万亿层级。其诸尊严扶养之具。各百万亿。有十信十住等菩萨。亦百万亿才见此座。各获法利。表回向法。总通五位。圆融无尽也。十住法座。有百千层级。十行有百万。十向有百万亿。皆表升进。位位增胜也。盖自十住至此。智行悲愿已全。菩萨道法已备。虽后二位。不出此法藏。兹总通而回向统统。则功利德用。圆融无尽。故凡事法。各百万亿也。兜率天王请佛。亦说十偈。举十如来。曾入此殿。论谓此明诸佛道迹。本自周遍。古今相同也。(此品计一卷)
  二兜率偈赞品。即金刚幢等十菩萨。赞显当位之法。劝示升进。表此位智悲利生。破惑摧邪而自无倾动。故以金刚幢赞显也。(此品与回向品初卷共一卷)
  三十回向品。正说十向名义。示当位所行之行。一救生离相者。大悲广济。大智无著也。二不坏回向者。于三宝等。得不坏信也。三等统统佛者。学三世佛所修回向也。四至统统处者。悲愿事行。称周法界也。五无尽好事藏者。缘无尽境。成无尽功。得无尽果也。六随顺巩固者。善行常随巩固对等法性。则统统善根悉巩固也。七等顺众生者。以对等心。随物饶益也。八真如相者。体真行慈。无有作相也。九无著无缚摆脱者。不于见著。不为相缚。作用自由也。十法界无量者。称性升引。超越诸量也。此回向法。以大愿力。领悟智悲存亡涅槃。成一法界真自由法。作后二位果德之基。融前三位成十地行。故继此说十地法。(此品计十一卷)
  十地者。蕴积前法。至于成实。统统佛法依此发作。故谓之地。经云。趣入菩萨诸地行。统统佛法所从生。十地秘诀。即第六会他化天说一品。他化天。乃欲界之顶。依此说十地者。表十地之行。依众生应化。无自化也。盖前为三贤。犹为自利。此为十圣。纯是利他。故无自化。此地以普黑暗智为体。所谓已践如来普黑暗地。前四位虽不离此体。但蕴积之功未全。不得名地。此则通初彻末。功行已全。即前四位融为一法。故名诸佛智地。自此至十一地。更无别法。论云。此十地法。通初彻末。为一际秘诀。此诸菩萨。皆当会云集之众。金刚藏为上首。承佛神力。为众说十地名已。不解其义。示诸佛智地法。不轻授也。时摆脱月。与众菩萨。周到三请。然后乃说。故曰请法主伴。此众。初三十七位同名为藏。独后一位名摆脱月者。表此位依金刚智。蕴积前法。加以三十七道品。助令空虚广阔具足。名藏。至获满果。名摆脱月也。经于诸地多云。菩萨住此地已。以大愿力。得见多佛。所谓见多百佛。多千佛。以致多百千亿那由他佛。悉以深心敬事扶养。此乃功依地满。智以愿圆。能于佛境互参遍彻。故得见如是多佛。承事扶养。刚立足中现出智佛者。经至法云地。说此地菩萨种种无量法术智力。群众皆疑。于是金刚藏菩萨。入统统佛国体性三昧。时会皆见本身。在刚立足中。又见此中菩提树师子座上。有佛号统统智通王。诸相尊严。说不克不及尽。论云。统统佛国体性。即无作法性身也。菩提树即法性中觉体。智通王即法性中妙智也。大家本具。唯不自加行显发耳。愚谓行人。苟自显发。不独不疑十地菩萨法术智力。足知华严所诠统统佛德。皆吾性之常分也。刹尘同名等者。刚藏菩萨说十地已。十方各十佛刹尘菩萨。同名金刚藏。从金刚幢所。来为作证。表此地行法。十方同道。皆智地果。摧伏统统。而自体无动也。(此品计六卷)
  十一地者。即等觉位也。凌驾十地。名十一地。即第七会三禅天说一品。以初禅离忧。二禅灭苦。三禅惟是法悦妙乐。依此说十一地者。表学习功成。迥超诸苦。常享法乐也。其品名佛华。其文将来。谓之佛华者。初登佛地。果行未满故也。盖华对果言。故继此说佛果行也。(此品梵文将来)
  约五位至此。答前所问者。十住。答菩萨智海也。十行。菩萨行海也。十向。菩萨誓愿海也。十地。菩萨地海也。十一地。菩萨出离海也。所谓菩萨波罗蜜。菩萨法术。菩萨乘。菩萨助道等海。皆备于此。次自十定。至寿量。不思议。普贤行。十一品。答佛寿量海。佛变革海。佛摆脱海。而所答尽矣。后法界品。圆彰重谕五位因果。则三十七答。亦依前圆彰重谕也。
  夫说五位之法。始于忉利。终于三禅。诸天延佛。始于置座。终于敷座者。以住于佛住。亦未离乎住。故十住之法。于地居之天。忉利说之。其座则安顿。而未至于化也。行行皆真。超然绝俗。故十行之法。于空居之天。夜摩说之。其座则化之。而未至于敷也。真则自利。非以是利他。化则依空。非以是入有。必需回真入俗。运智行悲。使上可超乎欲境。下可同乎万物。故十回向法。于五天之中。兜率说之。其座则敷而布之。不止于能置能化罢了。自是蕴功成实。博识如地。妙用发越。不依渐次。故十地之法。越化乐。而于他化天说之。过此则入等觉位。迥超诸苦。常享法乐。故十一地法。越二禅。而于三禅天说。其表法言意。一字不虚。五位功圆。佛果现前等者。论科此为等觉地。以住行向地。位分贤圣。行有浅深。其功未圆。其觉未等。虽曰登地。是菩萨果。非佛果也。兼前四法。进入此位。乃圆乃等。而佛果可得矣。继此说佛果位也。
  佛果行者。妙觉位也。自十信初因。历五位法。修治惑习。习尽智明。乃依此行。以成佛果。即第八会普光殿说。有十一品。乃十定。十通。十忍。阿僧祇。如来寿量。菩萨住处。不思议法。十身相海。随好好事。普贤行。如来呈现品。是也。清冷谓前六品。明等觉因圆。后五品。明妙觉果满。十信因行。与此果行。皆依普光殿说者。示修华严行。初依普光本智起信。而历位升进。至行周果满。未尝离于本智也。此则因果不移。本始不贰。三世一念。初后不迁。乃与不动智佛相应。而证不灭不生法界极果。实华严主旨也。
  初十定品。示生佛共有基本智体。为寂用之源。唯果佛能尽其妙。德用无涯。寄圆显十耳。一普光大定。二妙光大定。三遍往佛国大定。四清净深心大定。五知过来尊严藏大定。六智黑暗藏大定。七了统统佛尊严大定。八众生差异身大定。九法界自由大定。十无碍轮大定。谓十定者。古今诸佛寂用自由遍周之大要。以是参融五位。成一法体。无始无终。不迁不动。一多纯杂。同别自由。故佛将说十定之名。先于普光殿入刹那际三昧。明此定体。全即普光智体。无复古今延促一直迁动之相。皆顿圆于一弹指顷。故云刹那际三昧。得是三昧者。皆可与毗卢偕行。寂用自由矣。此即生佛共有本智之体。寂用之源也。此品佛自说十命名。令普贤说十定用。明佛为基本智体。普贤为差异智用。二者相资。乃能寂用自由也。此众有一百位。前三十位同名为慧。后七十各别名者。论以三十表三摆脱。七十表七觉行。谓此位菩萨。依三摆脱慧。而行七觉行。觉利群生。其慧则同。其行则异。然三空七觉。为学习初行。而施于果位者。此贤人俯己同物之行也。故此品云。摩尼珠王。能随所求。与物同色。而不失自珠之德。喻得果宝王。随机利生。俯同群物。而不失自果之德也。(此品计四卷)
  次十通品。示从定升引。十种智通。一二心通。二天眼通。三宿命。四知将来。五天耳。六往统统刹。七善别言辞。八有数色身。九达统统法。十入统统灭绝三昧。此即开六通成十通也。天眼。天耳。神足。漏尽。各分二。二心。宿命。不分也。天眼即二四。二约如今。四约将来也。天耳即五七。五约善闻。七约善别也。神足即六八。六约力用。八约现身也。漏尽即九十。九约智中漏尽。十商定中漏尽也。此皆以无妨碍大智为体。非小圣所及也。此继十定品。明从定升引。故有此十种智通也。
  次十忍品。示方便摄化。随行法忍。果行至此满矣。以通成忍。果行满终等者。论云。十地已前。以忍成通。十一地后。以通成忍。前即随位学习之伏忍。此即随行利生之法忍。果行至此。为普贤行满。纯是妙觉如来。而不舍菩萨方便。故曰果行满终。妙觉菩萨行。法忍者。经云。菩萨有如响忍。如影忍。如化如空等十忍。谓以通事利生。实非同异。譬如谷响。从缘所起。而与法性无违无杂。又如日光影现统统。在油非油。在水非水。于川不漂。于井不没。相同一体。而有相互。不随于物。而有远近。菩萨于无二法中。辨别二相。善巧通达。随行法忍。皆如是也。此前后数品。无菩萨号。乃取经意补之。(此品与前十通品共一卷)
  次阿僧祇品。及随好好事品。明佛果所迷二愚之法。所谓广阔算数愚。随好好事愚。此二唯佛明达。菩萨尚愚于此。故四十品经。唯此二品是佛自说。余皆当位菩萨所说。以是明广阔算数者。为彰佛德非数目可尽也。故长行中。辨能数之数无量。偈颂中。辨所数之德无边也。则僧祇品。明遍统统数。寿量品。明穷统统时。住处品。明遍统统处也。论阿僧祇。此云有数。此品皆举不行数不行说法。而经云。如是三世无有边。统统菩萨皆明现。此与随好好事品。明佛果所迷二愚之法。菩萨尚愚于此。唯佛明达。故曰佛地秘诀。此品因心王菩萨叨教提倡。自此至如来呈现品。明佛果三业二智广阔自由。此则以通成忍。致心业广阔自由如王。故依心王菩萨提倡也。
  次寿量品。明佛地实报。称性之寿。穷刹海无尽时分。而出数域之表也。赞云。以日等劫。无灭无生等者。经云。尔时心王菩萨。于众告言。此娑婆天下。释迦佛刹一劫。于及时行乐。弥陀佛刹。为一昼夜。极乐一劫。于袈裟幢天下。金刚坚佛刹。为一昼夜。如是举十天下。各曩昔位一劫。为后位一昼夜。而经云。如是序次过百万僧祇天下。最初天下一劫。皆如前刹为一昼夜。普贤偕行诸大菩萨。充溢此中。意明佛地实报。称性之寿无尽。基本智无生灭。此由心业广阔自由。致使命业广阔自由也。
  次菩萨住处品。示有方摄化。不舍人间。故举八方。若山若海。皆有圣居。无所不遍也。赞云摄化有方等者。尔时心王菩萨。于众告言。西方有处。名神仙山。从昔菩萨。于中断住。现有菩萨。名金刚胜。与菩萨众。常在此中说法。北方有处。胜景峰山。东方有处名金焰山。以致南方香积山。西南方清冷山。海中金刚山。西北支提山。东北黑暗山。东南香风山。计九处。皆如上举。后又广举。成二十二处。唯此九处有菩萨名。此依一阎浮提略示耳。菩萨住处实遍法界。无无方所。论云。此明佛菩萨行。周遍扬化。常行不时。不舍人间。此由命业广阔自由。致使行业广阔自由。命业行业。皆本于心。故皆心王菩萨所说。清冷山。即今五台山是也。(此品与前二品共一卷)
  次佛不思议品。明佛果法智德。深广逾越。非识情思议所及。赞云基本智中不思议用等者。前明佛菩萨行摄化之事。此明佛不思议能化之智。非情识名言所及。故曰不思议。此品乃佛神力加青莲华藏菩萨演说。而告莲华藏菩萨。论谓青莲华藏。表本智无染。具差异智。又告莲华藏者。表本智别智。二者相成。以显心佛不思妙用。此则二智广阔自由也。(此品计二卷)
  次十身相海品。明大智摄化。所感正报有十种身。谓菩提身。愿身。化身。力持身。相好身。威势身。意生身。福德身。智身。法身。复有十华藏天下海微尘数相尊严。故号十身相海也。常称三十二相。即化身也。观无量寿龙8国际pt山君机网页版。称八万四千相。即报身也。今十华藏微尘数相。即法身也。赞云万德尊严不思议智等者。经举九十七大人相。至十华藏海微尘数身相。是谓十身相海。万德尊严。论云。前说心佛二智不思议用。此示心佛二智不思议报。故曰不思议智清净果佛。
  次随好好事品。明随尘数相。有尘数好。相言其状。好言其美也。逐个好中有多黑暗。能净无界限。脱无间罪。好事难思也。赞云光相尊严不思议行等者。经云。如来有随好。名圆满王。出大黑暗。名清净好事。能照尘刹。随诸众生行业欲乐。皆令成绩。由以随行正智。破诸障末路。成此黑暗。自严其身。兼以严物。故曰随好尊严。随好者。随形相好也。前明智报。成大人相。此明行报。成随好相。故曰不思议行清净果佛。此二品法。总彰三业二智之报。广阔自由也。此品告宝手菩萨而说。表法身性光。随行接引。次二圣号。乃品中叙事。(此品与前十身相海品共一卷)
  次普贤行品。明佛行海。融前智门。广施利行。赞云融前智门等者。此品广陈普贤行法。融前果智。为八尘利物。诸佛偕行如来果行。至此极矣。故继此说如来呈现品。次普幢佛者。尔时普贤说是法已。十方刹尘菩萨同名普贤。各从普胜天下。普幢自由佛所。来诣此土作证。表佛普贤行之体用。以处道谦柔为普胜。摧伏自他为普幢。明智悲愿具足随缘为自由。升进位极。冥造此道。为来诣此土。如是作证。表佛普贤行遍统统处。十方同道。无二无尽也。(此品计一卷)
  次如来呈现品。初如来性起妙德菩萨者。此即信首文殊异号。于此叨教如来呈现之法。示从十信依智学习。至此世出生间智悲行满。则本智如来。从自性起。妙德圆具。故以如来性起妙德菩萨。叨教如来呈现之法。此与前品。领悟三业二智之乐成。广阔自由也。又赞云自性如来法雨所润等者。经说如来呈现。有十种无量利行之相。至音声第十相云。如来欲以正法教养众生。先布身云。弥覆法界。示现种种黑暗电光。出生无量三昧雷声。从无碍悲心。起大智风轮。然后于法身云。广雨法雨。所谓为坐道场菩萨。雨法界无差异法雨。为最初身菩萨。雨游戏如来机密教法雨。以致为求独觉乘者。雨深知缘起。阔别二边。不坏摆脱法雨。为求声闻乘者。雨以伶俐剑。断懊恼冤法雨。余不堪举。皆明自性如来功圆智现。无作有限自由利行也。
  次二位授记成佛众者。普贤菩萨说如来呈现法已。十方刹尘如来。同名普贤。来为作证。复作是言。今此会中。十方刹尘菩萨。得统统菩萨法术三昧。我皆与记终身当得菩提。又有刹尘众生发菩提心。我亦与记当来经不行说刹尘数劫。皆得成佛。号殊胜地步。此明自既修行得果。此所化众亦当得果。于菩萨言终身。以根机已熟。超达之易。于众生言尘劫。以积迷之久。超达之难。特对机言耳。于实性中。古今临时。三际一念。则以刹那顿证为终身。又以刹那三昧。显出如来正伶俐海。则无边劫迷。临时顿灭。为经不行说劫。皆得成佛。号殊胜地步者。迥出情计之境故也。夫始于文殊发信。历位学习。至十一地。佛果既成。又自本有定体。从定升引。随行成忍。通达二愚。享实报寿。有方摄化。不舍人间。成不思之智。获十身之报。又以普贤大行。圆融广利。则自性如来之德。于是明极昔为妄覆。至此乃现。故终说如来呈现品。总该果行。又说离人间品。明果后利生之常道。而通为想法治习修证分也。(此品计三卷)
  清冷科前三十一品。为修因契果生解分。离人间一品。为托法学习成行分。上释三周中第二周法竟。
  第三周。第十会入法界一品。善财南游。重谕五位因果。为去言依行圆彰法界分者。前则诠示秘诀。此欲体而行之。故依善财重谕。又由前修功终。忘诠顿证。入此秘诀。故为去言依行。此品之文。自因推行。则示善财百城。自果反约。则示弥勒楼阁。而五位行门。法界理事。目睹而尽。是谓圆彰法界。依此证入。故名入法界品。即最初逝多林给孤园所说。此林园。即西域人世。于此说法界品者。示不离人世即佛法界也。法界会下去集之众。皆表示神变以彰果行。在会之众。因其表示。亦皆默得三昧。即去言依行之意也。盖滞诠则终迷已证。无行则终成狂解。故于最初别设去言依行秘诀。托善财南游之迹。还位不废学习。作法垂范。使人仿效。盖得是道后。正可修行。平安逆流。以入佛法界妙尊严海。而惑者。徒执去言之名。迷依行之实。遽以绝学有为为是。以真修正趣为非。终自诃教忘修。佚荡无据。则华严实谈。称性行法。皆为虚设。而拨无之狐。逐块之类。纷繁天下矣。学者慎思。
  清冷科此一品。为依物证入成德分。上释第三周法竟。
  大科二种常道。
  一同尘不染利生常道者。即学习者五位功成。果后常行也。楞严谓初心修行。如澄浊水。静深不动。沙土自沈。此名初伏客尘懊恼。去泥纯水。名为永清除本无明。今五位未终。功行未成。如沙土虽沈。搅之则浊。未可以同尘也。及乎功成行满。如去泥纯水。一任搅淘。无复染浊。故于学习功终。然后示同尘不染利生常道。此功成菩萨。运普贤行。入□利生。无作无止。有意无我。统统往常自由之行。故名常道。即第九会普光殿说离人间品。此品继如来呈现品。亦于普光殿说者。示五位功成。自性如来呈现。还依普光本智利生。而处世无染。故名离人间品。凡夫染世。不克不及出离。二乘虽离。不克不及随顺。非是真离。今明果行。悲能随世。智能不染。故常活着间。未始不离。曾无净见。况且染相。随离双泯。方为真离人间也。文中普慧云兴二百问。普贤瓶泻二千酬。皆明此也。
  次赞云利生常行安住十法罕见十佛者。此普慧二百问中。问多么为演说佛。多么为见佛。普贤答云。菩萨常说十佛。所谓成正觉佛。无著见。愿佛。出生见。业报佛。坚信见。方丈佛。随顺见。涅槃佛。深化见。法界佛。普至见。心佛。安住见。三昧佛。无量无依见。天性佛。明白见。随乐佛。普授见。若菩萨安住此法。则常得见无上如来。意谓于正觉无著。于悲愿出生。于业报生信。于方丈随顺。于涅槃深化。于法界普至。于心安住。于三昧无依。于天性明白。于随乐普授。随乐者。随机所乐而应之也。能安此法。则无所说而非佛。无所见而非佛也。故曰常说十佛。罕见十佛也。(此离人间品计七卷)
  圆彰重谕。注科分五。
  初圆彰行境众。赞云忘诠顿证一念圆该者。此法界会上初集之众。表五位法而不分五位。意显忘媒介诠。顿证行境。一念圆该。无复渐次也。
  二同会请法众。赞云永出有海五百声闻者。此法界会上。示现声闻与菩萨世主。同请当品之法。即舍利弗等。名列在后。经叹德云。永出有海。住无碍处。于佛智海。坚信趣入。又赞云常利众生无量世主者。经叹德云。常利众生。为不请友。即大权菩萨。示为世主也。
  三十方来集众。赞云表示佛果等者。前众既集。叨教如来境智十种秘诀。尔时世尊以大悲方便。入师子频申三昧。统统人间。普皆严净。十方各一菩萨。各从一佛界来。各现无尽秘诀。初西方毗卢胜德王佛众中。有菩萨名毗卢愿黑暗。终至上方普智轮光音佛众中。有菩萨名法界差异愿。各与刹尘菩萨俱来。各兴种种佛事扶养。或陈楼阁尊严。或陈宝地尊严。或陈身相尊严。以致现三世诸佛统统行海。悉遍法界。此表示法界佛果本行。答前所问也。以是表示者。欲令去媒介诠。默造行境故也。师子频申者。自由无畏。适然动容之貌。喻此三昧。依无作智。自由有为。而适然示现广阔德用也。
  四示现显法众。赞云深化智海示等迷流等者。此声闻众。因前表示秘诀。虽在同会。皆不克不及见。然前叹德云。于佛智海。坚信趣入。岂实迷流。盖示同不见。以显行境难以想象。摄诸小乘。使同趣入故也。
  五默契行境众。赞云蒙佛光照不藉言诠等者。声闻既迷行境。世尊欲令菩萨安住师子频申三昧。放眉间光芒。名普照三世法界门。时众因而。悉见刹海种种名色。及佛菩萨种种应现。遂皆入此三昧。亦能种种广现。入不行说佛神变海。斯皆不藉言诠。默契行境也。论指已上。为答前所问秘诀竟。是一部经一直圆满法界之体。以下托迹重谕。又广明行境也。
  二忘修绝证佛果常道者。此返本还源天成之德。妙觉位上无服从道也。二道则一。但前示修证。此示无修。前为学者之事。此为诸佛之事。即第十会入法界品。总融前位因果智行成一法界。谓之无功大用圆融自由之门。所托善财南游。始于古佛道场。遍历百城知识。终于圆契弥勒文殊普贤之道。意在总括三世佛境因果。为临时一际一真法界。以显大家本有妙德。统统具足。圆融自由。故为忘修绝证佛果常道也。夫百轴之经。五位之法。治习学习。俯为明此本有之德。盖修行者。未发心时。无明正使。习气懊恼。障蔽本智。故用五位之法。重重炼治。始得明极。既明极矣。不假修为。譬如磨镜。垢尽明现。则服从止矣。故于最初说忘修绝证之道而终焉。然法界一品耳。于前判为去言依行。于此判为忘修绝证者。此品总成前法。理无不备。但随所成之意判之。以三周因果。借口以明。欲忘诠顿证。故成之以去言依行。二种常道。因修而证。欲返本还源。故成之以忘修绝证。绪有深浅。意有攸当。非相违也。总而会之。前三十八品。自众集标宗。举果发信。以历五位。证二觉。而卒于同尘不染利生常道。此始自凡夫。终至成佛。修行证果之真范也。最初一品。去言依行忘修绝证者。直使扫心言之滞迹。复德用之大全。廓尔忘缘。超然得意。为一经之统要。实至道之渊源。校于前文。彼如百川。此如大海。苟造乎此。则向之浅深源流同异领域。皆□然不行得矣。此华藏教海之臻极也。且托迹重谕。即善财南游之迹。依前法体。重明一藏之意。以是重明者。前则诠示秘诀。此欲体而行之故也。体之之要。在于默得。不涉言诠。故诸位知识表法。多见于动容之间。如十住。德云比丘于别山徐步经行。以示寂用不贰。十行。善见比丘于林中经行。以示妙行无住。十向。鬻香父老和合诸香。示智悲圆融。十地。主当春生夜神女身。示长养大悲。十一地。摩耶夫人幻天生佛。示悲终智现。而卒于弥勒楼阁。一弹指间。顿示十办法界无尽事相。从微至著。皆欲默体。不涉言诠。虽就中有言。特绪余耳。盖言可以诠道。终不克不及尽道。故孔氏曰。言不尽意。立象以尽之。而祖师犹以为未也。于是拨去名言色象。而独得于拈槌举拂之际。方是之时。语默色象诠示不及。乃为至矣尽矣。凡游五十三知识秘诀。当如是入。科又分五。
  首创行发蒙众。赞云自基本智觉察初心者。此赞文殊方便之德也。经云。尔时文殊童子。从善住阁出。与无量偕行菩萨。及常陪侍神天八部。诣佛作礼。解雇南行。往于人世。论谓表从法身本智。起差异智。就俗利生。创行发蒙。此乃行门信位。为法界诸佛刊行之始。法身本智觉察之初。故文殊于此。改称童子。表童蒙初心。自此觉察也。然前信位。以文殊为信首。而称菩萨。此信位。以文殊为发蒙。而称童子者。前为学习之门。欲由心生解。自因趣果。此为造悟之门。欲解终趣行。自蒙觉察。悟修异位。故先后异称。然于智体初无异也。
  二随行发心众。赞云察看妙行发菩提心等者。文殊南游时。六千声闻愿随文殊。时舍利弗于道中。令海觉等诸比丘。察看文殊种种妙德。文殊即劝之发菩提心。住普贤行。即时具足统统佛法。此同学习门。初发心时。便成正觉也。
  三顿捐业识众。赞云智光普照。业识顿捐。回向行门等者。经云。尔时文殊劝诸比丘发菩提心已。至觉城东古佛塔庙处。说普照法界修多罗。时大海中。有无量百千亿龙。来闻法已。深厌龙趣。咸舍龙身。生人天中。一万诸龙。于无上菩提。得不退转。意表依法界行。发蒙发心。又承智光秘诀一照。则出存亡海。顿捐业识。故大海诸龙。来闻法已。咸舍龙身。又一万诸龙发菩提心。表觉察捐业。即能回向万行之门。故次有由觉趣行之众。
  四由觉趣行众。赞云即俗明真等者。时福城人。闻文殊在尊严幢娑罗林大塔庙处。四众各五百人。出城来诣。福城即觉城。尊严幢即行境。四众出城来诣。表由觉趣行也。四众皆俗士女。表即俗明真也。各五百人。表圆彰五位也。次善财赞云依好事藏示果彰因等者。善财生时。家有天然七宝伏藏。五百宝器。众宝盈满。统统库藏。财物空虚。因号善财。论云。此从先世信种。信佛五位行门。感此报生。故文殊赞云。善哉好事藏。谓依先世好事藏。显此伏藏也。又云迹南游。遍参知识。是依好事藏。示果彰因。发五位行。利被群生也。
  五依行升进众。即善财遍参五十三知识秘诀。五十。表五位各十波罗蜜。三。即文殊普贤弥勒。为五位中智行因果。各遍五位逐个法中为体用也。余见科注。科又分六。
  初。十住知识。赞云从信趣定。会理契真者。论科此为以定会理契真门。曩昔优婆塞等。即俗流纯信者。童子童女。即信本末杂者。又善财依先世信种。彰好事藏。通表信位。
  善财于此。初见妙峰山。德云比丘。是表从信趣定。会理契真也。山表定体。比丘表真体。德云能雨法雨。表出生利行。善财蒙文殊指南。登妙峰山。周迥察看。见德云在别山徐步经行。示不住定乱。令修道者。发信之后。须依定起观。定乱双融。身边见谢。然后契真见道。见道之后。方可起行修行。入十行位也。
  二海门国。海云比丘。表复依观智。观存亡海。成广阔智海。潜兴利润。
  三善住比丘。表此位治三界惑习已尽。住无所住。名为善住。
  四弥伽父老。此云能伏。表真俗二智已备。能伏邪见异道。
  五摆脱父老。与弥伽皆俗士。明前三比丘修出生伶俐。此二父老修人间伶俐。由会理契真。从真入俗。真俗无碍。是名摆脱。
  六海幢比丘。又表合前二智广阔如海。摧破众生统统惑业。
  七休舍。此云满愿优婆夷。表入廛慈善。谓满自本愿。遍化众生也。
  八毗目瞿沙。此云作声可畏。神仙。表不滞真俗。谓无功智明。言论无滞。善伏邪异。故曰作声可畏。
  九胜热婆罗门。表得法自由。示同外道。令诸邪途。摄伏懊恼。故胜景热。
  十慈行童女。乃师子幢王女。表从智生悲。处染不染。前第七婆夷。虽表大悲。而未断度生爱习。至此大悲行满。任运利生。无复染习。故以童女表之。
  五位知识。唯初位正表当位之法。余皆智悲相济增长之行。未见经文。难为广释。今各略示修行大纲罢了。大致以行人未发心时。无明正使。习气懊恼。障蔽本智。使痴迷不觉。沦坠恶道。故今依自心普黑暗智发信。进入十住。契佛真智。名为见道。真智既明。无明始谢。然习气尚存。根未成熟。故用五位重重逆顺。炼磨习气。开扩正见。增修福慧。名为修道。习气既尽。本智洞圆。如净漫空。廓无纤翳。大慈之日。普照群幽。大悲之月。清冷有海。众行万德靡所不具。名为证果。此华严之尽道。诸佛之能事也。若直求一摆脱出生之果。即二乘大道。无以圆成统统种智。是故五十三知识。备设统统秘诀。而善财示迹遍历。以引刊行人。使于统统境上。炼治开扩。伏心忍性。增益其所不克不及。而共圆种智之果。实曲成万物之大范也。惟行人则之。
  次摆脱见佛者。此第五住知识。示善财秘诀。入如来无碍尊严摆脱门。于本身中。现无尽佛刹诸尊严事。随意能见十方诸佛菩萨。意明即俗身相含佛刹也。
  次休舍婚事佛者。即第七住知识。因善财问所得秘诀久近。遂历举往昔所婚事佛。明积行之久也。上释五位初十住智为本门竟。
  次释依智起行门。
  第二。十行知识。赞云依佛真智。治习利生等者。论科此为依真提倡诸行门。谓依十住智。发此行门。内以习治。外以利生。群机不穷。故利行无尽也。
  初位以三眼国。善见比丘表者。示治习利生。须以智眼观根。高眼知法。慧眼决择。乃为善见。可入菩萨行门也。二自由主童子。表依真起行。霸道自由。三具足优婆夷。表随智起悲。于统统境。常施佛事。名为具足。四明智居士。表运悲处俗。世智圆融。即无明智。五宝贝髻。表智悲行圆。总摄诸位。如髻总五体。六普眼父老。表至此行门。世出生法无不遍见。七无厌足王。表权示摄伏。利生无厌。八大光王。表无功行满。智照自由。九不动优婆夷。表妙行成绩。于世五欲。及统统境。心无所动。十遍行外道。表行纯心寂。示化邪流遍同其事。上皆依智治习利生之行也。
  次八部众即善见比丘在林中经行。神天八部围绕敬重。表十行养生。依根遍周。上释依智起行门竟。
  次释济行以愿门。
  第三。十回向知识。赞云由真入俗。融智同悲广阔愿门者。论科此为明智大悲愿行会融门。以初住智为本。次依智起行。犹多出俗之心。及至此位。济行以愿。乃能回真向俗。回智向悲。然后理事圆融。成法界行。而超三贤。入十圣矣。初位以广阔国鬻香父老表者。示以广阔愿。和融智悲。成法身香。普熏统统也。二婆施罗。此云自由船师。表回向行。于存亡海。利导自由也。三无上胜父老。表虽化尘劳。而凌驾人间。名无上胜。四师子频申尼。表回真入俗。行无染慈。适悦无畏。五婆须密女。此云世友。亦云天友。示不染之染。遍与人天作师友也。六鞞瑟氏罗。此云包摄。表入俗智悲广阔。包摄统统秘诀。七观音菩萨。表大悲。八西方正趣菩萨。表正智。善财见观音菩萨已。正趣菩萨自从空来。不待往见。二圣同会。表智悲二位。至此齐满。九大天神。表净智无依。广覆群下。十安住地神。表悲体广阔。载育万有。二者。皆不为而应。不虑而遍。故以神表。上皆融智同悲。广阔愿门也。次鞞瑟所见佛者。包摄室中。置一栴檀座塔。不置形像。而开塔能见三世诸佛。意明大家自性各具无相佛也。次二位。乃善财问正趣。于何得此秘诀。正趣曰。我从西方妙藏天下。普胜生佛所。得此秘诀。统统人天所不克不及了。唯骁勇精进无退怯菩萨。能闻能解。谓此智境。非中路懈退者所及也。又安住地神曰。我于月幢天下。妙眼佛所。得此秘诀。所举普胜生及妙眼佛。皆表智悲妙行法报也。
  上释三贤位竟。
  次入十圣位。
  第四。十地知识。赞云照存亡夜。圆智悲功等者。此夜神皆示女相。表大悲同□。照存亡夜。论科此为蕴修悲智成德门。故曰圆智悲功。初位以婆珊表者。婆珊演底。此云主当春生。即经云。趣入菩萨诸地行。统统佛法所从生也。二普德净光。乃婆珊历劫之师。以表觉体。示登地之行。与觉体一也。三喜目察看。表慈眼视生。施以福聚。四普救妙德。表长养大悲。施以妙德。五寂净音海。表寂用遍周。静即寂。音即用。海即遍周也。六保卫增长。表此地行。常护众生心城。令增长伶俐威力。七开敷树华。表法力开觉众生行华。令搪塞成实。八大愿精进。表无功大愿。利行精敏。九妙德圆满。表妙利充溢统统众生。十释女瞿波。释种。真也。女。俗也。表十地行彻。得真不证。大悲同俗。此总会十地普贤妙行也。
  次三位。乃婆珊往劫为王夫人。寐中因净月夜神告言。雷音王佛。于寂住林。成等正觉。令往扶养。遂于彼佛。发菩提心。复过万劫。为父老女。有五百佛出兴。第一名须弥幢沉寂妙眼。其本夜神。复以方便。引至佛所。因得浩繁秘诀。意明修菩萨行。运悲处世。经劫之久也。
  次喜目婚事佛者。善财问喜目。住劫久近。供佛几多。因以颂答。有十一段。初各十佛。配十地升进。后独一佛。配十一地。示以一摄多也。
  次普救事佛。义见科注。初段十二佛。乃经文长行。总叙普救因行。次十一段。即偈文广颂历劫婚事也。
  次寂海事佛者。经举寂海。昔于此十佛所。各获一三昧门。命终后生娑婆。先见鸠罗孙陀佛。拘那含牟尼佛。迦叶佛。后见毗卢遮那佛。得念念出生广阔喜尊严摆脱。先于十佛。各获三昧。即一地具十地之行也。后见四佛。即自十地。入十一地也。余位已在前十位门。故略之。
  次保卫事佛者。善财问证此摆脱久如。保卫言。往古有尘数如来呈现。其最后佛。名法海雷音黑暗王。我时为轮王女。作比丘尼。于此佛所。发菩提心。保卫佛法。复有离垢法黑暗等百佛。序次出兴。我皆密切扶养。修行其法。所陈为王女为尼。亦表依智修世出生慈善之行。初举一佛。后举百佛。亦自一地圆融十地也。
  次开敷因地者。善财问开敷本所发心。开敷举往古有佛出兴。名普照法界智。其国有王名圆满盖。劫有劫难。王起大悲。出统统物。作大施会。开敷尔时为父老女。睹王惠施。获大善利。作是愿言。今此大王。为无量无明众生。作所依处。愿我将来。亦复如是。初举普智佛。次圆满王等事。表依普光智体。圆具智悲利行。余如科注。诸位表法之众。广略差别。盖自一法。或翕或张。使人贯习纵摄无滞也。
  次大愿因地。科云初号位明本因等者。善财问发心久近。大愿答往古善光劫。有万佛出兴。最后号法轮音灯王。时王胜景光。国多十恶。遂设重刑。王有太子名善伏。愍诸楚毒。求王赦免。以身代罪。曰我若不救此众生者。云何能救三界监狱。时五百大臣。恐坏王法。请诛太子。王后哀切。请听太子半月行施。恣意修福。然后当罪。即开施会。群众咸集。时法轮音佛。知诸众生。调伏时至。来为说法。时众获益。苦灭障除。其太子即时教养众生。令生善根摆脱门。此明本因也。尔时太子。即大愿是。五百大臣欲害太子者。提婆达多五百人是。是诸人等。蒙释教化。当来成佛。五百序次出兴。初名大悲。二名饶益。三名师子。四名救护。以致最初。名曰医王。所免罪人。即拘留孙等贤劫千佛。及百万僧祇诸大菩萨。于无量精进佛所。发菩提心。今于十方行菩萨道。教养众生者是。此明本行也。又云。我时救犯人已。于法轮音佛所出家。成绩浩繁秘诀。后身序次值法空等十八佛。皆密切扶养。此明升进也。初举善光劫万佛出兴者。表无功智体。以一应万也。最后佛号法轮音虚空灯王。表正智利生之德用也。王胜景光。表行慈之智。子名善伏。表慈智之行。国多十恶。表对治之境。遂设重刑。而太子请救。表善凶相形。乃发慈心也。时诸大臣。及所救犯人。皆成佛道。表智悲所化成绩之人也。救犯人已。诣佛出家。表行终无染。后身值佛。表八地功终。升进之果也。夫依本智以一应万。法轮广运。法灯广照。以智行慈。以慈伏恶。而成绩统统众生。行终无染。则九地十地之果。可坐而进矣。
  次妙德因地者。往古有佛出兴。名自由好事幢。宝焰眼王夫人喜光为其母。妙德彼时为其干娘。其佛诞生。诸天洗沐。给与干娘。干娘敬受。即得菩萨普眼三昧。普见十方诸佛。又得菩萨于统统处示现受生摆脱。此其本因也。此神居岚毗尼园。乃佛诞生之处。善财见之。问云。云何修菩萨行。生如来家。妙德为说菩萨十种受生藏。一愿常供佛受生藏。二愿发菩提心受生藏。以致第十入如来地受生藏。若菩萨成绩此法。则生如来家。又云。我昔发愿。愿入毗卢无量受生海。以是愿力。生此园中。专念菩萨何时下生。经于百年。世尊果降。意明以诸胜缘。纳于藏识。作佛种圣胎。名菩萨受生。至功圆行满。佛果现前。名菩萨诞生。言经百年世尊果降者。表自九地进圆十地。则佛果现前。然必先藉胜缘为种。然后可致佛果。故于此说菩萨受生。而于十一地。说摩耶诞佛也。
  次瞿波因地。初二位表慈善覆育者。善财寻瞿波。至普现法界黑暗课堂。有主宫殿神。号无忧德。与一万众。来迎善财。主宫殿神。与众一万。表慈善覆育。为万行之体。来迎善财。表十地悲满。行位相契。而同会普光妙境也。次二位叙本因者。宝华佛昔为国王。释迦为其太子。瞿波尔时为太子妃。始与太子同见胜日如来。大兴扶养。闻佛说法。即于统统法中得三昧海。而归白父王。王闻欢欣。亦往诣佛。闻法获益。遂求出家。即得成绩统统秘诀。后证宝华佛果。于十地满叙此因者。妃表随缘大悲。太子表同悲之智。胜日表基本智果。宝华表后得智果。始因太妃以及太子。遂致父王得见胜日而证宝华。明此地之行。以随缘大悲与智冥运。而提倡后得。以契基本。通为一道。五位万行。冥极于此。无二无别也。瞿波又云。我昔扶养胜日。彼佛灭后。其天下中六十亿那由他佛出兴。我皆与王承事扶养。其第一佛名清净身。至最初佛名广阔解。计五十佛。是通收五位也。言六十亿佛而举五十名者。表十地满心。通该十信以成六位。而不出五位之果。从最后胜日身。至最初广阔解。表五位相果。始自基本普光智起。而终于普贤大摆脱门。本末相即。初后一念同入因陀坎阱无尽秘诀。是为十地终极之位也。上释超三贤入十圣位竟。
  次释自十圣登等妙。初等觉位。
  第五。十一地知识。赞云悲终智现。法界体圆者。论科此为悲终起智成空门。以十地已前。犹依本智长养大悲。此十一地。长养功终。纯是大悲。为法界体。与智圆现。故此初位。以佛母摩耶表法。示纯悲之体。圆现智佛。随应利生也。二、上帝光。乃正念王女。表十一地无念智中。无染慈善。有为照用。三、遍友童子。乃众艺童子之师。表遍周十方。为世师范。四、众艺童子。能助明遍友秘诀。表以德艺附同意化。五、贤胜优婆夷。人间正邪休咎。医方众术。统统通达。表安物养生。无法不了。无行不可。无生不济。实广阔之慈善。故号贤胜。六、巩固摆脱。表统统无著诸功品德。以广修好事。而念自无著。名巩固摆脱。七、妙月父老。表悲智圆满。破世昏惑。八、无胜军父老。得无尽相摆脱。明统统心境。总如来相。幻生诸行。能胜统统无明存亡邪见魔军。九、法聚落沉寂婆罗门。表于法界聚落嚣喧万境。示真寂法。十、德生童子。有德童女。表智悲齐满。处世幻住。自云。我等二人。证得菩萨幻住摆脱。明十一地终。证妙觉智。照了心境。廓绝纤尘。净法界中。独一真智。以随智用。幻生统统。若佛境众生境。悉皆依智幻住。人间万法。性本自离。不独占为如梦境体。虽智果报生皆幻住也。故经云。我得幻住摆脱。见统统天下皆幻住因缘所生。统统众生皆幻住业力所起。以致统统菩萨皆幻住行愿所成。如是照了。则凡圣一体。物我同源。法法圆融。尘尘不碍。十方注目。无可当情。是中返观。不容他物。皆幻住也。以幻住故。随智用故。无边刹海。德用遍周。十方身土。境相相入。非一非异。无始无终。周法界而无去来。历尘劫而非顷久。以致备极华严统统德用。圆融自由。非假他术。为得幻住秘诀故也。以是证得诸破灭影象故明见慈氏尊严楼阁。佛境秘诀。而圆契果法矣。
  次三位。皆善财因之得见摩耶。经云。尔时善财。欲见摩耶。时宝眼主城神。空中现身。教善财保卫心城。尊严心城。以致莹彻心城。富实心城。以积集统统善法。蠲除统统障难。便得见善知识。终究成佛。又有莲华德身众神。赞赏摩耶。即放无量光。令善财得净黑暗眼。永离痴闇。以致得普见眼。睹统统刹诸佛出兴。又有保卫法堂神。于空告言。菩萨成绩十法。及十三昧。则得敦睦知识。其十法。始于其心清净离诸谄诳。终于彻鉴诸法顺善知识。其三昧。始于法空清净轮。终于善知无有不对。皆表入十一地之方便也。夫能保卫心城。使莹彻富实。又得净眼普见。及心离谄诳。行无不对。则菩萨之行足矣。故可入十一地也。次从师子佛已下。以致经举多佛。末云如是以致楼至如来。在贤劫中。于此三千大千天下当成佛者。摩耶悉为其母。于此大千如是。于无量天下海亦复如是。盖摩耶表十一地。总会明智大悲三法为体。统统诸佛。皆自三法而生故也。后二位者。毗卢如来昔为大威德轮王。摩耶昔为慈德道场神。有离垢幢菩萨将成正觉。有恶魔至。其轮王化兵反对。菩萨遂得成道。慈德喜敬彼王。而生子想。向佛发愿。愿此轮王。在在到处。以致成佛。我常得为其母。以是因缘。今为佛母也。上释等觉位终。
  次妙觉位。
  第六。圆契果法众。赞云迥超果位。不间初因等者。十一地终。德生令善财见弥勒。表超级觉位。证妙觉果。弥勒又令善财还见文殊。表至果同因。本始不贰。则虽迥超。实无间异也。尔时善财。复因文殊。得见普贤。遂具足普贤诸愿行海。与普贤等。与诸佛等。合此三位。为统统诸佛圆极果法。寂用常然之行。故科名圆契果法。而赞云寂用常然。此则二种常道中。忘修绝证佛果常道也。夫弥勒文殊普贤。虽古佛圣号。大家莫不具足。于人求之。弥勒者何。自性基本智果也。文殊者何。自性普光智体也。普贤者何。自性差异智用也。三者本自一领会合。于众生如来藏中。随情变化。化为异物。大圣愍焉。将以治其情。复其变。故依基本智果。普光智体。起差异智用。想法治习。及乎习尽智明。功终悲满。则三者本体。有为无作。脱然圆现。故于五十位后。独立此三。示修华严者。功终行满。皆能于自性中证此三果。不从他得。此则返本还源之正位。忘修绝证之极果。毗卢之垂教。善财之引发。皆欲大家造极于此。凡诸行人。当务企及。庶不负先圣垂教引发之深慈也。余无数位。非表法所急。恐杂教意。故不复立。(此入法界品计二十一卷)

  五悔解

  普贤行愿品云。若欲成绩如来无尽好事。应修十种广阔行愿。此中即五悔法也。经云。若修此法。则能成熟统统众生。随顺无上菩提。成满普贤行海。五法能悔除五障。故名五悔。谓悔吝生动。人谁无过。唯证不动智者。可以无过也。然不动智体。为业尘积障。若欲证之。必需忏涤。然后明现。故五法以后悔为先。尘销觉净。则心佛相应。故次用劝请诸佛说法利生也。既依佛法。当能随喜。所得福利。当能回向。因回向善。当发大愿。此则成熟众生。成绩菩提。满普贤行。服从毕备。不动智佛。自此证矣。故普贤行愿。特设此法。而礼诵功终。必需遵修也。后悔偈云。我观能照玻璃镜等者。随好黑暗品。诸天子问。云何悔除过恶。时有天鼓。以菩萨三昧力。发声告言。诸业从颠倒生。无有住处。随有修习。即受其报。譬若有玻璃镜。名曰能照。无边影象。悉现此中。而无去来迹。统统诸业。虽能出生善恶果报。无去来处。若如是知。是真后悔。统统罪过。悉皆清净。意明本觉妙明。物不克不及染。由倒心妄染之也。故倒心永灭。则统统清净。劝请偈。谓佛不远人。唯人以数取之惑。自背于佛。若能深求。则无时不现也。余三偈。皆采经意。前解可详。三归词。正净行品一百四十大愿之文。
  小气广佛华严经要解竟
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      南怀瑾恩师曾讲过,妖怪假如闻到人味,非要来吃不行。门生如今阅历了这些可骇的怪事,才置信南师语言,不是开顽笑随意说的。  记得前一阵,梦里总是被妖魔打击,记得最清晰的有两回:  一回是半梦半醒时

  3. 念一遍《无量寿经》会怎样样?念一遍《无量寿经》会怎样样?

      《无量寿经》念一遍,往生的愿望就加一分,对及时行乐、对阿弥陀佛的决心也增长一分,我们这一天就没有白过。盼望这个决心与日俱进,每天有提高,愿心一天比一天巩固,决议求生净土。  读这部经,学习这部

  4. 《无量寿经》:学佛净宗经典之首选《无量寿经》:学佛净宗经典之首选

      修行佛法怎样修,平凡众生面临众多经典不知从何学起。普通来说要精修一经,然后再概览百经,也便是一通百通了。  我们现处末法时期,修禅、密两宗十分困难,修净土宗是最适宜的选择。净宗有五经一论,先学

  5. 怎样才是真正会念《阿弥陀经》?怎样才是真正会念《阿弥陀经》?

      我们平常晚课所念的《佛说阿弥陀经》很短,统共只要一千八百五十七个字,不晓得你有没无数过。固然这么短,但是释迦牟尼佛频频频频地叫着舍利弗尊者的名字,达三十六次,舍利弗,彼土有佛……这是鸠摩罗什法

  6. 六祖慧能巨匠与《涅槃经》的因缘六祖慧能巨匠与《涅槃经》的因缘

      六祖惠能巨匠与《金刚经》及《涅槃经》有大因缘。《金刚经》是他转凡成圣的基本,他的禅道却与《涅槃经》有许多的贴合之处,值得研讨。  禅宗的禅定与普通的禅定有很大的差异。普通的禅定讲的是四禅八定,

  7. 一阐提能否有佛性?《涅槃经》中如是说一阐提能否有佛性?《涅槃经》中如是说

      佛陀曾说包罗一阐提在内的众生皆有佛性,此说法于《法华经》成为此经致使今后佛法的主干头脑。但实在此法面前另有更深层意义,于《大般涅槃经》就有很过细的解读。  由一阐提能否也有佛性?此一题目,引申

  8. 《涅槃经》中贫女宝藏的典故给我们的开辟《涅槃经》中贫女宝藏的典故给我们的开辟

      迦叶菩萨白佛言:世尊,我从昔日始得正见。世尊,自是之前,我等悉名邪见之人。世尊,二十五有,有我不耶?  佛言:善女子,我者便是如来藏义。统统众生悉有佛性,便是我义。如是我义,从本已来,常为无量

  9. 末法时期众生修行的宝典——《楞严经》末法时期众生修行的宝典——《楞严经》

      在末法时期种种乱象,有部经籍简直全部说到,并且讲得非常透彻明确,并指出了种种对治之方。这本经籍便是《楞严经》,本经是末法时期众生修行的一部宝典。这部书的来源也是充溢了传奇性的。  公元580年有印

  10. 做到这四件事便可豪富大贵!做到这四件事便可豪富大贵!

      编者按:我们是不是能获清净尊严的身材和终身的贫贱,照旧过著贫苦因苦的日子?谁也不克不及替代我们去做决议,我们本人才是这件事变的主宰。  妙慧!菩萨成绩四法,得贫贱身。多么为四:一者合时行施,二者无

愿一切弘法好事回向

资助、流畅、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界统统众生,依佛菩萨威德力、弘法好事力,普愿消弭统统罪障,福慧具足,常得愉逸,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不可。所修善业,皆速成绩。封闭统统诸恶趣门,开示人生涅槃邪路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。打仗永息,谦逊兴行,人民愉逸,天下升平。四恩总报,三有齐资,此生来世离开统统外道天魔之缠缚,世世代代永离恶道,离统统苦得终究乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无统统妨碍而 往生有佛之缘净土,同证终究圆满之佛果。

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