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《华严经》经典句子、语录赏析

华严经 | 宣布工夫:2016-06-29 | 作者:网络 [投稿]

《华严经》经典句子、语录赏析

  佛子!菩萨摩诃萨已发统统智心,应离痴暗,精勤保卫,无令放逸。佛子!菩萨摩诃萨住十种法,名:不放逸。何者为十?一者,护持众戒;二者,阔别愚痴,净菩提心;三者,心乐质直,离诸谄诳;四者,勤修善根,无有退转;五者,恒善思想,自所发心;六者,不乐密切在家、出家统统凡夫;七者,修诸善业而不肯求人间果报;八者,永离二乘,行菩萨道;九者,乐修众善,令不时绝;十者,恒善察看自相续力。佛子!若诸菩萨行此十法,是则名为住不放逸。

  菩萨摩诃萨住不放逸,得十种清净。何者为十?一者,如说而行;二者,念智成绩;三者,住于深定,不沉不举;四者,乐求佛法,无有懈息;五者,随所闻法,如理察看,具足出生奇妙伶俐;六者,入深禅定,得佛法术;七者,其心对等,无有高低;八者,于诸众生上、中、下类,心无妨碍,犹如大地等作长处;九者,若见众生以致一发菩提之心,恭敬承事犹如僧人;十者,于授戒僧人及阿阇梨、统统菩萨、诸善知识、法师之所,常生恭敬,承事扶养。佛子!是名菩萨住不放逸十种清净。佛子!菩萨摩诃萨住不放逸,发大精进;起于正念,生胜欲乐,所行不断;于统统法,心无依处;于甚深法,能勤修习;入无诤门,增广阔心;佛法无边,能顺了知,令诸如来皆悉欢欣

  佛子!菩萨摩诃萨复有十法,能令统统诸佛欢欣。多么为十?一者,精进不退;二者,不吝身命;三者,于诸利养无有企求;四者,知统统法皆如虚空;五者,善能察看,普入法界;六者,知诸法印,心无倚著;七者,常发大愿;八者,成绩清净忍智黑暗;九者,观自善法,心无增减;十者,依无作门,修诸净行。佛子!是为菩萨住十种法,能令统统如来欢欣。

  复有十法,能令统统诸佛欢欣。何者为十?所谓:安住不放逸;安住无生忍;安住大慈;安住大悲;安住满意诸波罗蜜;安住诸行;安住大愿;安住巧方便;安住骁勇力;安住伶俐,观统统法皆无所住,犹如虚空。佛子!若诸菩萨住此十法,能令统统诸佛欢欣。

  有十种法,令诸菩萨速入诸地。多么为十?一者,善巧圆满福、智二行;二者,能大尊严波罗蜜道;三者,伶俐明达,不随他语;四者,承事善友,恒不舍离;五者,常行精进,无有懒惰;六者,善能安住如来神力;七者,修诸善根,不生疲乏;八者,深心利智,以大乘法而自尊严;九者,于地地秘诀,心无所住;十者,与三世佛善根方便统一体性。佛子!此十种法,令诸菩萨速入诸地。「知统统法,皆是自心,而无所著有十种法,令诸菩萨所行清净。多么为十?一者,悉舍资财,满众买卖;二者,持戒清净,无所毁犯;三者,柔和忍辱,无有穷尽;四者,勤修诸行,永不退转;五者,以正念力,心无迷乱;六者,辨别了知无量诸法;七者,修统统行而无所著;八者,其心不动,犹如山王;九者,广度众生,犹如桥梁;十者,知统统众生与诸如来统一体性。佛子!是为十法,令诸菩萨所行清净。

  菩萨既得行清净已,复获十种增胜法。多么为十?一者,他方诸佛,皆悉护念;二者,善根增胜,超诸等列;三者,善能接收佛加持力;四者,常得恶人,为所依怙;五者,安住精进,恒不放逸;六者,知统统法对等无异;七者,心恒安住无上大悲;八者,照实观法,出生妙慧;九者,能善修行奇妙方便;十者,能知如来方便之力。佛子!是为菩萨十种增胜法。

  菩萨得是十种藏已,福德具足,伶俐清净;于诸众生,随其所应而为说法。佛子!菩萨云何于诸众生,随其所应而为说法?所谓:知其所作,知其因缘,知其心行,知其欲乐。贪欲多者,为说不净;瞋恚多者,为说大慈;愚痴多者,教勤察看;三毒等者,为说成绩胜智秘诀;乐存亡者,为说三苦;若著地方,说处空寂;心懒惰者,说大精进;怀我慢者,说法对等;多谄诳者,为说菩萨;其心质直、乐沉寂者,广为说法,令其成绩。菩萨如是随其所应而为说法。为说法时,文相连属,义无舛谬;观法先后,以智辨别;黑白核定,不守法印;序次树立无边行门,令诸众生断统统疑;善知诸根,入如来教;证真实践,知法对等;断诸法爱,除统统执;常念诸佛,心无暂舍;了知音声,体性对等;于诸言说,心无所著;巧说比方,无相违背,悉令得悟统统诸佛随应普现对等智身。

  菩萨如是为诸众生而演说法,则自修习,增长义利,不舍诸度,具足尊严波罗蜜道。是时,菩萨为令众生心满意故,表里悉舍而无所著,是则能净檀波罗蜜。具持众戒而无所著,永离我慢,是则能净尸波罗蜜。悉能忍耐统统诸恶,于诸众生,其心对等,无有坚定,譬如大地能持统统,是则能净忍波罗蜜。普发众业,常修靡懈,诸有所作恒不退转,骁勇权力能干制伏,于诸好事不取不舍,而能满意统统智门,是则能净精进波罗蜜。于五欲境无所贪著,诸序次定悉能成绩,常正思想,不住不出,而能销灭统统懊恼,出生无量诸三昧门,成绩无边大法术力;逆依次第,入诸三昧,于一三昧门入无边三昧门,悉知统统三昧地步,与统统三昧三摩钵底智印不相违犯,能速入于统统智地,是则能净禅波罗蜜。于诸佛所闻法受持,近善知识承事不倦;常乐闻法,心无厌足;随所听受,如理思想;入真三昧,离诸僻见;善观诸法,得实相印,了知如来无服从道;乘普门慧,入于统统智智之门,永得苏息,是则能净般若波罗蜜示现统统人间作业,教养众生而不厌倦,随其心乐而为现身;统统所行皆无染著,或现凡夫、或现贤人所行之行,或现存亡,或现涅槃;善能察看统统所作,示现统统诸尊严事而不贪著,遍入诸趣度脱众生,是则能净方便波罗蜜。尽成绩统统众生,尽尊严统统天下,尽扶养统统诸佛,尽通达无妨碍法,尽修行遍法界行,身恒住尽将来劫智,尽知统统心念,尽醒悟流转还灭,尽示现统统疆土,尽证得如来伶俐,是则能净愿波罗蜜。具深心力,无有杂染故;具坚信力,能干摧伏故;具大悲力,不生疲厌故;具大慈力,所行对等故;具总持力,能以方便持统统义故;具谈锋力,令统统众生欢欣满意故;具波罗蜜力,尊严大乘故;具大愿力,永不时绝故;具法术力,出生无量故;具加持力,令信解接收故,是则能净力波罗蜜。知贪欲行者,知瞋恚行者,知愚痴行者,知平分行者,知修学地行者,一念中知无边众生行,知无边众生心,知统统法真实,知统统如来力,普醒悟法界门,是则能净智波罗蜜。

  佛子!菩萨如是清净诸波罗蜜时、圆满诸波罗蜜时、不舍诸波罗蜜时,住大尊严菩萨乘中。随其所念,统统众生皆为说法,令增净业而得度脱。堕恶道者,教使发心;在难中者,令勤精进;多贪众生,示无贪法;多瞋众生,令行对等;著见众生,为说缘起;欲界众生,教离欲恚恶不善法;色界众生,为其宣说毗钵舍那;无色界众生,为其宣说奇妙伶俐;二乘之人,教沉寂行;乐大乘者,为说十力广阔尊严。如其往昔初发心时,见无量众生堕诸恶道,巨匠子吼作如是言:『我当以种种秘诀,随其所应而度脱之!』菩萨具足如是伶俐,广能度脱统统众生。

  菩萨具足如是伶俐,令三宝种永不时绝。以是者何?菩萨摩诃萨教诸众生发菩提心,是故能令佛种不时;常为众生开阐法藏,是故能令法种不时;善持教法,无所乖违,是故能令僧种不时。复次,悉能称誉统统大愿,是故能令佛种不时;辨别演说因缘之门,是故能令法种不时;常勤修习六和敬法,是故能令僧种不时。复次,于众生田中下佛种子,是故能令佛种不时;护持正法,不吝身命,是故能令法种不时;统理群众,无有疲乏,是故能令僧种不时。复次,于去、来、今佛,所说之法、所制之戒,皆悉奉持,心不舍离,是故能令佛、法、僧种永不时绝。菩萨如是绍隆三宝,统统所行无有不对,随有所作,皆以回向统统智门,是故三业皆无缺点。无缺点故,所作众善,所行诸行,教养众生,随应说法,以致一念,无有错谬,皆与方便伶俐相应,悉以向于统统智智,无空过者。

  菩萨如是修习善法,念念具足十种尊严。何者为十?所谓:身尊严,随诸众生所应调伏而为示现故;语尊严,断统统疑,皆令欢欣故;心尊严,于一念中入诸三昧故;佛刹尊严,统统清净,离诸懊恼故;黑暗尊严,放无边光普照众生故;众会尊严,普摄众会,皆令欢欣故;法术尊严,随众生心,自由示现故;正教尊严,能摄统统聪明人故;涅槃地尊严,于一处成道,周遍十方悉有余故;巧说尊严,到处、随时、随其根器为说法故。菩萨成绩如是尊严,于念念中,身、语、意业皆无空过,悉以回向统统智门。如有众生见此菩萨,当知亦复无空过者,以必当成阿耨多罗三藐三菩提故。若出名,若扶养,若同住,若忆念,若随出家,若闻说法,若随喜善根,若遥生钦敬,以致歌颂、赞赏名字,皆当得阿耨多罗三藐三菩提。佛子!譬若有药,名为:善见,众生见者,众毒悉除;菩萨如是成绩此法,众生若见,诸懊恼毒皆得除灭,善法增长。

  菩萨摩诃萨住此法中,勤加修习,以伶俐明,灭诸痴闇;以慈善力,摧伏魔军;以大伶俐及福德力,制诸外道;以金刚定,灭除统统心垢懊恼;以精进力,集诸善根;以净佛土诸善根力,阔别统统恶道诸难;以无所著力,净智地步;以方便伶俐力,出生统统菩萨诸地、诸波罗蜜,及诸三昧、六通、三明、四无所畏,悉令清净;以统统善法力,成满统统诸佛净土,无边相好身、语及心具足尊严;以智自由察看力,知统统如来力、无所畏、不共佛法,悉皆对等;以广阔伶俐力,了知统统智智地步;以往昔誓愿力,随所应化,现佛疆土,转大法轮,度脱无量无边众生。

  我应观统统法界如幻,诸佛如影,菩萨行如梦,佛说法如响,统统人间如化,业报所持故;差异身如幻,行力所起故;统统众生如心,种种杂染故;统统法照实际,不行变异故。

  佛子!菩萨摩诃萨有十种藏,过来、将来、如今诸佛,已说、当说、今说。多么为十?所谓:信藏、戒藏、惭藏、愧藏、闻藏、施藏、慧藏、念藏、持藏、辩藏,是为十。

  多么为菩萨摩诃萨信藏?此菩萨信统统法空,信统统法无相,信统统法无愿,信统统法无作,信统统法无辨别,信统统法无所依,信统统法不行量,信统统法无有上,信统统法难逾越,信统统法无生。若菩萨能如是随顺统统法,生净信已,闻诸佛法难以想象,心不胆小;闻统统佛难以想象,心不胆小;闻众生界难以想象,心不胆小;闻法界难以想象,心不胆小;闻虚空界难以想象,心不胆小;闻涅槃界难以想象,心不胆小;闻过来世难以想象,心不胆小;闻将来世难以想象,心不胆小;闻如今世难以想象,心不胆小;闻入统统劫难以想象,心不胆小。何故故?此菩萨于诸佛所一直深信,知佛伶俐无边无尽。十方无量诸天下中,逐个各有无量诸佛,于阿耨多罗三藐三菩提,已得、今得、当得,已出生、今出生、当出生,已入涅槃、今入涅槃、当入涅槃,彼诸佛伶俐不增不减、不生不灭、不进不退、不近不远、无知无舍。此菩萨入佛伶俐,成绩无边无尽信;得此信已,心不退转,心不芜杂,不行毁坏,无所染著,常有基本,随顺贤人,住如来家,护持统统诸佛种性,增长统统菩萨信解,随顺统统如来善根,出生统统诸佛方便。是名:菩萨摩诃萨信藏。菩萨住此信藏,则能闻持统统佛法,为众生说,皆令开悟。

  多么为菩萨摩诃萨戒藏?此菩萨成绩普饶益戒、不受戒、不住戒、无后悔戒、无违诤戒、不损末路戒、无杂秽戒、无贪求戒、无不对戒、无毁犯戒。云作甚普饶益戒?此菩萨受持净戒,本为长处统统众生。云作甚不受戒?此菩萨不受行外道诸一切戒,但性自精进,奉持三世诸佛如来对等净戒。云作甚不住戒?此菩萨受持戒时,心不住欲界、不住色界、不住无色界。何故故?不求生彼,而持戒故。云作甚无后悔戒?此菩萨恒得安住无后悔心。何故故?不作重罪,不可谄诈,不破净戒故。云作甚无违诤戒?此菩萨不非先制,不更造立;心常随顺,向涅槃戒,具足受持,无所毁犯;不以持戒,末路他众生,令其生苦,希望统统心常欢欣而持于戒。云作甚不末路害戒?此菩萨不因于戒,学诸咒术,造作方药,末路害众生,但为救护统统众生而持于戒。云作甚不杂戒?此菩萨不著边见,不持杂戒,但观缘起持出离戒。云作甚无贪求戒?此菩萨不现异相,彰己有德,但为满意出离法故而持于戒。云作甚无不对戒?此菩萨不自贡高,言我持戒;见破戒人亦不轻毁,令他愧耻;但一其心而持于戒。云作甚无毁犯戒?此菩萨永断杀、盗、邪淫、妄语、两舌、恶口,及无义语、贪、瞋、邪见,具足受持十种善业。菩萨持此无犯戒时,作是念言:『统统众生毁犯净戒,皆由颠倒;唯佛世尊能知众生以何因缘而生颠倒,毁犯净戒。我当成绩无上菩提,广为众生说真实法,令离颠倒。』是名:菩萨摩诃萨第二戒藏。

  多么为菩萨摩诃萨惭藏?此菩萨忆念过来所作诸恶而生于惭。谓彼菩萨,心自念言:『我无始世来,与诸众生皆悉互作怙恃、兄弟、姊妹、男女,具贪、瞋、痴、憍慢、谄诳及余统统诸懊恼故,更相末路害,递相陵夺,奸骗、伤杀,无恶不造;统统众生,悉亦如是,以诸懊恼备造众恶,是故各各不相敬重、不相恭敬、不相承顺、不相谦下、不相启导、不相护惜,更相杀害,互为怨仇。自惟我身及诸众生,去、来、如今,行无惭法,三世诸佛无不知见。今若不时此无惭行,三世诸佛亦当见我。我当云何犹行不止?甚为不行。是故我应分心断除,证阿耨多罗三藐三菩提,广为众生说真实法。』是名:菩萨摩诃萨第三惭藏。

  多么为菩萨摩诃萨愧藏?此菩萨自愧昔来,于五欲中,种种贪求,无有厌足,因而增长贪、恚、痴等统统懊恼:『我今不该复行是事。』又作是念:『众生无智,起诸懊恼,具行恶法,不相敬重,不相恭敬,以致展转互为怨仇。如是等恶,无不备造,造已欢欣,寻求称叹,盲无慧眼,无所知见。于母人腹中,入胎受生,成垢秽身,终究至于发白面皱。有伶俐者,观此但是从淫欲,生不净之法,三世诸佛皆悉知见。若我于今犹行是事,则为诳骗三世诸佛。是故我当修行于愧,速成阿耨多罗三藐三菩提,广为众生说真实法。』是名:菩萨摩诃萨第四愧藏。

  多么为菩萨摩诃萨闻藏?此菩萨知是事有故是事有,是事无端是事无;是事起故是事起,是事灭故是事灭;是人间法,是出生间法;是无为法,是有为法;是有记法,是无记法。多么为是事有故是事有?谓:无明有故行有。多么为是事无端是事无?谓:识无端名色无。多么为是事起故是事起?谓:爱起故苦起。多么为是事灭故是事灭?谓:有灭故生灭。多么为人间法?所谓:色、受、想、行、识。多么为出生间法?所谓:戒、定、慧、摆脱、摆脱知见。多么为无为法?所谓:欲界、色界、无色界、众生界。多么为有为法?所谓:虚空、涅槃、数缘灭、非数缘灭、缘起法性住。多么为有记法?谓:四圣谛、四梵衲果、四辩、四无所畏、四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七觉分、八圣道分。多么为无记法?谓:人间有边,人间无边,人间亦有边亦无边,人间非有边非无边;人间有常,人间无常,人间亦有常亦无常,人间非有常非无常;如来灭后有,如来灭后无,如来灭后亦有亦无,如来灭后非有非无;我及众生有,我及众生无,我及众生亦有亦无,我及众生非有非无;过来,有几如来般涅槃?几声闻、辟支佛般涅槃?将来,有几如来?几声闻、辟支佛?几众生?如今,有几佛住?几声闻、辟支佛住?几众生住?多么如来开始出?多么声闻、辟支佛开始出?多么众生开始出?多么如来最初出?多么声闻、辟支佛最初出?多么众生最初出?何法最在初?何法最在后?人间从那边来,去至何所?有几天下成?有几天下坏?天下从那边来,去至何所?何者为存亡最后际?何者为存亡最初际?是名无记法。菩萨摩诃萨作如是念:『统统众生于存亡中,无有多闻,不克不及了知此统统法。我当发意,持多闻藏,证阿耨多罗三藐三菩提,为诸众生说真实法。』是名:菩萨摩诃萨第五多闻藏。

  多么为菩萨摩诃萨施藏?此菩萨行十种施,所谓:分减施、竭尽施、内施、外施、表里施、统统施、过来施、将来施、如今施、终究施。佛子!云作甚菩萨分减施?此菩萨禀性残忍,好行惠施。若得鲜味,不专自受,要与众生,然前方食;凡所受物,悉亦如是。若自食时,作是念言:『我身中有八万户虫依于我住,我身充乐,彼亦充乐;我身饥苦,彼亦饥苦。我今受此一切饮食,愿令众生普得充饱。』为施彼故而自食之,不贪其味。复作是念:『我于永夜爱著其身,欲令充饱而受饮食。今以此食惠施众生,愿我于身永断贪著。』是名:分减施。云作甚菩萨竭尽施?佛子!此菩萨得种种上味饮食、香华、衣服、资生之具,若自以受用则愉逸延年,若辍己施人则贫苦夭命。时,或有人来作是言:『汝今一切,悉当与我。』菩萨自念:『我无始已来,以饥饿故丧身有数,不曾得有如毫末许饶益众生而获善利。今我亦当同于往昔而舍其命,是故应为饶益众生,随其一切,统统皆舍;以致尽命,亦无所吝。』是名:竭尽施。云作甚菩萨内施?佛子!此菩萨年方少盛,端正美妙,香华、衣服以严其身;始受灌顶,转轮王位,七宝具足,王四天下。时,或有人来白王言:『大王当知!我今朽迈,身婴重疾,茕独羸顿,去世将不久;若得王技艺足、血肉、喽罗、骨髓,我之身命必冀存活。唯愿大王莫更筹量,有所爱惜;但见慈念,以施于我!』尔时,菩萨作是念言:『今我此身,后必当去世,无一长处;宜时疾舍,以济众生。』念已施之,心无所悔。是名:内施。云作甚菩萨外施?佛子!此菩萨年盛色美,众相具足,名华、上服而以严身;始受灌顶,转轮王位,七宝具足,王四天下。时,或有人来白王言:『我今贫乏,众苦欺压。唯愿残忍,特垂矜念,舍此王位以赡于我;我当统领,受王福乐!』尔时,菩萨作是念言:『统统荣盛必当衰歇,于衰歇时,不克不及复更饶益众生。我今宜应随彼所求,充溢其意。』作是念已,即使施之而无所悔。是名:外施。云作甚菩萨表里施?佛子!此菩萨如上所说,处轮王位,七宝具足,王四天下。时,或有人而来白言:『此转轮位,王处已久,我不曾得。唯愿大王舍之与我,并及王身,为我臣仆!』尔时,菩萨作是念言:『我身玉帛及以王位,悉是无常、损坏之法。我今盛壮,富有天下;乞者现前,当以不坚而求坚法。』作是念已,即使施之,以致以身恭勤作役,心无所悔。是名:表里施。云作甚菩萨统统施?佛子!此菩萨亦如上说,处轮王位,七宝具足,王四天下。时,有无量贫苦之人来诣其前,而作是言:『大王称号周闻十方,我等钦风故来至此。吾曹今者各有所求,愿普垂慈,令得满意!』时,诸贫人从彼大王,或乞疆土,或乞老婆,或乞伯仲、血肉、心肺、喽罗、髓脑。菩萨是时,心作是念:『统统恩爱会当分别,而于众生无所饶益。我今为欲永舍贪爱,以此统统必团圆物满众生愿。』作是念已,悉皆施与,心无后悔,亦不于众生而生厌贱。是名:统统施。云作甚菩萨过来施?此菩萨闻过来诸佛菩萨一切好事,闻已不著,了达非有,不起辨别,不贪不味,亦不求取,无所依倚;见法如梦,无有巩固;于诸善根,不起有想,亦无所倚;但为教养,取著众生,成熟佛法,而为演说;又复察看:『过来诸法,十方推求都不行得。』作是念已,于过来法,终究皆舍。是名:过来施。云作甚菩萨将来施?此菩萨闻将来诸佛之所修行,了达非有,不取于相,不别乐往生诸佛疆土,不味不著,亦不生厌;不以善根回向于彼,亦不于彼而退善根,常勤修行,不曾废舍;但欲因彼地步摄取众生,为说真实,令成熟佛法;然此法者非有地方、非无地方,非内、非外,非近、非远。复作是念:『若法非有,不行不舍。』是名:将来施。云作甚菩萨如今施?此菩萨闻四天王众天、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自由天、梵天、梵身天、梵辅天、梵众天、大梵天、光天、少光天、无量光天、光音天、净天、少净天、无量净天、遍净天、广天、少广天、无量广天、广果天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色终究天,以致闻声闻、缘觉具足好事。闻已,其心不迷、不没、不聚、不散,但观诸行如梦不实,无有贪著;为令众生,舍离恶趣,心无辨别,修菩萨道,成绩佛法,而为开演。是名:如今施。云作甚菩萨终究施?佛子!此菩萨,倘若有无量众生或有无眼、或有无耳、或无鼻舌及以伯仲,来至其所,告菩萨言:『我身薄祜,诸根完整。唯愿残忍,以善方便,舍己一切,令我具足。』菩萨闻之,即使施与;倘若由此,经阿僧祇劫,诸根不具,亦不心生一念悔惜。但自观身,从初入胎,不净微形,胞段诸根,生老病去世;又观此身,无有真实,无有羞愧,非贤圣物,臭秽不洁,骨节对峙,血肉所涂,九孔常流,人所恶贱。作是观已,不生一念爱著之心。复作是念:『此身危脆,无有巩固。我今云何而生恋著?应以施彼,充溢其愿。如我所作,以此劝导统统众生,令于身心不生贪爱,悉得成绩清净智身。』是名:终究施。是为菩萨摩诃萨第六施藏。

  多么为菩萨摩诃萨慧藏?此菩萨于色照实知,色集照实知,色灭照实知,色灭道照实知;于受、想、行、识照实知,受、想、行、识集照实知,受、想、行、识灭照实知,受、想、行、识灭道照实知;于无明照实知,无明集照实知,无闪动照实知,无闪动道照实知;于爱照实知,爱集照实知,爱灭照实知,爱灭道照实知;于声闻照实知,声闻法照实知,声闻集照实知,声闻涅槃照实知;于独觉照实知,独觉法照实知,独觉集照实知,独觉涅槃照实知;于菩萨照实知,菩萨法照实知,菩萨集照实知,菩萨涅槃照实知。云何知?知从业报诸行因缘之所造作,统统虚伪,空无有实,非我非巩固,无有少法可得建立。欲令众生知实在性,广为宣说。为说多么?说诸法不行坏。多么法不行坏?色不行坏,受、想、行、识不行坏,无明不行坏,声闻法、独觉法、菩萨法不行坏。何故故?统统法无作、无作者、无言说、无地方、不生、不起、不与、不取、无动转、无作用。菩萨成绩如是等无量慧藏,以少方便,了统统法,天然明达,不由他悟。此慧无尽藏有十种不行尽故,说为无尽。多么为十?所谓:多闻善巧不行尽故,密切善知识不行尽故,善辨别句义不行尽故,入深法界不行尽故,以一味智尊严不行尽故,集统统福德心无疲乏不行尽故,入统统陀罗尼门不行尽故,能辨别统统众生言语音声不行尽故,能断统统众生迷惑不行尽故,为统统众生现统统佛神力教养调伏令修行不时不行尽故;是为十。是为菩萨摩诃萨第七慧藏。住此藏者,得无尽伶俐,普能开悟统统众生。

  佛子!菩萨摩诃萨以诸善根如是回向时,虽随存亡而不改动,求统统智不曾退转,在于诸故意无骚动,悉能度脱统统众生,不染无为法,不失无碍智。菩萨行位,因缘无尽;人间诸法,能干变化;具足清净诸波罗蜜,悉能成绩统统智力。菩萨如是离诸痴暗,成菩提心,开示黑暗,增长净法,回向胜道,具足众行;以清净意,善能辨别;了统统法,悉随心现;知业如幻,业报如像,诸行如化;因缘生法,悉皆如响;菩萨诸行,统统如影;出生无著清净高眼,见于无作广阔地步;证寂灭性,了法无二;得法实相,具菩萨行;于统统相,皆无所著;善能修行同事诸业,于白净法恒无废舍;离统统著,住无著行。菩萨如是善巧思想,无有疑惑,不违诸法,不坏业因,明见真实,善巧回向;知法自性,以方便力,成绩业报,到于此岸;伶俐察看统统诸法,获法术智诸业善根;无作而行,随心自由。菩萨摩诃萨以诸善根如是回向,为欲度脱统统众生,不时佛种,永离魔业,见统统智无有边沿,信乐不舍离世地步,断诸杂染;亦愿众生得清净智,入深方便,出存亡法,获佛善根,永断统统诸魔奇迹,以对等印普印诸业,发心趣入统统种智,成绩统统出生间法。

  佛子!此菩萨摩诃萨随顺修学去、来、如今诸佛世尊回向之道。如是修学回向道时,见统统色以致触法若美、若恶,不生爱憎,心得自由;无诸不对,广阔清净;欢欣悦乐,离诸忧末路;心意柔软,诸根清冷。佛子!菩萨摩诃萨取得如是愉逸之时,复更发心回向诸佛,作如是念:『愿以我今所种善根,令诸佛乐转更增胜,所谓:难以想象佛所住乐、无有等比佛三昧乐、不行限量大慈善乐、统统诸佛摆脱之乐、无有边沿大法术乐、最极恭敬大自由乐、广阔终究无量力乐、离诸知觉沉寂之乐、住无碍住恒正定乐、行无二行稳定异乐。

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