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《华严经》精髓70句 体悟伶俐与慈善

华严经 | 宣布工夫:2017-07-21 | 作者:网络 [投稿]

《华严经》精髓70句 体悟伶俐与慈

  大乘释教有三部公认的“经王”,辨别是《华严经》、《法华经》和《楞严经》。此中最被推许备至的,正是《华严经》,被称为“王中之王”。《华严经》全称《小气广佛华严经》,听说是佛陀悟道宣说的第一部经典,含摄其全部教法精义,此中间接彰显了佛陀博识无尽、圆融无碍的因行果德,可谓经中之海,无所不摄,展示出巍巍壮观、难以想象的地步。汉译本全经80卷,45000偈,近150万字。

《华严经》精髓70句 体悟伶俐与慈善

  佛土生五色茎,一花一天下,一叶一如来。

  佛土上所生的五色动物,一朵花便是一个天下,一片叶子便是一个佛。此为比方,意为三千大千天下摄于一微尘,一微尘中现三千大千天下;一即统统,统统即一。

  犹如莲花不着水,亦如日月不住空。

  犹如莲花出于水而不沾水,犹如日月运转于天空而不绝住。心应如莲花朴直出尘,也应如日月黑暗流转

  统统众生,皆具如来伶俐德相,但因贪图执着,不克不及证得。

  这是佛陀于菩提树下初悟道时收回的感慨。统统众生,本具足佛性,只由于贪图和执着,而迷失真我遮盖本旨,不克不及见清净自性。

  欲为诸佛龙象,先做牛马众生。

  龙象为诸佛坐骑,牛马为众生跟班,都是效劳者,性子相反,只是地步有差异。这句话表现的正是大乘释教的肉体——普度众生,方能成佛。

  这天已过,命亦随减,如水少鱼,斯有何乐。群众当勤精进,如救头燃,但念无常,慎勿放逸。

  日子一每天过来,寿命一日日减短,好像水中的鱼越来越少,又有什么高兴可言?人们该当冒死勤劳精进,好像去熄灭头上烧着的头发,经常察觉到人生的无常,提示本人千万不行懒惰而企图闲适

  不为本人求愉逸,希望众生得离苦。

  不为本人追求任何愉逸,只愿众生可以出离苦楚

  净心水器,莫不影显,常如今前。但器浊心之人生,不见如来法身之影。

  洁净的水器,永久会映现物影,明晰洁白地展示在人面前目今;破器、浊心的人生,则无法展现出如来那异样洁白的真如法性之影。

  我昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴。从身语意之所生,统统我今皆后悔。

  我们以往所造的诸种恶业,都来自无始以来的贪嗔痴。是从身语意中所体现出来,这统统我们明天都要后悔。

  一微尘映天下,一霎时含永久。

  一微尘与整个天下异性,对永久之体悟须在当下完成。

  譬如一灯,入于暗室;百千年暗,悉能破尽。菩萨摩诃萨菩提心灯,亦复如是;入于众生心室,百万万亿不行说劫,诸懊恼业,种种暗障,悉能除尽。

  就像拿着一盏灯进入暗室,那百千年的暗中刹那间就能废除。菩萨的醒悟心灯也是如许,可以进入众生无始以来的心灵暗室,百万万亿的劫运、懊恼、业障,全部可以一下废除。

  若人欲了知,三世统统佛。应观法界性,统统唯心造。

  假如有人想了知过来如今将来一切的佛,该当去察看法界的天性——万法皆无自性,统统都是心所造。

  尘尘混入,刹刹圆融。

  空间中粒粒微尘混淆一体,工夫中每一刹那圆融相续。

  普入诸佛力,普住诸佛智;作佛所作,净佛所净。

  完好地取得佛力,彻底地告竣佛智;做佛所做的,净佛所净的。

  其心对等,住统统智。

  心入对等性,便可成统统智、天然智。

  入如来智,无有妨碍。

  能入如如佛智,便可一通百通,一解百解,不再有妨碍。

  知统统法,皆是自心,而无所著。知统统法,即心自性,成绩慧身,不由他悟。知三界唯心,三世唯心,而了知其心无量无边。知心佛亦尔,如佛众生然,应知佛与心,体性皆无尽。

  晓得统统法,都在自心之中,而不固执。晓得统统法,都在自性之中,成绩醒悟伶俐之身,不需求外求。晓得三界、三世都在心中,自心是无量无边的。晓得心佛是一,佛和众生是一,而佛与心、体与性都是无尽的。

  应观统统法界如幻,诸佛如影,菩萨行如梦,佛说法如响,统统人间如化,业报所持故。差异身如幻,行力所起故。统统众生如心,种种杂染故。统统法照实际,不行变异故。

  应如如观照法界统统皆是虚幻,诸佛都如幻影,菩萨行好像梦乡,佛说法只是音声,人间统统好像变幻,诸种真相都源于业力的固执抱持。差异也是虚幻,只因举动而起。统统众生之心同等佛心,只是遭到种种杂染。以为法是实有的,是由于抱有寻求不行变异的永久之物的妄执。

  应自修行统统智道,应勤增长菩萨地步。

  应独立去修成统统伶俐佛道,应勤劳增长菩萨地步。

  善知于时常行法施,开悟统统名为智者。

  擅长在平常、往常之中停止法的救济,可以开悟统统才是智者。

  于统统法心无动念,得伶俐闪动诸痴暗。

  在统统法上不动念,取得伶俐之明,灭失种种痴暗。

  应知统统心识如幻,应知人间诸行如梦。

  该当晓得统统心识都如变幻,该当晓得人间种种都如梦乡。

  知业如幻,业报如像,诸行如化;因缘生法,悉皆如响;菩萨诸行,统统如影。

  晓得所造之业、所遭之报、种种举动都是真相都如变幻;因缘和合所生诸法,都如音声响过即没;所谓菩萨万行,都如泡影。

  行如来行,住如来道。

  践行如来之行,安住如来之道。

  于诸众生,恒起大悲。

  对众生,时时生起悲悯救渡之心。

  求统统智,净诸心海。

  求得统统伶俐,污染如海的众生之心。

  所见诸佛,皆由自心。

  统统佛,都从自心中来。

  普为诸人间,修行菩萨行。

  为了人间众生,修行菩萨万行。

  普应群生心,尊严诸愿海。

  片面照顾众生之心,仔细看待众生希望。

  提倡大悲心,勤求无上觉。

  提倡普渡众生之心,勤劳求取无上醒悟。

  如地不倾动,如水普饶益

  像大地那样平安不动,像水一样长处众生。

  希望益众生,以此尊严心。

  只愿可以长处众生,抱着这份尊严之心。

  心常沉寂,满足少事。

  心经常沉寂平安,明白满足,心中无事。

  心如灵空,无所辨别。

  心像灵觉虚空那样,消泯统统辨别。

  以深净心,入菩提舍。

  以深沉洁白之心,安住于醒悟净土

  发愤如大山,行善若深海。

  发愤要像平地那样峻拔,行善要像大海那样深沉。

  正念察看,调伏己情。

  以正念察看自心,调伏本人的贪图固执。

  慈济悲无倦,喜法舍懊恼。

  慈善济度之心与行不疲倦、不懒惰,让本人和众生都能乐于求法出离懊恼。

  于法得自由,以道化群生。

  经过佛法取得自由,凭仗佛法开化众生。

  不取为实,不着为净。

  不贪取才是真实,不贪著便是清净。

  永离诸相,心无所住。

  永久出离人间种种相,心无所固执。

  大慈无碍,大悲终究。

  废除人间之苦坚持不懈,带给人间喜乐永不止息。

  为欲利人间,专意求菩提。

  为了长处人间众生,而分心求取醒悟。

  住统统天下,心无所著。

  身遍三千大千天下,而心虚空无迹。

  知身从缘起,终究无所著。

  晓得此身是因缘和合的产品,没有什么好固执贪取的。

  不住诸相,永断辨别。

  不被诸相障碍遮障,永久断除辨别之心,得对等正性、正见

  恒守正念,习行众善。

  恒定据守正念,学习和践行种种的善。

  无我心调柔,能得如来道。

  没有我私,停息心的顽固戾气,能通达如来醒悟之道。

  若计有我人,则为入险道。

  假如妄执人我辨别,便是踏上了凶恶之路。

  以佛为地步,专念而不断。

  以大醒悟为本人寻求的地步,专注于此而不止息。

  若无我相,则无增减。

  众人之以是有得失心,是由于妄执有我;如能了知无我,得失心便灭。

  于诸人间心如虚空,无所染着。

  无论何时何地心都要像虚空那样,不受染污,没有固执。

  断世渴爱常求佛智,离欲地步得法喜乐。

  断除人间贪嗔痴而经常去求取佛之醒悟,抵达飘逸愿望的地步便能得法喜大乐。

  所作众善为众生,悉以伶俐而回向。

  所做的种种善行都是为了众生,全部依托伶俐停止回向。

  见佛闻法勤修行,如饮甘露欢欣

  听闻佛法后勤劳修行,好像饮着甘露,心中欢欣无比。

  专念于佛法,未尝有散动;而以悲愿心,方便行于世。

  分心于佛法修行,从未有过坚定散乱。以慈善之心和愿,以方便善巧普度人间。

  阔别统统虚贪图着,如是终究到于此岸

  假如能阔别统统地贪图固执,就能到达大彻大悟的此岸。

  不生染着,永断人间贪爱懊恼,修清净行长处众生。

  不被净化,不生固执,永久断除人间的贪爱懊恼,修清净之行,以长处众生。

  愿统统众生二心向佛,常遇无量清净福田

  盼望统统众生可以二心向佛,经常抵达无尽清净的福地。

  终究清净,无诸渴爱;身行永息,心善摆脱

  彻底地清净,不再有种种愚痴贪著;身材和举动上的造业永久止息,心擅长失掉摆脱。

  如有所施,当愿众生;统统能舍,心无爱着。

  假如救济,当以众生为工具;统统都能舍失,心中没有任何贪爱。

  辨别取向不见佛,终究离着乃能见。

  有辨别贪取之心是见不到佛的,只要彻底断除固执才干见到。

  我当于统统众生犹如慈母,生长统统善根大愿。

  看待众生,我要像一个慈母,心中生长出统统的善根和大愿。

  不染人间统统诸味,常勤修习统统佛法。

  不染着人间的统统虚妄,常勤劳修行统统佛法。

  人间种种法,统统皆如幻;若能如是知,其心无所动。

  人间种种,都如梦如幻;假如能如许看,心就不再有坚定迷乱。

  但为断统统懊恼故,而行精进。

  只为了断除统统懊恼,而骁勇精进地修行。

  菩萨离迷倒,心净常相续。

  菩萨之心是离开了迷乱颠倒的,清净之心常在不时。

  若得密切善知识,则能修习广阔善。

  假如能有缘密切盛德,便无机会修习广阔无边的伶俐好事。

  于佛地步起决心,得佛灌顶心无着。

  对佛的地步要生起决心,失掉佛的授记心要不起固执。

  照实观法,出生妙慧。

  如如观照,玄妙伶俐天然生出。

  入佛种性,到于此岸。

  得入佛性,便得摆脱,抵达此岸。

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  4. 《无量寿经》:学佛净宗经典之首选《无量寿经》:学佛净宗经典之首选

      修行佛法怎样修,平凡众生面临众多经典不知从何学起。普通来说要精修一经,然后再概览百经,也便是一通百通了。  我们现处末法时期,修禅、密两宗十分困难,修净土宗是最适宜的选择。净宗有五经一论,先学

  5. 怎样才是真正会念《阿弥陀经》?怎样才是真正会念《阿弥陀经》?

      我们平常晚课所念的《佛说阿弥陀经》很短,统共只要一千八百五十七个字,不晓得你有没无数过。固然这么短,但是释迦牟尼佛频频频频地叫着舍利弗尊者的名字,达三十六次,舍利弗,彼土有佛……这是鸠摩罗什法

  6. 六祖慧能巨匠与《涅槃经》的因缘六祖慧能巨匠与《涅槃经》的因缘

      六祖惠能巨匠与《金刚经》及《涅槃经》有大因缘。《金刚经》是他转凡成圣的基本,他的禅道却与《涅槃经》有许多的贴合之处,值得研讨。  禅宗的禅定与普通的禅定有很大的差异。普通的禅定讲的是四禅八定,

  7. 一阐提能否有佛性?《涅槃经》中如是说一阐提能否有佛性?《涅槃经》中如是说

      佛陀曾说包罗一阐提在内的众生皆有佛性,此说法于《法华经》成为此经致使今后佛法的主干头脑。但实在此法面前另有更深层意义,于《大般涅槃经》就有很过细的解读。  由一阐提能否也有佛性?此一题目,引申

  8. 《涅槃经》中贫女宝藏的典故给我们的开辟《涅槃经》中贫女宝藏的典故给我们的开辟

      迦叶菩萨白佛言:世尊,我从昔日始得正见。世尊,自是之前,我等悉名邪见之人。世尊,二十五有,有我不耶?  佛言:善女子,我者便是如来藏义。统统众生悉有佛性,便是我义。如是我义,从本已来,常为无量

  9. 末法时期众生修行的宝典——《楞严经》末法时期众生修行的宝典——《楞严经》

      在末法时期种种乱象,有部经籍简直全部说到,并且讲得非常透彻明确,并指出了种种对治之方。这本经籍便是《楞严经》,本经是末法时期众生修行的一部宝典。这部书的来源也是充溢了传奇性的。  公元580年有印

  10. 做到这四件事便可豪富大贵!做到这四件事便可豪富大贵!

      编者按:我们是不是能获清净尊严的身材和终身的贫贱,照旧过著贫苦因苦的日子?谁也不克不及替代我们去做决议,我们本人才是这件事变的主宰。  妙慧!菩萨成绩四法,得贫贱身。多么为四:一者合时行施,二者无

愿一切弘法好事回向

资助、流畅、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界统统众生,依佛菩萨威德力、弘法好事力,普愿消弭统统罪障,福慧具足,常得愉逸,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不可。所修善业,皆速成绩。封闭统统诸恶趣门,开示人生涅槃邪路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。打仗永息,谦逊兴行,人民愉逸,天下升平。四恩总报,三有齐资,此生来世离开统统外道天魔之缠缚,世世代代永离恶道,离统统苦得终究乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无统统妨碍而 往生有佛之缘净土,同证终究圆满之佛果。

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