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《华严经》:“一行即统统行”的修行观

华严经 | 宣布工夫:2017-07-21 | 作者:网络 [投稿]

《华严经》:“一行即统统行”的修行观

  《华严经》以圆融无碍的天下观为指点,为众生开显了一条通向摆脱修行之路。众生与佛是“多”与“一”的干系,“多便是一,一便是多”,“心佛及众生,是三无差异”[1],众生与佛相即,此乃修行的根据。在此根底上,《华严经》又为我们指出了序次清楚的修行摆脱的办法。以是《华严经》也是对中国释教影响较大的议论菩萨行门的龙8国际pt山君机网页版之一。但是在圆融无碍天下观的指点下无论什么样的修行办法,多长的修行工夫,所到达的哪一个修行品级都是普贤圆行的表现,都是圆融无碍的,因而“一行即统统行”,一修统统修。比方十住中的第一住——初发心——在修行中就占据极端紧张的位置。经中有四品(菩萨十住品、梵行品、初发心菩萨好事品、明法品)都是围绕“初发心”而罗列种种修行规则的。“初发心时便成正觉”[2],菩萨初发心时便“知一天下便是无量无边天下,知无量无边天下便是一天下”。

  《华严经》的最初一品〈入法界品〉为我们塑造了一个修行的模范,提供了深化法界、随顺众生的典范例证。〈入法界品〉的配角善财童子听闻文殊说法之前“其心清净犹如虚空,回向菩提无所妨碍”[3],本已拥有很高的伶俐。文殊劝诫其欲求统统智,必密切善知识,“于善知识一切教导皆应随顺,于善知识善巧方便勿见不对”[4]。文殊为其指明白随顺众生的缘由,开启了善财深化法界之路。因善财本已发阿耨多罗三藐三菩提心,已知诸法之空相,已得基本智。那么得了伶俐之后干什么?是看透尘世,遁入空门?照旧高屋建瓴,藐视众生?尼采于此即提出超人学说,超人分开理想的人人间,像爬山一样,颠末重重的困难登到山顶,却发明太阳是从山下升下去的,最初他只能抬头下山,分开了人世的超人已没故意义。在这之后超人应该去除自豪,再回到人间间,深化法界,带着高明的伶俐与巨大的慈善来对待人间,此时的人间便是圆融的人间、佛性的人间[5]。这就像我们在太空拍摄到的地球的照片一样,它是一个十分优美的蓝色星球,不见有外面的罪过苦楚庄子说“抟扶摇而上者九万里”而看到“天之苍苍,其杂色耶?其远而无所至极邪?其视下也,亦如果罢了矣”。“若真修道人,不见人间过”,秽土与净土本是统一,及时行乐怎需外求,“西方天然罪,念经求生东方,东方天然罪,念经求生何国?”[6]实在秽土即净土,“懊恼即菩提”[7],“存亡涅槃,二无此彼故”。[8]

  大乘释教是自利利他的宗教,菩萨不只要本人修行成佛,还要普渡众生。已发阿耨多罗三藐三菩提心的善财童子在文殊菩萨的指引下带着高明的伶俐,深化法界,他参访了社会各阶级的人物,此中既有颇有修为的比丘,也有外道、婆罗门,既有尽情吃苦的妓女,另有登刀山、投火聚的苦行者,既有断人伯仲、挑人双眼的残酷国君,也有富有的父老、良医等。善财一直不忘文殊的教导:“于善知识一切教导皆应随顺,于善知识善巧方便勿见不对。”

  《华严经》不忘伶俐,寻求“一”(也只要拥有伶俐才能够践行普贤行);《华严经》更注重人间,体现了对“多”的恭敬。而这个“多”便是纷纭的天下,天下乃言语的天下,从而表现了对言语的恭敬,改变了释教不断以来的对言语的疑心。

  东方哲学的高峰地步不行说,西方哲学对不行说的却偏要说。《金刚经》说不克不及住于相,不克不及住于法,异样也不克不及住于空,空不克不及处理统统,从这一点来看《华严经》与般若类经典的肉体是雷同的。固然诸法实相不行说,但是我们的言语便是从实相般若动身,把原本没有的统一,原本没有的辨别,我们偏要分别出来,然后在这个下面发生种种心灵敏动,猜想也好,想象也好,作诗也好,梦想也好,都要用笔墨来表达,这叫做笔墨般若[9]。这就像数学中的极限一样,也像数字一样,无论你数出几多数,也不行能数出全部。你可以靠近极限,却不克不及到达极限。我们可以透过无限,有限地靠近极限。老子所谓“道可道,十分道”也,《华严经》自身便是如许的言语运用的最佳模范。

【正文】

  [1][2]〔东晋〕佛驮跋陀罗译:《小气广佛华严经》,《大正藏》第9册,经号0278。

  [3][4] 〔唐〕实叉难陀译:《小气广佛华严经》,《大正藏》第10册,经号0279。

  [5]方东美:《华严宗哲学》,拂晓文明奇迹株式会社,1983年(民国72)。

  [6][7]〔元〕宗宝编:《六祖巨匠宝贝坛经》,《大正藏》第48册,经号2008。

  [8]无著著、〔陈〕真理译:《摄大乘论》,《大正藏》第31册,经号1593。

  [9]方东美:《华严宗哲学》,拂晓文明奇迹株式会社,1983年(民国72)。

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