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《解深密经》中有关佛法修证的重点

解深密经 | 宣布工夫:2017-08-09 | 作者:南怀瑾 [投稿]

《解深密经》中有关佛法修证的重点

止与观

  《辨别瑜伽品第六》四十五页起:

  【尔时慈氏菩萨摩诃萨白佛言:世尊!菩萨何依何住于大乘中修奢摩他、毗钵舍那?】

  “摩诃萨”便是大菩萨,“慈氏”便是弥勒菩萨,又称慈氏菩萨。观世音是大悲菩萨,弥勒是大慈菩萨,也叫大慈氏。奢摩他是“修止”,毗钵舍那是“修观”。

  这位叫弥勒的菩萨向佛叨教:佛啊!叨教您,这些大菩萨们修大乘的秘诀,修止观,是根据什么住在什么地步啊?弥勒菩萨起首问的这个题目,是修行成佛的中央题目。他用“何住”而不必“定”字,便是说,他想晓得修行的驻足点是哪个办法,应该从那边开端。一切佛法修持归结起来便是止观两个字,修止是修定,修观便是修慧。

  【佛告慈氏菩萨曰:善女子!当知菩萨法假安立,及不舍阿耨多罗三藐三菩提愿为依、为住,于大乘中修奢摩他、毗钵舍那。】

  佛就通知弥勒菩萨说:孩子啊,你应该晓得,大乘菩萨统统法皆是方便假立的,包罗念经准提法、参禅、密宗,等等,百千秘诀都是假定的。按如今话说,佛法都是假的。

  为什么说假安立呢?由于本体原本是空的,统统万有景象就像《金刚经》说的:“统统无为法,如空中阁楼,如露亦如电,应作如是观。”你一切作为和修法都是空中阁楼,是真空的,妙有也是假有,以是叫做假安立。

  既然念经、准提法、参禅、四禅八定、法术、成佛放光等等都是假安立,那么佛法的重点在那边呢?

  佛法的重点在于不舍离一个目的,那便是阿耨多罗三藐三菩提,大彻大悟,证得本体,明心见性。只要这个是最紧张的,其他的办法都是假安立。以是佛通知弥勒菩萨这个准绳,要修统统法,但不要被统统法困住;也便是要法无我,要以三藐三菩提为依,要依据这个原理、这个准绳修行,要在这个愿力下面安住,提倡坚求无上正等正觉的愿心,才是大乘的止观定慧。

四种所缘修法

  【慈氏菩萨复白佛言:如世尊说四种所缘境事:一者有辨别影像所缘境事;二者无辨别影像所缘境事;三者事边沿所缘境事;四者所作成办所缘境事。于此四中,几是奢摩他所缘境事?几是毗钵舍那所缘境事?几是俱所缘境事?】

  接着弥勒菩萨又问:我往常跟你那么久,听您说剖析归结起来有四种修行的办法。这时弥勒菩萨是间接向佛提问了。这里先表明一下“所缘境事”的意思。“境”便是地步。缘是心挂在那边,捉住一个工具的意思。仿佛我们普通人想要心定,我们肯定要捉住一个工具才干定,这个抓的工具是假立的。上面我给各人表明一下四种修行的办法。

  第一个办法是“有辨别影像所缘境事”,意思是有辨别心,有头脑的,以这个辨别头脑为所缘来修行。比方说禅宗参话头,念经的是谁?能发言的是谁?身材是真的照旧假的?这些都是从头脑来的。再比方密宗讲的阎曼德迦,也便是文殊菩萨大威德金刚,有三个牛头、两个角、三十六只脚、十八只手,每只手部拿着工具,每只脚也都踩着工具,后面还挂了许多珍珠玛瑙宝石之类。这些都是有辨别影像。再比方说修气脉,什么买通任督二脉,买通中脉,这也都是有辨别影像。有辨别影像的修法有许多,这里是讲总的,没有细致剖析。

  第二种是“无辨别影像所缘境事”,意思是什么心都不必,都放下。有人另有觉得,哎呀,我腿痛,我这里气动了,我的手有觉得,这都是由于你念动了,都照旧有辨别影像。无辨别影像是统统不起辨别,但也不是无想定。

  第三是“事边沿所缘境事”。纷歧定打起坐来才算修道。你每天做人是追随事,做救济、做坏事、做福利奇迹都是追随事,做工夫也是追随事。统统事到最初都是空的,在事变上检验本人,办事时心中随时都还在修行,这叫“事边沿所缘境事”,是菩萨地步。菩萨大慈大悲是真慈善,我们普通人的慈善是假慈善,事没有到边沿。

  第四是“所作成办所缘境事”,这就很高了,这时你的心念工夫到了,你动机想到什么就乐成什么,是佛的地步,佛的所缘地步。

包卓立:事边沿与所作成办的地步有什么差别呢?

  怀师:固然差别。像这种最初效果的地步,这本经前面都有讨论。像这种经典,我大约不会给你们讲下去,太辛劳了,这都是给菩萨地步讲的,我们各人都还没有到菩萨地步,很动听懂。

  关于效果的地步实在我曩昔也讲过,你们可以参考一下《圆觉经略说》,这本书如今里面很盛行,此中就有一局部是佛讲给菩萨们听的。这里为各人复杂提一下,总结来讲,便是把禅那、修止、修观这三个准绳转来转去,有二十五个法叫二十五轮。可以先修禅,后修止,再修观;也可以先修止,中修禅,后修观;也可以先修观,中修禅,后修止,等等。《圆觉经略说》上细致阐明都表明了。这二十五轮不是呆定的,是旋转的,即是这个圆桌一样,是圆的,从哪一壁都可以抵达。《圆觉经》的二十五轮与《楞严经》中讲的二十五位菩萨圆通差别,《楞严经》中是一个菩萨讲一个秘诀,《圆觉经》是给各人讲三个大准绳,使用怎样要看团体的状况,以是很难明,实在这都是密宗的办法。

  如今我们再回到原文。

  弥勒菩萨的题目很凶猛,他说:这四种修行办法中,哪几个是修止(奢摩他),属于止定的地步哪几个是属于观的,毗钵舍那的所缘境又有哪几个是止观一同来的?

  【佛告慈氏菩萨曰:善女子!一是奢摩他所缘境事,谓无辨别影像;一是毗钵舍那所缘境事,谓有辨别影像;二是俱所缘境事,谓事边沿、所作成办。】

  真要得止的时分,心中没有头脑邪念,认识心不起辨别作用。有辨别影像则属于观,毗钵舍那有察看、省检、反省的意思。以是真得定的时分,肯定是无辨别认识,一念不生,清净圆明,但同时又都晓得。

  后面讲的四种办法中,一个是讲止,一个讲观,前面的事边沿所缘境事和所作成办所缘境事,是俱所缘境事,有止也有观,止外头有观,观外头有止,止观同时具有。即是说我们在这个天下上要办事,有的同窗要研讨经济学,有的同窗要做买卖办公,这就要求你心很定,也便是说要有止。同时还要求你能运用伶俐剖析事变,要有观,以是修行与办事的准绳很像。修止的时分就要万缘放下,修观的时分就要研讨透彻。

  再比方说修准提法,开端叫你修生起序次,先定上去,把地水火风观起来,观到菩萨地步,准提菩萨心月轮中,这是有辨别影像。最初到圆满序次,随时无辨别影像,无辨别影像才是真正的止,才是定,有辨别影像属于观。等你修乐成了,身心都市起变革,是事边沿所缘影事。最初你大彻大悟成佛是所作成办的所缘境事。

  【慈氏菩萨复白佛言:世尊!云何菩萨依是四种奢摩他、毗钵舍那所缘境事,能求奢摩他?能善毗钵舍那?佛告慈氏菩萨曰:善女子!如我为诸菩萨所说法假安立:所谓契经、应诵、记别、讽诵、自说、因缘、比方、本领、本生、方广、希法、论议。菩萨于此善听、善受,】

  弥勒菩萨接着又问:怎样样可以得定得止呢?又怎样样才干擅长观慧呢?留意,这里讲得止的时分用的是“求奢摩他”,讲观的时分用的是“善毗钵舍那”,一个是求,一个是善,用的都很精确。

  佛答复弥勒说,我率领众菩萨,讲了几十年的佛法,但一切的龙8国际pt山君机网页版都不是真正佛法,都是教诲法罢了。我对一年级讲的是这个,对二年级讲的是谁人,对博士班讲的又是一个,你不要去世去世以为那便是佛法,三藏(经律论)十二部都是假安立,但也都是真的。统统大菩萨对这些一切经典的原理都“善听”,听懂了,就“善受”,承受了。不只仅是听出来了,而是都承受了。

  【言善通利,意善寻思,见善通达。】

  这三点很紧张,学佛便是要“言善通利”,对每一句龙8国际pt山君机网页版笔墨都明确:别的还要“意善寻思”,要在头脑外头研讨了又研讨。这还不敷,还要在看法上能到达谁人地步,要“见善通达”。

  【即于如是善思想法,独处闲暇,作意思想。复即于此能思想心,心田相续,作意思想。】

  这里讲到禅定了,禅定是从梵文翻过去的中文,它真正的意义便是善思想。这里是说在没有外缘搅扰的中央,本人心田相续作意思想。假如被邪念或许情感、头脑岔乱了,就不是心田相续了。

  【如是正行多安住故,起家轻安,及心轻安,是名奢摩他。】

  这个才是大乘的定,不是守住某一点小法,而是在原理上定。持久的安住在这个地步上,你渐渐就会有身轻安、心轻安的变革,这一点很紧张。你们各人讲修气修脉,什么任督脉通了,气可以转了,那我问你,你气脉转到什么时分为止呢?你又何须在那边转气脉呢?去买张公园的票,坐穿山车就好了,那是佛法吗?修气修脉不是后果,修气修脉是因,轻安才是果。

  这里说,你有了正思想,得了定,身材就可以得轻安了,就无病无末路,安康短命了。我们身材不舒适,那是身不轻啊!不只云云,得定后心也可以轻安了,心中没有苦楚懊恼,没有伤心,也没有什么放不开的。这时,即使头脑妄念来了,谁人妄念心情黏不上你,都飘过来了,不是你去空它。这才叫奢摩他,叫得止得定。假如你还生机还忧伤,那是由于你被困住了,那不是轻安,是粗重。

  【如是菩萨能求奢摩他。彼由取得身心轻安为所依故,】

  得了轻安还不是终究哦!得了身心轻安只是阐明你学佛有了手杖,有了倚杖,即是作买卖有了资本的意思。

  【即于如所善思想法内三摩地所行影像,察看胜解,舍离心相。即于如是三摩地影像所知义中,能正思择,最极思择,周遍寻思,周遍伺察,若忍、若乐、若慧、若见、若观,是名毗钵舍那。如是菩萨能善毗钵舍那。】

  根据于正思想和心田得定的三摩地的地步,察看本人,把心空失、舍失。

  这时不克不及说没有头脑,另有一个影像在哦。“善思想法内三摩地”不是讲身材,而是讲你心田的谁人地步。“察看胜解”,细心地察看,更求提高。所谓胜解是不必心认识,不必头脑,统统都是天然的,舍离心相,不必心了。

  到了这个空的地步还会有歧路有成见哦!以是还要“正思择”,还要悄悄的考虑、选择,“最极思择”便是到了顶点的思择。还要“周遍寻思”,四处找啊,找清晰。还要“周遍伺察”。寻思与伺察的意思差未几,但是差别。寻思就仿佛拿动手电筒在暗中里找工具,伺察就仿佛等在那边看住,像猫看住老鼠一样,老鼠连跑都不敢跑。这时,身上快感起来了,伶俐也翻开了,看法也懂了,也能察看得很清晰了,这才叫毗钵舍那修观。

  【慈氏菩萨复白佛言:世尊!若诸菩萨缘心为境,内思想心,以致未得身心轻安一切作意,当名多么?佛告慈氏菩萨曰:善女子!非奢摩他作意,是随顺奢摩他胜解相应作意。】

  弥勒菩萨接着问:那些初学菩萨们,在心田上勤奋夫,照旧正思想,但是他还没有在身材上求证到轻安。心也没有失掉轻安,这又叫做什么呢?佛答复说:这个还不算是定,但也不错了,算是往求定的路上走了。

  【世尊!若诸菩萨、以致未得身心轻安,于如所思,一切诸法内三摩地所缘影像,作意思想,如是作意,当名多么?善女子!非毗钵舍那作意,是随顺毗钵舍那胜解相应作意。】

  弥勒菩萨接着问:有些人身心未得轻安,但是他在用头脑,在察看内涵作工夫,这个叫什么呢?佛说:这个不算是正修观,但算是向修观的这条路上走了。这是玄奘法师翻译的,很细心,很逻辑,但是有点罗嗦。假如是鸠摩罗什翻译,那就差别了。上面另有许多,你们本人归去研讨。接着我们看本经的第五十五页,第二行起。

七种真如

  【尽一切性者:谓诸杂染清净法中,一切统统品别边沿,是名其中 尽一切性。如五数蕴、六数内处、六数外处,如是统统。如一切性者:谓即统统染净法中,一切真如,是名其中如一切性。】

  佛通知弥勒菩萨,我们如今是“杂染清净法中”,我们凡夫的心田是杂的,净化的,不洁净的。但是我们凡夫心中就没有洁净的一壁吗?实在也是有的,我们原本便是佛嘛!要“尽一切性”,便是要把原理都通透了,比方五蕴是什么,六根六尘是什么等等。要“如一切性”,便是要合于本体原理,以是唯识树立了真如,也便是天性的意思。阿赖耶识转成佛的地步叫真如,一共有七种真如。

  真如是龙8官网的称号,便是佛,如来藏,在禅宗也叫明心见性的谁人天性、本体。以是佛法是真正废除科学的,没有佛也没有菩萨,谁人工具叫真如,实在真如也是假立。真如这个词,龙8官网翻译的真是很拙劣,把真如反过去便是如真,仿佛有那么个真工具一样,实在并没有个工具,而是空的。“一切真如,是名其中如一切性”,统统万法都是真如起的作用,都是真如本体的功用。

  【此复七种:一者流转真如,谓统统行无先后性。二者相真如,谓统统法补特伽罗无我性,及法无我性。三者了别真如,谓统统行惟是识性。四者安立真如,谓我所说诸苦圣谛。五者邪行真如,谓我所说诸集圣谛。六者清净真如,谓我所说诸灭圣谛。七者正行真如,谓我所说诸道圣谛。】

  我如今把机密都给你们讲开了。什么叫“流转真如”呢?统统生命生了去世,去世了生,或许循环六道,造了业下天堂,变畜牲,然后修行又跳出天堂畜牲道,重新变人,或许仙游。这个进程就像这个转盘一样,不断在那边转动、流转,这便是流转真如。统统的举动没有先后,自性循环就像这个圆盘一样,终点便是起点,起点便是终点,是圆满的。统统众生的生命就在流转之中,生了去世,去世了生,生存亡去世,去世去世生生,但谁人能存亡的是真如天性的功用,叫流转真如。

  第二是“相真如”。统统佛法,统统景象一直无我,像我们这团体的肉体,你说是我吗?不是我,它会老会去世,会变失;头脑是我吗?头脑是我吗?都不是我。“补特伽罗无我性”,便是人无我。最初法也无我,也没有个佛可成,也没有个众生可度,统统法皆是空的,这是“相真如”,景象的真如。

  第三是“了别真如”。本体是空的,但是它什么都晓得,什么都能了别。之以是可以晓得是心识起的作用。这三种真如最紧张。

  第四是“安立真如”。“谓我所说诸苦圣谛”,这里实在是讲教诲办法了,即是叫你们出家受戒、修四禅八定,证得阿罗汉果,叫菩萨修救济持戒等六度万行。

  第五是“邪行真如”。比如说方才有同窗陈诉说,在西安有人念准提咒,说灵得很,几多年的病,一念咒子就没有了。那些人就捉住这个了,这就叫苦集灭道,集苦为乐。但是念咒有没有这个作用呢?有!但这是邪行真如,偏了、歪了。邪便是歪了,但照旧在这盘子外头,不外摆歪了罢了,照旧真如,是邪门真如。

  第六是“清净真如”。便是万缘放下,一念不生,是苦集灭道的灭谛。

  第七是“正行真如”。便是证道。

  【当知其中:由流转真如、安立真如、邪行真仍旧,统统无情对等对等。】

  统统无情众生都在流转真如、安立真如、邪行真如当中,以是,上至天人、帝王,下至凡夫、天堂,没有一团体逃得过这个范畴,以是统统众平生等。

  【由相真如、了别真仍旧,统统诸法对等对等。】

  相真如讲补特伽罗无我,法无我,直到本人知道统统无我,统统都放下了,另有什么呢?了别真如讲本人有个伶俐,天然清晰的。统统诸法对等,你就知道统统法皆是空。

  【由清净真仍旧,统统声闻菩提、独觉菩捉、阿耨多罗三藐三菩提,对等对等。】

  万缘放下,一念不生灭了,那么就得道乐成了。统统小乘罗汉、独觉、大乘菩萨都要晓得清净真如对等对等,最初都归于成佛成道。

  【由正行真仍旧,听闻正法,缘总地步、胜奢摩他、毗钵舍那所摄受慧,对等对等。】

  修正行真如,万缘放下,当下便是,不要想另外,便是正行真如。这一篇要好好研讨,大乘佛法的定慧都在外面了。

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