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解深密经原文

解深密经 | 宣布工夫:2014-02-21 | 作者:玄奘法师 [投稿]

  解深密经原文

  大唐三藏法师玄奘奉诏译

  解深密经卷第一

  序品第一

  如是我闻。临时薄伽梵。住最胜光曜七宝尊严。缩小黑暗普照统统无边天下无量方所。妙饰间列周圆无边。其量难测超越三界。所行之处胜出人间。善根所起最极自由。净识为相如来所都。诸大菩萨众所云集。无量天龙药叉健达缚阿素洛揭路茶紧捺洛牟呼洛伽。人非人等常所翼从。广阔法味喜乐所持。作诸众生统统义利。灭诸懊恼灾横缠垢。阔别众魔过诸尊严。如来尊严之所依处。大念慧行以为游路。大止妙观以为所乘。大空无相无愿摆脱为所入门。无量好事众所尊严。大宝花王众所树立。大宫殿中是薄伽梵最清净觉。不贰现行趣无相法。住于佛住逮得统统佛对等性到无障处。不行转法所行无碍。其所建立难以想象。游于三世对等法性。其身流布统统天下。于统统法智无疑滞。于统统行成绩大觉。于诸法智无有迷惑。凡所现身不行辨别。统统菩萨正所求智得佛无二住胜此岸不相间杂。如来摆脱妙智终究证无中边。佛地对等极于法界。尽虚空性穷将来际。与无量高声闻众俱。统统调顺皆是佛子。心善摆脱慧善摆脱。戒善清净趣求法乐。多闻闻持其闻积集。善思所思善说所说。善作所作捷慧速慧。利慧出慧胜决择慧。大慧广慧及无等慧。慧宝成绩具足三明。逮得第一现法乐住大净福田。威仪沉寂无不圆满。大忍柔和成绩无减。己善推行如来圣教

  复有无量菩萨摩诃萨。从种种佛土而来聚会会议。皆住大乘游大乘法。于诸众生其心对等。离诸辨别及不辨别种种辨别。摧伏统统众魔怨敌。阔别统统声闻独觉一切作意。广阔法味喜乐所持。超五怖畏一直趣入不退转地息统统众生统统苦末路所欺压地。而如今前其名曰解甚深义深情菩萨摩诃萨。如理叨教菩萨摩诃萨。法涌菩萨摩诃萨。善清净慧菩萨摩诃萨。广慧菩萨摩诃萨。德本菩萨摩诃萨。胜义生菩萨摩诃萨。观自由菩萨摩诃萨。慈氏菩萨摩诃萨。曼殊室利菩萨摩诃萨等。而为上首

  解深密经胜义谛相品第二

  尔时如理叨教菩萨摩诃萨。即于佛前问解甚深义深情菩萨言。最胜子。言统统法无二。统统法无二者。多么统统法。云作甚无二。解甚深义深情菩萨。告如理叨教菩萨曰。善女子。统统法者略有二种。一者无为二者有为。是中无为非无为非有为。有为亦非有为非无为。如理叨教菩萨。复问解甚深义深情菩萨言。最胜子。怎样无为非无为非有为。有为亦非有为非无为。解甚深义深情菩萨。谓如理叨教菩萨曰。善女子。言无为者。乃是本师假施设句。如果本师假施设句。便是遍计所执言辞所说。如果遍计所执言辞所说。便是终究种种遍计言辞所说。不可实故非是无为。善女子。言有为者。亦堕言辞施设。离无为有为。少有所说其相亦尔。然非无事而有所说。多么为事。谓诸圣者以圣智圣见离名言故。现等正觉。即于如是离言法性。为欲令他现等觉故。假扬名想谓之无为。善女子。言有为者。亦是本师假施设句。如果本师假施设句。便是遍计所执言辞所说。如果遍计所执言辞所说。便是终究种种遍计言辞所说。不可实故非是有为。善女子。言无为者。亦堕言辞。设离有为无为。少有所说其相亦尔。然非无事而有所说。多么为事。谓诸圣者以圣智圣见离名言故。现等正觉。即于如是离言法性。为欲令他现等觉故。假扬名想谓之有为。尔时如理叨教菩萨摩诃萨。复问解甚深义深情菩萨摩诃萨言最胜子。怎样此事。彼诸圣者以圣智圣见离名言故。现等正觉。即于如是离言法性。为欲令他现等觉故。假扬名想。或谓无为或谓有为。解甚深义深情菩萨。谓如理叨教菩萨曰。善女子。如善幻师或彼门生。住四衢道积集瓦砾草叶木等。现作种种变幻奇迹。所谓象身马身车身步身。末尼真珠琉璃螺贝璧玉珊瑚。种种财谷库藏等身。若诸众生愚愚钝钝。恶慧品种无所晓知。于瓦砾草叶木等上诸变幻事。见已闻已作如是念。此所见者实有象身。实有马身车身步身。末尼真珠琉璃螺贝璧玉珊瑚种种财谷库藏等身。如其所见如其所闻。巩固执着随起言说。唯此谛实余皆愚妄。彼于后时应更察看。如有众生非愚非钝。善慧品种有所晓知。于瓦砾草叶木等上诸变幻事。见已闻已作如是念。此所见者无实象身。无实马身车身步身。末尼真珠琉璃螺贝璧玉珊瑚。种种财谷库藏等身。然有幻状疑惑眼事。于中提倡大象身想。或大象身差异之想。以致提倡种种财谷库藏等想。或彼品种差异之想。不如所见不如所闻巩固执着随起言说。唯此谛实余皆愚妄。为欲表知如是义故。亦于其中随起言说。彼于后时不须察看。如是如有众生是愚夫类是异生类。未得诸圣出生间慧。于统统法离言法性不克不及了知。彼于统统无为有为。见已闻已。作如是念。此所得者决议实有无为有为。如其所见如其所闻。巩固执着随起言说。唯此谛实余皆痴妄彼于后时应更察看。如有众生非愚夫类。已见圣谛。已得诸圣出生间慧。于统统法离言法性照实了知。彼于统统无为有为。见已闻已作如是念。此所得者决议无实无为有为。然有辨别所起行相。犹如幻事疑惑觉慧。于中提倡为有为想。或为有为差异之想。不如所见不如所闻。巩固执着随起言说。唯此谛实余皆痴妄。为欲表知如是义故。亦于其中随起言说。彼于后时不须察看。如是善女子。彼诸圣者于此事中。以圣智圣见离名言故现等正觉。即于如是离言法性。为欲令他现等觉故。假扬名想。谓之无为谓之有为。尔时解甚深义深情菩萨。欲重宣此义而说颂曰 佛说离言无二义 甚深非愚之所行 愚夫于此痴所惑 乐着二依言戏论 彼或不定或邪定 流转极长存亡苦 复违如是正智论 当生牛羊等类中

  尔时法涌菩萨白佛言世尊。今后西方过七十二殑伽河沙等天下。有天下名具台甫称。是中如来号广阔称号。我于先日从彼佛土发来至此。我于彼佛土曾见一处有七万七千外道。并其师首统一会坐。为思诸法胜义谛相。彼共思议称量察看遍推求时。于统统法胜义谛相竟不克不及得。唯除种种意解。别异意解。变异意解。相互违犯共兴诤论。口出矛[矛*(替-曰+贝)]更相[矛*(替-曰+贝)]已刺已末路已坏已。各各团圆。世尊。我于尔时窃作是念。如来出生甚奇希有。由出生故乃于如是超越统统寻思所行。胜义谛相亦有通达作证可得。说是语已。尔时世尊告法涌菩萨曰。善女子。如是如是如汝所说。我于超越统统寻思。胜义谛相现等正觉。现等觉。已为他宣说。展现开解施设照了。何故故。我说胜义是诸圣者内自所证寻思所行。是诸异生展转所证是故法涌。由此原理当知胜义。超越统统寻思境相。复次法涌。我说胜义无相所行。寻思但行有相地步。是故法涌。由此原理当知胜义。超越统统寻思境相。复次法涌。我说胜义不行言说。寻思但行言说地步。是故法涌。由此原理当知胜义。超越统统寻思境相。复次法涌。我说胜义绝诸表现。寻思但行表现地步。是故法涌。由此原理当知胜义。超越统统寻思境相。复次法涌。我说胜义绝诸诤论。寻思但行诤论地步。是故法涌。由此原理当知胜义。超越统统寻思境相。法涌当知。譬若有人尽其寿量习辛劳味。于蜜石蜜上妙鲜味不克不及寻思。不克不及比度不克不及信解。或于永夜由欲贪胜解。诸欲炽火所烧然故。于内除灭统统色声香味触相。妙阔别乐不克不及寻思。不克不及比度不克不及信解。或于永夜由言说胜解。乐着人间绮言说故。于内沉寂圣缄默乐不克不及寻思。不克不及比度不克不及信解。或于永夜由见闻觉知表现胜解。乐着人间诸表现故。于永除断统统表现。萨迦耶灭终究涅槃。不克不及寻思不克不及比度不克不及信解。法涌当知。譬若有人于其永夜。由有种种我所摄受诤论胜解。乐着人间诸诤论故。于北拘卢洲无我所无摄受离诤论。不克不及寻思不克不及比度不克不及信解。如是法涌。诸寻思者。于超统统寻思所行胜义谛相。不克不及寻思不克不及比度不克不及信解。尔时世尊欲重宣此义。而说颂曰 内证无相之所行 不行言说绝表现 息诸诤论胜义谛 超越统统寻思相

  尔时善清净慧菩萨白佛言。世尊甚奇。以致世尊善说。如世尊言。胜义谛相微细甚深。超越诸法一异性相。难可通达。世尊。我即于此曾见一处。有众菩萨等正修行胜解行地统一会坐。皆共思议胜义谛相。与诸行相一异性相。于此会中一类菩萨作如是言。胜义谛相与诸行相都无有异。一类菩萨复作是言。非胜义谛相与诸行相都无有异。然胜义谛相异诸行相。不足菩萨迷惑犹疑复作是言。是诸菩萨谁言谛实谁言虚妄谁如理行谁不如理。或唱是言。胜义谛相与诸行相都无有异。或唱是言。胜义谛相异诸行相。世尊。我见彼已窃作是念。此诸善女子。愚愚钝钝不明不善不如理行。于胜义谛微细甚深。超越诸行一异性相。不克不及解了。说是语已。尔时世尊告善清净慧菩萨曰。善女子。如是如是如汝所说。彼诸善女子。愚愚钝钝不明不善不如理行。于胜义谛微细甚深。超越诸行一异性相。不克不及解了。何故故善清净慧。非于诸行如是行时。名能通达胜义谛相。或于胜义谛而得作证。何故故。善清净慧。若胜义谛相与诸行相都无异者。应于今时统统异生皆已见谛。又诸异生皆应已得无上方便安隐涅槃。或应已证阿耨多罗三藐三菩提若胜义谛相与诸行相一直异者。已见谛者于诸行相应不除遣。若不除遣诸行相者。应于相缚不得摆脱。此见谛者于诸相缚不摆脱故。于粗重缚亦应不脱。由于二缚不摆脱故。已见谛者应不克不及得无上方便安隐涅槃。或不该证阿耨多罗三藐三菩提。善清净慧。由于今时非诸异生。皆已见谛非诸异生。已能取得无上方便安隐涅槃。亦非已证阿耨多罗三藐三菩提。是故胜义谛相与诸行相。都无异相不该原理。若于其中作如是言。胜义谛相与诸行相都无异者。由此原理当知统统非如理行不如正理善清净慧。由于今时非见谛者。于诸行相不克不及除遣。然能除遣非见谛者。于诸相缚不克不及摆脱。然能摆脱非见谛者。于粗重缚不克不及摆脱。然能摆脱以于二障能摆脱故。亦能取得无上方便安隐涅槃。或有能证阿耨多罗三藐三菩提。是故胜义谛相与诸行相。一直异相不该原理。若于其中作如是言。胜义谛相与诸行相一直异者。由此原理当知统统非如理行不如正理。复次善清净慧。若胜义谛相与诸行相都无异者。如诸行相堕杂染相。此胜义谛相。亦应如是堕杂染相。善清净慧。若胜义谛相与诸行相一直异者。应非统统行相共相。胜景义谛相。善清净慧。由于今时胜义谛相。非堕杂染相诸行共相。胜景义谛相。是故胜义谛相与诸行相。都无异相不该原理。胜义谛相与诸行相。一直异相不该原理。若于其中作如是言。胜义谛相与诸行相都无有异或胜义谛相与诸行相一直异者。由此原理当知统统非如理行不如正理。复次善清净慧。若胜义谛相与诸行相都无异者。如胜义谛相于诸行相无有差异。统统行相亦应如是无有差异。修观行者于诸行中。如其所见如其所闻。如其所觉如其所知。不该后时更求胜义。若胜义谛相与诸行相一直异者。应非诸行唯无我性。唯无自性之所展现。是胜义相又应俱时别相建立。谓杂染相及清净相。善清净慧。由于今时统统行相。皆有差异非无差异。修观行者于诸行中。如其所见。如其所闻。如其所觉。如其所知。复于后时更求胜义。又即诸行唯无我性。唯无自性之所展现。胜景义相。又非俱时染净二相别相建立。是故胜义谛相与诸行相都无有异。或一直异不该原理。若于其中作如是言。胜义谛相与诸行相。都无有异或一直异者。由此原理当知统统非如理行不如正理。善清净慧。如螺贝上鲜白色性。不易施设与彼螺贝一相异相。如螺贝上鲜白色性。金上黄色亦复如是。如箜篌声上美好曲性。不易施设与箜篌声一相异相。如黑沈上有妙香性。不易施设与彼黑沈一相异相。如胡椒上辛猛利性。不易施设与彼胡椒一相异相。如胡椒上辛猛利性。诃梨淡性亦复如是。如蠹罗绵上有柔软性。不易施设与蠹罗绵一相异相。如熟酥上一切醍醐。不易施设与彼熟酥一相异相。又如统统行上无常性。统统有漏法上苦性。统统法上补特伽罗无我性。不易施设与彼行等一相异相。又如贪上不沉寂相及杂染相。不易施设此与彼贪一相异相。如于贪上于嗔痴受骗知亦尔。如是善清净慧。胜义谛相。不行施设与诸行相一相异相。善清净慧。我于如是微细极微细甚深极甚深。难通达极难通达。超越诸法一异性相。胜义谛相现正等觉。现等觉已为他宣说表现开解施设照了。尔时世尊欲重宣此义。而说颂曰 行界胜义相 离一异性相 若辨别一异 彼非如理行 众生为相缚 及彼粗重缚 要勤修止观 尔乃得摆脱

  尔时世尊告长老善现曰。善现。汝于无情界中。知几无情怀增上慢。为增上慢所执持故。记别所解。汝于无情界中。知几无情离增上慢。记别所解。长老善现白佛言。世尊。我知无情界中。少分无情离增上慢记别所解。世尊。我知无情界中。有无量有数不行说无情怀增上慢。为增上慢所执持故。记别所解。世尊。我于临时。住阿练若大树林中。时有浩繁苾刍。亦于此林依近我住。我见彼诸苾刍。于日后分展转聚集。依有所得现观。各说种种相法。记别所解。于中一类由得蕴故。得蕴相故。得蕴起故。得蕴尽故。得蕴灭故。得蕴灭作证故。记别所解。云云一类由得蕴故。复有一类由得处故。复有一类得缘起故。当知亦尔。复有一类由得食故。得食相故得食起故。得食尽故得食灭故。得食灭作证故。记别所解。复有一类由得谛故。得谛相故得谛遍知故。得谛永断故得谛作证故。得谛修习故记别所解。复有一类由得界故。得界相故得界种种性故。得界非一性故得界灭故。得界灭作证故记别所解。复有一类由得念住故。得念住相故。得念住能治所治故。得念住修故。得念住未生令生故。得念住生已坚住不忘。倍修增广故记别所解。若有一类得念住故。复有一类得正断故。得神足故得诸根故。得诸力故得觉支故。当知亦尔。复有一类得八支圣道故。得八支圣道相故。得八支圣道能治所治故。得八支圣道修故。得八支圣道未生令生故。得八支圣道生已坚住不忘。倍修增广故记别所解。世尊。我见彼已窃作是念。此诸长老依有所得现观。各说种种相法。记别所解。当知彼诸长老。统统皆怀增上慢。为增上慢所执持故。于胜义谛遍统统一味相不克不及解了。是故世尊甚奇。以致世尊善说。如世尊言。胜义谛相微细最微细。甚深最甚深。难通达最难通达遍统统一味相。世尊。此圣教中修行苾刍。于胜义谛遍统统一味相。尚难通达况诸外道。尔时世尊告长老善现曰。如是如是。善现。我于微细最微细。甚深最甚深。难通达最难通达。遍统统一味相胜义谛。现正等觉。现等觉已为他宣说。表现开解施设照了。何故故。善现。我已表现于统统蕴中。清净所缘是胜义谛。我已表现于统统处缘起。食谛界念住正断神足根力觉支道支中清净所缘。是胜义谛此清净所缘。于统统蕴中是一味相无别异相。如于蕴中。如是于统统处中以致统统道支中。是一味相无别异相。是故善现。由此原理当知胜义谛是遍统统一味相。复次善现。修观行苾刍。通达一蕴真如胜义法无我性已。更不寻求各异余蕴诸处缘起。食谛界念住正断神足根力觉支道支。真如胜义法无我性。唯即随此真如胜义无二智为依止故。于遍统统一味相胜义谛打量趣证。是故善现。由此原理当知胜义谛是遍统统一味相。复次善现。如彼诸蕴展转异相。如彼诸处缘起。食谛界念住正断神足根力觉支道支展转异相。若统统法真如胜义法无我性亦异相者。是则真如胜义法无我性。亦应有因从因所生。若从因生应是无为。如果无为应非胜义。若非胜义应更寻求余胜义谛。善现。由此真如胜义法无我性。不名有因非因所生。亦非无为是胜义谛。得此胜义更不寻求余胜义谛。唯有经常时恒恒时如来出生。若不出生。诸法法性安立法界安住。是故善现。由此原理当知胜义谛是遍统统一味相。善现。譬如种种非一品类异相色中。虚空无相无辨别无变异。遍统统一味相。如是异性异相统统法中。胜义谛遍统统一味相。当知亦然。尔时世尊欲重宣此义。而说颂曰 此遍统统一味相 胜义诸佛说无异 如有于中异辨别 彼定愚痴依上慢

  心认识相品第三

  尔时广慧菩萨摩诃萨白佛言。世尊。如世尊说。于心认识机密善巧。菩萨于心认识机密善巧。菩萨者齐何名为于心认识机密善巧。菩萨如来齐何施设。彼为于心认识机密善巧。菩萨说是语已。尔时世尊告广慧菩萨摩诃萨曰。善哉善哉。广慧。汝今乃能叨教如来如是深义。汝今为欲长处愉逸无量众生。哀愍人间及诸天人阿素洛等。为令取得义利愉逸。故发斯问。汝应细听。吾当为汝说心认识机密之义。广慧当知。于六趣存亡。彼彼无情堕彼彼无情众中。或在卵生。或在胎生。或在湿生。或在化生因素生起。于中最后统统种子。心识成熟展转和合增长广阔。依二执受。一者有色诸根及所依执受。二者相名辨别言说戏论习气执受。有色界中具二执受。无色界中不具二种。广慧。此识亦名阿陀那识。何故故。由此识于身随逐执持故。亦名阿赖耶识。何故故。由此识于身摄受藏隐同安危义故。亦名为心。何故故。由此识色声香味触等积集滋生故。广慧。阿陀那识为依止。为树立故。六识身转。谓眼识耳鼻舌身认识。其中有识。眼及色为缘生眼识。与眼识俱随行。同时同境有辨别认识转。有识。耳鼻舌身及声香味触为缘。生耳鼻舌身识。与耳鼻舌身识俱随行。同时同境有辨别认识转。广慧。若于尔时一眼识转。即于此时唯有一辨别认识。与眼识同所行转。若于尔时二三四五诸识身转。即于此时唯有一辨别认识。与五识身同所行转。广慧。譬如大瀑水流。如有一浪生缘现前独一浪转。若二若多浪。生缘现前有多浪转。然此瀑水自类恒流无断无尽。又如善净镜面。如有一影生缘现前独一影起。若二若多影。生缘现前有多影起。非此镜面变化为影。亦无受用灭绝可得。如是广慧。由似瀑流阿陀那识。为依止为树立故。若于尔时有一眼识生缘现前。即于此时一眼识转。若于尔时以致有五识身生缘现前。即于此时五识身转。广慧。如是菩萨虽由法住智。为依止为树立故。于心认识机密善巧。然诸如来不齐于此施设彼。为于心认识统统机密善巧菩萨。广慧。若诸菩萨于内各异。照实不见阿陀那。不见阿陀那识。不见阿赖耶。不见阿赖耶识。不见积集不见心。不见眼色及眼识。不见耳声及耳识。不见鼻香及鼻识。不见舌味及舌识。不见身触及身识。不见意法及认识。是胜景义善巧菩萨。如来施设彼。为胜义善巧菩萨。广慧。齐此名为于心认识统统机密善巧菩萨。如来齐此施设彼。为于心认识统统机密善巧菩萨。尔时世尊欲重宣此义。而说颂曰 阿陀那识甚深细 我于凡愚不开演 统统种子如瀑流 恐彼辨别执为我

  解深密经卷第二

  大唐三藏法师玄奘奉诏译

  统统法相品第四

  尔时德本菩萨摩诃萨白佛言。世尊。如世尊说于诸法相善巧菩萨。于诸法相善巧菩萨者。齐何名为于诸法相善巧菩萨。如来齐何施设彼。为于诸法相善巧菩萨。说是语已

  尔时世尊告德本菩萨曰。善哉德本。汝今乃能叨教如来如是深义。汝今为欲长处愉逸无量众生。哀愍人间及诸天人阿素洛等。为令取得义利愉逸故发斯问。汝应细听。吾当为汝说诸法相。谓诸法相略有三种。多么为三。一者遍计所执相。二者依他起相。三者圆成实相。云何诸法遍计所执相。谓统统法名假安立自性差异。以致为令随起言说。云何诸法依他起相。谓统统法缘生自性。则此有故彼有。今生故彼生。谓无明缘行。以致召集纯大苦蕴。云何诸法圆成实相。谓统统法对等真如。于此真如。诸菩萨众骁勇精进为因缘故。如理作意无倒思想。为因缘故乃能通达。于此通达徐徐修集。以致无上正等菩提方证圆满。善女子。如眩瞖人眼中一切眩瞖过患。遍计所执相称知亦尔。如眩瞖人眩瞖众相。或发毛轮蜂蝇巨胜。或复青黄赤白等相差异现前。依他起相称知亦尔。如净眼人阔别眼中眩瞖过患。即此净眼天性所行无乱地步。圆成实相称知亦尔。善女子。譬如清净颇胝迦宝。若与青染色合。则似帝青大青末尼宝像。由邪执取帝青大青末尼宝故惑乱无情。若与赤染色合。则似琥珀末尼宝像。由邪执取琥珀末尼宝故惑乱无情。若与绿染色合。则似末罗羯多末尼宝像。由邪执取末罗羯多末尼宝故惑乱无情。若与黄染色合。则似金像。由邪执取真金像故惑乱无情。如是德本。如彼清净颇胝迦上。一切染色相应。依他起相上遍计所执相。言说习气当知亦尔。如彼清净颇胝迦上。一切帝青大青琥珀末罗羯多金等邪执。依他起相上遍计所执相执当知亦尔。如彼清净颇胝迦宝依他起相称知亦尔。如彼清净颇胝迦上。一切帝青大青琥珀末罗羯多真金等相。于经常时于恒恒时。无有真实无自性性。即依他起相上。由遍计所执相。于经常时于恒恒时。无有真实无自性性。圆成实相称知亦尔

  复次德本。相名相应以为缘故。遍计所执相而可了知。依他起相上遍计所执相。执以为缘故。依他起相而可了知。依他起相上遍计所执相。无执以为缘故。圆成实相而可了知。善女子。若诸菩萨能于诸法依他起相上。照实了知遍计所执相。即能照实了知统统无相之法。若诸菩萨照实了知依他起相。即能照实了知统统杂染相法。若诸菩萨照实了知圆成实相。即能照实了知统统清净相法。善女子。若诸菩萨能于依他起相上。照实了知无相之法。即能断灭杂染相法。若能断灭杂染相法。即能证得清净相法。如是德本。由诸菩萨照实了知遍计所执相依他起相圆成实相故。照实了知诸无相法杂染相法清净相法。照实了知无相法故。断灭统统杂染相法。断灭统统染相法故。证得统统清净相法。齐此名为于诸法相善巧菩萨。如来齐此施设彼。为于诸法相善巧菩萨。尔时世尊欲重宣此义。而说颂曰 若不了知无相法 杂染相法不克不及断 不克不及杂染相法故 坏证奇妙净相法 不观诸行众不对 放逸不对害众生 懒惰住法动法中 无有失坏不幸愍

  解深密经无自性相品第五

  尔时胜义生菩萨摩诃萨白佛言。世尊。我曾独在静处。心生如是寻思。世尊以无量门。曾说诸蕴一切自相生相灭相永断遍知。如说诸蕴诸处缘起诸食亦尔。以无量门曾说诸谛。一切自相遍知永断作证修习。以无量门曾说诸界。一切自相种种界性。非一界性永断遍知。以无量门曾说念住。一切自相能治所治。及以修习未生令生。生已坚住不忘倍修增长广阔。如说念住正断神足根力觉支亦复如是。以无量门曾说八支圣道。一切自相能治所治。及以修习未生令生。生已坚住不忘倍修增长广阔。世尊。复说统统诸法皆无自性无生无灭原本沉寂自性涅槃。未审世尊。依何深情作如是说。统统诸法皆无自性无生无灭原本沉寂自性涅槃。我今叨教如来斯义。惟愿如来哀愍表明。说统统法皆无自性无生无灭。原本沉寂自性涅槃一切深情

  尔时世尊告胜义生菩萨曰。善哉善哉。胜义生。汝所寻思甚为如理。善哉善哉。善女子。汝今乃能叨教如来如是深义。汝今为欲长处愉逸无量众生。哀愍人间及诸天人阿素洛等。为令取得义利愉逸故发斯问。汝应细听。吾当为汝表明。所说统统诸法皆无自性无生无灭原本沉寂自性涅槃一切深情

  胜义生当知。我依三种无自性性深情。说言统统诸法皆无自性。所谓相无自性性。生无自性性。胜义无自性性。善女子。云何诸法相无自性性。谓诸法遍计所执相。何故故。此由化名安立为相非由自相安立为相。是故说名相无自性性。云何诸法生无自性性。谓诸法依他起相。何故故。此由依他缘力故有。非天然有。是故说名生无自性性。云何诸法胜义无自性性。谓诸法由生无自性性故。说名无自性性。即缘生法。亦胜景义无自性性。何故故。于诸法中如果清净所缘地步。我表现彼以为胜义无自性性。依他起相非是清净所缘地步。是故亦说名为胜义无自性性。复有诸法圆成实相。亦胜景义无自性性。何故故。统统诸法法无我性名为胜义。亦得名为无自性性。是统统法胜义谛故。无自性性之所显故。由此因缘。名为胜义无自性性。善女子。譬如空花相。无自性性当知亦尔。譬如幻像生。无自性性当知亦尔。一分胜义无自性性当知亦尔。譬如虚空惟是众色。无性所显遍统统处。一分胜义无自性性当知亦尔。法无我性之所显故。遍统统故。善女子。我依如是三种无自性性深情。说言统统诸法。皆无自性。胜义生当知。我依相无自性性深情。说言统统诸法无生无灭原本沉寂自性涅槃。何故故。若法自相都无一切则无有生。若无有生则无有灭。若无生无灭则原本沉寂。若原本沉寂则自性涅槃。于中都无少分一切更可令其般涅槃故。是故我依相无自性性深情。说言统统诸法无生无灭原本沉寂自性涅槃。善女子。我亦依法无我性所显胜义无自性性深情。说言统统诸法无生无灭原本沉寂自性涅槃。何故故。法无我性所显胜义无自性性。于经常时于恒恒时。诸法法性安住有为。统统杂染不相应故。于经常时于恒恒时。诸法法性安住故有为。由有为故无生无灭。统统杂染不相应故。原本沉寂自性涅槃。是故我依法无我性所显胜义无自性性深情。说言统统诸法无生无灭原本沉寂自性涅槃

  复次胜义生。非由无情界中诸无情类。别观遍计所执自性为自性故。亦非由彼别观依他起自性及圆成实自性为自性故。我立三种无自性性。然由无情于依他起自性及圆成实自性上。增益遍计所执自性故。我立三种无自性性。由遍计所执自性相故。彼诸无情于依他起自性及圆成实自性中。随起言说如如。随起言说如是。如是由言说熏习心故。由言说随觉故。由言说随眠故。于依他起自性及圆成实自性中。执着遍计所执自性相如如。执着如是。如是于依他起自性及圆成实自性上。执着遍计所执自性。由是因缘。生当来世依他起自性。由此因缘。或为懊恼杂染所染。或为业杂染所染。或为生杂染所染。于存亡中永劫驰骋。永劫流转无有苏息。或在那落迦。或在傍生。或在饿鬼。或在天上。或在阿素洛。或在人中受诸苦末路

  复次胜义生。若诸无情从本已来未种善根。未清净障。未成熟相续。未多修胜解。未能积集福德伶俐二种资粮。我为彼故。依生无自性性宣说诸法。彼闻是已。能于统统缘生行中。随剖析了无常无恒是不安隐变坏法已。于统统行心生怖畏深起厌患。心生怖畏深厌患已遮止诸恶。于诸恶法能不造作。于诸善法能勤修习。习善因故未种善根能种善根。未清净障能令清净。未熟相续能令成熟。由此因缘多修胜解。亦多积集福德伶俐二种资粮。彼虽如是种诸善根。以致积集福德伶俐二种资粮。然于生无自性性中。未能照实了知相无自性性及二种胜义无自性性。于统统行未能正厌。未正离欲未正摆脱。未遍摆脱懊恼杂染。未遍摆脱诸业杂染。未遍摆脱诸生杂染。如来为彼更说法要。谓相无自性性。及胜义无自性性为欲令其于统统行能正厌故。正离欲故正摆脱故。超越统统懊恼杂染故。超越统统业杂染故。超越统统生杂染故。彼闻如是所说法已。于生无自性性中。能正信解相无自性性及胜义无自性性。简择思想照实通达。于依他起自性中。能不执着遍计所执自性相。由言说不熏习智故。由言说不随觉智故。由言说离随眠智故。能灭依他起相。于现法中智力所持。能永断灭当来世因。由此因缘于统统行能正厌患。能正离欲能正摆脱。能遍摆脱懊恼业生三种杂染。复次胜义生。诸声闻乘种性无情。亦由此道此行迹故。证得无上安隐涅槃。诸独觉乘种性无情。诸如来乘种性无情。亦由此道此行迹故。说得无上安隐涅槃。统统声闻独觉菩萨。皆共此一妙清净道。皆同此一终究清净。更无第二。我依此故。深情说言唯有一乘。非于统统无情界中。无有种种无情种性。或钝根性或中根性。或利根性无情差异。善女子。若一直趣寂声闻种性补特伽罗。虽蒙诸佛施设种种骁勇加行方便化导。终不克不及令当坐道场证得阿耨多罗三藐三菩提。何故故由彼原本唯有下劣种性故一直慈善单薄故。一直怖畏众苦故。由彼一直慈善单薄。是故一直弃背长处诸众惹事。由彼一直怖畏众苦。是故一直弃背提倡诸行所作。我终不说一直弃背长处众惹事者。一直弃背提倡诸行所作者。当坐道场能得阿耨多罗三藐三菩提。是故说彼名为一直趣寂声闻。若回向菩提声闻种性补特伽罗。我亦异门说为菩萨。何故故。彼既摆脱懊恼障已。若蒙诸佛等醒悟时。于所知障其心亦可当得摆脱。由彼最后为自长处。修行加行脱懊恼障。是故如来施设彼为声闻种性

  复次胜义生。如是于我善说善制法毗奈耶最极清净。意乐所说善教法中。诸无情类意解种种差异可得。善女子。如来但依如是三种无自性性由深深情。于所宣说不了义经。以隐密相说诸法要。谓统统法皆无自性无生无灭原本沉寂自性涅槃。于是经中若诸无情。已种下品善根。已清净诸障。已成熟相续。已多修胜解。已能积集下品福德伶俐资粮。彼若听闻如是法已。于我甚深深情言说照实解了。于如是法深生信解。于如是义以无倒慧照实通达。依此通达善修习故。速疾能证最极终究。亦于我所深生净信。知是如来应正等觉。于统统法现正等觉。若诸无情已种下品善根。已清净诸障。已成熟相续。已多修胜解。未能积集下品福德伶俐资粮。其性子直。是质直类虽有力能思择废立。而不安住自见取中。彼若听闻如是法已。于我甚深机密言说。虽有力能照实解了。然于此法能生胜解。发清净信信此经典。是如来说是其甚深展现。甚深空性相应难见难悟不行寻思。非诸寻思所行地步。微细详审智慧智者之所解了。于此经典所说义中。自轻而住作如是言。诸佛菩提为最甚深。诸法法性亦最甚深。唯佛如来能善了达。非是我等所能解了。诸佛如来为彼种种胜解无情转正法教。诸佛如来无边智见。我等智见犹如牛迹。于此经典虽能敬重为他宣说。誊写护持披览流布。殷重扶养受诵复习。然犹未能以其修相提倡加行。是故于我甚深深情所说言辞不克不及通达。由此因缘彼诸无情。亦能增长福德伶俐二种资粮。于彼相续未成熟者亦能成熟。若诸无情广说以致。未能积集下品福德伶俐资粮。性非质直非质直类。虽无力能思择废立。而复安住自见取中。彼若听闻如是法已。于我甚深深情言说不克不及照实解了。于如是法虽生信解。然于其义随言执着。谓统统法决议皆无自性。决议不生不灭。决议原本沉寂。决议自性涅槃。由此因缘于统统法。取得无见及无相见。由得无见无相见故。拨统统相皆是无相。诽拨诸法遍计所执相。依他起相圆成实相。何故故。由有依他起相及圆成实相故。遍计所执相方可施设。若于依他起相及圆成实相见为无相。彼亦诽拨遍计所执相。是故说彼诽拨三相。虽于我法起于法想。而非义中起于义想。由于我法起法想故。及非义中叛逆想故。于是法中持为是法。于非义中持为是义。彼虽于法起信解故福德增长。然于非义起执着故退失伶俐。伶俐退故退失广阔无量善法。复有无情从他听闻。谓法为法非义为义。若随其见彼即于法起于法想。于非义中起于义想。执法为法非义为义。由此因缘当知同彼退失善法。如有无情不随其见。从彼欻闻统统诸法皆无自性无生无灭原本沉寂自性涅槃。便生恐惧。生恐惧已作如是言。此非佛语是魔所说。作此解已于是经典诋毁毁骂。由此因缘获大衰损触大业障。由是缘故我说如有于统统相起无相见。于非义中宣说为义。是起广阔业障方便。由彼陷坠无量众生。令其取得大业障故。善女子。若诸无情未种善根未清净障。未熟相续无多胜解。未集福德伶俐资粮。性非质直非质直类。虽无力能思择废立。而常安住自见取中。彼若听闻如是法已。不克不及照实解我甚深深情言说。亦于此法不生信解。于是法中起合法想。于是义中起非义想。于是法中执为合法。于是义中执为非义。唱如是言。此非佛语是魔所说。作此解已于是经典。诋毁毁骂拨为虚假。以无量门消灭摧伏如是经典。于诸信解此经典者起怨家想。彼先为诸业障所障。由此因缘复为如是业障所障。如是业障初易施设。以致齐于百千俱胝那庾多劫无有出期。善女子。如是于我善说善制法毗奈耶最极清净。意乐所说善教法中。有如是等诸无情类。意解种种差异可得

  尔时世尊欲重宣此义。而说颂曰 统统诸法皆无性 无生无灭原本寂 诸法自性恒涅槃 谁有智言无深情 相生胜义无自性 如是我皆已表现 若不知佛此深情 失坏邪道不克不及往 依诸净道清净者 惟依此一无第二 故于此中立一乘 非无情性无差异 众生界中无量生 惟度一身趣寂灭 大悲骁勇证涅槃 不舍众生甚难过 奇妙难思无漏界 于中摆脱等无差 统统义成离惑苦 二种异说谓常乐

  尔时胜义生菩萨复白佛言。世尊。诸佛如来深情言语甚奇希有。以致奇妙最奇妙。甚深最甚深。难通达最难通达。如是我今领解世尊所说义者。若于辨别所行遍计所执相。所依行相中化名安立以为色蕴。或自性相或差异相。化名安立为色蕴生为色蕴灭。及为色蕴永断遍知。或自性相或差异相。是名遍计所执相。世尊。依此施设诸法相无自性性。若即辨别所行遍计所执相所依行相。是名依他起相。世尊。依此施设诸法生无自性性。及一分胜义无自性性。如是我今领解世尊所说义者。若即于此辨别所行遍计所执相所依行相中。由遍计所执相不可实故。即此自性无自性性。法无我真如清净所缘。是名圆成实相。世尊。依此施设一分胜义无自性性如于色蕴。如是于余蕴皆应广说。如于诸蕴如是于十二处。逐个处中皆应广说。于十二有支逐个支中皆应广说。于四种食逐个食中皆应广说。于六界十八界。逐个界中皆应广说。如是我今领解世尊所说义者。若于辨别所行遍计所执相所依行相中。化名安立以为苦谛。苦谛遍知或自性相或差异相。是名遍计所执相。世尊。依此施设诸法相无自性性。若即辨别所行遍计所执相所依行相。是名依他起相。世尊。衣此施设诸法生无自性性。及一分胜义无自性性。如是我今领解世尊所说义者。若即于此辨别所行遍计所执相所依行相中。由遍计所执相不可实故。即此自性无自性性。法无我真如清净所缘。是名圆成实相。世尊。依此施设一分胜义无自性性。如于苦谛如是于余谛皆应广说。如于圣谛如是于诸念住正断神足根力觉支道支中。逐个皆应广说。如是我今领解世尊所说义者。若于辨别所行遍计所执相所依行相中。化名安立以为正定及为正定能治所治。若正修未生令生生已坚住不忘倍修增长广阔。或自性相或差异相。是名遍计所执相。世尊。依此施设诸法相无自性性。若即辨别所行遍计所执相所依行相。是名依他起相。世尊。依此施设诸法生无自性性。及一分胜义无自性性。如是我今领解世尊所说义者。若即于此辨别所行遍计所执相所依行相中。由遍计所执相不可实故。即此自性无自性性。法无我真如清净所缘。是名圆成实相。世尊。依此施设诸法一分胜义无自性性。世尊。譬如毗湿缚药统统散药仙药方中皆应安处。如是世尊。依此诸法皆无自性无生无灭。原本沉寂自性涅槃。无自性性了义身教。遍于统统不了义经皆应安处。世尊。如彩画地遍于统统。彩画奇迹皆统一味。或青或黄或赤或白。复能显发彩画奇迹。如是世尊。依此诸法皆无自性。广说以致自性涅槃无自性性了义身教。遍于统统不了义经皆统一味。复能显发彼诸经中所不了义。世尊。譬如统统成熟珍羞诸饼果内。投之熟酥重生胜味。如是世尊。依此诸法皆无自性。广说以致自性涅槃无自性性了义身教。置于统统不了义经生胜欢欣。世尊。譬如虚空遍统统处皆统一味。不障统统所作奇迹。如是世尊。依此诸法皆无自性。广说以致自性涅槃无自性性了义身教。遍于统统不了义经皆统一味。不障统统声闻独觉及诸群众所修奇迹。说是语已

  尔时世尊叹胜义生菩萨曰。善哉善哉。善女子。汝今乃能善解如来所说甚深深情言义。复于此义善作比方。所谓人间毗湿缚药杂彩画地熟酥虚空。胜义生。如是如是更无有异。如是如是汝应受持

  尔时胜义生菩萨复白佛言。世尊。初于临时在婆罗痆斯神仙堕处施鹿林中。惟为发趣声闻乘者。以四谛相转正法轮。虽是甚奇甚为希有。统统人间诸天人等先无有能如法转者。而于彼时所转法轮。有上有容是未了义。是诸诤论安足地方。世尊。在昔第二时中惟为发趣修大乘者。依统统法皆无自性无生无灭。原本沉寂自性涅槃。以隐密相转正法轮。虽愈甚奇甚为希有。而于彼时所转法轮。亦是有上有所容受。犹未了义。是诸诤论安足地方。世尊。于今第三时中普为发趣统统乘者。依统统法皆无自性无生无灭。原本沉寂自性涅槃无自性性。以显了相转正法轮。第一甚奇最为希有。于当代尊所转法轮。无上无容是真了义。非诸诤论安足地方。世尊。若善女子或善女人于此如来依统统法皆无自性无生无灭。原本沉寂自性涅槃。所说甚深了义身教。闻已信解誊写护持扶养流布受诵修习如理思想。以其修相提倡加行生几所福。说是语已

  尔时世尊告胜义生菩萨曰。胜义生。是善女子或善女人。其所生福无量有数难可喻知。吾今为汝略说少分。如爪上土比大地土。百分不及一。千分不及一。百千分不及一。数算计喻邬波尼杀昙分亦不及一。或如牛迹中水比四大海水。百分不及一。广说以致邬波尼杀昙分亦不及一。如是于诸不了义经。闻已信解广说以致。以其修相提倡加行所获好事。比此所说了义经教。闻已信解所集好事。广说以致以其修相提倡加行所集好事。百分不及一。广说以致邬波尼杀昙分亦不及一。说是语已

  尔时胜义生菩萨复白佛言。世尊。于是解深密秘诀中。当何名此教。我当云何奉持。佛告胜义生菩萨曰。善女子此胜景义了义之教。于此胜义了义之教汝当奉持。说此胜义了义教时。于大会中有六百千众生发阿耨多罗三藐三菩提心。三百千声闻远尘离垢。于诸法中得高眼净。一百五十千声闻永尽诸漏心得摆脱。七十五千菩萨得无生法忍

  解深密经卷第三

  大唐三藏法师玄奘奉诏译

  辨别瑜伽品第六

  尔时慈氏菩萨摩诃萨白佛言。世尊。菩萨何依何住于大乘中修奢摩他毗钵舍那。佛告慈氏菩萨曰。善女子当知。菩萨法假安立。及不舍阿耨多罗三藐三菩提愿。为依为住于大乘中修奢摩他毗钵舍那。慈氏菩萨复白佛言。如世尊说四种所缘境事。一者有辨别影像所缘境事。二者无辨别影像所缘境事。三者事边沿所缘境事。四者所作成办所缘境事。于此四中几是奢摩他所缘境事。几是毗钵舍那所缘境事。几是俱所缘境事。佛告慈氏菩萨曰。善女子。一是奢摩他所缘境事。谓无辨别影像。一是毗钵舍那所缘境事。谓有辨别影像。二是俱所缘境事。谓事边沿所作成办。慈氏菩萨复白佛言。世尊。云何菩萨依是四种奢摩他毗钵舍那所缘境事。能求奢摩他能善毗钵舍那。佛告慈氏菩萨曰。善女子。如我为诸菩萨所说法假安立。所谓契经应诵记别讽诵自说因缘比方本领。本生方广希法论议。菩萨于此善听善受。言善通利。意善寻思。见善通达。即于如所善思想法。独处闲暇作意思想。复即于此能思想心。心田相续作意思想。如是正行多安住故。起家轻安及心轻安。是名奢摩他。如是菩萨能求奢摩他。彼由取得身心轻安为所依故。即于如所善思想法。内三摩地所行影像。察看胜解舍离心相。即于如是三摩地影像所知义中。能正思择最极思择。周遍寻思周遍伺察。若忍若乐若慧若见若观。是名毗钵舍那。如是菩萨能善毗钵舍那。慈氏菩萨复白佛言。世尊。若诸菩萨缘心为境内思想心。以致未得身心轻安。一切作意当名多么。佛告慈氏菩萨曰。善女子。非奢摩他作意。是随顺奢摩他胜解相应作意。世尊。若诸菩萨以致未得身心轻安。于如所思一切诸法内三摩地所缘影像。作意思想。如是作意当名多么。善女子。非毗钵舍那作意。是随顺毗钵舍那胜解相应作意。慈氏菩萨复白佛言。世尊。奢摩他道与毗钵舍那道。当言有异当言无异。佛告慈氏菩萨曰。善女子。当言非有异非无异。何以非有异。以毗钵舍那所缘境心为所缘故。何以非无异。有辨别影像非所缘故。慈氏菩萨复白佛言。世尊。诸毗钵舍那三摩地所行影像。彼与此心当言有异当言无异。佛告慈氏菩萨曰。善女子。当言无异。何故故。由彼影像唯是识故。善女子。我说识所缘唯识所现故。世尊。若彼所行影像即与此心无有异者。云何此心还见此心。善女子。其中无有少法能见少法。然即此心如是生时。即有如是影像展现。善女子。如依善莹清净镜面。以质为缘还见实质。而谓我今见于影像。及谓离质别有所行影像展现。如是此心生时类似有异。三摩地所行影像展现。世尊。若诸无情自性而住。缘色等心所行影像。彼与此心亦无异耶。善女子。亦无有异。而诸愚夫由颠倒觉。于诸影像不克不及照实知唯是识。作颠倒解。慈氏菩萨复白佛言。世尊。齐何当言菩萨一直修毗钵舍那。佛告慈氏菩萨曰。善女子。若相续作意唯思想心相。世尊。齐何当言菩萨一直修奢摩他。善女子。若相续作意唯思想无间心。世尊。齐何当言菩萨奢摩他毗钵舍那和合俱转。善女子。若正思想心一境性。世尊。云何心相。善女子。谓三摩地所行。有辨别影像。毗钵舍那所缘。世尊。云何无间心。善女子。谓缘彼影像心。奢摩他所缘。世尊。云何心一境性。善女子。谓通达三摩地所云影像唯是其识。或通达此已复思想如性。慈氏菩萨复白佛言。世尊。毗钵舍那凡有几种。佛告慈氏菩萨曰。善女子。略有三种。一者有相毗钵舍那。二者寻求毗钵舍那。三者伺察毗钵舍那。云何有相毗钵舍那。谓纯思想三摩地所行。有辨别影像毗钵舍那。云何寻求毗钵舍那。谓由慧故遍于彼。彼未善解了统统法中为善了故。作意思想毗钵舍那。云何伺察毗钵舍那。谓由慧故遍于彼。彼已善解了统统法中为善证。得极摆脱故。作意思想毗钵舍那。慈氏菩萨复白佛言。世尊。是奢摩他凡有几种。佛告慈氏菩萨曰。善女子。即由随彼无间心故。当知其中亦有三种复有八种。谓初静虑以致非想非非想处。各有一种奢摩他故。复有四种。谓慈善喜舍四无量中。各有一种奢摩他故。慈氏菩萨复白佛言。世尊。如说依法奢摩他毗钵舍那。复说不依法奢摩他毗钵舍那。云何名依法奢摩他毗钵舍那。云何复名不依法奢摩他毗钵舍那。佛告慈氏菩萨曰。善女子。若诸菩萨随先所受所思法相。而于其义得奢摩他毗钵舍那。名依法奢摩他毗钵舍那。若诸菩萨不待所受所思法相。但依于他教诫传授。而于其义得奢摩他毗钵舍那。谓观青瘀及脓烂等。或统统行皆是无常。或诸行苦。或统统法皆无有我。或复涅槃终究沉寂。如是等类奢摩他毗钵舍那。名不依法奢摩他毗钵舍那。由依止法得奢摩他毗钵舍那故。我施设随法行菩萨是利根性。由不依法得奢摩他毗钵舍那故。我施设随信行菩萨是钝根性

  慈氏菩萨复白佛言。世尊。如说缘别法奢摩他毗钵舍那。复说缘总法奢摩他毗钵舍那。云何名为缘别法奢摩他毗钵舍那。云何复名缘总法奢摩他毗钵舍那。佛告慈氏菩萨曰。善女子。若诸菩萨缘于各异契经等法。于如所受所思想法。修奢摩他毗钵舍那。是名缘别法奢摩他毗钵舍那。若诸菩萨即缘统统契经等法。集为一团一积一分一聚作意思想此统统法随顺真如。趣向真如临入真如。随顺菩提随顺涅槃。随顺转依及趣向彼。若临入相互统统法。宣说无量有数善法。如是思想修奢摩他毗钵舍那。是名缘总法奢摩他毗钵舍那。慈氏菩萨复白佛言。世尊。如说缘小总法奢摩他毗钵舍那。复说缘大总法奢摩他毗钵舍那。又说缘无量总法奢摩他毗钵舍那。云何名缘小总法奢摩他毗钵舍那。云何名缘大总法奢摩他毗钵舍那。云何复名缘无量总法奢摩他毗钵舍那。佛告慈氏菩萨曰。善女子。若缘各异契经以致各异论义。为一团等作意思想。当知是名缘小总法奢摩他毗钵舍那。若缘以致所受所思契经等法。为一团等作意思想非缘各异。当知是名缘大总法奢摩他毗钵舍那。若缘无量如来法教。无量法句笔墨。无量后后慧所照了。为一团等作意思想非缘以致所受所思。当知是名缘无量总法奢摩他毗钵舍那。慈氏菩萨复白佛言。世尊。菩萨齐何名得缘总法奢摩他毗钵舍那。佛告慈氏菩萨曰。善女子由五缘故。当着名得。一者于思想时刹那刹那。融销统统粗重所依。二者离种种想得乐法乐。三者解了十方无差异相无量法光。四者所作成满相应净分无辨别相恒如今前。五者为令法身得成满故。摄受后后转胜妙因。慈氏菩萨复白佛言。世尊。此缘总法奢摩他毗钵舍那。当知从何名为通达。从何名得。佛告慈氏菩萨曰。善女子。从初极喜地名为通达。从第三发光地乃名为得。善女子。初业菩萨亦于是中随学作意。虽未可叹不该懈废。慈氏菩萨复白佛言。世尊。是奢摩他毗钵舍那。云何名有寻有伺三摩地。云何名无寻唯伺三摩地。云何名无寻无伺三摩地。佛告慈氏菩萨曰。善女子。于如所取寻伺法相。如有粗显接收察看。诸奢摩他毗钵舍那。是名有寻有伺三摩地。若于彼相虽无粗显接收察看。而有微细彼黑暗念。接收察看诸奢摩他毗钵舍那。是名无寻唯伺三摩地。若即于彼统统法相都无作意。接收察看诸奢摩他毗钵舍那。是名无寻无伺三摩地。复次善女子。如有寻求奢摩他毗钵舍那。是名有寻有伺三摩地。如有伺察奢摩他毗钵舍那。是名无寻唯伺三摩地。若缘总法奢摩他毗钵舍那。是名无寻无伺三摩地。慈氏菩萨复白佛言。世尊。云何止相。云何举相。云何舍相。佛告慈氏菩萨曰。善女子。若心失举。或恐失举时诸可厌法作意。及彼无间心作意。是名止相。若心漂浮。或恐漂浮时。诸可欣法作意。及彼心相作意。是名举相。若于一直止道。或于一直观道。或于双运转道。二随懊恼所染污时。诸无服从作意。及心任运转中一切作意。是名舍相。慈氏菩萨复白佛言。世尊。修奢摩他毗钵舍那诸菩萨众知法知义。云何知法。云何知义。佛告慈氏菩萨曰。善女子。彼诸菩萨。由五种相了知于法。一者着名。二者知句。三者知文。四者知别。五者知总。云作甚名。谓于统统染净法中。所立自性想假施设。云作甚句。谓即于彼名聚会合。能随宣说诸染净义依持树立。云作甚文。谓即彼二所依止字。云何于彼各异了知。谓由各异所缘作意。云何于彼总合了知。谓由总合所缘作意。如是统统总略为一。名为知法。如是名为菩萨知法。善女子。彼诸菩萨由十种相了知于义。一者知尽一切性。二者知如一切性。三者知能取义。四者知所取义。五者知树立义。六者知受用义。七者知颠倒义。八者知无倒义。九者知杂染义。十者知清净义。善女子。尽一切性者。谓诸杂染清净法中。一切统统品别边沿。是名其中尽一切性。如五数蕴。六数内处。六数外处。如是统统如一切性者。谓即统统染净法中一切真如。是名其中如一切性。此复七种。一者流转真如。谓统统行无先后性。二者相真如。谓统统法补特伽罗。无我性及法无我性。三者了别真如。谓统统行唯是识性。四者安立真如。谓我所说诸苦圣谛。五者邪行真如。谓我所说诸集圣谛。六者清净真如。谓我所说诸灭圣谛。七者正行真如。谓我所说诸道圣谛。当知其中由流转真如安立真如邪行真仍旧。统统无情对等对等。由相真如了别真仍旧。统统诸法对等对等。由清净真仍旧。统统声闻菩提独觉菩提。阿耨多罗三藐三菩提对等对等。由正行真仍旧。听闻正法缘总地步。胜奢摩他毗钵舍那。所摄受慧对等对等。能取义者。谓内五色处。若心认识及诸心法。所取义者。谓外六处。又能取义亦所取义。树立义者。谓器天下于中可得树立统统诸无情界。谓一村田若百村田若千村田若百千村田。或一大地至海边沿。此百此千若此百千或一赡部洲。此百此千若此百千或一四大洲。此百此千若此百千或一小千天下。此百此千若此百千或一中千天下。此百此千若此百千或一三千大千天下。此百此千若此百千。或此拘胝此百拘胝此千拘胝此百千拘胝。或此有数此百有数此千有数此百千有数。或三千大千天下有数百千微尘量等。于十方面无量有数诸器天下。受用义者。谓我所说诸无情类。为受用故摄受资具。颠倒义者。谓即于彼能取等义。无常计常。想倒心倒见倒。苦计为乐。不净计净。无我计我。想倒心倒见倒。无倒义者。与上相违能对治彼。应知其相。杂染义者。谓三界中三种杂染。一者懊恼杂染。二者业杂染。三者生杂染。清净义者。谓即如是三种杂染。一切离系菩提分法。善女子。如是十种。当知普摄统统诸义。复次善女子。彼诸菩萨由能了知五种义故。名为知义。多么五义。一者遍知事。二者遍知义。三者遍知因。四者得遍知果。五者于此觉了。善女子。其中遍知事者。当知便是统统所知。谓或诸蕴。或诸内处或诸外处。如是统统遍知义者。以致一切品类差异所应知境。谓世俗故或胜义故。或好事故或不对故。缘故油滑。或生或住或坏相故。或如病等故或苦集等故。或真照实际法界等故。或广略故。或一直记故或辨别记故。或反问记故或置记故。或隐密故或显了故。如是等类。当知统统名遍知义。言遍知因者。当知便是能取前二菩提分法。所谓念住或正断等。得遍知果者。谓贪恚痴永断。毗奈耶及贪恚痴统统永断。诸梵衲果及我所说声闻如来。若共不共世出生间一切好事。于彼作证于此觉了者。谓即于此作证法中诸摆脱智。广为他说鼓吹开示。善女子。如是五义。当知普摄统统诸义。复次善女子。彼诸菩萨由能了知四种义故。名为知义。多么四义。一者心执受义。二者领纳义。三者了别义。四者杂染清净义。善女子。如是四义。当知普摄统统诸义。复次善女子。彼诸菩萨由能了知三种义故。名为知义。多么三义。一者文义。二者义义。三者界义。善女子。言文义者。谓名身等。义义当知复有十种。一者真实相。二者遍知相。三者永断相。四者作证相。五者修习相。六者即彼真实相称品差异相。七者所依能依相属相。八者即遍知等妨碍法相。九者即彼随顺法相。十者不遍知等及遍知等过患好事相。言界义者。谓五种界。一者器天下。二者无情界。三者法界。四者所调伏界。五者调伏方便界。善女子。如是五义。当知普摄统统诸义。慈氏菩萨复白佛言。世尊。若闻所成慧了知其义。若思所成慧了知其义若奢摩他毗钵舍那。修所成慧了知其义。此何差异。佛告慈氏菩萨曰。善女子闻所成慧依止于文。但如其说未好心趣。未如今前随顺摆脱。未能接收成摆脱义。思所成慧亦依于文。不惟如说能好心趣。未如今前转顺摆脱。未能接收成摆脱义。若诸菩萨修所成慧。亦依于文亦不依文。亦如其说亦不如说。能好心趣。所知事同分三摩地所行。影像现前极顺摆脱。已能接收成摆脱义。善女子。是名三种知义差异。慈氏菩萨复白佛言。世尊。修奢摩他毗钵舍那诸菩萨众。知法知义。云作甚智。云作甚见。佛告慈氏菩萨曰。善女子。我无量门宣说智见二种差异。今当为汝略说其相。若缘总法修奢摩他毗钵舍那。一切妙慧是名为智。若缘别法修奢摩他毗钵舍那。一切妙慧是名为见。慈氏菩萨复白佛言。世尊。修奢摩他毗钵舍那诸菩萨众。由何作意多么。云何除遣诸相。佛告慈氏菩萨曰。善女子。由真如作意除遣法相及与义相。若于其名及名自性无所得时。亦不观彼所依之相。如是除遣。如于其名于句于文。于统统义当知亦尔。以致于界及界自性无所得时。亦不观彼所依之相。如是除遣。世尊。诸所了知真如义相。此真如相亦可遣不。善女子。于所了知真如义中。都无有相亦无所得。当何所遣。善女子。我说了知真如义时。能伏统统法义之相。非此了达余所能伏。世尊。如世尊说浊水器喻不净镜喻挠泉池喻。不任察看自面影相。若堪任者与上相违。如是如有不善修心。则不胜任照实察看一切真如。若善修心堪任察看。此说多么能察看心。依何真如而作是说。善女子。此说三种能察看心。谓闻所成能察看心。若思所成能察看心。若修所成能察看心。依了别真如作如是说。世尊。如是了知法义菩萨。为遣诸相勤修加行。有几种相难可除遣谁能除遣。善女子。有十种相空能除遣多么为十。一者了知法义故。有种种笔墨相。此由统统法空能正除遣。二者了知安立真如义故。有生灭住异性相续随转相。此由相空及无先后空能正除遣。三者了知能取义故。有顾恋身相及我慢相。此由内空及无所无暇能正除遣。四者了知所取义故。有顾恋财相。此由外空能正除遣。五者了知受用义男女承事资具相应故。有内愉逸相外净妙相。此由表里空及天性空能正除遣。六者了知树立义故有无量相。此由大空能正除遣。七者了知无色故。有内沉寂摆脱相。此由无为空能正除遣。八者了知相真如义故。有补特伽罗无我相法无我相。若唯知趣及胜义相。此由终究空无性空无性自性空及胜义空能正除遣。九者由了知清净真如义故。有有为相无变异相。此由有为空无变异空能正除遣十者即于彼绝对治空性作意思想故有空性相。此由空空能正除遣。世尊。除遣如是十种相时。除遣多么从多么相而得摆脱。善女子。除遣三摩地所行影像相。从杂染缚相而得摆脱。彼亦除遣。善女子。当知就胜说如是空治如是相。非纷歧一治统统相。譬如无明非不克不及生以致老去世诸杂染法。就胜但说能生于行。由是诸行密切缘故。其中原理当知亦尔

  尔时慈氏菩萨复白佛言。世尊。其中多么空。是总空性相。若诸菩萨了知是已无有失坏。于空性相离增上慢。尔时世尊叹慈氏菩萨曰。善哉善哉。善女子。汝今乃能叨教如来如是深义。令诸菩萨于空性相无有失坏。何故故。善女子。若诸菩萨于空性相有失坏者。便为失坏统统大乘。是故汝应细听细听。当为汝说总空性相。善女子。若于依他起相及圆成实相中。统统品类杂染清净。遍计所执相终究阔别性。及于其中都无所得。如是名为于大乘中总空性相

  慈氏菩萨复白佛言。世尊。此奢摩他毗钵舍那。能摄几种胜三摩地。佛告慈氏菩萨曰。善女子。如我所说无量声闻菩萨如来。有无量种胜三摩地。当知统统皆此所摄。世尊。此奢摩他毗钵舍那以作甚因。善女子。清净尸罗清净闻思所成正见。以为其因。世尊。此奢摩他毗钵舍那以作甚果。善女子。善清净戒清净心善清净慧以为其果。复次善女子。统统声闻及如来等。一切人间及出生间统统善法。当知皆是此奢摩他毗钵舍那所得之果。世尊。此奢摩他毗钵舍那能作何业。善女子。此能摆脱二缚为业。所谓相缚及粗重缚。世尊。如佛所说五种系中。几是奢摩他障。几是毗钵舍那障。几是俱障。善女子。顾恋身财是奢摩他障。于诸圣教不得随欲。是毗钵舍那障。乐相杂住于少喜足。当知俱障。由第一故不克不及造修。由第二故所修加行不到终究。世尊。于五盖中几是奢摩他障。几是毗钵舍那障。几是俱障。善女子。失举恶作是奢摩他障。惛觉醒眠疑是毗钵舍那障。贪欲嗔恚当知俱障。世尊。齐何名得奢摩他道圆满清净。善女子。以致一切惛觉醒眠正善除遣齐是名得奢摩他道圆满清净。世尊。齐何名得毗钵舍那道圆满清净。善女子。以致一切失举恶作正善除遣。齐是名得毗钵舍那道圆满清净。世尊。若诸菩萨于奢摩他毗钵舍那如今前时。应知几种心散动法。善女子。应知五种。一者作意散动二者外心散动三者心田散动。四者相散动。五者粗重散动。善女子。若诸菩萨舍于大乘相应作意。堕在声闻独觉相应诸作意中。当知是名作意散动。若于其外五种妙欲诸芜杂相。一切寻思随懊恼中。及于其外所缘境中纵心飘泊。当知是名外心散动。若由惛沈及以就寝。或由漂浮或由爱味三摩钵底。或由随一三摩钵底。诸随懊恼之所染污。当知是名心田散动。若依皮毛。于内等持所行诸相。作意思想名相散动。若内作意。为缘生起一切诸受。由粗重身计我起慢。当知是名粗重散动。世尊此奢摩他毗钵舍那。从初菩萨地以致如来地。能对治何障。善女子。此奢摩他毗钵舍那。于初地中对治恶趣懊恼业生杂染障。第二地中对治微细误犯现行障。第三地中对治欲贪障。第四地中对治定爱及法爱障。第五地中对治存亡涅槃一直背趣障。第六地中对治相多现行障。第七地中对治细相现行障。第八地中对治于无相作服从。及于有相不得自由障。第九地中对治于统统种善巧舌辞不得自由障。第十地中对治不得圆满法身证得障。善女子。此奢摩他毗钵舍那。于如来地对治极微细最极微细懊恼障及所知障。由能永害如是障故。终究证得无著无碍统统智见依于所作成满所缘。树立最极清净法身。慈氏菩萨复白佛言世尊。云何菩萨依奢摩他毗钵舍那勤修行故。证得阿耨多罗三藐三菩提

  佛告慈氏菩萨曰。善女子。若诸菩萨已得奢摩他毗钵舍那。依七真如。于如所闻所思法中。由胜放心于善核定。于善思量于善安立。真如性中内正思想。彼于真如正思想故。心于统统细相现行。尚能弃舍况且粗相。善女子。言细相者。谓心所执受相。或领纳相或了别相或杂染清净相。或内相或皮毛或表里相。或谓我当修行统统利无情相。或正智相或真如相。或苦集灭道相。或无为相或有为相。或有常相或无常相。或苦有变异性相。或苦无变异性相。或无为异相相。或无为同相相。或知统统是统统已有统统相。或补特伽罗无我相或法无我相。于彼现行心能弃舍。彼既多住如是行故。于时工夫从其统统系盖散动善修治心。从是已后于七真若有七各异。自内所证通达智生。名为见道。由得此故。名入菩萨正性离生。生如来家证得初地。又能受用此地胜德。彼于先时由得奢摩他毗钵舍那故。已得二种所缘。谓有辨别影像所缘及无辨别影像所缘。彼于今时得见道故。更证得事边沿所缘。复于后后统统地中学习修道。即于如是三种所缘作意思想。譬若有人以其细楔出于粗楔。如是菩萨依此以楔出楔方便遣内相故。统统随顺杂染分相皆悉除遣。相除遣故粗重亦遣。永害统统相粗重故。渐次于彼后后地中。如炼金法陶炼其心。以致证得阿耨多罗三藐三菩提。又得所作成满所缘。善女子。如是菩萨于内止观正修行故。证得阿耨多罗三藐三菩提。慈氏菩萨复白佛言。世尊。云何修行引发菩萨广阔威德。善女子。若诸菩萨善知六处。便能引发菩萨一切广阔威德。一者善知心生。二者善知心住。三者善知心出。四者善知心增。五者善知心减。六者善知方便。云何善知心生。谓照实知十六行心生起差异。是名善知心生。十六行心生起差异者。一者不行觉知坚住器识生。谓阿陀那识。二者种种行相所缘识生。谓顿取统统色等地步辨别认识。及顿取表里地步觉受。或顿于一念顷刻顷刻。现入多意见多佛土。见多如来辨别认识。三者小相所缘识生。谓欲界系识。四者大相所缘识生。谓色界系识。五者无量相所缘识生。谓空识无边处系识。六者微细相所缘识生。谓无一切处系识。七者边沿相所缘识生。谓非想非非想处系识。八者无相识生。谓出生识及缘灭识。九者苦俱行识生。谓天堂识。十者杂受俱行识生。谓欲行识。十一喜俱行识生。谓初二静虑识。十二乐俱行识生。谓第三静虑识。十三不苦不乐俱行识生。谓从第四静虑以致非想非非想处识。十四染污俱行识生。谓诸懊恼及随懊恼相应识。十五善俱行识生。谓信等相应识。十六无记俱行识生。谓彼俱不相应识。云何善知心住。谓照实知了别真如。云何善知心出。谓照实知出二种缚。所谓相缚及粗重缚。此能善知应令其心从如是出。云何善知心增。谓照实知能治相缚粗重缚心。彼增永劫彼积集时。亦得增长亦得积集。名善知增。云何善知心减。谓照实知彼所对治相。及粗重所杂染心。彼阑珊时彼损减时。此亦阑珊此亦损减。名善知减。云何善知方便。谓照实知摆脱胜处及与遍处。或修或遣。善女子。如是菩萨于诸菩萨广阔威德。或已引发或当引发或现引发。慈氏菩萨复白佛言。世尊。如世尊说。于有余依涅槃界中。统统诸受有余永灭。多么诸受于此永灭。善女子。以要言之。有二种受有余永灭。多么为二。一者所依粗重受。二者彼果地步受。所依粗重受当知有四种。一者有色所依受。二者无色所依受。三者果已成满粗重受。四者果未成满粗重受。果已成满受者。谓如今受。果未成满受者。谓将来因受彼果地步。受亦有四种。一者依持受。二者资具受。三者受用受。四者顾恋受。于不足依涅槃界中。果未成满受。统统已灭领彼对治。明触生受接收共有。或复彼果已成满受。又二种受统统已灭。唯现接收明触生受。于有余依涅槃界中。般涅槃时此亦永灭。是故说言。于有余依涅槃界中。统统诸受有余永灭。尔时世尊说是语已。复告慈氏菩萨曰。善哉善哉。善女子。汝今善能依止圆满最极清净妙瑜伽道。叨教如来。汝于瑜伽已得决议最极善巧。吾已为汝宣说圆满最极清净妙瑜伽道。一切统统过来将来正等觉者。已说当说皆亦如是。诸善女子若善女人。皆应依此骁勇精进当正修学。尔时世尊欲重宣此义。而说颂曰 于法假立瑜伽中 若行放逸失大义 依止此法及瑜伽 若正修行得大觉 见有所得求免离 若谓此见为得法 慈氏彼去瑜伽远 譬如大地与虚空 利生巩固而不作 悟已勤修利无情 智者作此穷劫量 便得最上离染喜 若人为欲而说法 彼名舍欲还取欲 愚痴得法无价宝 反更游行而乞匃 于诤諠杂戏论著 应舍提倡上精进 为度诸天及人间 于此瑜伽汝当学

  尔时慈氏菩萨复白佛言。世尊。于是解深密秘诀中。当何名此教。我当云何奉持。佛告慈氏菩萨曰。善女子。此名瑜伽了义之教。于此瑜伽了义之教汝当奉持。说此瑜伽了义教时。于大会中有六百千众生。发阿耨多罗三藐三菩提心。三百千声闻远尘离垢。于诸法中得高眼净。一百五十千声闻诸漏永经心得摆脱。七十五千菩萨取得广阔瑜伽作意

  解深密经卷第四

  大唐三藏法师玄奘奉诏译

  地波罗蜜多品第七

  尔时观自由菩萨白佛言。世尊。如佛所说菩萨十地。所谓极喜地离垢地发光地焰慧地极难胜地现前地远行地不动地善慧地法云地。复说佛地为第十一。如是诸地几种清净几分所摄

  尔时世尊告观自由菩萨曰。善女子。当知诸地四种清净十一分摄云何名为四种清净能摄诸地。谓增上意乐清净摄于初地。增上戒清净摄第二地。增上心清净摄第三地。增上慧清净于后后地转胜妙故。当知能摄从第四地以致佛地。善女子。当知如是四种清净普摄诸地。云何名为十一种分能摄诸地。谓诸菩萨先于胜解行地。依十法行极善修习胜解忍故。超越彼地证入菩萨正性离生。彼诸菩萨由是因缘此分圆满。而未能于微细毁犯。误现行中正知而行。由是因缘于此分中犹未圆满。为令此分得圆满故。精勤修习便能证得。彼诸菩萨由是因缘此分圆满。而未能得人间圆满等持等至。及圆满闻持陀罗尼。由是因缘于此分中犹未圆满。为令此分得圆满故。精勤修习便能证得。彼诸菩萨由是因缘此分圆满。而未能令随所取得。菩提分法多修习住。心未能舍诸等至爱及与法爱。由是因缘于此分中犹未圆满。为令此分得圆满故。精勤修习便能证得。彼诸菩萨由是因缘此分圆满。而未能于诸谛原理照实察看。又未能于存亡涅槃。弃舍一直背趣作意。又未能修方便所摄菩提分法。由是因缘于此分中犹未圆满为令此分得圆满故。精勤修习便能证得。彼诸菩萨由是因缘此分圆满而未能于存亡流转照实察看。又由于彼多生厌故。未能多住无相作意。由是因缘于此分中犹未圆满。为令此分得圆满故。精勤修习便能证得。彼诸菩萨由是因缘此分圆满。而未能令无相作意。完好无间多修习住。由是因缘于此分中犹未圆满。为令此分得圆满故。精勤修习便能证得。彼诸菩萨由是因缘此分圆满而未能于无相住中舍离服从。又未能得于相自由由是因缘于此分中犹未圆满。为令此分得圆满故。精勤修习便能证得。彼诸菩萨由是因缘此分圆满。而未能于异名众相训词差异统统品类。宣说法中得大自由。由是因缘于此分中犹未圆满。为令此分得圆满故。精勤修习便能证得。彼诸菩萨由是因缘此分圆满。而未能得圆满法身现前证受。由是因缘于此分中犹未圆满。为令此分得圆满故。精勤修习便能证得。彼诸菩萨由是因缘此分圆满。而未能得遍于统统所知地步。无著无碍妙智妙见。由是因缘于此分中犹未圆满。为令此分得圆满故精勤修习便能证得。由是因缘此分圆满。此分满故于统统分皆得圆满。善女子。当知如是十一种分普摄诸地

  观自由菩萨复白佛言。世尊。何缘最后名极喜地。以致何缘说名佛地。佛告观自由菩萨曰。善女子。成绩大义得不曾得出生间心生大欢欣。是故最后名极喜地。阔别统统微细犯戒。是故第二名离垢地。由彼所得三摩地及闻持陀罗尼。能为无量智光依止。是故第三名发光地。由彼所得菩提分法。烧诸懊恼智如火焰。是故第四名焰慧地。由即于彼菩提分法方便修习。最极困难方得自由。是故第五名极难胜地。现前察看诸行流转。又于无相多修作意方如今前。是故第六名现前地。能远证入完好无间无相作意。与清净地共相毗邻。是故第七名远行地。由于无相得无服从。于诸相中不为现行懊恼所动是故第八名不动地。于统统种说法自由。取得无罪广阔伶俐。是故第九名善慧地。粗重之身广如虚空。法身圆满譬如大云皆能遍覆。是故第十名法云地。永断最极微细懊恼及所知障无著无碍。于统统种所知地步现正等觉。故第十一说名佛地

  观自由菩萨复白佛言。于此诸地有几愚痴有几粗重。为所对治佛告观自由菩萨曰。善女子。此诸地中有二十二种愚痴十一种粗重。为所对治。谓于初地有二愚痴一者执着补特伽罗及法愚痴。二者恶趣杂染愚痴及彼粗重为所对治。于第二地有二愚痴。一者微细误犯愚痴。二者种种业趣愚痴。及彼粗重为所对治。于第三地有二愚痴。一者欲贪愚痴。二者圆满。闻持陀罗尼愚痴。及彼粗重为所对治。于第四地有二愚痴。一者等至爱愚痴。二者法爱愚痴。及彼粗重为所对治。于第五地有二愚痴。一者一直作意弃背存亡愚痴。二者一直作意趣向涅槃愚痴。及彼粗重为所对治。于第六地有二愚痴。一者现前察看诸行流转愚痴。二者相多现行愚痴。及彼粗重为所对治。于第七地有二愚痴一者微细相现行愚痴。二者一直无相作意方便愚痴。及彼粗重为所对治。于第八地有二愚痴。一者于无相作服从愚痴。二者于相自由愚痴。及彼粗重为所对治。于第九地有二愚痴一者于无量说法无量法句笔墨后后慧辩陀罗尼自由愚痴。二者谈锋自由愚痴。及彼粗重为所对治。于第十地有二愚痴。一者大法术愚痴。二者悟入微细机密愚痴。及彼粗重为所对治。于如来地。有二愚痴。一者于统统所知地步极微细着愚痴。二者极微细碍愚痴及彼粗重为所对治。善女子。由此二十二种愚痴及十一种粗重故。安立诸地而阿耨多罗三藐三菩提离彼系缚。观自由菩萨复白佛言。世尊。阿耨多罗三藐三菩提。甚奇希有以致成绩大利大果。令诸菩萨能破如是大愚痴坎阱。能越如是大粗重稠林。现前证得阿耨多罗三藐三菩提

  观自由菩萨复白佛言。世尊。如是诸地几种殊胜之所安立。佛告观自由菩萨曰。善女子。略有八种。一者增上意乐清净。二者心清净。三者悲清净。四者到此岸清净。五者见佛扶养承事清净。六者成熟无情清净。七者生清净。八者威德清净。善女子。于初地中一切增上意乐清净以致威德清净。后后诸地以致佛地一切增上意乐清净。以致威德清净。当知彼诸清净展转增胜。唯于佛地除生清净。又初地中一切好事。于上诸地对等皆有。当知自地好事殊胜。统统菩萨十地好事皆是有上。佛地好事当知无上。观自由菩萨复白佛言。世尊。何因缘故。说菩萨生于诸有生最为殊胜。佛告观自由菩萨曰。善女子。四因缘故。一者极净善根所集起故。二者成心思择力所取故。三者悲愍济度诸众生故。四者自能无染除他染故

  观自由菩萨复白佛言。世尊。何因缘故。说诸菩萨行广阔愿妙愿胜愿。佛告观自由菩萨曰。善女子。四因缘故。谓诸菩萨能善了知涅槃乐住。堪能速证而复弃舍。速证乐住无缘无待发大愿心。为欲长处诸无情故。处多种种永劫大苦。是故我说彼诸菩萨。行广阔愿妙愿胜愿

  观自由菩萨复白佛言。世尊。是诸菩萨凡有几种所应学事。佛告观自由菩萨曰。善女子。菩萨学事略有六种。所谓救济持戒忍辱精进静虑慧到此岸

  观自由菩萨复白佛言。世尊。如是六种所应学事。几是增上戒学所摄。几是增上心学所摄。几是增上慧学所摄。佛告观自由菩萨曰。善女子。当知初三但是增上戒学所摄。静虑一种但是增上心学所摄。慧是增上慧学所摄。我说精进遍于统统

  观自由菩萨复白佛言。世尊。如是六种所应学事。几是福德资粮所摄。几是伶俐资粮所摄。佛告观自由菩萨曰。善女子。若增上戒学所摄者。是名福德资粮所摄。若增上慧学所摄者。是名伶俐资粮所摄。我说精进静虑二种遍于统统

  观自由菩萨复白佛言。世尊。于此六种所学事中。菩萨云何该当修学。佛告观自由菩萨曰。善女子。由五种相该当修学。一者最后于菩萨藏波罗蜜多相应奇妙正法教中猛利信解。二者次于十种法行以闻思修所成妙智精学习行。三者随护菩提之心。四者密切真善知识。五者无间勤修善品。观自由菩萨复白佛言。世尊。何因缘故。施设如是所应学事。但有六数。佛告观自由菩萨曰。善女子。二因缘故。一者饶益诸无情故。二者对治诸懊恼故。当知前三饶益无情。后三对治统统懊恼。前三饶益诸无情者。谓诸菩萨由救济故。摄受资具饶益无情。由持戒故不可侵害欺压末路乱饶益无情。由忍辱故于彼侵害欺压末路乱。堪能忍耐饶益无情。后三对治诸懊恼者。谓诸菩萨由精进故。虽未永伏统统懊恼。亦未永害统统随眠。而能骁勇修诸善品。彼诸懊恼不克不及倾动善品加行。由静虑故永伏懊恼。由般若故永害随眠。观自由菩萨复白佛言。世尊。何因缘故。施设所余波罗蜜多。但有四数佛告观自由菩萨曰。善女子。由前六种波罗蜜多为助伴故。谓诸菩萨于前三种波罗蜜多所摄无情。以诸摄事方便善巧。而摄受之安顿善品。是故我说方便善巧波罗蜜多。与前三种而为助伴。若诸菩萨于现法中懊恼多故。于修无间无有堪能。羸劣意乐故下界胜解故。于心田住无有堪能。于菩萨藏不克不及闻缘善修习故。一切静虑不克不及引收回人间慧。彼便摄受少分狭劣福德资粮。为将来世懊恼细微心生正愿。如是名愿波罗蜜多。由此愿故懊恼菲薄能修精进。是故我说愿波罗蜜多与精进波罗蜜多而为助伴。若诸菩萨密切善士。听闻正法如理作意。为因缘故转劣意告成胜意乐。亦能取得上界胜解。如是名力波罗蜜多。由此力故于心田住有所堪能。是故我说力波罗蜜多与静虑波罗蜜多而为助伴。若诸菩萨于菩萨藏。已能闻缘善修习故。能发静虑。如是名智波罗蜜多。由此智故堪能引收回人间慧。是故我说智波罗蜜多与慧波罗蜜多而为助伴

  观自由菩萨复白佛言。世尊。何因缘故。宣说六种波罗蜜多如是序次。佛告观自由菩萨曰。善女子。能为后后引发依故。谓诸菩萨若于身财无所顾吝便能受持清净禁戒。为护禁戒便修忍辱。修忍辱已能发精进。发精进已能办静虑具静虑已便能取得出生间慧是故我说波罗蜜多如是序次

  观自由菩萨复白佛言。世尊。如是六种波罗蜜多。各有几种品类差异。佛告观自由菩萨曰。善女子。各有三种施。三种者一者法施。二者财施三者无畏施。戒三种者。一者转舍不善戒。二者转生善戒。三者转生饶益无情戒。忍三种者。一者耐怨害忍。二者安受苦忍。三者谛察法忍。精进三种者。一者被甲精进。二者转生善法加行精进。三者饶益无情加行精进。静虑三种者。一者无辨别沉寂极沉寂无罪故对治懊恼众苦乐住静虑。二者引发好事静虑。三者引发饶益无情静虑。慧三种者。一者缘世俗谛慧。二者缘胜义谛慧。三者缘饶益无情慧。观自由菩萨复白佛言。世尊何因缘故。波罗蜜多说名波罗蜜多。佛告观自由菩萨曰。善女子。五因缘故。一者无染着故。二者无顾恋故。三者无罪行故。四者无辨别故。五者正回向故。无染著者。谓不染着波罗蜜多诸相违事。无顾恋者。谓于统统波罗蜜多诸果异熟及报仇中央无系缚。无罪行者。谓于如是波罗蜜多无间杂染法离非方便行。无辨别者。谓于如是波罗蜜多。不如言词执着自相。正回向者。谓以如是所作所集波罗蜜多。回求无上大菩提果。世尊。多么名为波罗蜜多诸相违事。善女子。当知此事略有六种。一者于喜乐欲财产自由。诸欲乐中深见好事及与成功。二者于随所乐纵身语意。而现行中深见好事及与成功。三者于他藐视不胜忍中。深见好事及与成功。四者于不勤修着欲乐中。深见好事及与成功。五者于处愦阑世芜杂行。深见好事及与成功。六者于见闻觉知言说戏论。深见好事及与成功。世尊。如是统统波罗蜜多。何果异熟善女子。当知此亦略有六种。一者得大财产。二者往生善趣。三者无怨无坏多诸喜乐。四者为众生主。五者身无末路害。六者有大宗叶。世尊。多么名为波罗蜜多间杂染法。善女子。当知略由四种加行。一者无悲加行故。二者不如理加行故。三者不常加行故。四者不殷重加行故。不如理加行者。谓修行余波罗蜜多时。于余波罗蜜多阔别失坏。世尊。多么名为非方便行。善女子。若诸菩萨以波罗蜜多饶益众生时。但摄财物饶益众生便为喜足。而不令其出不善处安顿善处。如是名为非方便行。何故故。善女子。非于众生唯作此事名实饶益。譬如粪秽若多若少。终无有能令成香洁。如是众生由行苦故。其性是苦无无方便。但以财物暂相饶益可令成乐。唯有安处妙善法中。方可得名第一饶益

  观自由菩萨复白佛言。世尊。如是统统波罗蜜多有几清净。佛告观自由菩萨曰。善女子。我终不说波罗蜜多除上五相不足清净。然我即依如是诸事总别。当说波罗蜜多清净之相。总说统统波罗蜜多清净相者。当知七种。多么为七。一者菩萨于此诸法不求他知。二者于此诸法见已不生执着。三者即于如是诸法不生迷惑。谓为能得大菩提不。四者终不自赞毁他有所藐视。五者终不憍傲放逸。六者终不少有所得便生喜足。七者终不由此诸法于他提倡妒忌吝啬。别说统统波罗蜜多清净相者。亦有七种。多么为七。谓诸菩萨如我所说。七种救济清净之相。随顺修行。一者由施物清净行清净施。二者由戒清净行清净施。三者由见清净行清净施。四者由心清净行清净施。五者由语清净行清净施。六者由智清净行清净施。七者由垢清净行清净施。是名七种施清净相。又诸菩萨能善了知制立律仪统统学处。能善了知出离所犯。具常尸罗巩固尸罗常作尸罗常转尸罗。受学统统一切学处是名七种戒清净相。若诸菩萨于自一切业果异熟深生依信。统统一切不饶益事如今前时。不生愤发亦不反骂。不嗔不打不恐不弄。不以种种不饶益事反相侵犯。不抱恨结。若谏诲时不令恚末路。亦复不待他来谏诲。不由恐惧有染爱心而行忍辱。不以作恩而便放舍。是名七种忍清净相。若诸菩萨通达精进对等之性。不由骁勇勤精进故。自举陵他具局势力。具大精进有所堪能巩固骁勇。于诸善法终不舍轭。如是名为七种精进清净之相。若诸菩萨有善通达相三摩地静虑。有圆满三摩地静虑。有俱分三摩地静虑。有运转三摩地静虑。有无所依三摩地静虑。有善修治三摩地静虑。有于菩萨藏闻缘修习无量三摩地静虑。如是名为七种静虑清净之相。若诸菩萨阔别增益损减二边行于中道。是名为慧。由此慧故照实了知摆脱门义。谓空无愿无相三摆脱门。照实了知有自性义。谓遍计所执若依他起若圆成实三种自性。照实了知无自性义。谓相生胜义三种无自性性。照实了知世俗谛义。谓于五明处。照实了知胜义谛义。谓于七真如又无辨别。离诸戏论纯一理趣。多所住故。无量总法为所缘故。及毗钵舍那故。能善成方法随法行。是名七种慧清净相

  观自由菩萨复白佛言。世尊。如是五相各有何业。佛告观自由菩萨曰。善女子。当知彼相有五种业。谓诸菩萨无染着故。于现法中于所修习波罗蜜多。恒常殷重勤修加行无有放逸。无顾恋故摄受当来不放逸因。无罪行故能正修习极善圆满极善清净极善鲜白波罗蜜多。无辨别故方便善巧波罗蜜多速得圆满。正回向故统统生处波罗蜜多。及彼心爱诸果异熟皆得无尽。以致无上正等菩提

  观自由菩萨复白佛言。世尊。如是所说波罗蜜多。何者最广阔。何者无染污。何者最明盛。何者不行动。何者最清净。佛告观自由菩萨曰。善女子。无染着性无顾恋性正回向性。最为广阔。无罪行性无辨别性无有染污。思择所作最为明盛。已入无退转法地者。名不行动。若十地摄佛地摄者。名最清净

  观自由菩萨复白佛言。世尊。何因缘故。菩萨所得波罗蜜多。诸心爱果及诸异熟常无有尽。波罗蜜多亦无有尽。佛告观自由菩萨曰。善女子。展转相依生起修习无连续故

  观自由菩萨复白佛言。世尊。何因缘故。是诸菩萨坚信爱乐波罗蜜多。非于如是波罗蜜多所得心爱诸果异熟。佛告观自由菩萨曰。善女子。五因缘故。一者波罗蜜多是最增上喜乐因故。二者波罗蜜多是其终究饶益统统自他因故。三者波罗蜜多是当来世彼心爱果异熟因故。四者波罗蜜多非诸杂染所依变乱。五者波罗蜜多非是终究变坏法故。观自由菩萨复白佛言。世尊。统统波罗蜜多。各有几种最胜威德。佛告观自由菩萨曰。善女子。当知统统波罗蜜多。各有四种最胜威德。一者于此波罗蜜多正修行时。能舍吝啬犯戒心愤。懒惰散乱见趣所治。二者于此正修行时。能为无上正等菩提真实资粮。三者于此正修行时。于现法中能自摄受饶益无情。四者于此正修行时。于将来世能得广阔无尽心爱诸果异熟

  观自由菩萨复白佛言。世尊。如是统统波罗蜜多。何因何果有何义利。佛告观自由菩萨曰。善女子。如是统统波罗蜜多大悲为因。奇妙心爱诸果异熟。饶益统统无情为果。圆满无上广阔菩提。为大义利

  观自由菩萨白佛言。世尊。若诸菩萨具足统统无尽玉帛成绩大悲。何缘人间现有众生贫苦可得。佛告观自由菩萨曰。善女子。是诸众生自业不对。若不尔者。菩萨常怀饶益二心。又常具足无尽玉帛。若诸众生无自恶业能为妨碍。何有人间贫苦可得。譬如饿鬼为大热渴欺压其身。见大海水悉皆涸竭。非大海过是诸饿鬼自业过耳。如是菩萨所施玉帛。犹如大海无有不对。是诸众生自业过耳。犹如饿鬼自恶业力令无有果

  观自由菩萨复白佛言。世尊。菩萨以多么波罗蜜多。取统统法无自性性。佛告观自由菩萨曰。善女子。以般若波罗蜜多。能取诸法无自性性。世尊。若般若波罗蜜多。能取诸法无自性性。何以不取有自性性。善女子。我终不说以无自性性取无自性性。然无自性性离诸笔墨。自内所证不行舍于言说笔墨。而能宣说。是故我说般若波罗蜜多。能取诸法无自性性

  观自由菩萨复白佛言。世尊。如佛所说波罗蜜多近波罗蜜多大波罗蜜多。云何波罗蜜多。云何近波罗蜜多。云何大波罗蜜多。佛告观自由菩萨曰。善女子。若诸菩萨经无量时。修行施等成绩善法。而诸懊恼犹故现行。未能制伏然为彼伏。谓于胜解行地软中胜解转时。是名波罗蜜多。复于无量时修行施等。渐复增上成绩善法。而诸懊恼犹故现行。然能制伏非彼所伏。谓从初地已上。是名近波罗蜜多。复于无量时修行救济等。转复增上成绩善法。统统懊恼皆不现行。谓从八地已上。是名大波罗蜜多

  观自由菩萨复白佛言。世尊。此诸地中懊恼随眠可有几种。佛告观自由菩萨曰。善女子。略有三种。一者害随同眠。谓于前五地。何故故。善女子。诸不俱生现行懊恼。是俱生懊恼现行助伴。彼于尔时永无复有。是故说名害随同眠。二者羸劣随眠。谓于第六第七地中微细现行。若修所伏不现行故。三者微细随眠。谓于第八地已上。今后已去统统懊恼不复现行。唯有所知障为依止故

  观自由菩萨复白佛言。世尊。此诸随眠几种粗重断所表现。佛告观自由菩萨曰。善女子。但由二种。谓由在皮粗重断故显彼初二。复由在肤粗重断故显彼第三。若在于骨粗重断者。我说永离统统随眠位在佛地

  观自由菩萨复白佛言。世尊。经几不行数劫能断如是粗重。佛告观自由菩萨曰。善女子。经于三大不行数劫或无量劫。所谓年代半月昼夜临时半时。顷刻顷刻刹那量劫不行数故。观自由菩萨复白佛言。世尊。是诸菩萨于诸地中所生懊恼。当知何相何失何德。佛告观自由菩萨曰。善女子。无染污相。何故故。是诸菩萨于初地中定。于统统诸法法界已善通达。由此因缘菩萨要知。方起懊恼非为不知。是故说名无染污相。于本身中不克不及生苦故。无不对菩萨生起如是懊恼。于无情界能断苦因。是故彼有无量好事。观自由菩萨复白佛言。甚奇世尊。无上菩提乃有如是大好事利。令诸菩萨生起懊恼。尚胜统统无情声闻独觉善根。况且其他无量好事

  观自由菩萨复白佛言。世尊。如世尊说若声闻乘若复大乘唯是一乘。此何深情。佛告观自由菩萨曰。善女子。如我于彼声闻乘中宣说种种诸法自性。所谓五蕴或内六处或外六处。如是等类。于大乘中即说彼法。统一法界统一理趣故。我不说乘差异性。于中或有如言于义妄起辨别。一类增益一类损减。又于诸乘差异原理谓相互违。如是展转递兴诤论。如是名为其中深情。尔时世尊欲重宣此义。而说颂曰 诸地摄想所对治 殊胜生愿及诸学 由依佛说是大乘 于此善修成大觉 宣说诸法种种性 复说皆统一理趣 谓于下乘或上乘 故我说乘无异性 如言于义妄辨别 或有增益或损减 谓此二种相互违 愚痴意解成乖诤

  尔时观自由菩萨摩诃萨复白佛言。世尊。于是解深密秘诀中此名何教。我当云何奉持。佛告观自由菩萨曰。善女子。此名诸地波罗蜜多了义之教。于此诸地波罗蜜多了义之教汝当奉持。说此诸地波罗蜜多了义教时。于大会中有七十五千菩萨。皆得菩萨大乘黑暗三摩地

  解深密经卷第五

  大唐三藏法师玄奘奉诏译

  如来成所作事品第八

  尔时曼殊室利菩萨摩诃萨叨教佛言。世尊。如佛所说如来法身。如来法身有多么相。佛告曼殊室利菩萨曰。善女子。若于诸地波罗蜜多。善修出离转依成满。是名如来法身之相。当知此相二因缘故。难以想象无戏论故。无所为故。而诸众生存着戏论有所为故

  世尊。声闻独觉所得转依。名法身不。善女子。不名法身。世尊。当名何身。善女子。名摆脱身。由摆脱身死说统统声闻独觉。与诸如来对等对等。由法身死说有差异。如来法身有差异故。无量好事最胜差异。算数比方所不克不及及曼殊室利菩萨复白佛言

  世尊。我当云何应知如来生起之相。佛告曼殊室利菩萨曰。善女子。统统如来化身作业。如天下起统统品种。如来好事众所尊严方丈为相。当知化身相有生起。法身之相无有生起。曼殊室利菩萨复白佛言。世尊。云何应知示现化身方便善巧。佛告曼殊室利菩萨曰。善女子。遍于统统三千大千佛疆土中。或众推许增上王家。或众推许大福田家。同时入胎降生长大。受欲出家示行苦行。舍苦行已成等正觉序次示现。是名如来示现化身方便善巧。曼殊室利菩萨复白佛言。世尊。凡有几种统统如来。身所方丈言音差异。由此言音所化无情。未成熟者令其成熟。已成熟者缘此为境速得摆脱。佛告曼殊室利菩萨曰。善女子。如来言音略有三种。一者契经。二者调伏。三者本母。世尊。云何契经。云何调伏。云何本母。曼殊室利。若于是处我依摄事表现诸法。是名契经。谓依四事或依九事。或复依于二十九事。云何四事。一者听闻事。二者归趣事。三者修学事。四者菩提事。云何九事。一者施设无情事。二者彼所受用事。三者彼生发难。四者彼生已住事。五者彼染净事。六者彼差异事。七者能宣说事。八者所宣说事。九者诸众会事。云何名为二十九事。谓依杂染品有摄诸行事。彼序次随转事。即于是中作补特伽罗想已。于当来世流转因事。作是想已于当来世流转因事。依清净品有系念于所缘事。即于是中勤精进事。心安住事。现法乐住事。超统统苦缘方便事。彼遍知事。此复三种。颠倒遍知所依处故。依无情想外无情中。邪行遍知所依处故。内离增上慢遍知所依处故。修依办事。作证事。修习事。令彼巩固事。彼行相事。彼所缘事。已断未断察看善巧事。彼散乱事。彼不散乱事。不散乱依办事。不弃修习劬劳加行事。修习成功事。彼坚牢事。摄圣行事。摄圣行家属事。通达真实事。证得涅槃事。于善说法毗奈耶中人间正见超升统统外道所得正见顶事。及即于此不修退事。于善说法毗奈耶中。不修习故说名为退。非见不对故名为退。曼殊室利。若于是处我依声闻及诸菩萨。表现别摆脱及别摆脱相应之法。是名调伏。世尊。菩萨别摆脱几相所摄。善女子。当知七相。一者宣说受法则变乱。二者宣说随顺他胜变乱。三者宣说随顺毁犯变乱。四者宣说有犯自性故。五者宣说无犯自性故。六者宣说出所犯故。七者宣说舍律仪故

  曼殊室利若于是处。我以十一种相。决了辨别表现诸法。是名本母。多么名为十一种相。一者世俗相。二者胜义相。三者菩提分法所缘相。四者行相。五者自性相。六者彼果相。七者彼接收开示相。八者彼妨碍法相。九者彼随顺法相。十者彼过患相。十一者彼成功相。世俗相者。当知三种。一者宣说补特伽罗故。二者宣说遍计所执自性故。三者宣说诸法作用奇迹故。胜义相者。当知宣说七种真仍旧。菩提分法所缘相者。当知宣说遍统统种所知变乱。行相者。当知宣说八行观故。云何名为八行观耶。一者谛实故。二者安住故。三者不对故。四者好事故。五者理趣故。六者流转故。七者原理故。八者总别故。谛实者。谓诸法真如。安住者。谓或安立补特伽罗。或复安立诸法

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