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解深密经原文

解深密经 | 宣布工夫:2014-02-21 | 作者:玄奘法师 [投稿]

解深密经原文

解深密经原文

大唐三藏法师玄奘奉诏译

解深密经卷第一(译文

  序品第一

  如是我闻。临时薄伽梵。住最胜光曜七宝尊严。缩小黑暗。普照统统无边天下。无量方所。妙饰间列。周圆无边。其量难测。超越三界所行之处。胜出人间善根所起。最极自由净识为相。如来所都。诸大菩萨众所云集。无量天龙。药叉。健达缚。阿素洛。揭路茶。紧捺洛。牟呼洛伽。人非人等。常所翼从。广阔囧珐味喜乐所持。现作众生统统义利。[益*蜀]除统统懊恼缠垢。阔别众魔。过诸尊严。如来尊严之所依处。大念慧行以为游路。大止妙观以为所乘。大空无相无愿摆脱为所入门。无量好事众所尊严。大宝华王众所树立大宫殿中。是薄伽梵最淸净觉。不贰现行。趣无相法。住于佛住。逮得统统佛对等性。到无障处不行转法。所行无碍。其所建立。难以想象。游于三世对等法性。其身流布统统天下。于统统法。智无疑滞。于统统行。成绩大觉。于诸法智。无有迷惑。凡所现身。不行辨别。统统菩萨正所求智。得佛无二。住胜此岸。不相间杂。如来摆脱妙智终究。证无中边。佛地对等。极于法界。尽虚空性。穷将来际。与无量高声闻众俱。统统调顺。皆是佛子。心善摆脱。慧善摆脱。戒善淸净。趣求法乐。多闻闻持。其闻积集。善思所思。善说所说。善作所作。捷慧速慧。利慧出慧。胜决择慧。大慧广慧。及无等慧。慧宝成绩。具足三明。逮得统统现法。乐住大净福田。威仪沉寂。无不圆满。大忍柔和。成绩无减。己善推行。如来圣敎。复有无量菩萨摩诃萨。从种种佛土而来聚会会议。皆住大乘。游大乘法。于诸众生。其心对等。离诸辨别及不辨别。种种辨别。摧伏统统众魔怨敌。阔别统统声闻独觉。一切作意。广阔囧珐味喜乐所持。超五怖畏。一直趣入不退转地。息统统众生统统灾横地。而如今前。其名曰。解甚深义深情菩萨摩诃萨。如理叨教菩萨摩诃萨。法涌菩萨摩诃萨。善淸净慧菩萨摩诃萨。广慧菩萨摩诃萨。德本菩萨摩诃萨。胜义生菩萨摩诃萨。观自由菩萨摩诃萨。慈氏菩萨摩诃萨。曼殊室利菩萨摩诃萨等。而为上首。

  胜义谛相品第二

  尔时如理叨教菩萨摩诃萨。即于佛前问解甚深义深情菩萨言。最胜子。言统统法无二。统统法无二者。多么统统法。云作甚无二。解甚深义深情菩萨。谓如理叨教菩萨曰。善女子。统统法者。略有二种。所谓无为。有为。是中无为。非无为非有为。有为。亦非有为非无为。如理叨教菩萨。复问解甚深义深情菩萨言。最胜子。怎样无为。非无为非有为。有为。亦非有为非无为。解甚深义深情菩萨。谓如理叨教菩萨曰。善女子。言无为者。乃是本师假施设句。如果本师假施设句。便是徧计所集。言辞所说。如果徧计所集言辞所说。便是终究种种徧计言辞所说。不可实故。非是无为。善女子。言有为者。亦堕言辞。设离无为。有为少有所说。其相亦尔。然非无事而有所说。多么为事。谓诸圣者。以圣智圣见离名言故。现正等觉。即于如是离言法性。为欲令他现等觉故。假扬名相。谓之无为。善女子。言有为者。亦是本师假施设句。如果本师假施设句。便是徧计所集。言辞所说。如果徧计所集言辞所说。便是终究种种徧计言辞所说。不可实故。非是有为。善女子。言无为者。亦堕言辞。设离有为。无为少有所说。其相亦尔。然非无事而有所说。多么为事。谓诸圣者。以圣智圣见离名言故。现正等觉。即于如是离言法性。为欲令他现等觉故。假扬名想。谓之有为。尔时如理叨教菩萨摩诃萨。复问解甚深义深情菩萨摩诃萨言。最胜子。怎样此事。彼诸圣者。以圣智圣见离名言故。现正等觉。即于如是离言法性。为欲令他现等觉故。假扬名相。或谓无为。或谓有为。解甚深义深情菩萨。谓如理叨教菩萨曰。善女子。如善幻师。或彼门生。住四衢道。积集草叶木瓦砾等。现作种种变幻奇迹。所谓象身马身。车身步身。末尼眞珠。琉璃螺贝。璧玉珊瑚。种种财谷库藏等身。若诸众生。愚愚钝钝。恶慧品种。无所晓知。于草叶木瓦砾等上。诸变幻事。见已闻已。作如是念。此所见者。实有象身。实有马身。车身步身。末尼眞珠。琉璃螺贝。璧玉珊瑚。种种财谷库藏等身。如其所见。如其所闻。巩固执着。随起言说。唯此谛实。余皆愚妄。彼于后时。应更察看。如有众生非愚非钝。善慧品种。有所晓知。于草叶木瓦砾等上。诸变幻事。见已闻已。作如是念。此所见者。无实象身。无实马身。车身步身。末尼眞珠。琉璃螺贝。璧玉珊瑚。种种财谷库藏等身。然有幻状疑惑眼事。于中提倡大象身想。或大象身差异之想。以致提倡种种财谷库藏等想。或彼品种差异之想。不如所见。不如所闻。巩固执着。随起言说。唯此谛实。余皆愚妄。为欲表知如是义故。亦于其中随起言说。彼于后时。不须察看。如是如有众生是愚夫类。是异生类。未得诸圣出生间慧。于统统法离言法性。不克不及了知。彼于统统无为有为。见已闻已。作如是念。此所得者。决议实有无为有为。如其所见。如其所闻。巩固执着。随起言说。唯此谛实。余皆痴妄。彼于后时。应更察看。如有众生非愚夫类。已见圣谛。已得诸圣出生间慧。于统统法离言法性。照实了知。彼于统统无为有为。见已闻已。作如是念。此所得者。决议无实无为有为。然有辨别所起行相。犹如幻事疑惑觉慧。于中提倡为有为想。或为有为差异之想。不如所见。不如所闻。巩固执着。随起言说。唯此谛实。余皆痴妄。为欲表知如是义故。亦于其中随起言说。彼于后时。不须察看。如是善女子。彼诸圣者。于此事中。以圣智圣见离名言故。现正等觉。即于如是离言法性。为欲令他现等觉故。假扬名想。谓之无为。谓之有为。尔时解甚深义深情菩萨。欲重宣此义。而说颂曰。

  佛说离言无二义 甚深非愚之所行

  愚夫于此痴所惑 乐着二依言戏论

  彼或不定或邪定 流转极长存亡

  复违如是正智论 当生牛羊等类中

  尔时法涌菩萨摩诃萨白佛言。世尊。今后西方过七十二殑伽河沙等天下。有天下。名具台甫称。是中如来。号广阔称号。我于先日。从彼佛土发来至此。我于彼佛土。曾见一处。有七万七千外道。并其师首。统一会坐。为思诸法胜义谛相。彼共思议称量察看。徧推求时。于统统法胜义谛相。竟不克不及得。唯除种种意解。别异意解。变异意解。相互违犯。共兴诤论。口出矛[矛*赞]。更相[矛*赞]刺。末路坏既已。各各团圆。世尊。我于尔时。窃作是念。如来出生。甚奇希有。由出生故。乃于如是超越统统寻思所行。胜义谛相。亦有通达作证可得。说是语已。尔时世尊告法涌菩萨摩诃萨曰。善女子。如是如是。如汝所说。我于超越统统寻思胜义谛相。现正等觉。现等觉已。为他宣说。展现开解。施设照了。何故故。我说胜义。是诸圣者。内自所证。寻思所行。是诸异生。展转所证。是故法涌。由此原理。当知胜义超越统统寻思境相。法涌。我说胜义。无相所行。寻思。但行有相地步。是故法涌。由此原理。当知胜义超越统统寻思境相。法涌。我说胜义。不行言说。寻思。但行言说地步。是故法涌。由此原理。当知胜义超越统统寻思境相。法涌。我说胜义。绝诸表现。寻思。但行表现地步。是故法涌。由此原理。当知胜义超越统统寻思境相。法涌。我说胜义。绝诸诤论。寻思。但行诤论地步。是故法涌。由此原理。当知胜义超越统统寻思境相。法涌当知。譬若有人。尽其寿量习辛劳味。于蜜石蜜上妙鲜味不克不及寻思。不克不及比度。不克不及信解。或于永夜。由欲贪胜解。诸欲炽火所烧然故。于内除灭统统色声香味触相。妙阔别乐。不克不及寻思。不克不及比度。不克不及信解。或于永夜。由言说胜解。乐着人间绮言说故。于内沉寂。圣缄默乐。不克不及寻思。不克不及比度。不克不及信解。或于永夜。由见闻觉知表现胜解。乐着人间诸表现故。于永除断统统表现萨迦耶灭。终究涅盘。不克不及寻思。不克不及比度。不克不及信解。法涌当知。譬若有人。于其永夜。由有种种我所摄受诤论胜解。乐着人间诸诤论故。于北拘卢洲无我所无摄受。离诤论。不克不及寻思。不克不及比度。不克不及信解。如是法涌。诸寻思者。于超统统寻思所行胜义谛相。不克不及寻思。不克不及比度。不克不及信解。尔时世尊欲重宣此义。而说颂曰。

  内证无相之所行 不行言说绝表现

  息诸诤论胜义谛 超越统统寻思相

  尔时善淸净慧菩萨摩诃萨白佛言。世尊甚奇。以致世尊善说。谓世尊言。胜义谛相。微细甚深。超越诸法一异性相。难可通达。世尊。我即于此。曾见一处。有众菩萨等正修行胜解行地。统一会坐。皆共思议胜义谛相。与诸行相一异性相。于此会中。一类菩萨作如是言。胜义谛相。与诸行相都无有异。一类菩萨复作是言。非胜义谛相。与诸行相都无有异。然胜义谛相。异诸行相。不足菩萨迷惑犹疑。复作是言。是诸菩萨。谁言谛实。谁言虚妄。谁如理行。谁不如理。或唱是言。胜义谛相。与诸行相都无有异。或唱是言。胜义谛相。异诸行相。世尊。我见彼已。窃作是念。此诸善女子。愚愚钝钝。不明不善。不如理行。于胜义谛微细甚深。超越诸行一异性相。不克不及解了。说是语已。尔时世尊告善淸净慧菩萨摩诃萨曰。善女子。如是如是。如汝所说。此诸善女子。愚愚钝钝。不明不善。不如理行。于胜义谛微细甚深。超越诸行一异性相。不克不及解了。何故故。善淸净慧。非于诸行如是行时。名能通达胜义谛相。或于胜义谛而得作证。何故故。善淸净慧。若胜义谛相。与诸行相都无异者。应于今时统统异生。皆已见谛。又诸异生。皆应已得无上方便。安隐涅盘。或应已证阿耨多罗三藐三菩提。若胜义谛相。与诸行相一直异者。已见谛者。于诸行相应不除遣。若不除遣诸行相者。应于相缚不得摆脱。此见谛者。于诸相缚不摆脱故。于麤重缚亦应不脱。由于二缚不摆脱故。已见谛者。应不克不及得无上方便。安隐涅盘。或不该证阿耨多罗三藐三菩提。善淸净慧。由于今时。非诸异生。皆已见谛。非诸异生。已能取得无上方便。安隐涅盘。亦非已证阿耨多罗三藐三菩提。是故胜义谛相。与诸行相。都无异相。不该原理。若于其中作如是言。胜义谛相。与诸行相都无异者。由此原理。当知统统非如理行。不如正理。善淸净慧。由于今时。非见谛者。于诸行相不克不及除遣。然能除遣。非见谛者。于诸相缚不克不及摆脱。然能摆脱。非见谛者。于麤重缚不克不及摆脱。然能摆脱。以于二障能摆脱故。亦能取得无上方便。安隐涅盘。或有能证阿耨多罗三藐三菩提。是故胜义谛相。与诸行相。一直异相。不该原理。若于其中作如是言。胜义谛相。与诸行相一直异者。由此原理。当知统统非如理行。不如正理。善淸净慧。若胜义谛相。与诸行相都无异者。如诸行相。堕杂染相。此胜义谛相。亦应如是堕杂染相。善淸净慧。若胜义谛相。与诸行相一直异者。应非统统行相共相。胜景义谛相。善淸净慧。由于今时胜义谛相。非堕杂染相。诸行共相。胜景义谛相。是故胜义谛相。与诸行相。都无异相。不该原理。胜义谛相。与诸行相。一直异相。不该原理。若于其中作如是言。胜义谛相。与诸行相都无有异。或胜义谛相。与诸行相一直异者。由此原理。当知统统非如理行。不如正理。善淸净慧。若胜义谛相。与诸行相都无异者。如胜义谛相。于诸行相无有差异。统统行相。亦应如是无有差异。修观行者。于诸行中。如其所见。如其所闻。如其所觉。如其所知。不该后时。更求胜义。若胜义谛相。与诸行相一直异者。应非诸行。唯无我性。唯无自性之所展现。是胜义相。又应俱时别相建立。谓杂染相。及淸净相。善淸净慧。由于今时统统行相。皆有差异。非无差异。修观行者。于诸行中。如其所见。如其所闻。如其所觉。如其所知。复于后时。更求胜义。又即诸行。唯无我性。唯无自性之所展现。胜景义相。又非俱时染净二相。别相建立。是故胜义谛相。与诸行相都无有异。或一直异。不该原理。若于其中作如是言。胜义谛相。与诸行相都无有异。或一直异者。由此原理。当知统统非如理行。不如正理。善淸净慧。如螺贝上鲜白色性。不易施设与彼螺贝一相异相。如螺贝上鲜白色性。金上黄色。亦复如是。如箜篌声上美好曲性。不易施设与箜篌声一相异相。如黑沉上有妙香性。不易施设与彼黑沉一相异相。如胡椒上辛猛利性。不易施设与彼胡椒一相异相。如胡椒上辛猛利性。诃棃涩性。亦复如是。如蠹罗[(白/巾)*系]上有柔软性。不易施设与蠹罗[(白/巾)*系]一相异相。如熟酥上一切醍醐。不易施设与彼熟酥一相异相。又如统统行上无常性。统统有漏法上苦性。统统法上补特伽罗无我性。不易施设与彼行等一相异相。又如贪上不沉寂相。及杂染相。不易施设此与彼贪一相异相。如于贪上。于瞋痴上。当知亦尔。如是善淸净慧。胜义谛相。不行施设与诸行相一相异相。善淸净慧。我于如是微细。极微细。甚深。极甚深。难通达。极难通达。超越诸法一异性相。胜义谛相。现正等觉。现等觉已。为他宣说。表现开解。施设照了。尔时世尊欲重宣此义。而说颂曰。

  行界胜义相 离一异性相

  若辨别一异 彼非如理行

  众生为相缚 及为麤重缚

  要勤修止观 尔乃得摆脱

  尔时世尊告尊者善现曰。善现。汝于无情界中。知几无情怀增上慢。为增上慢所执持故。记别所解。汝于无情界中。知几无情离增上慢。记别所解。尔时尊者善现白佛言。世尊。我知无情界中。少分无情离增上慢。记别所解。世尊。我知无情界中。有无量有数不行说无情。怀增上慢。为增上慢所执持故。记别所解。世尊。我于临时。住阿练若大树林中。时有浩繁苾刍。亦于此林依近我住。我见彼诸苾刍。于日后分。展转聚集。依有所得现观。各说种种相法。记别所解。于中一类。由得蕴故。得蕴相故。得蕴起故。得蕴尽故。得蕴灭故。得蕴灭作证故。记别所解。云云一类。由得蕴故。复有一类。由得处故。复有一类。得缘起故。当知亦尔。复有一类。由得食故。得食相故。得食起故。得食尽故。得食灭故。得食灭作证故。记别所解。复有一类。由得谛故。得谛相故。得谛徧知故。得谛永断故。得谛作证故。得谛修习故。记别所解。复有一类。由得界故。得界相故。得界种种性故。得界非一性故。得界灭故。得界灭作证故。记别所解。复有一类。由得念住故。得念住相故。得念住能治所治故。得念住修故。得念住未生令生故。得念住生已。坚住不忘。倍修增广故。记别所解。若有一类。得念住故。复有一类。得正断故。得神足故。得诸根故。得诸力故。得觉支故。当知亦尔。复有一类。得八支圣道故。得八支圣道相故。得八支圣道能治所治故。得八支圣道修故。得八支圣道未生令生故。得八支圣道生已。坚住不忘。倍修增广故。记别所解。世尊。我见彼已。便作是念。此诸长老。依有所得现观。各说种种相法。记别所解。当知彼诸长老。统统皆怀增上慢。为增上慢所执持故。于胜义谛徧统统一味相。不克不及解了。是故世尊甚奇。以致世尊善说。谓世尊言。胜义谛相。微细最微细。甚深最甚深。难通达最难通达。徧统统一味相。世尊。此圣敎中修行苾刍。于胜义谛徧统统一味相。尚难通达。况诸外道。尔时世尊告尊者善现曰。如是如是。善现。我于微细最微细。甚深最甚深。难通达最难通达。徧统统一味相胜义谛。现正等觉。现等觉已。为他宣说。表现开解。施设照了。何故故。善现。我已表现于统统蕴中淸净所缘。是胜义谛。我已表现于统统处。缘起。食。谛。界。念住。正断。神足。根力。觉支。道支中淸净所缘。是胜义谛。此淸净所缘。于统统蕴中。是一味相。无别异相。如于蕴中。如是于统统处中。以致统统道支中。是一味相。无别异相。是故善现。由此原理。当知胜义谛。是徧统统一味相。善现。修观行苾刍。通达一蕴眞如胜义法无我性已。更不寻求各异余蕴。诸处。缘起。食。谛。界。念住。正断。神足。根力。觉支。道支。眞如胜义法无我性。唯即随此眞如胜义无二智为依止。故于徧统统一味相胜义谛。打量趣证。是故善现。由此原理。当知胜义谛。是徧统统一味相。善现。如彼诸蕴展转异相。如彼诸处。缘起。食。谛。界。念住。正断。神足。根力。觉支。道支。展转异相。若统统法。眞如胜义法无我性亦异相者。是则眞如胜义法无我性。亦应有因。从因所生。若从因生。应是无为。如果无为。应非胜义。若非胜义。应更寻求余胜义谛。善现。由此眞如胜义法无我性。不名有因。非因所生。亦非无为。是胜义谛。得此胜义。更不寻求余胜义谛。唯有经常时。恒恒时。如来出生。若不出生。诸法法性安立。法界安住。是故善现。由此原理。当知胜义谛。是徧统统一味相。善现。譬如种种非一品类异相色中虚空。无相。无辨别。无变异。徧统统一味相。如是异性异相统统法中胜义谛。徧统统一味相。当知亦然。尔时世尊欲重宣此义。而说颂曰。

  此徧统统一味相 胜义诸佛说无异

  如有于中异辨别 彼定愚痴依上慢

  心认识相品第三

  尔时广慧菩萨摩诃萨白佛言。世尊。如世尊说。于心认识机密善巧菩萨。于心认识机密善巧菩萨者。齐何名为于心认识机密善巧菩萨。如来齐何施设彼为于心认识机密善巧菩萨。说是语已。尔时世尊告广慧菩萨摩诃萨曰。善哉善哉。广慧。汝今乃能叨教如来如是深义。汝今为欲长处愉逸无量众生。哀愍人间。及诸天人阿素洛等。为令取得义利愉逸。故发斯问。汝应细听。吾当为汝说心认识机密之义。广慧当知。于六趣存亡。彼彼无情。堕彼彼无情众中。或在卵生。或在胎生。或在湿生。或在化生因素生起。于中最后统统种子心识成熟。展转和合。增长广阔。依二执受。一者有色诸根。及所依执受。二者相名辨别。言说戏论习气执受。有色界中。具二执受。无色界中。不具二种。广慧。此识亦名阿陀那识。何故故。由此识于身随逐执持故。亦名阿赖耶识。何故故。由此识于身摄受。藏隐。同安危义故。亦名为心。何故故。由此识色声香味触等。积集滋生故。广慧。阿陀那识为依止为树立故。六识身转。谓眼识。耳鼻舌身认识。其中有识。眼及色为缘生眼识。与眼识俱随行。同时同境。有辨别认识转。有识。耳鼻舌身及声香味触为缘。生耳鼻舌身识。与耳鼻舌身识俱随行。同时同境。有辨别认识转。广慧。若于尔时一眼识转。即于此时。唯有一辨别认识。与眼识同所行转。若于尔时二三四五诸识身转。即于此时唯有一辨别认识。与五识身同所行转。广慧。譬如大暴水流。如有一浪生缘现前。独一流转。若二若多浪生缘现前。有多浪转。然此暴水。自类恒流无断无尽。又如善净镜面。如有一影生缘现前。独一影起。若二若多影生缘现前。有多影起。非此镜面变化为影。亦无受用灭绝可得。如是广慧。由似暴流阿陀那识为依止为树立故。若于尔时有一眼识生缘现前。即于此时一眼识转。若于尔时以致有五识身生缘现前。即于此时五识身转。广慧。如是菩萨虽由法住智为依止为树立故。于心认识机密善巧。然诸如来不齐于此。施设彼为于心认识统统机密善巧菩萨。广慧。若诸菩萨于内各异。照实不见阿陀那。不见阿陀那识。不见阿赖耶。不见阿赖耶识。不见积集。不见心。不见眼色。及眼识。不见耳声。及耳识。不见鼻香。及鼻识。不见舌味。及舌识。不见身触。及身识。不见意法。及认识。是胜景义善巧菩萨。如来施设彼为胜义善巧菩萨。广慧。齐此名为于心认识统统机密善巧菩萨。如来齐此施设彼为于心认识统统机密善巧菩萨。尔时世尊欲重宣此义。而说颂曰。

  阿陀那识甚深细 统统种子如瀑流

  我于凡愚不开演 恐彼辨别执为我

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