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正信希有分 第六章

金刚经 | 宣布工夫:2014-02-10 [投稿]

  【须菩提白佛言。世尊。颇有众生。得闻如是言说章句。生实信不。佛告须菩提。莫作是说。如来灭后。后五百岁。有持戒修福者。于此章句。能生决心。以此为实。当知是人。不于一佛二佛。三四五佛。而种善根。已于无量万万佛所。种诸善根。闻是章句。以致一念生净信者。须菩提。如来悉知悉见。是诸众生。得如是无量福德。何故故。是诸众生。无复我相人相众生相寿者相。无法相。亦无合法相。何故故。是诸众生。若心取相。即为著我人众生寿者。若取法相。即著我人众生寿者。何故故。若取合法相。即著我人众生寿者。是故不该取法。不该取合法。以是义故。如来常说。汝等比丘。知我说法。如筏喻者。法尚应舍。况且合法。】

文喜和文殊

  【须菩提白佛言。世尊。颇有众生。得闻如是言说章句。生实信不。佛告须菩提。莫作是说。】

  这是加出去的一个题目,我们把金刚经放轻松一点,看成是师生问答的记载,或许当成一个脚本,不要像读书一样枯燥,要把心扉翻开一点去理解。如今佛通知须菩提说,凡一切相,皆是虚妄,以是假如你梦中看到了佛,或许佛真的站在云端上,那你就著魔了;那不是真见佛,你虽然拿石头去丢他,拿金刚经打他,你可以说:是你说的,凡一切相皆是虚妄,若见诸相非相,即见如来,你跑来干什么?

  当年有一个故事,一位十分著名的文喜禅师,从小出家,三十几岁开端参禅,总不克不及开悟,于是他从北方三步一拜,拜到山西五台山文殊菩萨的道场。文殊菩萨是七佛之师,伶俐第一,释迦牟尼佛和很多佛菩萨,多生累劫都是他的门生。以是各人求伶俐、想开悟,都是三步一拜去朝五台文殊道场。也有人拜了三年两年才拜到,为的是要见文殊菩萨。

  话说这位文喜僧人拜到了五台山金刚窟,瞥见一个老头目牵一头牛,胡子白白的,头发也是白的,请他到他的茅蓬品茗,问他道:僧人你了不得啊!三步一拜是从那边来的?文喜说北方来的,想求见文殊菩萨。老头目说:北方释教怎样样?他答复说:北方释教麻麻胡胡,以是到这里来,想求见贤人……你们南方五台山的佛法怎样样?老头目说:泥沙俱下,凡圣同居啊!

  实在整个天下人类社会,都是有圣也有魔,都是泥沙俱下,凡圣同居。文喜问道:五台山一共有几多出家人啊?这老头目说:前三三与后三三。这一句话,千年来也没人晓得他讲什么?普通修道的人就讲,前三三与后三三,这便是要人修气脉呀!前面有三关,尾闾关、夹脊关、玉枕关。后面是印堂呀,守窍的灵门关,这里是什么关,那边是什么关,都是讲这个。实在这个可以作话头参,前三三与后三三便是禅宗的话头。

  那么两团体谈到这里,老头目就问文喜佛法,这位文喜僧人却答不出来;老头目皱了一下眉头,啼声:均提,送客。茅蓬前面出来一个童子就说:法师你请吧!就把僧人送出茅蓬外了。这个文喜僧人正转头要致谢,就看到文殊菩萨骑一只狮子站在空中。

  可叹这位文喜,千里迢迢,三步一拜要见文殊,这时才发明原来与文殊菩萨劈面对谈而不自知,真是懊悔莫及,痛哭流涕。当前,文喜发愤高兴,终于大彻大悟。文喜悟了当前,到森林下做苦工,便是队伍里所称的伙夫,大陆上禅林中就叫作饭头。饭头的任务很辛劳,一个庙子中千人用饭,谁人大森林的脓包,像我这种个子啊,站在锅外头,从里面相对看不见人。要煮一千多人吃的饭菜,所用的锅铲之重,假如没有练过武功的人,拿都拿不动。以是少林寺学工夫,只需能烧三年饭,你武功就不得了啦!米要整袋倒进锅去,要搅的时分,要有武功才干转得动谁人锅铲。文喜禅师由于本人悟了道,情愿发心为各人做苦差事,行人所不克不及行,忍人所不克不及忍,这便是菩萨道。

  有一地理喜在做饭的时分,文殊菩萨在饭锅上现身,照旧骑他那只狮子,在饭锅上跑圈。文喜看到文殊菩萨,便是当年在五台山金刚窟看到的谁人老头目,他拿起锅铲一边就打过来,一边嘴里说:文殊是文殊,文喜是文喜,你跑来这里干什么?你是你,我是我。文殊菩萨的谁人化身飞到空中一笑,说:「苦瓜连根苦,甜瓜彻蒂甜。修行三大劫,反被老衲嫌。」苦瓜固然连根都是苦的啦,这个甜瓜固然连谁人蒂都是甜的。修行三大劫运,连释迦牟尼佛都是做过他的先生的,倒楣了,反被老僧人厌恶。这阐明凡一切相,皆是虚妄,反覆叮嘱。也便是禅宗祖师们厥后说的:佛来斩佛,魔来斩魔的原理,这也是修行的无上法门。

烧佛的僧人

  以是说,诸位万万不克不及著相,一著相厥后都酿成神经病了,这是反覆恳求诸位,也是正告诸位,不克不及著相的原理。禅宗到了厥后,有一桩丹霞烧木佛的故事。

  丹霞禅师是马祖道一的大门生,他曾经当方丈了,冬天冷起来没有柴烧,就把大殿上木刻的佛搬上去劈了,用来烤火。当家师出来看到了,吓得说;烧了佛,这个罪行多大!有因果啊!奇异的是,这个当家的胡子、眉毛事先都失上去,脱了一层皮。佛是丹霞烧的,因果反而到了当家的身上去,这是禅宗外头奇异的公案,是著名的「丹霞烧木佛,院主(便是方丈和尚)落男子」的公案。这些原理都阐明了真正佛法不著相的原理;以是列位勤奋的时分,万万不要著相,一著相就严峻了。

  关于佛的这个说法,在第六品中,须菩提提出疑心的题目了,他说:佛你如许讲了当前,未来有「众生得闻如是言说章句」,听到你如许讲,尤其金刚经这一种实际传播到后代,「生实信不?」他们可以置信吗?普通人信佛都要著相,完全不著相可以办失掉吗?「佛告须菩提。莫作是说。」佛通知须菩提说,你不要如许见解,接著,佛就说预言了。

五百年后

  【如来灭后。后五百岁。有持戒修福者。于此章句。能生决心。以此为实。当知是人。不于一佛二佛。三四五佛。而种善根。已于无量万万佛所。种诸善相。】

  这个话很严峻,由于讲到统统无相,不著相才是佛。假如落在鬼神相,一天到晚闹那些地步,本人走入著相的道路,自找费事照旧大事,曾经落入了魔道事大。因而须菩提提出来问佛,他说你如许讲法,子女另有人真正明白,可以置信吗?佛说你不要如许看,当我去世了当前,过五百年──为什么讲过五百年?佛活着的时分,叫做正法期间;佛过世当前是像法期间,便是有佛像有经典的时分;到了龙8国际pt山君机网页版都没有了,只要科学的时分,叫作末法期间。以是他说,等我过世五百年后,有人真正持戒、修福,多行善道,好事到了,他的伶俐翻开就可以置信这个话了。

  佛说五百年后,重点是指后代,也有很多说法,针对五百年后这句话,多方研讨揣测结论,在此未几作讨论。

善行好事伶俐

  方才讲到释迦牟尼佛说,有人持戒、守戒、修福报,福报修成绩了,才干失掉无上伶俐。一团体不要说伶俐,生来能有一点智慧,都还不是终身一世的事。要想失掉无上的伶俐,不是求得来的,是修来的。要修统统的善行,统统的好事,才成绩无上的伶俐。这个伶俐是悟得的,是持戒、修福而来的,守戒累积起来,加上诸恶莫作,众善推行的修福,才真正失掉大福报的大伶俐。佛在此特殊提出来,在他过世当前五百年,有持戒修福的人,才干置信他的话。

  五百年后文明演化更差别了,这是一个大题目。我常常跟青年同窗讨论这个题目,站在物质文明的开展来说,期间愈来愈提高;站在人文、品德、肉体来讲,愈来愈蜕化,是退步的。以是我们如今讲期间提高,是站在物质文明的态度来说的;佛法是从人文的态度来看期间的。迟五百年,人的伶俐变得越来越低,到了末法期间,人十二岁就可以生孩子,脑壳十分兴旺,四肢和两手两脚越来越小,极智慧而没有伶俐,草木都可以杀人。换句话说,劫难、病痛、和平随时存在,这是末法的时分,如今还没有到。

  五百年后,有人真可以行善修福,于此章句,能生决心,关于龙8国际pt山君机网页版中「凡一切相,皆是虚妄。若见诸相非相,即见如来」的说法,可以表明,真的般若伶俐才出来,这黑白常难的事。普通人信奉宗教,都是注意在方式上,并且多数以有所求的心,求无所得的果。尤其我们看到庙子上拜拜的人潮,曩昔是十块钱啦!如今充其量是一百块钱,买一大堆香蕉、饼,一人把香,烧了当前又拜,拜了当前又叩首,然后求神明保佑丈夫好、身材好、爱国奖券又中、买卖发达、样样都好,然后还把香蕉带归去渐渐吃。你们看!出这么一点点资本,谁人要求多大啊!我假如是佛是神,是不会理这一套的。哼!你这团体本人都成题目嘛!花一点点资本,要求统统都圆满,达不到目标,还要讲这个菩萨不灵,这个菩萨好当吗?就像昔人的一首诗,讲这个气候很难办:

  做天难做四月天蚕要平和麦要寒

  出门望晴农望雨采桑娘子望阴天

  你说老天爷终究该怎样办?人同天一样更难,菩萨更是难上加难。两家人打讼事,双方人都烧香要帮助,保佑他打赢,你说这菩萨终究帮那一边好呢?你说菩萨是看谁的香蕉多一点,猪头大一点来决议吗?以是啊!这些都是宗教典礼,从心思学态度来研讨,这是很诙谐的。我们常常听人家讲宗教典礼的,也只好写四个字来描述,不行理喻!不行理喻!几乎不行理喻!嘴里没有方法讲出来,只好说对对对,你说的差未几啦!是谁人样子,渐渐来吧!未来再说吧!谁人未来再说,大概是三大劫当前才再跟你讲呢!便是说你如今听不懂,只好三大劫当前再说吧!

  如今佛说这个真理,黑白常伟大而难置信的,他说后代有人关于往常的原理便是小道,信得过的要有大福报才行。这个福报不是人间的鸿福啊!所谓能生决心,可不是科学,是感性上的正信。「以此为实」,以为这个是真实的真理。佛说你要知道,未来天下上如许的一团体,他不止是跟过一个佛两个佛三个佛四个佛五个佛而种的善根;如许的人,他也不是终身一世修伶俐来的!他已于「无量万万佛所」,不晓得颠末几多世,在这些有成绩人后面学习过!「种诸善根」,他曾经做了无量的坏事,种了如许大的善根,才生出如许大的伶俐。

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  7. 《金刚经》中的“有无”题目《金刚经》中的“有无”题目

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    所谓“四苦”便是生老病去世苦。“八苦”是生老病去世苦以外,再加上“求不得苦”,愿望不克不及满意我们,就会苦,另有“怨憎相会”、“爱别别离”及“五阴炽盛苦”。五蕴皆空的“五蕴”,又叫五阴。阴是盖覆的意思,好像屋子的屋顶能遮荫、大树能遮荫。

  2. 第7课丨什么是空?怎样样才干看到空?第7课丨什么是空?怎样样才干看到空?

    人间有稳定的工具吗?人在变,用的工具也在变。我们看这桌子有没有变?“没有变!我们昨天读经,用的是这张桌子;明天来读经,用的也是这张桌子。”用肉眼看是看不到的,要用高眼用真理之眼来看,就会看到它每时每刻都在变革。所谓“成住坏空”、“生住异灭”——天下上没有稳定的工具,从变外面我们可以看到空。

  3. 第6课丨所谓“五蕴皆空”,五蕴怎样“空”法呢?第6课丨所谓“五蕴皆空”,五蕴怎样“空”法呢?

    一、讲到照见五蕴皆空,先表明五蕴,再表明空  五蕴是什么?  五蕴便是我的代名词。比如我们说张三老师、李四老师,在文学外面偶然候就用其来代表,比方其人好仁慈、其人乖僻。又比方他、谁人也是代名词,把

  4. 第5课丨人最不幸之处便是不自由,不断为他人而活!第5课丨人最不幸之处便是不自由,不断为他人而活!

    下卷将《般若心经》经文分段论述。星云巨匠经过一个又一个道理、一则又一则故事,深化浅出地说明其奥义,若能领会并活用,赛过人间统统宝贝。

  5. 第4课丨心经——心的路途第4课丨心经——心的路途

    读《般若心经》,肯定要理解“心”。人有很多多少种心,如肉团心、缘虑心、精要心、坚固心等等。草木也故意,但是草木的心跟我们人的心纷歧样,草木的心只是一种物理上的反响,不是心思上的反响。

  6. 第3课丨得度的钥匙——波罗蜜多第3课丨得度的钥匙——波罗蜜多

    什么叫作“波罗蜜多”?这是古梵语,“波罗蜜多”是他们的一句行动语,这句行动语在中国话的意思便是“事已成办”,也便是“事变完成了”的意思。“多”是语助词,没有什么意义,即是人家问:“你吃过饭了吗?”答复:“我吃过‘了’!”多便是“了”,“了”也便是过来完成了。

  7. 第2课丨般如有几多品种?有何用?第2课丨般如有几多品种?有何用?

    一、般若的品种  般如有几种?我以为可从笔墨般若、观照般若、实相般若三个方面看法。  1、笔墨般若  什么叫作笔墨般若?譬若有人要找中央搭捷运(注:捷运即为地铁),阁下的人远远看到捷运的标记,用手指

  8. 第1课丨般若,不是知识,也不是伶俐第1课丨般若,不是知识,也不是伶俐

    《般若心经》的全名是《佛说摩诃般若波罗蜜多心经》。“佛说”,意味着经典都是佛说的,不外如今有一些外道的经典也假借“佛说”,以是伪经许多,看的人要用般若的伶俐去区分。上卷就把经的标题分红“摩诃”、“般若”、“波罗蜜多”、“心经”来逐个讲解。

  9. 星云巨匠讲《心经》 序文星云巨匠讲《心经》 序文

    在释教的三藏十二部经典里,《华严经》有“经中之王”的称赞,共有八十卷。实在,比《华严经》更长的一部经称为《大般若经》,有六百卷。六百卷的《大般若经》,不容易逐个深化研讨。所幸有《般若心经》,是龙8国际pt山君机网页版里经文最短的一部,只要二百六十个字,但是它却代表了六百卷的《大般若经》,以是《般若心经》正是《大般若经》的中央和宗要。

  10. 为何佛说决心是法藏中的第一财产?为何佛说决心是法藏中的第一财产?

    信无垢浊心清净,灭除憍慢敬重本。亦为法藏第一财,为清净手受众行。

愿一切弘法好事回向

资助、流畅、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界统统众生,依佛菩萨威德力、弘法好事力,普愿消弭统统罪障,福慧具足,常得愉逸,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不可。所修善业,皆速成绩。封闭统统诸恶趣门,开示人生涅槃邪路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。打仗永息,谦逊兴行,人民愉逸,天下升平。四恩总报,三有齐资,此生来世离开统统外道天魔之缠缚,世世代代永离恶道,离统统苦得终究乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无统统妨碍而往生有缘之佛净土,同证终究圆满之佛果。

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