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大乘正宗分 第三章

金刚经 | 宣布工夫:2014-02-10 [投稿]

  【佛告须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是降伏其心。一切统统众生之类。若卵生。若胎生。若湿生。若化生。如有色。若无色。如有想。若无想。若非有想。非无想。我皆令入有余涅盘而灭度之。如是灭度无量有数无边众生。实无众生得灭度者。何故故。须菩提。若菩萨有我相。人相。众生相。寿者相。即非菩萨。】

统统众生

  【佛告须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是降伏其心。】

  佛告须菩提,当你问怎样样放心时,就放心了。佛过了许久,看须菩提照旧不懂,没有方法,只好退而求其次,第二步再来讲一讲,由于谁人机遇过来了,禅宗所谓机,这个禅机过来了,须菩提没有懂。如今第二步来讲了,佛说:我通知你,统统菩萨摩诃萨。摩诃的中文意思是大,统统大菩萨们。

  现代也有将菩萨翻成「大士」或许「开士」,表现是开悟的人。以是我们的白衣大士便是白衣菩萨。摩诃萨是唐宋当前念的,真正梵文发音是马哈,诃字念成哈字。在座许多客家的同窗,客家话、广东话、闽南话比拟靠近唐音,国语反而间隔很远了。

  佛说菩萨摩诃萨是倒装的词句,便是统统大菩萨们,应如是降伏其心,应该有一个办法,把本人的心降伏下去。什么办法呢?他说:「一切统统众生之类」。如今先表明什么叫众生?龙8国际pt山君机网页版里众生这个名辞,庄子先说过,统统有生命的工具谓之众生,并不是单指人!人不外是众生的一种,统统的植物、生物、以致细菌、有生命的植物都是众生。有灵性的生命,有情感,有知觉生命的植物,便是众生的正报。以是众生不是光指人。佛要教养统统众生,慈祥统统众生,对好的要慈善,对坏的更要慈善。坏人要度,要教养,暴徒更要教养。地狱的人要度,天堂里的更不幸,更要度。这是佛法的肉体,以是说要度统统众生。

  「统统」两个字是没有范畴的,任何工具都在统统之内。不外讲到众生这名辞,使我想起几十年曩昔的一桩事;那次在成都四川大学讲中国哲学,提到佛法讲众生,有一个先生就提出来问:动物及矿物有没有包罗在众生外头?我说:那是众生的依报,不是正报,依报是隶属的,同我们有连带干系。他说:譬如怕羞草,你不克不及说它没有灵性!我问他学什么的,他说他是学农的,我说你学农的问这个题目有点奇了。

  我谁人时侯年岁还轻,比拟爱弄玄虚,就说:既然学农的,应该晓得,怕羞草根外头有一水泡,人手的热气一打仗,水就降落,叶子就像害臊一样缩下去了。这是机器性,并不是情绪,也不是知觉。实在这是头一天早晨,跟一个学农的传授讨论怕羞草听来的,也可以说佛法有灵,晓得第二天有人会问这个题目吧!

谭子化书

  【一切统统众生之类。若卵生。若胎生。若湿生。若化生。如有色。若无色。如有想。若无想。若非有想。非无想。我皆令入有余涅盘而灭度之。】

  如今龙8官网提出来众生,佛把统统的生命分红十二类。第一是卵生,像鸟、鸡、鸭等,都是属于卵生。胎生是指人、马、及种种由胞胎里生的。湿生包罗了鱼、蚊子、苍蝇等。化生便是变革的工具,如蝉蜕、蜻蜓、蝴蝶等。又照中国陈旧的传说,真假不克不及确定,海里的鲨鱼活到几百年以上,会跳到沙岸上,一变便是鹿,长一个头角的鹿,这些都是化生。中国化生的书,简直没有人肯去研讨;道藏里有一本书就叫做化书,作者是谭子,名谭峭,他学佛也学道,是著名的神仙。谭峭的父亲是唐朝的官,也便是唐朝独一大学的校长,位置很高,只要谭峭一个儿子。

  但是谭峭十几岁离家出走,他父亲丢了这个儿子,很忧伤。厥后过了一、二十年,他返来了,身上穿个羽士的衣服,拖个破鞋子,戴个破帽子,怪里怪气,油腔滑调,就像前几年那种嘻皮的样子。他返来劝父亲一块修道去,这是闻名的道家人物,学问也十分好。谭子著了这部「化书」,以为宇宙生命的变革本人可以掌握,人可以永久的活下去。他终究依然活著没有?说不定他跑到我们这里来,我们也不晓得。厥后由于人家问他,道是怎样样修?他就写了一首诗,也像是金刚经的偈子一样,很复杂的,有禅宗的地步:

  线作长江扇作天屐鞋抛向海东边

  蓬莱此去无多路只在谭生□□□

  他说,整个的宇宙是这么微小,线就像长江,扇就像天。屐鞋便是现代的拖鞋,鞋子后跟不拉起来,踢哩踢拉拖起来走。屐鞋抛向海东边不要了,蓬莱是代表道家的神瑶池界,蓬莱此去无多路,他说谁人神仙的地步不远,就在这里。在那边啊?他说,只在谭生,就在我的手指,手里拿个拐杖,就在这里。这个原理也就即是佛通知须菩提,「应如是住,如是降伏其心」,就在这里,佛不在西天,就在你这里。

  不外谭子的化书很奇异,讲了化生的原理当前,由迷信再归到哲学,由哲学再归到政治学,讲人生的地步,及怎样教养他人,改动他人。他以为坏的期间,坏的天下,是可以变革过去的,他的实际和哲学地步十分之高。以是讲到中国文明,这不克不及说不是中国文明啊!中国文明的精髓,我们不克不及说连个影子都不晓得啊!

有色无色的众生

  除了胎生、卵生、湿生、化生四种之外,尚有一种生命为「有色」,是无形像,有物质可以瞥见的。尚有一种生命是「无色」,不是我们所知,也看不见,但是它的确的存在。譬如说鬼吧!究竟有没有?固然可以通知各人的确有的,并没有什么可骇,那是「无色」的生命,跟我们阴阳电子差别罢了。

  我们权且讲活鬼,各人大概没有看过,假如到贵州、云南的界限,就可以听到活鬼的故事。活鬼称为山魈,这个山魈,我们拿龙8国际pt山君机网页版来表明就很复杂了,他是「如有色」「若无色」的众生。他偶然侯给你瞥见,偶然侯不给你瞥见,快乐给你瞥见就瞥见,不快乐就看不见。人走到山里,看到走路的足迹子同我们相反,脚指头在前面,脚后跟在后面的中央,就晓得有山魈。他们十分讲规矩,你不要说这是山鬼啊,那你就亏损了。你要说有山老师在这里!他会以为你这团体知礼,就不会找你费事。

  这些住在山里的山魈,很故意思,他们有事的时侯,要跑到他人家里借锅子和碗筷。他们的样子很漂亮,矮矮的,就像人倒著脚走来。讲的话我们也不懂,必需要用手去指要借的工具,那些山外头的人都晓得,有些坏心眼的人,却预备一套骗他们的。预备什么呢?纸做的锅,纸做的碗,他就很快乐的借归去了,后果火上一烧就完了。但是山魈十分取信用,不晓得他用什么办法,有钱人家的工具就到他那边去了,但是他一百哩范畴以内不偷的,他要到外地弄个锅碗来还你。很多山里的贫民都拿这些玩意骗鬼,以是鬼不行怕,而人是真正的坏,连鬼都要骗。

有想无想的众生

  尚有一类众生是「如有想」,有头脑觉得。尚有一类众生是「若无想」,没有头脑、觉得。细分之下,有些生命没有头脑,没有知觉,但有觉得。

  尚有众生是神的地步,照龙8官网的分类,神的种别太多了,小则分为三十多种,大则分为六十多种,再细剖析下去,有几百种。神也有他的等次,一类叫「非有想」,不是没有想,但是看起来没有想。譬若有些人在打坐,你看他仿佛不晓得,但是他又晓得,真晓得吗?又不晓得。实在,天下上另有更多品种的生命,不外佛法大抵归结为十二类。

  天下上的生命有这么多品种,唯有人很坏,但人也最具有统统。我们不要以为人类是胎生,在我看来,人类具有了十二类生。我们是胎胞里精虫卵脏的联合,以是是卵生,胎生。在妈妈肚子里是湿生。要青菜萝卜、牛肉、洋葱堆起来才干长大,以是也是「化生」。人也是「有色」,身材性能有物质可见。但是讲到人的生命──气,又不是物质了,也看不见,以是是「无色」。「有想」,我们固然有头脑,偶然侯我们呆住,或许没有什么头脑,笨得要去世,那又入于「无想」。另有很多人抵达「非有想」「非无想」的修道地步,虽没有乐成,但他曾经抵达了「非有想」「非无想」。

  说到「非有想」「非无想」,想到大陆上我曾听说一两个中央。在浙江绍兴的一个小庙子,有一个羽士在那边打坐,听说坐了二百多年,还坐在那边。每到过年的时分,乡间人要来替他剪一次指甲;人坐在那边没有去世,摸摸另有点体温,听说是入定了。有些修道的人说他不是入定,是在谁人定的地步出不了神,在谁人身材躯壳外头,由于修乐成了,以是出不来,离不开身材。

  别的我还看到过一个学佛的人,听说打坐定力很深,工夫很好,曾经坐在那边七八十年,也没有去世,也没有出定,他也不会想什么,好像即是去世人差未几。他的背拱起来一块,摸摸谁人中央,像脉搏一样在跳动,以是有人说他入定了。不外普通学佛修道老手的人,也知道他出不了神。你们年老人怕打坐走火入魔,像这一类的样子才叫做走火入魔!各人看看,本人有没有资历走火入魔!以是说,担心啦!还差得远呢!但是,这也纷歧定是走火入魔,在那一种状况下,这一个生命的存在,就可以说是「非有想」「非无想」的地步。以是说,在人类这个生命的小宇宙里,一切生物的生命景象,人都具有了,只是各人没有反转展转来剖析本人而已。再依据谭子化书的原理,人可以羽化、成佛、成鬼、成神;人也是可以变革的,统统就看你本人的伶俐了。

红福清福

  如今佛通知须菩提说,天下上「统统众生之类」,留意这个「之类」,佛把它归成十二类生命。他说:「我皆令入有余涅盘而灭度之」。

  一个学佛的人,起首要发愿,立一个意愿,救天下上统统众生。由于众生皆在苦楚中,都在懊恼中。有贫贱功名的人,有贫贱功名的苦楚与懊恼;贫苦及生老病去世等,也都是懊恼。讲爱情有讲爱情的懊恼,完婚有完婚的懊恼,生孩子有生孩子的懊恼,总之,人生随时都在苦楚与懊恼中。所谓懊恼,比苦楚的情况轻一点,两个称号差别。一个学大乘佛法的人,没有先思索本人,学佛是要成绩,好去协助众生,救度他们,使他们进入没有懊恼、没有苦楚、相对高兴清净的地步。这个地步叫什么?便是「有余涅盘」。

  涅盘是个称号,不要当成端盘子谁人盘。涅盘是梵文音,有人翻译成中文叫它寂灭,如许翻译不适当,厥后的人随意运用是不合错误的。由于寂灭仿佛很苍凉,只要一个清净,其他什么都没有,灭失了。「寂」是清清净净,一点声响都听不到,学佛后果酿成学寂灭,那不是很奇异吗?那人生又何须呢?人生原本够苦了,再去学寂灭,苦上加苦,又不是吃黄连,何须呢!厥后又有人翻译成圆寂,圆满的清净。清净原本是好,但是有些人,并不看法清净。

  我常常说,佛法分两种,走出人间是清净,走出世间是尘世。尘世滔滔,这个天下上,都市中,都是尘世。人间间为什么叫做尘世呢?唐朝的都城在西安,交通东西是马车,南方的红土扬起来,半空瞥见是朱颜色的尘土,以是称为尘世滔滔。如今汽车是排的黑烟,爬到观音山顶上看台北,是黑尘滔滔。

  尘世里的人生,便是功名贫贱,平凡叫做享洪福。对天子用的「洪福齐天」由于「洪」字欠好意思写,就写个「鸿」字。实在「鸿福」这个字不大好,固然文学地步不错,但有骂人的滋味!由于「鸿」像飞鸟一样飞失了,那另有什么福啊!这个同音字用的欠好,普通人不发觉就用下去了。

  清净的福叫做清福,人生鸿福容易享,但是清福却否则,没有伶俐的人不敢享清福。人到了暮年,原本可以享这个清福了,但少数人反而以为苦楚,由于一旦无事可管,他就活不下去了。有很多老冤家到了享清福的时侯,他硬是享去世了,他惧怕谁人寥寂,什么事都没有了,怎样活啊!以是我常通知青年同窗们,一团体先要养成会享用寥寂,那你就差未几了,可以理解人生了,才领会到人生更高远的一层地步。这才会看到鸿福是腻烦的。龙8国际pt山君机网页版上说,一个学佛的人,你起首察看他有没有提倡厌离心,也便是说腻烦人间的鸿福,对鸿福有厌离心,才是走向学佛之路。

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      应无所住而生其心,无我、人、众生、寿者,《金刚经》中到处有无,此无乃般若无住之无,无执着相则可生实相,虽如来所说统统法亦无可住,然如来所说统统法皆是佛法,无只是办法之无,作用之无,并非否认统统

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    末学1989年2月在西安卧龙寺上智下真长老座下皈依空门。1991年,我来北京某高校任教。20多年来,教书育人、迷信研讨的同时念经修行,固然不敷精进,但却在任务生存中深受法益。假如说2009年之前我所知晓的学佛难以想象的感到事例皆来自其他佛门生的话,那一年多前“诵金刚经救母”一事确实是发作在我家的难以想象的巧妙感到。

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      《金刚经》开篇就提出了一团体生的大题目: 云何降伏其心?我们怎样才干使得本人身心喧嚣?  在生存中,当我们遇到懊恼时,每每求全谴责外境,而很少有人明白去反省本人的心田,实在心才是统统懊恼的本源。佛

  10. 《金刚经》有教我们怎样成佛吗?《金刚经》有教我们怎样成佛吗?

    门生问:  有人说:金刚经讲性;无量寿经讲相。佛法的性相圆融,便是要经过念经往生净土,如许才是真空妙有、性相圆融。以是,照旧应该念经求往生东方净土。师父(久晃法师)答:  如许说法是错误的。  一

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    所谓“四苦”便是生老病去世苦。“八苦”是生老病去世苦以外,再加上“求不得苦”,愿望不克不及满意我们,就会苦,另有“怨憎相会”、“爱别别离”及“五阴炽盛苦”。五蕴皆空的“五蕴”,又叫五阴。阴是盖覆的意思,好像屋子的屋顶能遮荫、大树能遮荫。

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    人间有稳定的工具吗?人在变,用的工具也在变。我们看这桌子有没有变?“没有变!我们昨天读经,用的是这张桌子;明天来读经,用的也是这张桌子。”用肉眼看是看不到的,要用高眼用真理之眼来看,就会看到它每时每刻都在变革。所谓“成住坏空”、“生住异灭”——天下上没有稳定的工具,从变外面我们可以看到空。

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