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金刚经口诀 六祖惠能巨匠

金刚经 | 宣布工夫:2014-02-11 | 作者:鸠摩罗什 [投稿]

金刚经口诀 六祖惠能巨匠

  姚秦三藏法师鸠摩罗什奉诏译

  唐六祖巨匠惠能口诀

  宋露台罗适校刊

  河北史凤儒重辑

  夫金刚经者,无相为宗,无住为体,妙无为用。自从达摩西来,为传此经之意,令人悟理见性。只为众人不见自性,因此立见性之法,众人若了见真如本体,即不假立法。此经读诵者有数,称誉者无边,造疏及表明者,凡八百余家。所说原理,各随所见,见虽差别,法即无二。宿植上根者,一闻便了;若无宿慧者,读诵虽多,不悟佛意。是故表明圣义,断除学者狐疑。若于此经,得旨无疑,不假讲解。从上如来所说善法,为除凡夫不善之心。经是贤人语,教人闻之,超凡悟圣,永息迷心。此一卷经,众素性中本有,不自见者,但读诵笔墨。若悟本旨,始知此经不在笔墨。若能明白自性,方信统统诸佛,今后经出。今恐众人身外觅佛,向外求经,不发心田,不持内经,故造此诀,令诸学者,持内心经,明了自见清净佛心,过于数目,难以想象。后之学者,读经有疑,见此解义,狐疑豁然,更不必诀。所冀学者,同见矿中金性,以伶俐火镕炼,矿去金存。我释迦本师,说金刚经,在舍卫国,因须菩提起问,佛大悲为说,须菩提闻法得悟,请佛与法安名,令先人依而受持,故经云:佛告须菩提,是经名为金刚般若波罗蜜,以是名字,汝当奉持。如来所说金刚般若波罗蜜,喻法为名,其意谓何?以金刚天下之宝,其性猛利,能坏诸物。金虽至坚,羖羊角能坏;金刚喻佛性,羖羊角喻懊恼。金虽坚刚,羖羊角能碎;佛性虽坚,懊恼能乱;懊恼虽坚,般若智能破;羖羊角虽坚,镔铁能坏。悟此理者,明了见性。涅盘经云:见佛性不名众生,不见佛性是名众生。如来所说金刚喻者,只为众人性无巩固,口虽诵经,黑暗不生,外诵老手,黑暗齐等,内无巩固,定慧即亡,口诵心行,定慧均等,是名终究。金在山中,山不知是宝,宝亦不知是山,何故故?为无性故。人则有性,取其宝用,得遇金师,錾凿山破,取矿烹炼,遂成精金,随意运用,得免贫困,四大身中,佛性亦尔。身喻天下,人我喻山,懊恼喻矿,佛性喻金,伶俐喻工匠,精进骁勇喻錾凿。出身界中有人我山,人我山中有懊恼矿,懊恼矿中有佛性宝,佛性宝中有伶俐工匠,用伶俐工匠,凿破人我山,见懊恼矿,以醒悟火烹炼,见自金刚佛性,明了洁白,是故以金刚为喻,由于之名也。空解不可,著名无体,解义修行,名体俱备。不修即凡夫,修即同圣智,故名金刚也。何名般若,般如果梵语,唐言伶俐。智者不起愚心,慧者有其方便;智是慧体,慧是智用。体如有慧,用智不愚,体若无慧,用愚无智。只为愚痴未悟,故修伶俐以除之也。何名波罗蜜,唐言到此岸。到此岸者,离生灭义。只缘众人性无巩固,于统统法上有生灭相,漂泊诸趣,未到真如之地,并是彼岸;要具大伶俐,于统统法圆满,离生灭相,便是到此岸。亦云心迷则彼岸,心悟则此岸;心邪则彼岸,心正则此岸。口说心行,即自法身有波罗蜜;口说心不可,即无波罗蜜。何名为经?经者,径也,是成佛之路途也。伟人欲臻斯路,当内修般若行,以致终究。如或但能诵说,心不依行,自心则无经;实见实验,自心则有经。故此经如来号为金刚般若波罗蜜经

  【如是我闻。】

  如者指义,是者定词,阿难自称如是之法,我从佛闻,明不自说也。故言如是我闻。又我者性也,性即我也,表里举措,皆由于性,统统尽闻,故称我闻也。

  【临时佛在舍卫国,只树给孤单园。】

  言临时者,师资会遇会合之时也。佛者是说法之主。在者欲明地方。舍卫国者波斯匿王地点之国。只者太子名也。树是只陀太子所施,故言只树也。给孤单者,须达父老之异名。园者本属须达,故言给孤单园。佛者梵语,唐言觉也。觉义有二:一者外觉,观诸法空;二者内觉,知心空寂,不被六尘所染。外不见人过,内不被邪迷所惑,故名觉。觉便是佛也。

  【与大比丘众千二百五十人俱。】

  言与者,佛与比丘同住金刚般若无相道场,故言与也。大比丘者,是大阿罗汉故。比丘者梵语,唐言能破六贼,故名比丘。众,多也。千二百五十人者,其数也。俱者,同处对等法会。

  【尔时世尊食时,着衣持钵,入舍卫大城,讨饭于其城中。】

  尔时者,当此之时,是今辰时,斋时欲至也。着衣持钵者,为显教示迹故也。入者为自城外而入也。舍卫大城者,名舍卫国丰德城也,即波斯匿王所居之城,故言舍卫大城也。言讨饭者,表如来能下心于统统众生也。

  【序次乞已,还至本处。饭食讫,收衣钵,洗足已,敷座而坐。】

  序次者不择贫富,对等以化也。乞已者,如多乞不外七家,七派别满,更不至余家也。还至本处者,佛意制诸比丘,除请召外,不得辄向白衣舍,故云尔。洗足者,如来示现,顺同凡夫,故言洗足。又大乘法,不独以洗伯仲为净,盖净洗伯仲,不若净心,一念心净,则罪垢悉除矣。如来欲说法时,常仪敷旃檀座,故言敷座而坐也。

  【时长老须菩提,】

  何名长老,德尊年高,故名长老。须菩提是梵语,唐言解空也。

  【在群众中,即从座起,左袒右肩,右膝着地,合掌敬重,而白佛言:】

  随众生所坐,故云即从座起。门生请益,行五种仪:一者从座而起;二者端整衣服;三者左袒右肩,右膝着地;四者合掌,仰望尊颜,目不暂舍;五者二心敬重,以申问辞。

  【「希有世尊!】

  希有略说三义:第一希有,能舍金轮王位。第二希有,身长丈六,紫磨金容三十二相,八十种好,三界无比。第三希有,功能含吐八万四千法,三身俱圆备。以具上三义,故云希有也。世尊者,伶俐超越三界,无有能及者,德高更无有上,统统咸敬重,故曰世尊。

  【「如来善护念诸菩萨,善付嘱诸菩萨。】

  如来者,自真如来之天性也。护念者,以般若波罗蜜法,护念诸菩萨。付嘱者如来以般若波罗蜜法,付嘱须菩提诸大菩萨。言善护念者,令诸学人,以般若智,护念本身心,不令妄起憎爱,染外六尘,堕存亡苦海,于自心中,念念常正,不令邪起。自性如来,自善护念。言善付嘱者,前念清净,付嘱后念,后念清净,无有连续,终究摆脱。如来委曲诲示众生,及在会之众,当常行此,故云善付嘱也。菩萨者梵语,唐言道心众生,亦云觉无情。道心者,常行敬重,以致蠢动含灵,普亲爱之,无骄易心,故名菩萨。

  【「世尊!善女子,善女人,】

  善女子者平整心也,亦是正放心也,能成绩统统好事,所往无碍也。善女人者,是正慧心也,由正慧心,能出生统统无为有为好事也。

  【「发阿耨多罗三藐三菩提心,应云何住?云何降伏其心?」】

  须菩发问统统发菩提心人,应云何住,云何降伏其心。须菩提见统统众生躁扰不绝,犹如隙尘,动摇之心,起如飘风,念念相续,无有间歇,问欲修行,怎样降伏。

  【佛言:「善哉,善哉!须菩提!如汝所说,如来善护念诸菩萨,善付嘱诸菩萨。】

  是佛赞赏须菩提,善得我心,善得我意也。

  【「汝今细听:当为汝说,】

  佛欲说法,常先戒敕,令诸听者,二心静默,吾当为说。

  【「善女子、善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心,应如是住,如是降伏其心。」】

  阿之言无,耨多罗之言上,三之言正,藐之言遍,菩提之言知。无者,无诸垢染。上者,三界能干比。正者,正见也。遍者,统统智也。智者,知统统无情皆有佛性,但能修行,尽得成佛。三者,便是无上清净般若波罗蜜也。因此统统善女子善女人,若欲修行,应知无上菩提道,应知无上清净般若波罗蜜多法,以此降伏其心也。

  【「唯然世尊!愿乐欲闻。」】

  唯然者应诺之辞。愿乐者愿佛广说,令中下根机,尽得开悟。乐者,乐闻深法。欲闻者,渴慕慈诲也。

  【佛告须菩提:「诸菩萨摩诃萨,应如是降伏其心。】

  前念清净,后念清净,名为菩萨。念念不退,虽在尘劳,心常清净,名摩诃萨。又慈善喜舍,种种方便,化度众生,名为菩萨。能化所化心无取着,是名摩诃萨。敬重统统众生,便是降伏自心处。真者稳定,如者相同,遇诸地步,心无变异,名曰真如,亦云外不假曰真,内不虚曰如。念念无差,便是降伏其心也。不虚一本作稳定。

  【「一切统统众生之类,若卵生、若胎生、若湿生、若化生;如有色、若无色;如有想、若无想、若非有想、若非无想;我皆令入有余涅盘,】

  卵生者迷性也。胎生者习性也。湿生者随邪性也。化生者见趣性也。迷故造诸业,习故常流转,随邪心不定,见趣多沦坠。起心修心,妄见黑白,内不契无相之理,名为有色。心田守直,不可敬重扶养,但言直心是佛,不修福慧,名为无色。不了中道,眼见耳闻,心想思想,爱着法相,口说佛行,心不依行,名为有想。诱人坐禅,一直除妄,不学慈善喜舍伶俐方便,犹如木石,无有作用,名为无想。不着二法想,故名若非有想。求理心在,故名若非无想。懊恼万差,皆是垢心,体态有数,总名众生,如来大悲普化,皆令得入有余涅盘云。多沦坠一作堕阿鼻也。

  【「而灭度之。】

  如来指示三界九地众生,各有涅盘妙心,令自悟入有余。有余者,无习气懊恼也。涅盘者,圆满清净义,灭绝统统习气,令永不生,方契此也。度者渡存亡大海也,佛心对等,普愿与统统众生,同入圆满清净有余涅盘,同渡存亡大海,同诸佛所证也。有人虽悟虽修,作有所得心者,却生我相,名为法我。除尽法我,方名灭度也。

  【「如是灭度无量有数无边众生,实无众生,得灭度者。】

  如是者,指前法也,灭度者大摆脱也。大摆脱者,懊恼及习气,统统诸业障灭绝更无不足,是名大摆脱。无量有数无边众生,元各自有统统懊恼贪嗔恶业,若不时除,终不得摆脱,故言如是灭度无量有数无边众生。统统诱人,悟得自性,始知佛不见自相,不有自智,何曾度众生?只为凡夫不见自本旨,不识佛意,执着诸法相,不达有为之理,我人不除,是名众生。若离此病,实无众生得灭度者,故言妄心无处现菩提,存亡涅盘本对等,何灭度之有。

  【「何故故?须菩提!若菩萨有我相人相众生相寿者相,即非菩萨。】

  众生佛性无有异,缘有四相,不入有余涅盘。有四相便是众生,无四相便是佛;迷即佛是众生,悟即众生是佛。诱人恃有玉帛学问族姓,骄易统统人,名我相。虽行仁义礼智信,而意高自傲,不可普敬,言我解行仁义礼智信,分歧敬尔,名流相。坏事归己,恶事施于人,名众生相。对境弃取辨别,名寿者相。是谓凡夫四相。修行人亦有四相,心有能所,骄易众生,名我相。恃持戒,轻破戒者,名流相。厌三涂苦,愿生诸天,是众生相。心爱常年,而勤修福业,诸执不忘,是寿者相。有四相便是众生,无四相便是佛也。

  【「复次,须菩提!菩萨于法,应无所住行于救济,所谓不住色救济,不住声香味触法救济。】

  凡夫救济,只求身相端严,五欲高兴,故报尽却堕三涂。世尊大慈,教行无相救济者,不求身相端严,五欲高兴,但令内破悭心,外长处统统众生,如是相应,为不住色救济。

  【「须菩提!菩萨应如是救济,不住于相。】

  应如是无相心救济者,为能干施之心,不见有施之物,不辨别受施之人,是名不住相救济也。

  【「何故故?若菩萨不住相救济,其福德不行思量。】

  菩萨行施,无所企求,其所获福德,如十方虚空,不行比赛。言复次者,连前起后之辞。一说布者普也,施者散也,能普散经心中妄念习气懊恼,四相泯绝,无所蕴积,是真救济。又说救济者,由不住六尘地步,又不有漏辨别,惟当返归清净,了万法空寂,若不了此意,惟增诸业,故须内除贪爱,内行救济,表里相应,获福无量。见人作歹,不见其过,自性不生辨别,是名离相。依教修行,心能干所,便是善法。修行民气有能所,不名善法,能所心不灭,终未得摆脱。念念常行般若智,其福无量无边,依如是修行,感得统统人天敬重扶养,是名为福德,常行不住相救济,普敬统统百姓,其好事无有边沿,不行称计。

  【「须菩提!于意云何?西方虚空可思量不?」「不也,世尊!」】

  缘不住相救济,所得好事,不行称量。佛以西方虚空为比方,故问须菩提:西方虚空可思量不?不也,世尊者,须菩提言:西方虚空不行思量也。

  【「须菩提!南东南方,四维上下虚空,可思量不?」「不也,世尊!」「须菩提!菩萨无住相救济,福德亦复如是,不行思量。】

  佛言虚空无有边沿,不行器量,菩萨无住相救济,所得好事亦如虚空,不行器量,无边沿也。天下中大者莫过虚空,统统性中大者莫过佛性。何故故?凡无形相者,不得名为大,虚空有形相,故得名为大。统统诸性,皆无限量,不得名为大,佛性无无限量,故名为大。此虚空中无工具南北,若见工具南北,亦是住相,不得摆脱。佛性本无我人众生寿者,如有此四相可见,便是众素性,不名佛性,亦所谓住相救济也。虽于妄心中说有工具南北,在理则何有,所谓工具不真,南北曷异,自性原本空寂混融,无所辨别,故如来深赞不生辨别也。

  【「须菩提!菩萨但应如所教住。】

  应者唯也,但唯如上所说之教,住无相救济,便是菩萨也。

  【「须菩提!于意云何?可以身相见如来不?」「不也,世尊!不行以身相,得见如来。】

  色身即有相,法身即无相。色身者,四大和合,怙恃所生,肉眼所见。法身者,无无形段,非有青黄赤白,无统统容颜,非肉眼能见,慧眼乃能见之。凡夫但见色身如来,不见法身如来。法身身等虚空,是故佛问须菩提,可以身相见如来不,须菩提知凡夫但见色身如来,不见法身如来,故言不也,世尊,不行以身相得见如来。

  【「何故故?如来所说身相,即非身相。」】

  色身是相,法身是性,统统善恶,尽由色身,不由法身,色若作歹,法身不生善处,色身作善,法身不堕恶处。凡夫唯见色身,不见法身,不克不及行无住相救济,不克不及于统统处行对等行,不克不及普敬统统众生。见法身者,即能行无住相救济,即能普敬统统众生,即能修般若波罗蜜行。方信统统众生,统一真性,原本清净,无有垢秽,具足恒沙妙用。

  【佛告须菩提:「凡一切相,皆是虚妄,若见诸相非相,则见如来。」】

  如来欲显法身,说统统诸相皆虚妄,若见统统诸相虚妄不实,即见如来无相之理也。

  【须菩提白佛言:「世尊!颇有众生,得闻如是言说章句,生实信不?」】

  须菩发问,此法甚深难信难明,季世凡夫伶俐微劣,云何信入,佛答在次下。

  【佛告须菩提:「莫作是说!如来灭后,后五百岁,有持戒修福者,于此章句,能生决心,以此为实。当知是人,不于一佛二佛三四五佛,而种善根。已于无量万万佛所,种诸善根。闻是章句,以致一念,生净信者。】

  于我灭后,后五百岁,若复有人,能持大乘无相戒,不妄取诸相,不造存亡业,统统时中,心常空寂,不被诸相所缚,便是无所住心,于如来深法,心能信入,此人一切言说,真实可信。何故故?此人不于一劫二劫三四五劫而种善根,已于无量万万亿劫,种诸善根,是故如来说,我灭后,后五百岁,有能离相修行者,当知是人,不于一二三四五佛,种诸善根。何名种诸善根?略述次下:所谓于诸佛所,二心扶养,随顺教法,于诸菩萨善知识师僧怙恃,耆年宿德尊长之前处,常行敬重,承顺教命,不违其意,是名种诸善根;于统统贫困众生,起慈善心,不生轻厌,有所需求,随力惠施,是名种诸善根;于统统恶类,自行和柔忍辱,欢欣投合,不逆其意,令彼发欢欣心,息刚戾心,是名种诸善根;于六道众生,不加杀害,不欺不贱,不毁不辱,不骑不棰,不食其肉,常行饶益,是名种诸善根。决心者,信般若波罗蜜能除统统懊恼,信般若波罗蜜能成绩统统出生好事,信般若波罗蜜能出生统统诸佛,信本身中佛性原本清净,无有染污,与诸佛佛性对等无二,信六道众生原本无相,信统统众生尽能成佛,是名清净决心也。

  【「须菩提!如来悉知悉见是诸众生,得如是无量福德。何故故?是诸众生,无复我相人相众生相寿者相,无法相亦无合法相。】

  如有人于如来灭后,发般若波罗蜜心,行般若波罗蜜行,修习悟解,得佛深意者,诸佛无不知之。如有人闻上乘法,二心受持,即能行般若波罗蜜无相无着之行,了无我人众生寿者四相。无我者,无色受想行识也。无人者,了四大不实,终归地水火风也。无众生者,无生灭心也。无寿者,我身本无,宁有寿者。四相既亡,即高眼清澈,不着有无,阔别二边,自心如来,自悟盲目,永离尘劳妄念,天然得福无边。无法相者,离名绝相,不拘笔墨也。亦无合法相者,不得言无般若波罗蜜法,若言无般若波罗蜜法,便是谤法。

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