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金刚经口诀 六祖惠能巨匠

金刚经 | 宣布工夫:2014-02-11 | 作者:鸠摩罗什 [投稿]

  金刚经口诀

  姚秦三藏法师鸠摩罗什奉诏译
  唐六祖巨匠惠能口诀
  宋露台罗适校刊
  河北史凤儒重辑
  夫金刚经者,无相为宗,无住为体,妙无为用。自从达摩西来,为传此经之意,令人悟理见性。只为众人不见自性,因此立见性之法,众人若了见真如本体,即不假立法。此经读诵者有数,称誉者无边,造疏及表明者,凡八百余家。所说原理,各随所见,见虽差别,法即无二。宿植上根者,一闻便了;若无宿慧者,读诵虽多,不悟佛意。是故表明圣义,断除学者狐疑。若于此经,得旨无疑,不假讲解。从上如来所说善法,为除凡夫不善之心。经是贤人语,教人闻之,超凡悟圣,永息迷心。此一卷经,众素性中本有,不自见者,但读诵笔墨。若悟本旨,始知此经不在笔墨。若能明白自性,方信统统诸佛,今后经出。今恐众人身外觅佛,向外求经,不发心田,不持内经,故造此诀,令诸学者,持内心经,明了自见清净佛心,过于数目,难以想象。后之学者,读经有疑,见此解义,狐疑豁然,更不必诀。所冀学者,同见矿中金性,以伶俐火镕炼,矿去金存。我释迦本师,说金刚经,在舍卫国,因须菩提起问,佛大悲为说,须菩提闻法得悟,请佛与法安名,令先人依而受持,故经云:佛告须菩提,是经名为金刚般若波罗蜜,以是名字,汝当奉持。如来所说金刚般若波罗蜜,喻法为名,其意谓何?以金刚天下之宝,其性猛利,能坏诸物。金虽至坚,羖羊角能坏;金刚喻佛性,羖羊角喻懊恼。金虽坚刚,羖羊角能碎;佛性虽坚,懊恼能乱;懊恼虽坚,般若智能破;羖羊角虽坚,镔铁能坏。悟此理者,明了见性。涅盘经云:见佛性不名众生,不见佛性是名众生。如来所说金刚喻者,只为众人性无巩固,口虽诵经,黑暗不生,外诵老手,黑暗齐等,内无巩固,定慧即亡,口诵心行,定慧均等,是名终究。金在山中,山不知是宝,宝亦不知是山,何故故?为无性故。人则有性,取其宝用,得遇金师,錾凿山破,取矿烹炼,遂成精金,随意运用,得免贫困,四大身中,佛性亦尔。身喻天下,人我喻山,懊恼喻矿,佛性喻金,伶俐喻工匠,精进骁勇喻錾凿。出身界中有人我山,人我山中有懊恼矿,懊恼矿中有佛性宝,佛性宝中有伶俐工匠,用伶俐工匠,凿破人我山,见懊恼矿,以醒悟火烹炼,见自金刚佛性,明了洁白,是故以金刚为喻,由于之名也。空解不可,著名无体,解义修行,名体俱备。不修即凡夫,修即同圣智,故名金刚也。何名般若,般如果梵语,唐言伶俐。智者不起愚心,慧者有其方便;智是慧体,慧是智用。体如有慧,用智不愚,体若无慧,用愚无智。只为愚痴未悟,故修伶俐以除之也。何名波罗蜜,唐言到此岸。到此岸者,离生灭义。只缘众人性无巩固,于统统法上有生灭相,漂泊诸趣,未到真如之地,并是彼岸;要具大伶俐,于统统法圆满,离生灭相,便是到此岸。亦云心迷则彼岸,心悟则此岸;心邪则彼岸,心正则此岸。口说心行,即自法身有波罗蜜;口说心不可,即无波罗蜜。何名为经?经者,径也,是成佛之路途也。伟人欲臻斯路,当内修般若行,以致终究。如或但能诵说,心不依行,自心则无经;实见实验,自心则有经。故此经如来号为金刚般若波罗蜜经
  【如是我闻。】
  如者指义,是者定词,阿难自称如是之法,我从佛闻,明不自说也。故言如是我闻。又我者性也,性即我也,表里举措,皆由于性,统统尽闻,故称我闻也。
  【临时佛在舍卫国,只树给孤单园。】
  言临时者,师资会遇会合之时也。佛者是说法之主。在者欲明地方。舍卫国者波斯匿王地点之国。只者太子名也。树是只陀太子所施,故言只树也。给孤单者,须达父老之异名。园者本属须达,故言给孤单园。佛者梵语,唐言觉也。觉义有二:一者外觉,观诸法空;二者内觉,知心空寂,不被六尘所染。外不见人过,内不被邪迷所惑,故名觉。觉便是佛也。
  【与大比丘众千二百五十人俱。】
  言与者,佛与比丘同住金刚般若无相道场,故言与也。大比丘者,是大阿罗汉故。比丘者梵语,唐言能破六贼,故名比丘。众,多也。千二百五十人者,其数也。俱者,同处对等法会。
  【尔时世尊食时,着衣持钵,入舍卫大城,讨饭于其城中。】
  尔时者,当此之时,是今辰时,斋时欲至也。着衣持钵者,为显教示迹故也。入者为自城外而入也。舍卫大城者,名舍卫国丰德城也,即波斯匿王所居之城,故言舍卫大城也。言讨饭者,表如来能下心于统统众生也。
  【序次乞已,还至本处。饭食讫,收衣钵,洗足已,敷座而坐。】
  序次者不择贫富,对等以化也。乞已者,如多乞不外七家,七派别满,更不至余家也。还至本处者,佛意制诸比丘,除请召外,不得辄向白衣舍,故云尔。洗足者,如来示现,顺同凡夫,故言洗足。又大乘法,不独以洗伯仲为净,盖净洗伯仲,不若净心,一念心净,则罪垢悉除矣。如来欲说法时,常仪敷旃檀座,故言敷座而坐也。
  【时长老须菩提,】
  何名长老,德尊年高,故名长老。须菩提是梵语,唐言解空也。
  【在群众中,即从座起,左袒右肩,右膝着地,合掌敬重,而白佛言:】
  随众生所坐,故云即从座起。门生请益,行五种仪:一者从座而起;二者端整衣服;三者左袒右肩,右膝着地;四者合掌,仰望尊颜,目不暂舍;五者二心敬重,以申问辞。
  【「希有世尊!】
  希有略说三义:第一希有,能舍金轮王位。第二希有,身长丈六,紫磨金容三十二相,八十种好,三界无比。第三希有,功能含吐八万四千法,三身俱圆备。以具上三义,故云希有也。世尊者,伶俐超越三界,无有能及者,德高更无有上,统统咸敬重,故曰世尊。
  【「如来善护念诸菩萨,善付嘱诸菩萨。】
  如来者,自真如来之天性也。护念者,以般若波罗蜜法,护念诸菩萨。付嘱者如来以般若波罗蜜法,付嘱须菩提诸大菩萨。言善护念者,令诸学人,以般若智,护念本身心,不令妄起憎爱,染外六尘,堕存亡苦海,于自心中,念念常正,不令邪起。自性如来,自善护念。言善付嘱者,前念清净,付嘱后念,后念清净,无有连续,终究摆脱。如来委曲诲示众生,及在会之众,当常行此,故云善付嘱也。菩萨者梵语,唐言道心众生,亦云觉无情。道心者,常行敬重,以致蠢动含灵,普亲爱之,无骄易心,故名菩萨。
  【「世尊!善女子,善女人,】
  善女子者平整心也,亦是正放心也,能成绩统统好事,所往无碍也。善女人者,是正慧心也,由正慧心,能出生统统无为有为好事也。
  【「发阿耨多罗三藐三菩提心,应云何住?云何降伏其心?」】
  须菩发问统统发菩提心人,应云何住,云何降伏其心。须菩提见统统众生躁扰不绝,犹如隙尘,动摇之心,起如飘风,念念相续,无有间歇,问欲修行,怎样降伏。
  【佛言:「善哉,善哉!须菩提!如汝所说,如来善护念诸菩萨,善付嘱诸菩萨。】
  是佛赞赏须菩提,善得我心,善得我意也。
  【「汝今细听:当为汝说,】
  佛欲说法,常先戒敕,令诸听者,二心静默,吾当为说。
  【「善女子、善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心,应如是住,如是降伏其心。」】
  阿之言无,耨多罗之言上,三之言正,藐之言遍,菩提之言知。无者,无诸垢染。上者,三界能干比。正者,正见也。遍者,统统智也。智者,知统统无情皆有佛性,但能修行,尽得成佛。三者,便是无上清净般若波罗蜜也。因此统统善女子善女人,若欲修行,应知无上菩提道,应知无上清净般若波罗蜜多法,以此降伏其心也。
  【「唯然世尊!愿乐欲闻。」】
  唯然者应诺之辞。愿乐者愿佛广说,令中下根机,尽得开悟。乐者,乐闻深法。欲闻者,渴慕慈诲也。
  【佛告须菩提:「诸菩萨摩诃萨,应如是降伏其心。】
  前念清净,后念清净,名为菩萨。念念不退,虽在尘劳,心常清净,名摩诃萨。又慈善喜舍,种种方便,化度众生,名为菩萨。能化所化心无取着,是名摩诃萨。敬重统统众生,便是降伏自心处。真者稳定,如者相同,遇诸地步,心无变异,名曰真如,亦云外不假曰真,内不虚曰如。念念无差,便是降伏其心也。不虚一本作稳定。
  【「一切统统众生之类,若卵生、若胎生、若湿生、若化生;如有色、若无色;如有想、若无想、若非有想、若非无想;我皆令入有余涅盘,】
  卵生者迷性也。胎生者习性也。湿生者随邪性也。化生者见趣性也。迷故造诸业,习故常流转,随邪心不定,见趣多沦坠。起心修心,妄见黑白,内不契无相之理,名为有色。心田守直,不可敬重扶养,但言直心是佛,不修福慧,名为无色。不了中道,眼见耳闻,心想思想,爱着法相,口说佛行,心不依行,名为有想。诱人坐禅,一直除妄,不学慈善喜舍伶俐方便,犹如木石,无有作用,名为无想。不着二法想,故名若非有想。求理心在,故名若非无想。懊恼万差,皆是垢心,体态有数,总名众生,如来大悲普化,皆令得入有余涅盘云。多沦坠一作堕阿鼻也。
  【「而灭度之。】
  如来指示三界九地众生,各有涅盘妙心,令自悟入有余。有余者,无习气懊恼也。涅盘者,圆满清净义,灭绝统统习气,令永不生,方契此也。度者渡存亡大海也,佛心对等,普愿与统统众生,同入圆满清净有余涅盘,同渡存亡大海,同诸佛所证也。有人虽悟虽修,作有所得心者,却生我相,名为法我。除尽法我,方名灭度也。
  【「如是灭度无量有数无边众生,实无众生,得灭度者。】
  如是者,指前法也,灭度者大摆脱也。大摆脱者,懊恼及习气,统统诸业障灭绝更无不足,是名大摆脱。无量有数无边众生,元各自有统统懊恼贪嗔恶业,若不时除,终不得摆脱,故言如是灭度无量有数无边众生。统统诱人,悟得自性,始知佛不见自相,不有自智,何曾度众生?只为凡夫不见自本旨,不识佛意,执着诸法相,不达有为之理,我人不除,是名众生。若离此病,实无众生得灭度者,故言妄心无处现菩提,存亡涅盘本对等,何灭度之有。
  【「何故故?须菩提!若菩萨有我相人相众生相寿者相,即非菩萨。】
  众生佛性无有异,缘有四相,不入有余涅盘。有四相便是众生,无四相便是佛;迷即佛是众生,悟即众生是佛。诱人恃有玉帛学问族姓,骄易统统人,名我相。虽行仁义礼智信,而意高自傲,不可普敬,言我解行仁义礼智信,分歧敬尔,名流相。坏事归己,恶事施于人,名众生相。对境弃取辨别,名寿者相。是谓凡夫四相。修行人亦有四相,心有能所,骄易众生,名我相。恃持戒,轻破戒者,名流相。厌三涂苦,愿生诸天,是众生相。心爱常年,而勤修福业,诸执不忘,是寿者相。有四相便是众生,无四相便是佛也。
  【「复次,须菩提!菩萨于法,应无所住行于救济,所谓不住色救济,不住声香味触法救济。】
  凡夫救济,只求身相端严,五欲高兴,故报尽却堕三涂。世尊大慈,教行无相救济者,不求身相端严,五欲高兴,但令内破悭心,外长处统统众生,如是相应,为不住色救济。
  【「须菩提!菩萨应如是救济,不住于相。】
  应如是无相心救济者,为能干施之心,不见有施之物,不辨别受施之人,是名不住相救济也。
  【「何故故?若菩萨不住相救济,其福德不行思量。】
  菩萨行施,无所企求,其所获福德,如十方虚空,不行比赛。言复次者,连前起后之辞。一说布者普也,施者散也,能普散经心中妄念习气懊恼,四相泯绝,无所蕴积,是真救济。又说救济者,由不住六尘地步,又不有漏辨别,惟当返归清净,了万法空寂,若不了此意,惟增诸业,故须内除贪爱,内行救济,表里相应,获福无量。见人作歹,不见其过,自性不生辨别,是名离相。依教修行,心能干所,便是善法。修行民气有能所,不名善法,能所心不灭,终未得摆脱。念念常行般若智,其福无量无边,依如是修行,感得统统人天敬重扶养,是名为福德,常行不住相救济,普敬统统百姓,其好事无有边沿,不行称计。
  【「须菩提!于意云何?西方虚空可思量不?」「不也,世尊!」】
  缘不住相救济,所得好事,不行称量。佛以西方虚空为比方,故问须菩提:西方虚空可思量不?不也,世尊者,须菩提言:西方虚空不行思量也。
  【「须菩提!南东南方,四维上下虚空,可思量不?」「不也,世尊!」「须菩提!菩萨无住相救济,福德亦复如是,不行思量。】
  佛言虚空无有边沿,不行器量,菩萨无住相救济,所得好事亦如虚空,不行器量,无边沿也。天下中大者莫过虚空,统统性中大者莫过佛性。何故故?凡无形相者,不得名为大,虚空有形相,故得名为大。统统诸性,皆无限量,不得名为大,佛性无无限量,故名为大。此虚空中无工具南北,若见工具南北,亦是住相,不得摆脱。佛性本无我人众生寿者,如有此四相可见,便是众素性,不名佛性,亦所谓住相救济也。虽于妄心中说有工具南北,在理则何有,所谓工具不真,南北曷异,自性原本空寂混融,无所辨别,故如来深赞不生辨别也。
  【「须菩提!菩萨但应如所教住。】
  应者唯也,但唯如上所说之教,住无相救济,便是菩萨也。
  【「须菩提!于意云何?可以身相见如来不?」「不也,世尊!不行以身相,得见如来。】
  色身即有相,法身即无相。色身者,四大和合,怙恃所生,肉眼所见。法身者,无无形段,非有青黄赤白,无统统容颜,非肉眼能见,慧眼乃能见之。凡夫但见色身如来,不见法身如来。法身身等虚空,是故佛问须菩提,可以身相见如来不,须菩提知凡夫但见色身如来,不见法身如来,故言不也,世尊,不行以身相得见如来。
  【「何故故?如来所说身相,即非身相。」】
  色身是相,法身是性,统统善恶,尽由色身,不由法身,色若作歹,法身不生善处,色身作善,法身不堕恶处。凡夫唯见色身,不见法身,不克不及行无住相救济,不克不及于统统处行对等行,不克不及普敬统统众生。见法身者,即能行无住相救济,即能普敬统统众生,即能修般若波罗蜜行。方信统统众生,统一真性,原本清净,无有垢秽,具足恒沙妙用。
  【佛告须菩提:「凡一切相,皆是虚妄,若见诸相非相,则见如来。」】
  如来欲显法身,说统统诸相皆虚妄,若见统统诸相虚妄不实,即见如来无相之理也。
  【须菩提白佛言:「世尊!颇有众生,得闻如是言说章句,生实信不?」】
  须菩发问,此法甚深难信难明,季世凡夫伶俐微劣,云何信入,佛答在次下。
  【佛告须菩提:「莫作是说!如来灭后,后五百岁,有持戒修福者,于此章句,能生决心,以此为实。当知是人,不于一佛二佛三四五佛,而种善根。已于无量万万佛所,种诸善根。闻是章句,以致一念,生净信者。】
  于我灭后,后五百岁,若复有人,能持大乘无相戒,不妄取诸相,不造存亡业,统统时中,心常空寂,不被诸相所缚,便是无所住心,于如来深法,心能信入,此人一切言说,真实可信。何故故?此人不于一劫二劫三四五劫而种善根,已于无量万万亿劫,种诸善根,是故如来说,我灭后,后五百岁,有能离相修行者,当知是人,不于一二三四五佛,种诸善根。何名种诸善根?略述次下:所谓于诸佛所,二心扶养,随顺教法,于诸菩萨善知识师僧怙恃,耆年宿德尊长之前处,常行敬重,承顺教命,不违其意,是名种诸善根;于统统贫困众生,起慈善心,不生轻厌,有所需求,随力惠施,是名种诸善根;于统统恶类,自行和柔忍辱,欢欣投合,不逆其意,令彼发欢欣心,息刚戾心,是名种诸善根;于六道众生,不加杀害,不欺不贱,不毁不辱,不骑不棰,不食其肉,常行饶益,是名种诸善根。决心者,信般若波罗蜜能除统统懊恼,信般若波罗蜜能成绩统统出生好事,信般若波罗蜜能出生统统诸佛,信本身中佛性原本清净,无有染污,与诸佛佛性对等无二,信六道众生原本无相,信统统众生尽能成佛,是名清净决心也。
  【「须菩提!如来悉知悉见是诸众生,得如是无量福德。何故故?是诸众生,无复我相人相众生相寿者相,无法相亦无合法相。】
  如有人于如来灭后,发般若波罗蜜心,行般若波罗蜜行,修习悟解,得佛深意者,诸佛无不知之。如有人闻上乘法,二心受持,即能行般若波罗蜜无相无着之行,了无我人众生寿者四相。无我者,无色受想行识也。无人者,了四大不实,终归地水火风也。无众生者,无生灭心也。无寿者,我身本无,宁有寿者。四相既亡,即高眼清澈,不着有无,阔别二边,自心如来,自悟盲目,永离尘劳妄念,天然得福无边。无法相者,离名绝相,不拘笔墨也。亦无合法相者,不得言无般若波罗蜜法,若言无般若波罗蜜法,便是谤法。
  【「何故故?是诸众生,若心取相,则为着我人众生寿者。若取法相,即着我人众生寿者。何故故?若取合法相,即着我人众生寿者。】
  取此三相,并着邪见,满是诱人,不悟经意。故修行人不得爱着如来三十二相,不得言我解般若波罗蜜法,亦不得言不得般若波罗蜜行,而得成佛。
  【「是故不该取法,不该取合法。以是义故,如来常说:汝等比丘,知我说法,如筏喻者。法尚应舍,况且合法。】
  法者,是般若波罗蜜法。合法者,生天等法。般若波罗蜜法,能令统统众生过存亡大海,既得过已,尚不该住,况且生天等法,而得乐着。
  【「须菩提!于意云何?如来得阿耨多罗三藐三菩提耶?如来有所说法耶?」须菩提言:「如我解佛所说义,无有定法,名阿耨多罗三藐三菩提,亦无有定法如来可说。】
  阿耨多罗,非从外得,但心能干所便是也。祗缘对病设药,随机宜为说,何有定法乎?如来说无上正法,心本无得,亦不言不得,但为众生所见差别,如来应彼根性,种种方便,开诱化导,俾其离诸执着,指示统统众生,妄心生灭不绝,逐地步动,于前念瞥起,后念应觉,觉既不住,见亦不存。若尔,岂有定法为如来可说也。阿者,心无妄念。耨多罗者,心无骄慢。三者,心常在正定。藐者,心常在正慧。三菩提者,心常空寂。一念凡心顿除,即见佛性。
  【「何故故?如来所说法,皆不行取,不行说,合法非合法。】
  恐人执着如来所说笔墨章句,不悟无相之理,妄生知解,故言不行取。如来为化种种众生,应机随量,一切言说,亦何有定乎?学人不解如来深意,但诵如来所说教法,不了本旨,终不可佛,故言不行说。口诵心不可即合法,口诵心行,了无所得,即非合法。
  【「以是者何?统统贤圣,皆以有为法而有差异。」】
  三乘根性,所解差别,见有深浅,故言差异。佛说有为法者,便是无住,无住便是无相,无相即无起,无起即无灭,荡然空寂,照用齐皎,鉴觉无碍,乃真是摆脱佛性。佛便是觉,觉便是观照,观照便是伶俐,伶俐便是般若波罗蜜多。又本云圣贤说法,具统统智,万法在性,随问差异,令民气开,各自见性。
  【「须菩提!于意云何?若人满三千大千天下七宝,以用救济。是人所得福德,宁为多不?」须菩提言:「甚多,世尊!何故故?是福德即非福德行,是故如来说福德多。」】
  三千大千天下七宝持用救济,福德虽多,于性上一有利益,依摩诃般若波罗蜜多修行,令自性不堕诸有,是名福德行,心有能所,即非福德行,能所心灭,是名福德行。心依释教,行同佛行,是名福德行,不依释教,不克不及践履佛行,即非福德行。
  【「若复有人,于此经中,受持以致四句偈等,为别人说,其福胜彼。】
  十二部教,粗心尽在四句中,何故知其然?以诸经中赞赏,四句偈便是摩诃般若波罗蜜多。以摩诃般若为诸佛母,三世诸佛,皆依此经修行,方得成佛。般若心经云:三世诸佛,依般若波罗蜜多,故得阿耨多罗三藐三菩提。从师所学曰受,解义修行曰持,自解自行是自利,为人演说是利他,好事广阔,无有边沿。
  【「何故故?须菩提!统统诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法,皆今后经出。】
  此经者,非指此一卷之文也,要显佛性,从体升引,妙利无量。般若者,即智也。慧以方便为功,智以决断为用,即统统时中觉照心,是统统诸佛及阿耨多罗三藐三菩提法,皆从觉照生,故云此经出也。
  【「须菩提!所谓佛、法者,即非佛、法。】
  所说统统笔墨章句,如标如指。标指者,影响之义。依标取物,依指观月,月不是指,指不是物,但依经取法,经不是法,经文则肉眼可见,规律慧眼能见。若无慧眼者,但见其文,不见其法。若不见法,即不解佛意。不解佛义,则诵经不可佛道。
  【「须菩提!于意云何?须陀洹能作是念,『我得须陀洹果』不?」须菩提言:「不也,世尊!】
  须陀洹者梵语,唐言逆流。逆存亡流,不染六尘,一直修无漏业,得粗重懊恼不生,决议不受天堂畜生修罗异类之身,名须陀洹果。若了无相法,即无得果之心,微有得果之心,即不名须陀洹,故言不也。
  【「何故故?须陀洹名为入流,而无所入,不入色声香味触法,是名须陀洹。」】
  流者,圣流也,须陀洹人也,离粗重懊恼,故得入圣流,而无所入,无得果之心也。须陀洹者,乃修行初果也。
  【「须菩提!于意云何?斯陀含能作是念:『我得斯陀含果』不?」须菩提言:「不也,世尊!何故故?斯陀含名一往来,而实无往来,是名斯陀含。」】
  斯陀含者梵语,唐言一往来。舍三界结缚,三界结尽,故名斯陀含。斯陀含名一往来,往来从天上却到人世生,从人世却生天上竟,遂出存亡,三界业尽,名斯陀含果。大乘斯陀含者,目观诸境,心有终身灭,无第二生灭,故名一往来。前念起妄,后念即止;前念有着,后念即离,故实无往来。
  【「须菩提!于意云何?阿那含能作是念:『我得阿那含果』不?」须菩提言:「不也,世尊!何故故?阿那含名为不来,而实无不来,是故名阿那含。」】
  阿那含梵语,唐言不还,亦名出欲。出欲者外不见可欲之境,内无欲心可行,定不向欲界受生,故名不来,而实无不来,亦名不还,以欲习永尽,决议不来受生,是故名阿那含。
  【「须菩提!于意云何?阿罗汉能作是念:『我得阿罗汉道』不?」须菩提言:「不也,世尊!】
  诸漏已尽,无复懊恼,名阿罗汉。阿罗汉者,懊恼永尽,与物无诤。若作得果之心,便是有诤。
  【「何故故?实无有法名阿罗汉。世尊!若阿罗汉作是念:『我得阿罗汉道』,即为着我人众生寿者。】
  阿罗汉梵语,唐言无诤。无懊恼可断,无贪嗔可离,性无违顺,心境俱空,表里常寂。如有得果之心,即同凡夫,故言不也。
  【「世尊!佛说我得无诤三昧,人中最为第一,是第一离欲阿罗汉。我不作是念:『我是离欲阿罗汉』。】
  何名无诤三昧?谓阿罗汉心无生灭去来,惟有本觉常照,故名无诤三昧。三昧梵语,此云正受,亦云正见。阔别九十六种邪见,是名正见。然空中亦有明暗诤,性中有邪正诤,念念常正,无一念邪心,便是无诤三昧。修此三昧,人中最为第一。如有一念得果心,即不名无诤三昧。
  【「世尊!我若作是念:『我得阿罗汉道』,世尊即不说须菩提是乐阿兰那行者。以须菩提实无所行,而名须菩提是乐阿兰那行。」】
  阿兰那梵语,唐言无诤行。无诤便是清净行。清净行者,为撤除有所得心也。若存有所得心,便是有诤,有诤即非清净道,常得无所得心,便是无诤行也。
  【佛告须菩提:「于意云何?如来昔在然灯佛所,于法有所得不?」「不也,世尊!如来在然灯佛所,于法实无所得。」】
  佛恐须菩提有得法之心,为遣此疑,故问之。须菩提知法无所得,而白佛言:不也。然灯佛是释迦授记之师,故问须菩提,我于师处有法可得不?须菩提即谓法因师开示,而实无所得,但悟自性原本清净,本无尘劳,肃然常然,即自成佛,当知世尊在然灯佛所,于法实无所得。如来法者,譬如日黑暗照,无有边沿,而不行取。
  【「须菩提!于意云何?菩萨尊严佛土不?」「不也,世尊!何故故?尊严佛土者,即非尊严,是名尊严。」】
  清净佛土,无相有形,何物而能尊严耶?唯以定慧之宝,化名尊严。道理尊严有三:第一尊严人间佛土,造寺写经救济扶养是也。第二尊严见佛土,见统统人,普行敬重是也。第三尊严心即佛土,心净佛土净,念念常行佛心是也。
  【「是故须菩提!诸菩萨摩诃萨,应如是生清净心:不该住色生心,不该住声香味触法生心,应无所住而生其心。】
  此修行人不该谈他黑白,自言我能我解,心轻未学,此非清净心也。自性常生伶俐,行对等慈善心,敬重统统众生,是修行人清净心也。若不自净其心,爱着清净处,心有所住,便是着法相。见色着色,住色生心,便是诱人。见色离色,不住色生心,便是悟人。住色生心,如云蔽天;不住色生心,如空无云,日月长照。住色生心,便是妄念;不住色生心,便是真智。妄念生则暗,真智照则明,明即懊恼不生,暗则六尘竞起。
  【「须菩提!譬若有人,身如须弥山王。于意云何?是身为大不?」须菩提言:「甚大,世尊!何故故?佛说非身,是名大身。」】
  色身虽大,心田量小,不名大身。心田量大,等虚空界,方名大身。色身纵如须弥山王,不为大也。
  【「须菩提!如恒河中一切沙数,如是沙等恒河,于意云何?是诸恒河沙,宁为多不?」须菩提言:「甚多,世尊!但诸恒河尚多有数,况且其沙。」「须菩提!我今实言告汝:如有善女子、善女人,以七宝满尔所满坑满谷三千大千天下,以用救济,得福多不?」须菩提言:「甚多,世尊!」佛告须菩提:「若善女子、善女人,于此经中,以致受持四句偈等,为别人说,而此福德胜前福德。】
  救济七宝,得三界中贫贱报;讲说大乘经典,令诸闻者生大伶俐,成无上道。当知受持福德,胜前七宝福德。
  【「复次,须菩提!随说是经,以致四句偈等,当知此处,统统人间天人阿修罗,皆应扶养,如佛塔庙。】
  地点之处,若有人即说是经,若念念常行无念,心无所得心,不作能所心说,若能阔别诸心,常依无所得心,即此身中有如来满身舍利,故言如佛塔庙。以无所得心说此经者,感得天龙八部,悉来听受。心若不清净,但为名声长处而说是经者,去世堕三涂,有何长处?心若清净为说是经,令诸听者除迷妄心,悟得原本佛性,常行真实,感得天人阿修罗等,皆来扶养持经人也。
  【「况且有人尽能受持读诵。须菩提!当知是人,成绩最上第一希有之法。如果经典地点之处,即为有佛,若恭敬门生。」】
  自心诵得此经,自心解得经义,自心体得无着无相之理,地点之处,常修佛行,念念心无有间歇,即自心是佛,故言地点之处,则为有佛。
  【尔时须菩提白佛言:「世尊!当何名此经?我等云何奉持?」佛告须菩提:「是经名为《金刚般若波罗蜜》,以是名字,汝当奉持。以是者何?须菩提!佛说般若波罗蜜,即非般若波罗蜜。】
  佛说般若波罗蜜,令诸学人用伶俐除却愚心生灭,生灭除尽,即到此岸,若心有所得,不到此岸。心无一法可得,便是此岸,口说心行,乃是到此岸。
  【「须菩提!于意云何?如来有所说法不?」须菩提白佛言:「世尊!如来无所说。」】
  佛问须菩提,如来说法,心有所得不?须菩提知如来说法,心无所得,故言无所说也。如来意者,欲令众人离有所得之心,故说般若波罗蜜法,令统统人闻之,皆发菩提心,悟无生理,成无上道。
  【「须菩提!于意云何?三千大千天下一切微尘,是为多不?」须菩提言:「甚多,世尊!」「须菩提!诸微尘如来说非微尘,是名微尘。如来说天下非天下,是名天下。】
  如来说众素性中妄念,如三千大千天下中一切微尘,统统众生,被妄念微尘起灭不绝,遮盖佛性,不得摆脱。若能念念真正修般若波罗蜜无着无相之行,了妄念尘劳,即清净法性。妄念既无,即非微尘,是名微尘。了真即妄,了妄即真,真妄俱泯,无别有法,故云是名微尘。性中无尘劳,便是佛天下;心中有尘劳,便是众生天下。了诸妄念空寂,故云非天下,证得如来法身,普见尘刹,使用有方,是名天下。
  【「须菩提!于意云何?可以三十二相见如来不?」「不也,世尊!不行以三十二相得见如来。何故故?如来说三十二相,便是非相,是名三十二相。」】
  三十二相者,是三十二清净行。三十二清净行者,于五根中修六波罗蜜,于意根中修无相有为,是名三十二清净行。常修此三十二清净行,即得成佛;若不修三十二相清净行,终不可佛。但爱着如来三十二相,自不修三十二相行,终不得见如来。
  【「须菩提!如有善女子、善女人,以恒河沙等身命救济,若复有人,于此经中,以致受持四句偈等,为别人说,其福甚多。」】
  人间重者莫过于身命,菩萨为法,于无量劫中舍施身命与统统众生,其福虽多,亦不如受持此经四句之福。多劫捐躯,不了空义,妄心不除,元是众生;一念持经,我人顿尽,贪图既除,言下成佛。故知多劫捐躯,不如持经四句之福。
  【尔时,须菩提闻说是经,深解义趣,涕泪悲啼,而白佛言:「希有世尊!佛说如是甚深经典,我从昔来所得慧眼,不曾得闻如是之经。世尊!若复有人,得闻是经,决心清净,则生实相,当知是人,成绩第一希有好事。】
  自性不痴名慧眼,闻法自悟名高眼,须菩提是阿罗汉,于五百门生中,解空第一,已曾勤奉多佛,岂得不闻如是深法?岂于释迦牟尼佛所始言闻之?然或是须菩提于往昔所得,乃声闻慧眼,至今方悟佛意,故始得闻如是深经,悲昔未悟,故涕泪悲啼。闻经谛念,谓之清净,从清净体中,流出般若波罗蜜多深法,当知决议成绩诸佛好事也。
  【「世尊!是实相者,便是非相,是故如来说名实相。】
  虽行清净行,若见垢净二相,当情并是垢也,即非清净心也。但心有所得,即非实相。
  【「世尊!我今得闻如是经典,信解受持,缺乏为难。若当来世,后五百岁,其有众生,得闻是经,信解受持,是人即为第一希有。何故故?此人无我相、无人相、无众生相、无寿者相。以是者何?我相便是非相,人相众生相寿者相便是非相。何故故?离统统诸相,即名诸佛。」】
  须菩提深悟佛意,盖自见业尽垢除,慧眼明彻,信解受持,即无难也。世尊活着说法之时,亦有无量众生,不克不及信解受持,何须独言后五百岁。盖佛在之日,虽有中下根不信及疑心者,即往问佛,佛即随宜为说,无不契悟。佛灭后,后五百岁,渐至末法,去圣悠远,但存身教,人如有疑,无处咨决,愚迷抱执,不悟无生,着相驰求,循环诸有,于此时中,得闻深经,清心敬信,悟无生理者,甚为希有,故言第一希有。于如来灭后,后五百岁,若复有人,能于般若波罗蜜甚深经典,信解受持者,即知此人无我人众生寿者之相,无此四相,是名实相,便是佛心,故曰离统统诸相,则名诸佛。
  【佛告须菩提:「如是,如是!】
  佛印可须菩提所解,善契我心,故重言如是也。
  【「若复有人,得闻是经,不惊不怖不畏,当知是人,甚为希有。】
  声闻久着法相,执无为解,不了诸法本空,统统笔墨,皆是假立,忽闻深经,诸相不生,言下即佛,以是哆嗦。唯是上根菩萨,得闻此理,欢欣受持,心无恐惧退转,云云之流,甚为希有。
  【「何故故?须菩提!如来说第一波罗蜜,即非第一波罗蜜,是名第一波罗蜜。】
  口说心不可即非,口说心行便是;心有能所即非,心能干所便是也。
  【「须菩提!忍辱波罗蜜,如来说非忍辱波罗蜜。】
  见有辱境当情,即非;不见辱境当情,便是。见有身相,当彼所害,即非;不见有身相,当彼所害,便是。
  【「何故故?须菩提!如我昔为歌利王割截身材,我于尔时,无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何故故?我于往昔节节支解时,如有我相、人相、众生相、寿者相,应生嗔恨。】
  如来由中在初地时,为忍辱神仙,被歌利王割截身材,无一念痛末路之心,如有痛末路之心,即生嗔恨。歌利王是梵语,此云无道极恶君也。一说如来由中,曾为国王,常行十善,长处百姓,国人歌赞此王,故云歌利王,求无上菩提,修忍辱行。尔时天帝释化作旃檀罗,乞王身肉,即割施,殊无嗔末路。今并存二说,于理俱通。
  【「须菩提!又念过来于五百世,作忍辱神仙,于尔所世,无我相、无人相、无众生相、无寿者相。】
  如来由中于五百世修忍辱波罗蜜,以得四相不生。如来自述往因者,欲令统统修行人,成绩忍辱波罗蜜行。行忍辱波罗蜜行者,不见统统人过恶,冤亲对等,无是无非,被他吵架摧残,欢欣受之,倍加敬重,行如是行者,即能成绩忍辱波罗蜜也。
  【「是故须菩提!菩萨应离统统相,发阿耨多罗三藐三菩提心。不该住色生心,不该住声香味触法生心,应生无所住心。】
  不该住色生心者,是都标也。声香等别,列其名也。于此六尘起憎爱心,由此妄心,积集无量业结,掩盖佛性,虽种种发愤修行,不除心垢,无摆脱之理。推其基本,都由色上住心。如能念念常行般若波罗蜜,推诸法空,不生执着,念念常自精进,二心保卫,无令放逸。净名经云:上求统统智,无非时求。大般若经云:菩萨摩诃萨昼夜精勤,常住般若波罗蜜多,相应作意,无时暂舍。
  【「若心有住,则为非住。】
  若心住涅盘,非是菩萨住处,不住涅盘,不住诸法,统统处不住,方是菩萨住处。上文说应无所住而生其心是也。
  【「是故佛说菩萨心,不该住色救济。须菩提!菩萨为长处统统众生,应如是救济。】
  菩萨不为求望本身高兴,而行救济,但为内破悭心,外长处统统众生,而行救济也。
  【「如来说统统诸相,便是非相。又说统统众生,则非众生。】
  如者不生,来者不灭,不生者我人等相不生,不灭者觉照不灭。下文云:如来者无所历来,亦无所去,故名如来。如来说我人等相,终究可毁坏,非真实体也。统统众生,满是化名,若离妄心,即无众生可得,故言即非众生。
  【「须菩提!如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、相同语者。】
  真语者,说统统无情无情皆有佛性;实语者,说众生造恶业定受苦报;如语者,说众生修善法,定有乐报;不诳语者,说般若波罗蜜法,出生三世佛,决议不虚;相同语者,如来所说初善中善后善旨意奇妙,统统天魔外道,无有能超胜及毁坏佛语者也。
  【「须菩提!如来所得法,此法无实无虚。】
  无实者以法体空寂,无相可得;然中有恒沙性德,用之不匮,故言无虚。欲言实在,无相可得;欲言其虚,用而无间,是故不得言无,不得言有。得无而不无,言譬不及者,其唯真智乎,若不离相修行,无由臻此。
  【「须菩提!若菩萨心住于法,而行救济,如人入闇,即无所见。】
  于统统法,心有住着,则不了三轮体空,如盲者处闇,无所晓了。华严经云:声闻在如来会中闻法,如盲如聋,为住诸法相故也。
  【「若菩萨心不住法,而行救济,如人有目,日黑暗照,见种种色。】
  若菩萨常行般若波罗蜜多无着无相行,如人有目,处于皎日之中何所不见也。
  【「须菩提!当来之世,如有善女子、善女人,能于此经,受持读诵,则为如来以佛伶俐,悉知是人,悉见是人,皆得成绩无量无边好事。】
  当来之世者,如来灭后,后五百岁,浊恶之世,邪法竞起,正法难行,于此时中,如有善女子善女人,得遇此经,从师禀受,读诵在心,精进不忘,依义修行,悟入佛之知见,则能成绩阿耨菩提,以是三世诸佛,无不知之。
  【「须菩提!如有善女子、善女人,初日分以恒河沙等身救济;中日分复以恒河沙等身救济;后日分亦以恒河沙等身救济,如是无量百万万亿劫,以身救济,若复有人闻此经典,决心不逆,其福胜彼,况且誊写受持读诵,为人讲解。】
  佛说末法之时,得闻此经,决心不逆,四相不生,便是佛之知见,此人好事,胜前多劫捐躯好事,百万万亿不行比方。一念闻经,其福尚多,况且更能誊写受持为人讲解,当知此人,决议成绩阿耨多罗三藐三菩提。以是种种方便,为说如是甚深经典,俾离诸相,得阿耨多罗三藐三菩提。所得福德,无有边沿,盖缘多劫捐躯,不了诸法本空,心有能所,未离众生之见,如能闻经悟道,我人顿尽,言下即佛,将捐躯有漏之福,比持经无漏之慧,实不行及,故虽十方聚宝,三世捐躯,不如持经四句偈。
  法云,心有能所四字,一本云,有能舍所舍心,有元来未离众生之见,此解意又清楚,故两存之。
  【「须菩提!以要言之,是经有难以想象、不行称量、无边好事。】
  持经之人,心无我所,无我所故,是为佛心,佛心好事,无有边沿,故言不行称量。
  【「如来为发大乘者说,为发最上乘者说。】
  大乘者伶俐广阔,善能树立统统法。最上乘者,不见垢法可厌,不见净法可求,不见众生可度,不见涅盘可证,不作度众生心,不作不度众生心,是名最上乘,亦名统统智,亦名无生忍,亦名大般若。
  【「如有人能受持读诵,广为人说,如来悉知是人,悉见是人,皆得成绩不行量、不行称、无有边、难以想象好事。如是人等,即为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。】
  如有人发心求佛无上道,闻此无相有为甚深之法,即当信解受持,为人讲解,令其深悟,不生诋毁,得大忍力,大伶俐力,小气便力,方能流畅此经也。上根之人,闻此经典,得深悟佛意,持自心经,见性终究,复起利他之行,能为人讲解,令诸学者,自悟无相理,得见天性如来,成无上道,当知说法之人,所得好事,无有边沿,不行称量。闻经解义,如教修行,复能广为人说,令诸众生,得悟修行无相无着之行,以能行此行,有大伶俐黑暗,出离尘劳,虽离尘劳,不作离尘劳之念,即得阿耨多罗三藐三菩提,故名荷担如来,当知持经之人,自有无量无边难以想象好事。
  【「何故故?须菩提!若乐小法者,着我见人见众生见寿者见,即于此经,不克不及听受读诵,为人讲解。】
  何名乐小法者,为二乘声闻人,乐小果不发大心,故即于如来深法,不克不及受持读诵,为人讲解。
  【「须菩提!在在到处,如有此经,统统人间天人阿修罗,所应扶养。当知此处,则为是塔,皆应敬重,作礼围绕,以诸华香而散其处。】
  若生齿诵般若,心行般若,在在到处,常行有为无相之行,此人地点之处,若有佛塔,感得统统天人,各持扶养,作礼敬重,与佛无异。能受持经者,是民气中,自有世尊,故云如佛塔庙,当知所得福德,无量无边。
  【「复次,须菩提!若善女子、善女人,受持读诵此经,若为人下贱,是人先世罪业,应堕恶道。以当代人下贱故,先世罪业则为清除,当得阿耨多罗三藐三菩提。】
  佛言持经之人,如得统统天人敬重扶养,为宿世有重业障故,此生虽得受持诸佛如来甚深经典,常被人下贱,不得人敬重扶养,自以受持经典故,不起人我等相,不问冤亲,常行敬重,心无怨恨,荡然无所计算,念念常行般若波罗蜜行,曾无退转,以能如是修行故,得无量劫以致此生,一切极恶罪障,并能清除。又约理而言,先世便是前念妄心,当代便是后念觉心,当前念觉心,下贱前念妄心,妄不得住,故云先世罪业,即为清除,妄念既灭,罪业不可,即得菩提也。
  【「须菩提!我念过来无量阿僧只劫,于然灯佛前,得值八百四万万亿那由他诸佛,悉皆扶养承事,无空过者。若复有人于后季世,能受持读诵此经,所得好事,于我所扶养诸佛好事,百分不及一,万万亿分,以致算数比方所不克不及及。】
  扶养恒沙诸佛,施宝满三千界,捐躯如微尘数,种种福德不及持经一念悟无生理,息盼望心,阔别众生颠倒知见,即到波罗蜜此岸,永出三涂,证有余涅盘也。
  【「须菩提!若善女子、善女人,于后季世,有受持读诵此经,所得好事,我若具说者。或有人闻,心则狂乱,怀疑不信。】
  佛言末法众生,德薄垢重,妒忌弥深,邪见炽盛,于此时中,若有善女子善女人,受持读诵此经,圆成法相,了无所得,念念常行慈善喜舍,谦下柔和,终究成绩无上菩提。或有人不知如来正法,常住不灭,闻说如来灭后,后五百岁,有人能成绩无相心,行无相行,得阿耨多罗三藐三菩提,则必心生哆嗦,怀疑不信。
  【「须菩提!当知是经义难以想象,果报亦难以想象。」】
  是经义者,即无着无相行也,云难以想象者,赞赏无着无相行,能成绩阿耨多罗三藐三菩提也。
  【尔时须菩提白佛言:「世尊!善女子、善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心,云何应住?云何降伏其心?」佛告须菩提:「善女子、善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心者,当生如是心:我应灭度统统众生,灭度统统众生已,而无有一众生实灭度者。】
  须菩发问佛,如来灭后后五百岁,如有人发阿耨多罗三藐三菩提心,依何法而住?怎样降伏其心?佛言当发度脱统统众生心,度脱统统众生,尽得成佛已,不得见有一众生是我灭度者,何故故?为除能所心,除有众生心,亦除我见心也。
  【「何故故?须菩提!若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相,则非菩萨。】
  菩萨若见有众生可度者,便是我相;有能度众生心,便是人相;谓涅盘可求,便是众生相;见有涅盘可证,便是寿者相。有此四相,即非菩萨也。
  【「以是者何?须菩提!实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者。】
  有法者,我人等四法是也。不除四法,终不得菩提。若言我发菩提心者,亦是人我等法,人我等法,是懊恼基本。
  【「须菩提!于意云何?如来于然灯佛所,有法得阿耨多罗三藐三菩提不?」「不也,世尊!如我解佛所说义,佛于然灯佛所,无有法得阿耨多罗三藐三菩提。」佛言:「如是如是!】
  佛告须菩提:我于师处,不除四相,得授记不?须菩提深解无相之理,故言不也,善契佛意,故佛言:如是如是。言是,即印可之辞也。
  【「须菩提!实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提!如有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者,然灯佛则不与我授记:『汝于来世,当得作佛,号释迦牟尼。』以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提,是故然灯佛与我授记,作是言:『汝于来世,当得作佛,号释迦牟尼。』何故故?如来者,即诸法如义。】
  佛言实无我人众生寿者,始得受菩提记,我如有发菩提心,然灯佛则不与我授记,以实无所得,然灯佛始与我授记。此一段文,总成须菩提无我义。佛言诸法如义者,诸法便是色声香味触法,于此六尘中,善能辨别,而本体湛然,不染不着,曾无变异,如空不动,圆通莹澈历劫常存,是名诸法如义。菩萨璎珞经云:毁誉不动,是如来行。入佛地步经云:诸欲不染故,还礼无所观。
  【「如有人言:如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提!实无有法佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提!如来所得阿耨多罗三藐三菩提,于是中无实无虚。】
  佛言实无所得心,而得菩提,以所得心不生,是故得菩提,离此心外,更无菩提可得,故言无实也,所得心寂灭,统统智本有,万行悉圆备,恒沙德行,用无乏少,故言无虚也。
  【「是故如来说统统法,皆是佛法。须菩提!所言统统法者即非统统法,是故名统统法。】
  能于诸法,心无弃取,亦能干所,炽然树立统统法,而心常空寂,故知统统法皆是佛法。恐迷者贪着,统统生为佛法,为遣此病,故言即非统统法。心能干所,寂而常照,定慧齐行,体用分歧,是故名统统法。
  【「须菩提!譬如人身长大。」须菩提言:「世尊!如来说人身长大则为非大身,是名大身。」】
  如来说人身长大,则为非大身者,以显统统众生,法身不贰,无无限量,是名大身;法身本无地方,故言则非大身。又以色身虽大,内无伶俐,即非大身;色身虽小,内有伶俐,得名大身。虽有伶俐,不克不及依行,即非大身;依教修行,悟入诸佛无上知见,心能干所限量,是名大身也。
  【「须菩提!菩萨亦如是。若作是言:『我当灭度无量众生』,则不名菩萨。】
  菩萨若言由我说法,除得彼人懊恼,便是法我。若言我度得众生,即有我所。虽度脱众生,心有能所,我人不除,不得名为菩萨。炽然说种种方便,化度众生,心能干所,便是菩萨也。
  【「何故故?须菩提!实无有法,名为菩萨。是故佛说统统法,无我无人无众生无寿者。须菩提!若菩萨作是言:『我当尊严佛土』,是不名菩萨。何故故?如来说尊严佛土者,即非尊严,是名尊严。】
  菩萨若言我能树立天下者,即非菩萨。固然树立天下,心有能所,即非菩萨。炽然树立天下,能所心不生,是名菩萨。最胜妙定经云:倘若有天然得白银精舍满三千大千天下,不如一念禅定心。心有能所,即非禅定。能所不生,是名禅定。禅定便是清净心也。
  【「须菩提!若菩萨通达无我法者,如来说名真是菩萨。】
  于诸法相,无所滞碍,是名通达。不作解法心,是名无我法。无我法者,如来说名,真是菩萨。随分行持,亦得名为菩萨,然未为真菩萨。解行圆满,统统能所心尽,方得名真是菩萨。
  【「须菩提!于意云何?如来有肉眼不?」「如是,世尊!如来有肉眼。」「须菩提!于意云何?如来有天眼不?」「如是,世尊!如来有天眼。」「须菩提!于意云何?如来有慧眼不?」「如是,世尊!如来有慧眼。」「须菩提!于意云何?如来有高眼不?」「如是,世尊!如来有高眼。」「须菩提!于意云何?如来有佛眼不?」「如是,世尊!如来有佛眼。」】
  统统人尽有五眼,为迷所覆,不克不及自见。故释教除却迷心,即五眼开通。念念修行般若波罗蜜法,初除迷心,名为第一肉眼。见统统众生,皆有佛性,起怜愍心,是名第二天眼。痴心不生,名为第三慧眼。着法心除,名为第四高眼。细惑永尽,圆明遍照,名为第五佛眼。又云见色身中有法身,名为天眼。见统统众生,各具般若性,名为慧眼。见性明彻,能所永除,统统佛法,原本自备,名为高眼。见般若波罗蜜,能生三世统统法,名为佛眼。
  【「须菩提!于意云何?如恒河中一切沙,佛说是沙不?」「如是,世尊!如来说是沙。」「须菩提!于意云何?如一恒河中一切沙,有如是沙等恒河,是诸恒河一切沙数,佛天下如是,宁为多不?」「甚多,世尊!」】
  恒河者,西国只园精舍侧近河,如来说法,指此河为喻,佛说此河中沙,一沙况一天下,以为多不?须菩提言甚多,世尊。佛举此浩繁疆土者,欲明此中,一切众生,逐个众生,皆有若许心数也。
  【佛告须菩提:「尔所疆土中,一切众生,多少种心,如来悉知。何故故?如来说诸心皆为非心,是名为心。】
  尔所疆土中一切众生,逐个众生,皆有多少差异心数,心数虽多,总名妄心,识得妄心非心,是名为心。此心即至心,常心,佛心,般若波罗蜜心,清净菩提涅盘心。
  【「以是者何?须菩提!过来心不行得,如今心不行得,将来心不行得。】
  过来心不行得者,前念妄心,瞥然已过,追随无有地方。如今心不行得者,至心无相,凭何得见?将来心不行得者,本无可得,习气已尽,更不复生。了此三心皆不行得,是名为佛。
  【「须菩提!于意云何?如有人满三千大千天下七宝以用救济,是人以是因缘,得福多不?」「如是,世尊!此人以是因缘,得福甚多。」「须菩提!若福德有实,如来不说得福德多,以福德无端,如来说得福德多。】
  七宝之福,不克不及成绩佛果菩提,故言无也。以其无量数限,故名曰多。如能超越,即不说多也。
  【「须菩提!于意云何?佛可以具足色身见不?」「不也,世尊!如来不该以具足色身见。何故故?如来说具足色身,即非具足色身,是名具足色身。」】
  佛意恐众生不见法身,但见三十二相,八十种好,紫磨金耀,以为如来真身,为遣此迷,故问须菩提,佛可以具足色身见不?三十二相即非具足色身,内具三十二净行,是名具足色身。净行者,即六波罗蜜是也。于五根中修六波罗蜜,于意根中定慧双修,是名具足色身。徒爱如来三十二相,内不可三十二净行,即非具足色身。不爱如来色身,能自持清净行,亦名得具足色身。
  【「须菩提!于意云何?如来可以具足诸相见不?」「不也,世尊!如来不该以具足诸相见。何故故?如来说诸相具足,即非具足,是名诸相具足。」】
  如来者,即无相法身是也。非肉眼所见,慧眼乃能见之,慧眼未明具足,生我人等相,以观三十二相为如来者,即不名为具足也。慧眼明彻,我人等相不生,正智黑暗常照,是名诸相具足。三毒未泯,言见如来真身者,固无此理,纵能见者,只是化身,非真实无相之法身也。
  【「须菩提!汝勿谓如来作是念:『我当有所说法』,莫作是念。何故故?若人言如来有所说法,即为谤佛,不克不及解我所说故。须菩提!说法者,无法可说,是名说法。」】
  凡夫说法,心有所得,故告须菩提:如来说法,心无所得。凡夫作能解心说,如来语默皆如,所发言辞,如呼应声,任用无意,差别凡夫作生灭心说。若言如来说法,心有生灭者,即为谤佛。维摩经云:真说法,无说无示,听法者,无闻无得。了万法空寂,统统名言,皆是假立,于自空性中,炽然树立,统统言辞演说,诸法无相有为,劝导诱人,令见天性,修证无上菩提。
  【尔时,慧命须菩提白佛言:「世尊!颇有众生,于将来世,闻说是法,生决心不?」佛告须菩提:「彼非众生,非不众生。何故故?须菩提!众生众生者,如来说非众生,是名众生。」】
  灵幽法师加此。尔时慧命须菩提以下六十二字,是长庆二年,今如今濠州钟离寺石碑上,记六祖解在前,故无解,今亦存之。
  【须菩提白佛言:「世尊!佛得阿耨多罗三藐三菩提,为无所得耶?」佛言:「如是如是!须菩提!我于阿耨多罗三藐三菩提,以致无有少法可得,是名阿耨多罗三藐三菩提。】
  须菩提言:所得心尽,便是菩提。佛言如是如是,我于菩提实无企求心,亦无所得心,以如是故,得名阿耨多罗三藐三菩提。
  【「复次,须菩提!是法对等,无有高低,是名阿耨多罗三藐三菩提。以无我无人无众生无寿者,修统统善法,则得阿耨多罗三藐三菩提。】
  此菩提法者,上至诸佛,下至虫豸,尽含种智,与佛无异,故言对等,无有高低。以菩提无二故,但离四相,修统统善法,则得菩提。若不离四相,虽修统统善法,转增我人欲证摆脱之心,无由可了。若离四相,修统统善法,摆脱可期。修统统善法者,于统统法,无有染着,对统统境,不动不摇,于出生法,不贪不着不爱,于统统处常行方便,随顺众生,使之欢欣服气,为说正法,令悟菩提,如是始名修行,故言修统统善法。
  【「须菩提!所言善法者,如来说即非善法,是名善法。】
  修统统善法,盼望果报,即非善法。六度万行炽然俱作,心不望报,是名善法。
  【「须菩提!若三千大千天下中,一切诸须弥山王,如是等七宝聚,有人持用救济,若人以此《般若波罗蜜经》,以致四句偈等,受持读诵,为别人说,于前福德,百分不及一,百万万亿分,以致算数比方所不克不及及。】
  大铁围山,高广二百二十四万里;小铁围山,高广一百一十二万里;须弥山高广三百三十六万里,以此名为三千大千天下。就理而言,即贪嗔痴妄念各具一千也。如尔许山尽如须弥,以况七宝数持用救济,所得福德,无量无边,终是有漏之因,而无摆脱之理。摩诃般若波罗蜜多四句经文虽少,依之修行,即得成佛,是知持经之福,能令众生证得菩提,故不行比。
  【「须菩提!于意云何?汝等勿谓如来作是念:『我当度众生』。须菩提!莫作是念。何故故?实无有众生如来度者,如有众生如来度者,如来则有我人众生寿者。】
  须菩提意谓如来有度众生心,佛为遣须菩提如是狐疑,故言莫作是念,统统众生,本自是佛,若言如来度得众天生佛,即为妄语,以妄语故,便是我人众生寿者,此为遣我所心也。夫统统众生,虽有佛性,若不因诸佛说法,无由自悟,凭何修行,得成佛道。
  【「须菩提!如来说有我者,则非有我。而凡夫之人,以为有我。须菩提!凡夫者,如来说即特殊夫,是名凡夫。】
  如来说有我者是自性清净,常乐我净之我,差别凡夫贪嗔无明虚妄不实之我。故言凡夫之人,以为有我。有我人者,便是凡夫;我人不生,即特殊夫。心有生灭,便是凡夫;心无生灭,即特殊夫。不悟般若波罗蜜多,便是凡夫;若悟般若波罗蜜多,即特殊夫。心有能所,便是凡夫;心能干所,即特殊夫。
  【「须菩提!于意云何?可以三十二相观如来不?」须菩提言:「如是如是!以三十二相观如来。」佛言:「若以三十二相观如来者,转轮圣王,则是如来。」须菩提白佛言:「世尊!如我解佛所说义,不该以三十二相观如来。」】
  世尊大慈,恐须菩提执相之病未除,故作此问。须菩提未知佛意,乃言如是。如是之言,早是迷心,更言以三十二相观如来,又是一重迷心,离真转远,故如来为说,除彼迷心。若以三十二相观如来者,转轮圣王,便是如来。转轮圣王,虽有三十二相,岂得同如来。世尊引此言者,以遣须菩提执相之病,令其所悟深澈。须菩提被问,迷心顿释,故云如我解佛所说义,不该以三十二相观如来。须菩提是大阿罗汉,所悟甚深得方便,不生迷路,以冀世尊除遣细惑,令后代众生所见不谬也。
  【尔时世尊而说偈言:「若以色见我,以音声求我,是人行正道,不克不及见如来。」】
  若以两字,是发语之端。色者相也,见者识也。我者,是统统众生身中自性清净,有为无相真常之体,不行大声念经,而得成绩,念须正念清楚,方得悟解,若以色声求之,不行见也。是知于相中观佛,声中求法,心有生灭,不悟如来矣。
  【「须菩提!汝若作是念:『如来不以具足相故,得阿耨多罗三藐三菩提。』须菩提!莫作是念:『如来不以具足相故,得阿耨多罗三藐三菩提。』须菩提!汝若作是念:发阿耨多罗三藐三菩提心者,说诸法断灭相。莫作是念!何故故?发阿耨多罗三藐三菩提心者,于法不说断灭相。】
  须菩提闻说真身离相,便谓不修三十二净行,而得菩提。佛语须菩提,莫言如来不修三十二净行,而得菩提,汝若言不修三十二净行,得阿耨菩提者,便是断佛种性,无有是处。
  【「须菩提!若菩萨以满恒河沙等天下七宝持用救济,若复有人,知统统法无我,得成于忍,此菩萨胜前菩萨所得好事。何故故?须菩提!以诸菩萨不受福德故。」须菩提白佛言:「世尊!云何菩萨不受福德?须菩提!菩萨所作福德,不该贪着,是故说不受福德。」】
  通达统统法,能干所心,是名为忍。此人所得福德,胜前七宝福德。菩萨所作福德,不为本人,意在长处统统众生,故言不受福德。
  【「须菩提!如有人言:如来若来若去,若坐若卧,是人不解我所说义。何故故?如来者,无所历来,亦无所去,故名如来。】
  如来非来非不来,非去非不去,非坐非不坐,非卧非不卧。行住坐卧四威仪中,常在空寂,便是如来也。
  【「须菩提!若善女子、善女人,以三千大千天下,碎为微尘,于意云何?是微尘众,宁为多不?」须菩提言:「甚多,世尊!何故故?如果微尘众实有者,佛则不说是微尘众。以是者何?佛说微尘众,即非微尘众,是名微尘众。】
  佛说三千大千天下,以喻统统众素性上微尘之数,如三千大千天下中一切微尘,统统众素性上妄念微尘,即非微尘者,闻经悟道,觉慧常照,趣向菩提也。念念不住,常在清净,如是清净微尘,是名微尘众。
  【「世尊!如来所说三千大千天下,则非天下,是名天下。】
  三千者约理而言,则贪嗔痴妄念各具一千数也。心为善恶之本,能作凡作圣,其动态不行揣测,广阔无边,故名大千天下。
  【「何故故?若天下实有者,则是一合相。如来说一合相,则非一合相,是名一合相。」】
  心中明白,莫过悲智二法,由此二法,而得菩提。说一合相者,心有所得故,即非一合相;心无所得,是名一合相。一合相者,不坏化名,而谈实相。
  【「须菩提!一合相者,便是不行说。凡是夫之人,贪着其事。】
  由悲智二法,成绩佛果菩提,说不行尽,妙趣横生,凡夫之人,贪着笔墨奇迹,不可悲智二法。若不可悲智二法,而求无上菩提,何由可得?
  【「须菩提!若人言:佛说我见人见众生见寿者见。须菩提!于意云何?是人解我所说义不?世尊!是人不解如来所说义。何故故?世尊说我见人见众生见寿者见,即非我见人见众生见寿者见,是名我见人见众生见寿者见。】
  如来说此经者,令统统众生,自悟般若伶俐,自修行菩提果。凡夫人不解佛意,便谓如来说我人等见,不知如来说甚深无相有为般若波罗蜜法。如来所说我人等见,差别凡夫我人等见。如来说统统众生,皆有佛性,是真我见。说统统众生有无漏智,性本自具足,是人见。说统统众生本自无懊恼,是众生见。说统统众生,性本不生不灭,是寿者见。
  【「须菩提!发阿耨多罗三藐三菩提心者,于统统法,应如是知、如是见、如是信解,不生法相。须菩提!所言法相者,如来说即合法相,是名法相。】
  发菩提心者,应见统统众生皆有佛性,应见统统众生无漏种智,本自具足,应信统统众生本无懊恼,应信统统众生,自性本无生灭,虽行统统伶俐,方便接物利生,不作能所之心,口说无相法,而心有能所,即合法相,口说无相法,心行无相行,而能所心灭,是名法相也。
  【「须菩提!如有人以满无量阿僧只天下七宝,持用救济;如有善女子、善女人,发菩提心者,持于此经,以致四句偈等,受持读诵,为人演说,其福胜彼。云作甚人演说?不取于相,如如不动。】
  七宝福虽多,不若有人发菩提心,受持此经四句,为人演说,其福胜彼百万万亿,不行比方。说法善巧方便,观根应量,种种随宜,是名流演说,所听法人,有种种容颜不等,不得作辨别之心,但了空寂如如之心,无所得心,无输赢心,无盼望心,无生灭心,是名如如不动也。
  【「何故故?统统无为法,如空中阁楼,如露亦如电,应作如是观。」】
  梦者是妄身,幻者是妄念,泡者是懊恼,影者是业障。空中阁楼业,是名无为法,若有为法,则真实离名相,悟者无诸业。
  【佛说是经已,长老须菩提,及诸比丘、比丘尼,优婆塞、优婆夷。统统人间天、人、阿修罗,闻佛所说,大快人心,信受推行。】

  六祖口诀后序

  法性圆寂,本无生灭,因有生念,遂有生缘,故天得命之以生,是故谓之命。定命既立,真空入有,前日生念转而为认识,认识之用,散而为六根,六根各有辨别,中有所总持者,是故谓之心。心者念虑之地点也,神识之所含也,真妄之所共处者也,当凡夫圣贤几会之地也。统统众生自无始来,不克不及离生灭者,皆为此心所累。故诸佛惟教人了此心,此心了即见自性,见自性则是菩提也。此在性时皆自空寂,而湛然若无,缘有生念,然后有者也。有生则无形,形者地水火风之聚沫者也,以血气为体,有生者之所托也,血气足则精足,精足则生神,神足则生妙用。但是妙用者,便是在吾圆寂时之真我也。因形之遇物,故见之于作为罢了。凡是夫迷而逐物,圣英明而应物;逐物者自彼,应物者自我;自彼者着于所见,故觅循环;自我者当体常空,故万劫如一。合而观之,皆心之妙用也。是故当其未生之时,所谓性者,圆满具足,空然无物,湛乎天然,其广阔与虚空等,往来变革,统统自在。天虽欲命我以生,其可得乎?天犹不克不及命我以生,况于四大乎?况于五行乎?既有生念,又有生缘,故天得以生命我,四大得以气形我,五行得以数约我,此有生者之以是有灭也。但是生灭则一,在凡夫圣贤之以是生灭则殊。凡夫之人,生缘念有,识随业变,习气薰染,因生愈甚,故既生之后,心着诸妄,妄认四大以为我身,妄认六亲以为我有,妄认色声以为高兴,妄认尘劳以为贫贱。心自知见,无所不妄,诸妄既起,懊恼万差,妄念夺真,真性遂隐,人我为主,真识为客,三业前引,百业后随,漂泊存亡,无有涯际,生尽则灭,灭绝复生,生灭相循,至堕诸趣,在于诸趣,转转不知,愈恣无明,造诸业罟,遂至尘沙劫尽,不复人身。圣贤则否则,圣贤生不因念,应迹而生,欲生则生,不待彼命,故既生之后,圆寂之性,照旧湛然,无体相无挂碍,其照万法,如光天化日,无毫发隐滞。故树立统统善法,遍于沙界,不见其少;摄受统统众生,皈于寂灭,不以为多。驱之不克不及来,逐之不克不及去。虽托四大为形,五举动养,皆我所假,未尝妄认,我迹当灭,委而去之,如往复耳,于我何与哉!是故凡夫有生则有灭,灭者不克不及不生;圣贤有生亦有灭,灭者归于真空。是故凡夫生灭,如身中影,跬步不离,无有尽时;圣贤生灭,如空中雷,自觉自止,不累于物。众人不知生灭之云云,而以生灭为懊恼大患,盖不盲目也。觉则见生灭如身上尘,当一奋发耳,何能累我性哉!昔我如来以大悲心,闵统统众生,迷错颠倒,漂泊存亡之云云。又见统统众生,本有高兴自由性,皆可修证成佛,欲统统众生,尽为圣贤生灭,不为凡夫生灭。犹虑统统众生无始以来,漂泊日久,其种性已差,未能以一法速悟,故为说八万四千秘诀,门门可入,皆可到真如之地。每说一秘诀,难道叮咛实语,欲使统统众生,各随所见秘诀,入自心肠,到自心肠,见自性佛,证本身佛,即同如来。是故如来于诸经说有者,欲使统统众生睹相生善;说无者,欲使统统众生离相见性。所说色空,亦复如是。但是众生执着,见有非真有,见无非真无,其见色见空,皆如是执着,复起断常二见,转为存亡底子,不示以无二秘诀,又将迷错颠倒,漂泊存亡,甚于前日,故如来又为说大般若法,破断常二见,使统统众生,知真有真无,真色真空,原本无二,亦不远人,湛然沉寂,只在本人性中,但以本人性伶俐,照破诸妄,则晓然自见。是故大般若经六百卷,皆如来为菩萨果人说佛性,但是其间犹无为顿渐者说,惟金刚经为发大乘者说,为发最上乘者说。是故其经先说四生四相,次云凡一切相,皆是虚妄,若见诸相非相,即见如来。盖显统统法,至无所住,是为真理。故如来于此经,凡说涉有即破之,以非直取实相,以示众生,盖恐众生不解所说,其心反有所住故也,如所谓佛法即非佛法之类是也。是故六祖巨匠,于五祖传衣付法之际,闻说此经云:应无所住而生其心。言下大悟,是为第六祖。如来云统统诸佛,及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法,皆今后经出,其信乎哉!适少观坛经,闻六祖由此经见性,疑必有所演说,未之见也。及知曹州济阴,于邢君固处得六祖口诀一本,观其言简辞直,明确利断,使人易晓而不惑,喜不自胜。又念京东河北陕西人,资性子朴信厚,遇事分裂,若使学佛性,必能骁勇精进,逾越过人。然其为讲师者,多传百法论,上生经罢了,其学者不知万法随缘生,缘尽法亦应灭,反以法为法,猛攻执着,遂为法所缚,去世不知解,犹如陷沙之人,力与沙争,愈用力而愈陷,不知勿与沙争,即能出陷,良惋惜也。适遂欲以六祖金刚经口诀,镂板传播,以开辟此数方学者佛性,然以文多脱误,因广求别本刊校,十年间凡得八本,惟杭越建陕四本文多同,因得刊正谬句。董君遒力劝成之,且从诸朝士以资募工,医生闻者,皆乐见助,四明楼君常愿终承其事,呜呼!如来云:无法可说是名说法。夫可见于言语笔墨者岂佛法之真理耶?然非言语笔墨,则真理不行得而传也。学者因六祖口诀以求金刚经,因金刚经以求见自佛性,见自佛性,然后知佛法不止于口诀罢了,云云则六祖之于佛法,其功可思议乎哉!或许以六祖不识字,疑口诀非六祖所作,譬夫大藏经,岂是世尊自作耶,亦听法者之所传也。或六祖言之,而门生传之,吾不得而知也,苟因口诀可以见经,何疑其不识字也。
  元丰七年六月旬日露台罗适谨序
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