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读金刚经的益处及作用

金刚经 | 宣布工夫:2014-02-11 | 作者:网络 [投稿]

  读金刚经的益处及作用

  自己觉得龙8官网就相似迷信,是研讨宇宙生命的一种迷信。释教的很多实际按现有的迷信还无法表明也无法企及。释教经文浩繁,这些经文为我们解说了一些关于宇宙和生命的知识。在这跟各人引荐下“金刚经的益处及作用”。

  读金刚经的益处:

  明朝正德年间有位皮匠叫严江,素日喜好持诵《金刚经》。中年时,常去寺庙担柴做饭,愈加精学习持《金刚经》,声声不停地念阿弥陀佛圣号。到了六十多岁,突然有一个月不用饭,每天只喝一点水,没有饥饿的觉得,身材亦无有苦楚。他向他人说:“如今我的身心没有一点苦楚,十分高兴。”并清晰地讲出圆寂的工夫。圆寂那天,劝说他人此经难以想象好事,要常常念诵。之后洗浴换衣,金刚跏趺坐,平静圆寂了。遗体停止荼毗时,呈现了很多舍利子,舌头犹如金刚石般烧不坏,成为巩固舍利,用手敲时收回锵锵的声响。

  取得人身

  《楗椎经》云:“为示讲法时,伐鼓敲楗椎,闻声获摆脱,况且去听闻。”乃至旁生听闻佛法亦取得极大长处。如世亲论师的门生安慧,宿世作鸽子时常常听世亲论师背诵般若经,身后取得人身,转生王族,依止世亲论师终成为班智达。《极乐愿文》中讲:以致旁生以上人类以下,但凡智慧机灵具有伶俐者都是因往昔听闻过一句以上的佛法而得来。汗青上纪录了极多旁生听闻龙8国际pt山君机网页版,取得人身的公案。
  唐朝贞观年,并州石壁寺有位明度法师,素日参禅,喜好持诵《金刚经》、《妙法莲华经》。有一对鸽子生存在殿堂的梁柱上,还孵出两只小鸽子,法师常用剩饭喂养它们,每天念《金刚经》发愿祝祷:“以我诵经的好事力,盼望小鸽子离开苦楚的恶趣,取得人身。”小鸽子逐步长大。有一天,它们学降落时,一同失在地上去世了。明度非常感慨,一边念《金刚经》为他们超度,一边将遗体掩埋。十天后明度梦见两个小孩对他说:“我们以前世的罪业转为鸽子时,每天听师父诵《金刚经》,依此好事力,如今取得人身,在北方间隔此地十里某家投生,十分感激。”做了如许希有之梦。
  十个月当前,明度按所说的地点寻觅,果真在某家生了一对孪生兄弟,咕咕噜噜的哭声就象鸽子在叫,他喊一声:“鸽儿”两个婴儿应声转头。一年当前,鸽子的习气没有了,开端学习人语。

  降伏湖神

  降伏是瑜伽士慈善之心调化恶劣众生的殊胜方便法。现在期间,有很多人曲解降伏诛的寄义,妄图以嗔恨心诵持猛咒制伏邪魔,这种背道而驰的修法显然分歧理,若深明教义,依法如理而行,生起慈善心,至心念诵《金刚经》即可降伏统统鬼神。
  在晋朝时,扬州江干有一坐亭湖神庙,传说湖神嗔心很大,十分善良,如有众生靠近此地立刻葬命,如果空中走兽飞到此地上空便坠落于地,左近的众生无不畏惧。事先有一位修持多年密咒的和尚,能降伏种种邪魔。他离开亭湖庙,陈设降伏用的法器食子,预备诵咒诛伏湖神,不意突然暴去世。他的上师得知门生殒命的音讯,十分忿怒,立刻赶到亭湖庙作法,湖神的嗔心入于他的心间,使他的头裂碎,脑浆四溢,也暴尸于此地。
  与两位密咒师同住一寺的小沙弥,素日专持《金刚经》。听说师徒二人先后被湖神害去世,便决议降伏此非人。师兄弟们都很担忧他会寿终正寝,劝止再三,但是沙弥志愿已定。他离开亭湖神庙开端诵经,不久见到一个身如山一样的怪物,目光如电、青面獠牙、狰狞恐惧,还时时现出种种神变,浩繁虾头龟面的兵卒,手持芒刃口出怪声,耀武扬威,气势浩大地离开小沙弥眼前。但是小沙弥却脸色恬然,诵经的声响越来越大,耀武扬威的兵卒听到后无不逃之夭夭。此时怪物变得乖乖的,右膝着地,双手合掌必恭必敬倾听法音。沙弥念完经,问道:“你是何怪物,长得云云凶相?”湖神答复说:“我是湖神,因宿世业力而感化此生恶报。”沙弥迷惑地问:“为何两位法师都被你杀害,而你在我眼前却云云敬重呢?”湖神说:“想以嗔恨心降伏我,因此杀害他们。而您诵经威德力超胜我的魔威,以是敬重听经,愿后悔恶业早日取得人身。”说完向沙弥顶礼而去。
  第二天清早小沙弥就回到庙宇。各人惊讶地问他能否降伏湖神,他将全部颠末通知他们,各人无不欢欣赞赏《金刚经》的威德力难以想象。此事传遍了远近,凡听到的人都合掌赞赏生起决心,发心念诵的人越来越多。

  往生净土

  本经是诸佛的心髓,三乘圣者的快意源泉。《般若摄颂》云:“谁求声闻独觉果,以致法王如来果,皆依般若法忍得,离此恒时不行得。”不管修持哪一种秘诀皆应闻思般若教理,才干遣除相续中的恶见,树立正见奠基巩固的根底。上效法王快意宝说:“由于大般若空性的正见是巨细乘显蜜统统佛法的根底……”由此可知依此经修持极为殊胜,尤为忏罪、往生之最胜法。
  唐朝鄜州宝林寺比丘法藏,慈善济人,精学习持佛法。于隋开皇十三年,交易衣钵、佛像等物挣了一批钱,在洛交县苇城制作了一座庙宇,有僧房二十余间,青砖硫璃瓦建筑的雄伟大雄宝殿,一丈六尺高的观音像宛在目前,倍及尊严,而且誊写了八百卷的龙8国际pt山君机网页版。
  唐武德二年,他身患重病,苏醒了一个月,见一身穿紫色衣服的金刚神手持一卷经,对他说:“你终身中制作庙宇的好事很大,但交易衣钵等造下严峻的罪业,由于善恶掺杂,身后将堕入恶趣。若能发愿誊写我手上这部《金刚经》,罪业就能清除,病也会康复。”于是法藏发愿誊写此经,由于病情严峻,便交接门生说:“将衣钵卖失,誊写一百遍《金刚经》,施送统统僧俗读诵。”说完逝世了。离开冥府,阎罗法王在高高的宝座下面严峻地问道:“师父,你终身作过哪些好事?”法藏比丘安然地说:“制作塔寺,誊写一百遍《金刚经》,送给统统僧俗读诵。”阎罗法王合掌说:“法师所作好事很大。”便命鬼卒拿取好事薄亲身查找,记载的好事与法藏比丘所说分歧。阎罗法王欢欣赞赏地说:“盼望法师返阳后精学习持《金刚经》,并劝群众读诵。”法藏比丘复生之后,昼夜六时精进,普遍弘扬此甚深经典,引导善男信女读诵授持。
  法藏比丘九十九岁那年正月十五日,约请许多净戒和尚誊写《妙法莲华经》、《金刚经》。终身中所作的好事圆满,分开人世之际身材危坐而作偈:“往年九十九,看看无一切,更莫问怎样,凭空打筋斗。”此时空中彩虹萦绕,花雨纷纭香气弥满,阿弥陀佛灿燃而现接引法藏比丘往生东方及时行乐

  金刚经(译文)

  第一品 法会来由分

  我听佛是如许说的。事先,佛祖释迦牟尼在舍卫国的祗树给孤单园,和大比丘众一千二百五十人寓居在那边。当时,世尊到用饭时身着袈裟,捧着食钵,进入舍卫都城城化缘。在城内讨饭,化缘完后,回到住处。吃完饭,收好袈裟和食钵,洗完脚,铺好座垫就开端打坐。

  第二品 善现启请分

  这时名叫须菩提的长老,从众比丘中离座站起来,右肩裸露,右膝着地,合上手掌非常敬重地对佛说:“环球有数的世尊啊,(佛)您要求列位菩萨好好保卫住本人的心念,要求列位菩萨经常警示本人。世尊啊,那些善男善女假如也想修成至高无上的对等醒悟之心而成佛,那您说怎样才干守住心念,才干扫除杂念的搅扰呢?” 佛答复道:“好啊好啊,问得好!须菩提,就像你所说的,佛要求列位菩萨好好保卫本人的心念,经常警示本人。如今你仔细听着,我来通知你。善男善女想修成至高无上的对等醒悟之心而成佛,应该像如许保卫心念,像如许扫除杂念搅扰。”须菩提说:“我正在仔细听着,世尊,我很情愿听您再讲下去。”

  第三品 大乘上宗分

  佛通知须菩提:“诸位菩萨,大菩萨,应该像如许扫除杂念的搅扰。统统有生命的工具,如卵生的,胎生的,湿润之处腐朽而生的,其他物质变幻而成的,无形的,有形的,有头脑的,无头脑的,没扫除邪念的,扫除了邪念的,我都使他们灭度而入有余涅盘的地步。固然我灭度了无量、有数、无边的众生,而本质上众生没有被我灭度。”“这是什么缘故呢?”“菩提,假如菩萨心中另有自我相状,别人相状,众生相状,天保九如者相状,那就不是真正的菩萨。”

  第四品 妙行无住分

  “再说,须菩提,菩萨修行佛法,应该是无所固执,无所救济。也便是说救济而分开救济相,不要固执于声响、香气、滋味、触摸、认识的救济。须菩提,菩萨应该如许救济,不要固执于表相的救济。”“这是什么缘故?”“假如菩萨不固执于表相作救济,他所失掉的福德就大得不行思量。须菩提,你意下以为怎样?单是西方的虚空有多大?你能思量得出来吗?”“不行思量,世尊。”“须菩提,北方、东方、南方,上方,下方虚空宽广,你能思量出有多大吗?”“不行思量,世尊。” “须菩提,菩萨不固执于表相作救济,他的福德也像如许大得不行思量。须菩提,初发菩提心的菩萨只能按我教你的办法来修行。”

  第五品 如理实见分

  “须菩提,你以为可以凭佛的身相来见如来否?”“不行,世尊。不行以身相来见如来。”“为什么呢?”“由于佛所说的身相,也便是非身相。”佛通知须菩提:“但凡统统无形有相的身相,都是虚妄不真的。假如能把种种身相都当作非身相,你就见到如来的法身了。”

  第六品 正信希有分

  须菩提对佛说:“世尊,如众生听到佛方才所讲的原理,那他们还能信佛吗?”佛通知须菩提说:“不要如许说。我寂灭后,过五百年将有修持佛法成正果的,对我方才说的原理能了解,他们会以为此理真实可信。该当晓得,这些人不是从一个佛、两个佛、三四五个佛那边来扶植本人的善性的,而是从有数个佛那边来修行种善根,他们闻说我方才所讲的原理,将在一念之间发生空灵干净的信心来。须菩提,我全都能知能见,这些众生能修得不行估计的福德。”“为什么呢?”“这些人不再有我相、人相、众生相、寿者相这四种错误想法,他们心中没有佛法的表相,也没有非佛法的表相,没有任何惦记了。”“那又是什么缘由呢?”“这些人如心中存有相状,那就会固执于自我的相状,别人的相状,众生的相状,短命者的相状;如心中有佛法的相状,也就会固执于自我、别人、众生、寿者的相状。”“这又是为什么呢?”“假如心中有没有佛法的表相,就会固执于自我、别人、众生、寿者。因而,我们既不该该执迷于佛法的表相,也不执迷于没有佛法的表相,不要有任何惦记。由于这个缘由,我常说你们这些比丘,应晓得我所说的法,就好像渡河的木排,过河登陆后就不必想念它了。对佛法尚且都该如许不要固执,况且关于非佛法呢!”

  第七品 无得无说分

  “须菩提,我再问你,我已修得至高无上的对等醒悟而成佛了吗?我说过法吗?”须菩提说:“如按我对佛所说意思的了解,原本就没有至高无上、大彻大悟大伶俐之法,您也没有给我们讲过什么牢固的法。”“为何如许说呢?”“您所说的法,都不克不及固持,不克不及用言语来表达,既不是法,又不黑白法。”“为什么会如许呢?”“由于一切的圣贤都以为没有牢固的法,只要大家了解差别而存在差异的法。”

  第八品 依法出生分

  “须菩提,你再想想!假使有人将三个大千天下的七宝用来救济,此人所获的福德能否许多?”须菩提答复道:“相称多,世尊。”“缘由安在?”“由于这种福德是有相救济,并不是自性的伶俐福德。”“因而我说那人能取得的福德多,但只是一个相,而非福德行。如另有人能了解我说的《金刚经》,埋头修持,乃至重复念诵四句偈语等,给别人说法,那么他所取得的福德就会超越救济七宝的人。”“这是什么缘由呢?”“须菩提,统统的佛,以及一切佛的至高无上、大彻大悟的伶俐佛法,都是从我所讲的经中发生出来的。须菩提,所谓佛法,也便是没有佛法。”

  第九品 一相无相分

  “须菩提,我再问你,初果须陀洹的贤人能以为本人已修得须陀洹果了吗?”须菩提说:“不克不及的,世尊。”“为什么?”“由于须陀洹这个果位叫入流,但是却无所入,他不被色、声、香、味、触、法所惑,这是一个须陀洹的名字,而没有须陀洹的实体。”“须菩提,你再想想,二果斯陀含可作如许的动机:我已失掉斯陀含的果位吗?”须菩提说:“不行以,世尊。”“为什么?”“斯陀含具名为‘一往来’,但是实无往来,因而这只是斯陀含的名字。”“须菩提,你再想想,阿那含能有如许的动机:我已取得阿那含的正果而到达无来的地步吗?”须菩提答道:“不克不及,世尊。”“为什么?”“阿那含固然名为不来,说是不需循环,而实践上佛法无来无不来,因而阿那含只是有个无来的浮名。”“须菩提,我再问你,阿罗汉能以为本人曾经修行抵达不再存亡循环这种地步吗?”须菩提说:“不克不及如许以为,世尊。”“为什么呢?”“实践上基本没有什么法是永久稳定的,因而阿罗汉也只是个称号。世尊,阿罗汉以为本人已修成了阿罗汉道,那他就有了我相、人相、众生相、寿者相。世尊,您曾说我已到达没有输赢心、妥协心的地步,这是人的最高地步,是凌驾欲界最高地步的阿罗汉。世尊,我假使有这种心念:“我已修到了无争的阿罗汉地步。”您就不会说我已是到达统统无争地步的人了,由于我实践上什么也没修,只是得了个须菩提,是无争之人的名义罢了。”

  第十品 尊严净土分

  佛对须菩提说:“你想想,我现在在然灯佛那边,佛法上有所修得了没有?”“没有,您在然灯佛处并未修得什么佛法。”“须菩提,我再问你,菩萨用其好事来尊严佛土吗?”“没有,世尊。”“为什么呢?”“说是尊严佛土,便是不尊严,是叫做尊严。”“因而,须菩提,列位菩萨摩诃萨,应该像如许修得清净心,不该当固持声、色、香、味、触、法而天生心念。应该无所固执而天生空灵干净的心念。须菩提,比如说有团体,身材像须弥山那样矮小,你想想,这身材矮小不矮小?” 须菩提答道:“很大,世尊。”“为什么如许说呢?”“佛说的非身便是法身,没有边沿,那才是大身。”

  第十一品 有为福胜分

  “须菩提,就如恒河中有有数沙粒,每一粒沙再做一条恒河。你想想,恒河中一切的沙粒加起来多未几?”须菩提说:“许多,世尊。”“只算恒河,尚且多得无法盘算,更况且河中的沙粒呢!须菩提,我如今假话通知你:假如有善男善女用可填满你所住的像恒河沙粒那样多的三千大千天下的七宝来救济,他们所失掉的福德多未几呢?”须菩提答复说:“许多,世尊。”佛通知须菩提:“假设善男善女在这部《金刚经》里,不要说讲全部经文,乃至只接收执持四句偈语等,给别人讲解,如许所获的福德,就比用那么多的七宝来救济所获福德要多。”

  第十二品 恭敬正教分

  接着,佛又说:“须菩提,如人们随时随地讲解这部《金刚经》,甚而至于仅只念诵四句偈语等,该当晓得这个中央,一切统统的人和阿修罗,都该当像扶养佛塔古刹一样扶养这个中央。况且有人能诵读并接收修持这部经!须菩提,该当晓得,此人成绩了最高的、第一的、最稀有的佛法。假如有这部经典地点的中央,便是有佛的中央,便是有佛最高贵的门生的中央。”

  第十三品 如法受持分

  此时,须菩发问佛道:“世尊,该当叫这部经一个什么名字呢?我们这些人该怎样供奉、修持此经呢?”佛通知须菩提:“这部经名叫《金刚般若波罗蜜》。就凭这个名字,你们都应供奉、修持。”“如许做的缘由是什么?”“须菩提,佛说的般若波罗蜜,要按真理来讲,就不是般若波罗蜜,只是个化名罢了。须菩提,我再问你,我讲过法没有?”须菩提对佛说:“世尊,如来没有说。”“须菩提,你想想,三千大千天下一切的微尘,是多照旧未几?”须菩提道:“许多,世尊。”“须菩提,种种微尘,我说不是微尘,只是假借个称号;我说天下便是非天下,只是取个名叫天下。须菩提,你再想想,你能凭仗佛的三十二相来看法佛的天性吗?” “不克不及,世尊。我不克不及凭佛的三十二相来看法佛的天性。”“为什么呢?”“由于您说三十二相便是合法身相,是叫做三十二相。”“须菩提,假使有善男善女用如恒河沙粒那样多的身材、生命来救济,又尚有一人对峙修这部《金刚经》,乃至只念四句偈语之类,给他人解说经文,那么他的福报好事就比后面的善男善女的好事还要多。”

  第十四品 离相寂灭分

  这时,须菩提听佛讲解《金刚经》,深深解悟了佛法的义理和地步,泪如泉涌非常伤心地对佛说:“真是难过的经文啊!世尊,您讲解像如许深入的经文,我自从修得慧眼以来,历来没有听说过云云经文。世尊,如再有人能听到这经文,信奉此经并带着干净的心念,就能看法真相,(因而)当晓得这团体,成绩了第一的、稀有的好事。世尊,这真相,便是非相,因而佛说它只是取名为真相。世尊,我如今无机会听这部经典的课本,由信奉佛法,到解悟义理,再修行,最初印证得果也就不困难了。若有来世,五百年后,有众生听说此经,也会信奉、解悟、修持、得果?

  读金刚经的作用

  金刚经教人修福修慧消业,是一部各方面都顾到的美满佛典,无怪乎佛在经中说:「统统诸佛及诸佛阿耨多罗叁藐叁菩提法,皆今后经出。」又说:「有持戒修福者,於此章句,能生决心,以此為实,当知是人不於一佛二佛叁四五佛而种善根,已於无量万万佛所种诸善根。」
  金刚经在中国事一部很遍及的释教经典,是记载释迦牟尼佛和他的大门生须菩发问答对话的一部经。读诵这部经的人许多,但是我们每每念过就算了,正和念经一样,念阿弥陀佛的时分,又有几团体心裡存着阿弥陀佛普度眾生难以想象的无边好事?我想在念阿弥陀佛的时分,假如心中能念兹在兹阿弥陀佛普度眾生的难以想象无边好事,肯定更能和阿弥陀佛相应,也更容易往生东方及时行乐。念经云云,念佛也云云,以是假如我们念金刚经时,能心中念兹在兹金刚经的好事,肯定更能和佛在金刚经裡讲的原理相应,更能失掉益处。
  「金刚经的好事」这个标题,说得完好一点,应该是「受持金刚经的好事」。所谓「受持」,「受」便是承受;「受」比理解要更进一步,换句话说,理解了一个原理,生起了决心,以是恳切承受,这是「受」的意义。「持」是「耐久」的意思,便是明白原理之后,在心中念兹在兹,且能使用在一样平常生存土。以是受持金刚经,复杂的说,便是明确理解金刚经的原理,有了决心,恳切承受,并且忆念不忘,能用在一样平常生存上,如许才可以叫「受持」,如许的受持读诵,或為别人讲解,并纷歧定要全部的经文,经中频频地说「以致四句偈等」,便是指,既使是一小段,几句经文,就已是好事大得难以想像了。
  佛是一位十分仔细、十分慈善的教师,他担忧我们的心量巨细,包容不了大法,不愿置信受持金刚经有这麼大的好事,以是他特殊在经中说:若善女子善女人,於后季世,有受持、读诵此经,所得好事,我若具说者,或有人闻,心即狂乱,怀疑不信。」「我若具说者」便是说,我假如将这种好事通通讲出来,或许有人听了,心裡会起狂乱,怀疑不信乃至生起诋毁,造意业、口业,如许反而害了这团体,以是佛说,我真实还没有将受持金刚经的好事,在金刚经裡通通讲出来哩!
  那麼,佛在金刚经裡曾经讲出来的好事、福德,终究有几多?佛用了好几种比方阐明。起首拿救济七宝的福德来比拟。「七宝」复杂的说,便是金银瑰宝。「救济」便是协助别人。「七宝救济」是拿金银瑰宝来协助别人。在金刚经中、佛问须菩提,假如有人拿了装满叁千大千天下的七宝来救济,这个福德大不大呀?叁千大千天下是许多许多的天下,比如如今的地理学家说的「银河系裡有许多许多的星球」。你想若以装满了这很多天下的瑰宝来协助人,如许的福德大不大呀?须菩提说:「很大,世尊。」佛又说:假使别的有一团体,他受持金刚经,乃至只要一小段,或几句经文,表明给他人听,这团体的福德,要比后面谁人人用七宝去协助他人的福德更大,这已是大得不行想像了,但是这还只是一个叁千大千天下罢了。
  再看经文,佛用恆河的沙做比喻,恆河是印度的一条大河,河中的沙很细,是知名的多沙的河。佛说假如我们有像恆河沙那麼多的恆河,再把这很多恆河的沙加起来,这麼大的数量,假如装满了这麼多的叁千大千天下的七宝,用来救济,你说大不大呀?须菩提说:那真是大得无可比喻了。但是佛又说假使「善女子、善女人,於此经中,以致受持四句偈等,為别人说,而此福德,胜前福德。」盼望列位听到这裡,不要疑心不信,心即狂乱,因為佛是不撒谎话的。列位请想一想,,佛假如将福德说得小一点,又有什麼关係呢?他又何须骗我们?以是受持金刚经的好事,真实黑白常大的。
  不只如上所说,在金刚经的最初一段,佛用无量阿僧祇天下来比拟。「阿僧祇」是印度梵文「有数」之意。换句话说,是拿无量有数的天下的金银瑰宝来助人,如许的福德,还不及受持金刚经,以致四句偈等為人演说的福德。
  佛在金刚经裡又说,他从前还未成佛,在做大菩萨的时分,有一位佛名叫「燃灯佛」。他在燃灯佛的期间,八万四千亿那由他的佛,他逐个扶养,没有漏失过一位。照理来说,他扶养了这麼多的佛,其好事应该是大得无法想像,但是佛说,他扶养了这麼多佛的好事,还不及在末法期间,可以受持金刚经所得的好事大。
  列位听到这裡,万万不要心即狂乱,怀疑不信,佛便是担忧我们的心量太小,不愿置信,而错失一良机,以是在金刚经裡,十分诚恳地说:「须菩提!如来是真语者,实语者,如语者,不誑语者,相同语者。」佛以他本人亲证的经历,晓得金刚经的好事是这麼大,他殷切地盼望我们这些后代凡夫,能用最小的精神,取得最大的福德,不要糜费珍贵难过的人身,不要走修行的冤枉路,以是频频的夸大金刚经的福报好事。实在金刚经的福德,还不止云云哩!佛又以用身命来救济的福德和受持金刚经的福德做一比拟。
  佛说:「如有善女子、善女人,以恆河沙等身命救济,若復有人,於此经中,以致受持四句偈等,為别人说,其福甚多。」
  佛又说:如有善女子、善女人,早上以恆河沙数一样的身命行救济,半夜又以像恆河沙数一样的身命行救济,早晨也以像恆河沙数一样的身命行救济,云云不时地救济了八万万忆劫,而他所失掉的好事,还不及别的一团体,他一听到金刚经,就生起决心,而且置信金刚经的原理所得的好事多,更况且他置信了。之后又能誊写,能念,能受持,能為别人表明。以是佛做了一个结论,他说:「须菩提!以要言之,是经有难以想象,不行称量,无边好事!如来為发大乘者说,為发最上乘者说,如有人能受持、读诵、广為人说,如来悉知是人,悉见是人,皆得成绩不行量、不行称、无有边、难以想象好事。」
  金刚经是佛在般若法会上讲的。般如果佛亲证的空性体验,是不着行相的教理,但是佛在金刚经中,如许频频夸大受持讲解金刚经的福德好事,我盼望列位能仔细领会此中的寄义。

  金刚经能消业障

  在这裡,虚情假意的再奉献列位一点意见,在多生多劫之中,我们做了许多的坏事,种下许多善因,当代才会投生為人,并且能看得懂、听得懂中文的金刚经。鳩摩罗什巨匠翻译的中文金刚经,流利优美,我看过数种英文的译本,但都不及中译本的好。换句话说,列位真实太侥幸了,就好像开经偈中的「百万万灾难遭遇」一样,有这麼好的机遇在一同研讨金刚经,盼望列位能好好爱惜,不要错失精良机遇。
  我们在学佛的进程中,到了相称的成绩之后,每每会体验出业障的紧张。无始以来,多生多世,我们做了许多的坏事,否则是不会投生為人的,但也不免积了许多的罪业,这种往昔所造的恶业,尤其是树怨的怨业,每每会在紧急的关键来妨碍我们。
  从前有一位老居士,他修净土修得很不错,在他临终时,各人在旁為他助念,他也很欢欣,说他看到了东方及时行乐,看到阿弥陀佛。此时,突然「呯!」的一声!门应声而开,一个披头散髮的男子跑出去,这便是他的姨太太。这个男子哭啼着:「老爷子!您怎麼可以走!您走了我靠什麼人度日啊!您不克不及走啊!」经这麼一叫,这位老居士双眼一白,脸上现出很好看,狠苦楚的样子,阿弥陀佛不见了,东方净土也不见了,这便是业障现前,宿世的业在这生死关头现出来了。
  造业要受报,每每受报的时分,就会妨碍我们,不光是妨碍修行,也可以妨碍我们的一样平常生存,以是怎样能消罪障,是一个十分紧张的题目。
  释教裡有许多消业障的办法,如拜大悲懺、拜八十八佛等。在金刚经中,有这麼一段:「善女子、善女人,受持读诵此经,若為人下贱,是人先世罪业应堕恶道,以当代人下贱故,先世罪业,则為清除,当得阿耨多罗叁藐叁菩提。」这是说善女子善女人,受持金刚经,假如受别人批判、凌辱、唾骂,或许抱病、破财等,这些都是先世的恶业,本来应该投生到恶道去的,如今因為受持金刚经,恶业取消,重报轻受,以是念金刚经有如许的无边好事。下面经中这句「若為人下贱」,「為人下贱」这句话寄义很广,比方:但凡被人凌辱、被人吵架、抱病,或许有不痛快、不快意的事等等,都可以包罗在内。因而在一样平常生存中,若遇到这种不快意或不痛快的事,就要记得这句话的寄义。
  「是人先世罪业应堕恶道」,「恶道」便是叁恶道,也便是畜生、饿鬼、天堂。简而言之,便是此人过来的罪业,本应投生在恶道中,如今因受持金刚经,或许為人表明金刚经的难以想象好事,而将他应该投生至恶道的罪业清除了。这黑白常紧张的!有的盛德表明為「重罪轻报」,重的罪可以消,轻的业固然更可以消了。一团体,假如过来的罪障能消得愈多,不光来生会更好,便是现世的生存状况都市改进的。以是就这一点来研讨,假如有人能精进地念金刚经,研讨金刚经,为人讲解金刚经,不管是一句两句或是很短的一段经文,都有难以想象的好事,是可以将他要成熟的重罪清除的。在这种情况之下,有一部份罪障每每体现在为人轻侮,或许不快意。以是在这里特殊夸大一下,列位假如遇到这种情况,要将欺负你的人,或是要侵犯于你的人,视如帮你清除重罪的冤家或善知识,乃至是恩人。
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