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王骧陆:金刚般若波罗蜜经文言文述义

金刚经 | 宣布工夫:2014-02-11 | 作者:王骧陆 [投稿]

王骧陆:金刚般若波罗蜜经文言文述义

  我明天为什么要讲金刚经,用文言来述义呢?为要把金刚经上的妙用,移用在社会上。因离了人间上统统人事,佛法就没用途了。佛法到处是排除人生的苦楚,不管贵贱贤愚、老幼中外,是团体,就免不了本身的懊恼苦楚。其缘由,总是执取名相,认虚妄确当作真实,无非以执我为本,诤论为用,发作世上统统的颠倒。而金刚经用途,正是去我执的无上秘诀。在社会上的广阔妙用,虽说十世百世,也说不尽的。譬如医院的大夫医药医法,是没有穷尽的。要世上一个病人也没有了,医药就用不着了。佛法正是云云。佛法的五明,一是因明,是说统统辩证法,辨别邪正真伪的理,是名学。二是内明,明自家心宗佛性,专讲人生内涵的学问。这两门,是本人的工夫。三是医方明,创造医理方术,救人病苦。四是工巧明,明统统工艺技能,如声光化电算术各科等类。这两门是方便世用的,人事上不行废的。第五是声明,要把前四明的明智发扬开来,要靠言语笔墨来通达传播,是为声明。五明通了,世法才尽。世法尽了,便是佛法。五明中,内明是基本,所谓基本智,是体。其他四明是后得智,是用。你想人在社会上,这五明,能缺那一明呢?如今众人不明佛法的真理,笼统说是科学,岂不行痛。但真实不克不及怪他们,一则空门对外引见的办法太少了;二则龙8国际pt山君机网页版义太深奥,不容易懂;三则大家忙于衣食住,得空及此;四则盲从,一听说是科学,就欠好意思去学,怕人说是掉队;五则佛法宣传的信誉太坏,众人但见害处,不见益处,便是晓得一点的人,也以为不急之务,可不用学它。不知人在康健时,看医药,真是不急之务,非到真正病苦时,不晓得焦急求医。但如一个中央,从无医院、也无药房,到了暂时急病,还来得及吗?我人不克不及听其天然,明知独立缺乏,苟有一分力气,可以奉献社会,不致害群众的奇迹,自当努力协助,用出无畏救济的肉体来,先把金刚般若经的义理,用文言来引见。小之可以排除人事闷苦,大之可以悟见自性成佛。果大家能通达无我无人的对等至理,才知佛法真实不是科学,不是悲观,是为救世的大用,可以立个真正社会共荣的根底,那就尽了我人的本分了。

  又此书不光述金刚经的义理,还要把人生苦楚的本源,贪恶的习性,逐个述出来。因众人不明社会共存的原理,只知利欲熏心,后果私也不可,利亦不得,只要受苦份而已。金刚经上说,不光对人要度他成佛,连胎卵湿化四生,都要度他成佛。还要本人不立这个好事见,自以为了不起,是讲到无我的极则了。虽人生临时或做不到,但先得有此希望,具此肉体,那就无事不行高兴行进了。以是这书名为金刚经文言述义,实是社会学停止秘诀,开一条大家共进的路途,大家得心肠黑暗,清除了钩心斗角的恐惧,标明佛法于世用的紧张。又为便当读诵起见,改为文言体。又借用同仁研讨金刚经的时机,编立这本课本。至于经义深远,也不外述其万一,未尽的中央,还在大家自悟得意,非言语笔墨所可提醒的了。

  我们昔日读金刚经,先当明确终究为了何事,经与社会上、人生上,又有什么用途。但这个原理,众人很少明确,多数是求福报,求消灾免劫。而稍明佛理的人,才知读经可以见性成佛。是的,但怎样谓之见性,读经又怎样能见性成佛,经又怎样读法,亦全不去研讨它。更有人说,见性成佛是菩萨的事,不是凡夫可以做到的。不知菩萨是生出来便是菩萨呢,照旧由凡夫修成的呢?既是凡夫有望,那你读经做什么?人皆可以为尧舜,大家具有佛性,可以成佛,这个高深的理,大家都晓得的,你为什么要甘愿没长进,自强不息,还要制止人家发大心,造此恶业,岂不行怪。

  历来读经的人千万万万,表明经义的又不知几多,但晓得受持的却很少很少。受持便是照经上去行,行是心行,心行才是真实受持,本人得受用,方有效处。即如经题是波罗密,是说到此岸。你试想想,你是不是在彼岸?但又怎样叫做彼岸呢?倘真明确了彼岸的苦厄,方有出离的决计。然众人未尝不知自心苦厄,只因不明正理,再加依赖习性,不图自了,但求人救,因此求佛求法求僧,切题更远了。

  佛在华严会上,特许大心凡夫,此人虽未成菩萨,还在凡夫位置,但心量已大,是个法器,可以成绩的。人有四种德行:一、不甘自弃,决信本人可以成佛无疑。二、对等慈视众生,皆可成佛,故能不轻后学。三、气魄胆子胜人,日后承担力大。四、不易受法缚,心量又生动,除习气容易。有此四德,以是称大心。不是大家都能发大心的,有肯不愿的辨别,肯发大心的人,都因夙世多种善根,今生更容易了。

  读经先得明确本经的态度,金刚般若经是佛第四期说法,在般若部,中国已译的只六百卷当中的一部份,专明般若的体用。般如果梵文,华言大伶俐,但不是伶俐两个字可以尽其义的。当云“通达人间法,出生间法,圆融无碍,恰如其分,不执取于法的大伶俐”,是般若义。金刚是表般若的体,由体升引,处理统统苦厄,是波罗密,便是用。可以明确金刚般若的体,起随缘应世的用,这团体就算是佛。倘临时尚做不到,但可以决心不逆,闻佛所说,已能不惊不怖不畏,甚为希有,此人已是大乘最上乘的位置。以是此经名曰金刚般若波罗密。如来为大乘者说,为最上乘者说。但佛是对等慈视众生的,不是专对大乘人传授,无论何人,只需是大乘根性,就有成绩的资历,所谓根性的显发便是人的意境。圣凡的体,是不贰的,圣凡的意境,却差别的,有人天的意境,有菩萨的意境,有佛的意境。你看经文里很多于意云何,便是引入意境去体会。这部经是说最上乘人的意境,是果位人的意境。差别这个意境的人,非但不懂其义,便是对他讲,也不克不及受持读诵,况且为人讲解。由于他的根性是乐小法的,小法便是被本人的情见所惑,固执在我相,不克不及发大心的。以是经中说来说去,只需人去四相,要去四相先去我相,去便是勿执取,明悟这个我本是空,我身不是我,我心也不是我;身相心相,虽临时似有,终究非实。由于非实,故云无实,由于暂有,故云无虚,只是缘生的,以是是空。你执取了有,虽然不是,执取了空,也不是,即执取个非有非空,却也是执,也还不是。但明确这是个义,义便是法,便是名,基本都是空性。由于世上统统统统,都不外是个假义、假法、化名,我权立了一个假心,用来临时假用而已。由于世上假人事,是不克不及废的,不许断灭的,只需你明确了不作真,不受骗,修统统善法。善是善巧方便,能用善巧方便的法应付统统,那般若的妙用活用,就起来了。以是着不得一点相,先成个大自由的意境。能大自由的人,本人受用,便是好事。施之于人,便是大好事。推行开来,便是无量无边好事,便是荷担如来无上菩提的大奇迹。以是有功于世道民气的,好事不行称量。社会上的统统人事,本此树立,就转娑婆为极乐了。这是本经的态度,要起首明确的。

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    普皆回向与后面的九大愿,有一个了解普贤菩萨十大愿王的通则,这个通则便是在经典当中佛陀说法的一个最根本准绳,便是十大愿王当中这一切的办法都是我们每团体在修行的进程当中都要遇到的,它与净土秘诀当中的阿弥陀佛的第十八大愿不太一样。

愿一切弘法好事回向

资助、流畅、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界统统众生,依佛菩萨威德力、弘法好事力,普愿消弭统统罪障,福慧具足,常得愉逸,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不可。所修善业,皆速成绩。封闭统统诸恶趣门,开示人生涅槃邪路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。打仗永息,谦逊兴行,人民愉逸,天下升平。四恩总报,三有齐资,此生来世离开统统外道天魔之缠缚,世世代代永离恶道,离统统苦得终究乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无统统妨碍而往生有缘之佛净土,同证终究圆满之佛果。

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