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吴润江:《金刚经》课本

金刚经 | 宣布工夫:2014-02-11 | 作者:吴润江 [投稿]

吴润江:《金刚经》课本

  吴润江居士

  西康诺那呼图克图法嗣 大持明金刚上师阿阇黎耶

  莲花金刚藏班智达 吴润江居士教学

  金刚乘门生 顾寂曜  笔录

目次

  一、金刚般若波罗蜜经课本

  二、金刚般若波罗蜜经释义

  三、金刚经课本增注

  四、金刚般若波罗蜜经讲经记载

  五、金刚般若无尽藏真言

一、金刚般若波罗蜜经课本

  尔时上师入甚深三摩地,安住於四叶莲花月轮上。前叶表开佛知见,入普贤菩萨三摩地,由大圆镜智放光觉照;後叶表现佛知见,入虚空藏菩萨三摩地,由对等性智放光;左叶表悟佛知见,入观自由菩萨三摩地,由妙察看智放光;右叶表入佛知见,入虚空库菩萨三摩地,由成所作智放光。觉照已,宁静而起,教学本经。

  (一)释题

  此经即六百卷大般若经中之第二处第九会第五百七十七卷。全经共有六种译本:

  1、鸠摩罗什於姚秦弘始四年在草寺译。

  2、菩提留支於元魏时在永宁寺译。

  3、真理於陈朝广州克制寺译。

  三经同名「金刚般若波罗蜜经」

  4、达磨笈多於隋朝住东都上林园时译,名「金刚能断般若波罗蜜经」

  5、玄奘於唐贞观十九年返国文帝迎於西京弘福寺译,名「能断金刚般若波罗蜜多经」

  6、义净於天后证圣乙末还国,至睿宗景云二年译,经名与奘师相反。互有详略,而以罗什译本为最通畅。

  此经读诵者有数,称誉者无边,造疏及表明者凡八百馀家,各抒所见,缤纷繁芜;复经梁昭明太子分别为三十二分,更觉四分五裂,徒增弄巧成拙之感。

  「般若」华语「伶俐」,众生本具。本无名相言语,为晓初心,言诠有三因地:

  (1)实相般若,即心体妙理,属二心体大,正因佛性,果上即法身德。

  (2)观照般若,即心光妙智,属二心相大,了因慧性,果上即般若德。

  (3)笔墨般若,亦名方便般若,即心法妙用,属二心用大,缘因善性,果上即摆脱德;所谓三德秘藏者也。「摩诃般若照,甚深摆脱法,法身寂灭体,三一理常圆。」故独一心圆满具足。

  「波罗蜜多」乃梵音,华语「离生灭,渡登此岸」。参阅「心要经」表明三。此经为禅宗传法家业,六祖一闻经语:「应无所住而生其心」,豁即开悟,自应以六祖之表明为原则。

  斯经者,深妙殊绝:无相为宗,无住为体,妙无为用,故面前目今解说亦从心肠秘诀而言。自己修持此经四十年,近始全部领悟贯穿,悟其精华。兹择其心要重点发扬,约分六节解说:

  一、发菩提心--

  (A)广阔心--空门。

  (B)第二心--非空非有门。

  (C)常心--亦空亦有门。

  (D)不颠倒心--有门。

  二、生清净心--二心净信。

  三、般若转义--二心三观,重点在盲目(真如门)。

  四、般若狭义--分三组各有四门,广释合计十二门,重点在觉他(圆觉门)。

  (A)发心门、修行门、菩提门、涅盘门。

  (B)有门、空门、亦空亦有门、非空非有门。

  (C)归性门、随相门、唯心门、无碍门。

  五、明体--(原文漏译「应观法界性,即导效法身。法性非识境,故彼不

  能了。」四句)

  六、显用--乘愿再来,普渡众生,详见六如偈。

  (二)正释经文

  一、发菩提心品第一节

  (从「如是我闻」至「若菩萨存我相、人相、众生相、寿者相,即非菩萨」。)

  须菩提叨教世尊下列四大题目众生修行步调:

  (1)云何启示?(经文简单)

  (2)云何应住?

  (3)云何修行?(经文简单)

  (4)云何降伏其心?(「降伏」语气较重,改为「摄伏」较为得当。)

  佛答:应先

  (1)启示四种菩提心(阿耨多罗三藐三菩提心)

  (A)广阔心--空门--若卵生、胎生、湿生、化生,如有色、无色,若

  有想、无想、非有想非无想,悉皆普觉普救。

  (B)第二心--非空非有门--我皆令入无馀涅盘而灭度之。

  (C)常心--亦空亦有门--(无始无终)如是灭度无量无边众生,实无

  众生得灭度者。

  (D)不颠倒心--有门--无我相、人相、众生相、寿者相。

  (2)云何应住?

  佛答:「不住於相而修六度万行。」即修空观,从无住本,立统统法,离统统相;了悟真空无法可得,无言可说。譬如救济,应无所住行於救济;救济时内不著能施之我相,外不著受施之人相,中不著所施之物相,三轮体空,福德不行思量,其馀五度亦如是。

  (3)云何修行?

  修假观,观统统相如梦如幻,不取不舍。

  (4)云何摄伏其心?

  修中观,生清净心。

  不该住色、声、香、味、触、法生心(假观),不该住非色、声、香、味、触、法生心(此句简单属空观),应无所住而生其心,(中观)。譬如明镜以后,物来即显即现,物去不留不染。

  二、生清净心品第二

  即由妙行无住分第四起,至尊严净土分第十止。此品宗旨在令人断疑生信。「信为道元好事母,长养统统诸善根。断除疑网出爱流,开示涅盘无上道。」其办法为不该住色、声、香、味、触、法生心--有门--指无形有相人物境,通常谓「六欲」。

  不该住喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲生心--七情。

  不该住过、现、将来统统法生心--空门。

  应无所住而生其心--清净心。

  (注)无形有相--人物境指六欲,属外境。

  有形无相--统统绝对之事,如过、现、将来属心田。

  法为中境--表里境事齐现,谓之法。

  三、般若转义品第三--广释修「二心三观」

  即由有为福胜分第十一同,至离相寂灭分第十四止。(属盲目真如门)

  华严经云:「离诸和合相,是名无上觉。」浅言之:

  (A)外觉(澄心):离统统有相,修假观。守六根,净六尘,尘相假,於统统法阔别生灭相,即「於境无意,於心无境。」正所谓「菩提本无树,明镜亦非台。」如梦如幻,贪图不可,返染还净,回归实相,前六识清净矣。

  (B)内觉(住心):离统统空相,修空观。埋头内观过、现、未三心不行得,五蕴悉如幻--色如聚沫,受如浮泡,想如野马,行如芭蕉,识如变幻--即「於事(有形无相)无意,於心无事。」沉寂如虚空,妄念不起,泯识归性,七识末那清净矣。

  (C)直觉(摄心):双离二边,修中观。摄心内证,於相离相,於空离空,即不住空有,离相寂灭,深得真空无相之妙,不染万境而真性常自由。所谓「三际二边断,常应诸根用,而不升引想;辨别统统法,不起辨别想。」八识种种妄用不可,返流入法性,复性妙用,复显「原本无一物,那边惹灰尘。」八识清净矣。(卓立无依,灵灵不昧,如鸟飞空而不住空;似鱼游水而不滞水。从本以来,曾无所碍。)

  四、般若狭义--广释四门

  即由持经好事分第十五起,至终究无我分第十七止。(属觉他圆觉门)

  般若狭义摄三观为二心,利二心切,可以三门九要归纳综合,广开十二门(见前释题第四、般若狭义段)。兹列表如下:

吴润江:《金刚经》课本

  三门九要:

  1体 2智 3用    表——定慧均等

  1菩提心要:体、即禅那、无住、中观、(住世)亦空亦有门、(出生)非空非有门。

  2金刚心要:智、即奢摩他、无念、空观、表定、空门。

  3莲花心要:用、即三摩败酲蠦无相、假观、表慧、有门。

  4一行三昧——密行属智、奢摩他、空门、真如归性门(空观)。

  5一念三昧——一乘深情、禅那、(住世)亦空亦有菩提门、唯心门、(出生)非空非有涅盘门、无碍门(中观)。

  6一相三昧——一乘密法、三摩败酲蠦有门、修行门、随相门(假观)。

  7无念三昧——空门、表智、真如境。‘无’妄念、‘念’真如。去妄念叫前念‘不生’;念念真如,即后念‘不灭’。即思想以种种方便,令六道众生背尘合觉,证真如。

  8无相三昧——有门、显妙用、报化身境。阔别统统相,不取不舍,亦不念成败得失,如日处虚空,亦无虚空之量。(泯识归性,离相成佛。)

  9无住三昧——显法身境,荡荡心无住。不住色、声、香、味、触、法,不住非色、声、香、味、触、法,应无所住而生其心。

  此要门以二心法分四轮而悟、修、持、证:

  (A)皈性门--以悟为主。即摄用归体,亦即泯识归性。

  (B)随相门--以修为主。即由体升引,借识为用,即以种种方便,令一

  切无情入无馀涅盘而灭度。

  (C)唯心门--以持为主。即保住体用不贰,空有圆融,定慧均等,转识

  成智,而直趋无上正等正觉。

  (D)无碍门--以证为主。行者安住三摩地,一旦豁然贯穿,空有双离,

  凌驾体用,而般终究涅盘。

  此要门为修行心法之精炼,依八识之次第泯识归性,随缘修行,转识成智(成绩报身),借识为用(成绩应身),而获证大圆满三摩地。瑜伽行者得此传承,一超直入法界,事事无碍,终究涅盘。

  五、明体第五

  即由一体同观分第十八起,至威仪沉寂分第二十九止。

  复次,如来了知众生心源独一实相,如水流千差万别,而源头是一。既悟心性同源,众生心即佛心;又众生心虽为妄心,落三世,同时亦显不落三世之至心,所谓「净心在妄中」,斯至心便是佛心。此真实心源,众生与佛原本对等,而众生疑惑至心,生起妄心,漂泊存亡;若一念觉知,返本还源,证此真实心源与佛无二无别。此觉心实相原为:

  (1)不生不灭--如明镜现幻象,虚妄无实。

  (2)不时不常--如河水长流,刻刻不绝。

  (3)纷歧相同--如随方拍照,面面异相,原是一人。

  (4)不来不去--如影戏中人,本无举措,然宛在目前。

  中观偈(一)

  「因缘所生法 我说便是空 亦名为化名 亦即中道义」

  中观偈(二)

  「因缘所生法 不生亦不灭 不时亦不常 不来亦不去

  纷歧亦相同 扑灭诸戏论 敬礼佛所说 沉寂奇妙法」

  故如偈所云体相:

  「若以色见我,以音声求我,是人行正道,不克不及见如来。」此偈梵来源根基有八句,而罗什法师竟将最紧张之般若本体漏译四句,不免十全十美;幸有义净法师译本,补偿此瑕。兹恭录後四句如下:

  「应观法界性 即导效法身(或译「诸佛法身」)

  法性非识境 故彼不克不及了」

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    末学1989年2月在西安卧龙寺上智下真长老座下皈依空门。1991年,我来北京某高校任教。20多年来,教书育人、迷信研讨的同时念经修行,固然不敷精进,但却在任务生存中深受法益。假如说2009年之前我所知晓的学佛难以想象的感到事例皆来自其他佛门生的话,那一年多前“诵金刚经救母”一事确实是发作在我家的难以想象的巧妙感到。

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      《金刚经》开篇就提出了一团体生的大题目: 云何降伏其心?我们怎样才干使得本人身心喧嚣?  在生存中,当我们遇到懊恼时,每每求全谴责外境,而很少有人明白去反省本人的心田,实在心才是统统懊恼的本源。佛

  9. 《金刚经》有教我们怎样成佛吗?《金刚经》有教我们怎样成佛吗?

    门生问:  有人说:金刚经讲性;无量寿经讲相。佛法的性相圆融,便是要经过念经往生净土,如许才是真空妙有、性相圆融。以是,照旧应该念经求往生东方净土。师父(久晃法师)答:  如许说法是错误的。  一

  10. 念《金刚经》四句偈的福德云云大,还需财扶养吗?念《金刚经》四句偈的福德云云大,还需财扶养吗?

      第二十四大愿 供具自皆快意愿  【设我得佛,国中菩萨,在诸佛前,现其德本,诸所求欲扶养之具,若不快意者,不取正觉。】一、法扶养不克不及完全替代财物扶养  学到这一大愿,有人能够会有疑问:按原理,生

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      这时,善财童子按照弥勒菩萨摩诃萨的教导,渐渐地行经一百一十多座城之后,离开普门国苏摩那城。他站在城门前,内心想着文殊师利菩萨,随顺察看周围,想找到文殊师利菩萨,盼望可以供奉觐见菩萨。这时,文殊师利菩萨从悠远的中央伸出右手,颠末一百一十由旬,离开苏摩那城阁下,

  2. 卷第七十九:入法界品第三十九之二十卷第七十九:入法界品第三十九之二十

      这时,善财童子敬重地向弥勒菩萨右绕当前,向弥勒菩萨说:“只愿圣者您翻开这座毗卢遮那尊严藏大楼阁的门,让我可以登堂人室,了知佛法之微妙。”这时,弥勒菩萨前去楼阁,弹指作声,那门就翻开了,他就表示善财童子出来。

  3. 卷第七十八:入法界品第三十九之十九卷第七十八:入法界品第三十九之十九

      这时,善财童子双手合掌,又敬重地对弥勒菩萨说:“圣者啊!我先前就曾经提倡无上正等正觉心,但是我还不晓得菩萨要怎样修学菩萨行、修行菩萨道?“圣者啊!一切的如来都已为您授记,在终身中该当证得无上菩提的果位。您一旦失掉无上菩提时,则能逾越了一切菩萨

  4. 卷第七十七:入法界品第三十九之十八卷第七十七:入法界品第三十九之十八

      这时,善财童子渐渐向南走。他离开妙意华门城,瞥见德生童子、有德童女时,就顶礼他们的双足,右绕行数圈终了,然后合掌向他们说:“圣者啊!我在曩昔就曾经提倡无上正等正觉心,但是还不晓得菩萨要怎样修学菩萨道?怎样修习菩萨行?盼望圣者慈善哀悯能为我宣说。”

  5. 卷第七十六:入法界品第三十九之十七卷第七十六:入法界品第三十九之十七

      这时,善财童子专注其心想到摩耶夫人的地方(迦毗罗城)时,即时取得察看佛陀地步的伶俐。二心中这么想:“这位善知识曾经阔别人间法而安住无所住,超越眼、耳、鼻、舌、身、意六处,阔别一切的执着。了知无碍的道法,具足清净的法身,因而能以如幻的业示现化身,以如幻的伶俐察看人间,以如幻的誓愿执持佛身。不论是化现随意生身、无生灭身

  6. 卷第七十五:入法界品第三十九之十六卷第七十五:入法界品第三十九之十六

      这时,善财童子按照岚毗尼林神的指示,走向迦毗罗城,思想修习受生的摆脱门,增长广阔,忆念不已,从不舍离。他渐渐地走到菩萨聚会会议普现法界的黑暗课堂,此中有一位无忧德神,与一万位主宫殿神一同前来欢迎善财。他们齐声对善财说:“善来的大丈夫!你真是大伶俐、大骁勇的人,可以修习菩萨难以想象的自由摆脱,从不舍离广阔的誓愿。

  7. 卷第七十四:入法界品第三十九之十五卷第七十四:入法界品第三十九之十五

      这时,善财童子在大愿精进力救护统统众生夜神的地方,证得菩萨摆脱三昧之后,不时地忆念修习,伶俐明白,通达增长。他徐徐地游行离开岚毗尼园林,到处寻觅妙德圆满神。在统统宝树尊严楼阁中,瞥见妙德圆满神正坐在宝莲华师子座上。二十亿那由他诸天人都敬重围绕在他身旁,妙德神正为他们宣说《菩萨受生海经》,让他们都能生在如来之家

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      这时,善财童子前去大愿精进力救护统统众生夜神的地方,看到他身处人群,坐在广泛示现统统宫殿摩尼王藏的师子宝座上,宝座下面弥覆普现法界疆土的摩尼宝网,作为严饰。又示现日月星宿影像身0中,又示现随顺众生心意、让他们都能瞥见这位夜神的体态,又示现众生的形体容颜身,又示现无边广阔的色相海身,又示现统统威仪身,又示现普于十方示现身

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      这时,善财童子进人甚深的菩萨自由妙音摆脱秘诀,精学习行,持续前去参访开敷统统树华夜神。善财童子瞥见开敷统统树华夜神坐在种种宝香树的楼阁内,由种种美好废物形成的师子座上,身旁有百万个夜神围绕。这时,善财童子顶礼开敷统统树华夜神的双足,向他合掌顶礼,而且说:“圣者啊!我在曩昔就曾经提倡无上正等正觉心,但是却还不晓得菩萨怎样

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愿一切弘法好事回向

资助、流畅、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界统统众生,依佛菩萨威德力、弘法好事力,普愿消弭统统罪障,福慧具足,常得愉逸,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不可。所修善业,皆速成绩。封闭统统诸恶趣门,开示人生涅槃邪路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。打仗永息,谦逊兴行,人民愉逸,天下升平。四恩总报,三有齐资,此生来世离开统统外道天魔之缠缚,世世代代永离恶道,离统统苦得终究乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无统统妨碍而往生有缘之佛净土,同证终究圆满之佛果。

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