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金刚经全文及译文

金刚经 | 宣布工夫:2014-03-05 | 作者:鸠摩罗什 译 [投稿]

金刚经全文及译文

第一品 法会来由分

  【经文】

  如是我闻。临时佛在舍卫国。祗树给孤单园。与大比丘众。千二百五十人俱。尔时世尊。食时。著衣持钵。入舍卫大城讨饭。于其城中。序次乞已。还至本处。饭食讫。收衣钵。洗足已。敷座而坐。

  【译文】

  我听佛是如许说的。事先,佛祖释迦牟尼在舍卫国的祇树给孤单园,和大比丘众一千二百五十人寓居在那边。当时,世尊到用饭时身着袈裟,捧着食钵,进入舍卫都城城化缘。在城内讨饭,化缘完后,回到住处。吃完饭,收好袈裟和食钵,洗完脚,铺好座垫就开端打坐。

第二品 善现启请分

  【经文】

  时长老须菩提。在群众中。即从座起。左袒右肩。右膝着地。合掌敬重。而白佛言。希有世尊。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。世尊。善女子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应云何祝云何降伏其心。佛言。善哉善哉。须菩提。如汝所说。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。汝今细听。当为汝说。善女子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应如是祝如是降伏其心。唯然。世尊。愿乐欲闻。

  【译文】

  这时名叫须菩提的长老,从众比丘中离座站起来,右肩裸露,右膝着地,合上手掌非常敬重地对佛说:“环球有数的世尊啊,(佛)您要求列位菩萨好好保卫住本人 的心念,要求列位菩萨经常警示本人。世尊啊,那些善男善女假如也想修成至高无上的对等醒悟之心而成佛,那您说怎样才干守住心念,才干扫除杂念的搅扰呢?” 佛答复道:“好啊好啊,问得好!须菩提,就像你所说的,佛要求列位菩萨好好保卫本人的心念,经常警示本人。如今你仔细听着,我来通知你。善男善女想修成至 高无上的对等醒悟之心而成佛,应该像如许保卫心念,像如许扫除杂念搅扰。”须菩提说:“我正在仔细听着,世尊,我很情愿听您再讲下去。”

第三品 大乘正宗分

  【经文】

  佛告须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是降伏其心。一切统统众生之类。若卵生。若胎生。若湿生。若化生。如有色。若无色。如有想。若无想。若非有想。非无想。我皆令入有余涅盘而灭度之。如是灭度无量有数无边众生。实无众生得灭度者。何故故。须菩提。若菩萨有我相。人相。众生相。寿者相。即非菩萨。

  【译文】

  佛通知须菩提:“诸位菩萨,大菩萨,应该像如许扫除杂念的搅扰。统统有生命的工具,如卵生的,胎生的,湿润之处腐朽而生的,其他物质变幻而成的,无形的, 有形的,有头脑的,无头脑的,没扫除邪念的,扫除了邪念的,我都使他们灭度而入有余涅槃的地步。固然我灭度了无量、有数、无边的众生,而本质上众生没有被 我灭度。”“这是什么缘故呢?”“菩提,假如菩萨心中另有自我相状,别人相状,众生相状,天保九如者相状,那就不是真正的菩萨。”

第四品 妙行无住分

  【经文】

  复次。须菩提。菩萨于法。应无所住行于救济。所谓不住色救济。不住声香味触法救济。须菩提!菩萨应如是救济。不住于相。何故故?若菩萨不住相救济。其福德不行思量。须菩提。于意云何。西方虚空可思量不。不也。世尊。须菩提。南东南方。四维上下。虚空可思不。不也。世尊。须菩提。菩萨无住相救济。福德亦复如是。不行思量。须菩提。菩萨但应如所教祝

  【译文】

  “再说,须菩提,菩萨修行佛法,应该是无所固执,无所救济。也便是说救济而分开救济相,不要固执于声响、香气、滋味、触摸、认识的救济。须菩提,菩萨应该 如许救济,不要固执于表相的救济。”“这是什么缘故?”“假如菩萨不固执于表相作救济,他所失掉的福德就大得不行思量。须菩提,你意下以为怎样?单是西方 的虚空有多大?你能思量得出来吗?”“不行思量,世尊。”“须菩提,北方、东方、南方,上方,下方虚空宽广,你能思量出有多大吗?”“不行思量,世尊。 ”“须菩提,菩萨不固执于表相作救济,他的福德也像如许大得不行思量。须菩提,初发菩提心的菩萨只能按我教你的办法来修行。”

第五品 如理实见分

  【经文】

  须菩提。于意云何。可以身相见如来不。不也。世尊。不行以身相得见如来。何故故。如来所说身相。即非身相。佛告须菩提。凡一切相。皆是虚妄。若见诸相非相。即见如来。

  【译文】

  “须菩提,你以为可以凭佛的身相来见如来否?”“不行,世尊。不行以身相来见如来。”“为什么呢?”“由于佛所说的身相,也便是非身相。”佛通知须菩提:“但凡统统无形有相的身相,都是虚妄不真的。假如能把种种身相都当作非身相,你就见到如来的法身了。”

第六品 正信希有分

  【经文】

  须菩提白佛言。世尊。颇有众生。得闻如是言说章句。生实信不。佛告须菩提。莫作是说。如来灭后。后五百岁。有持戒修福者。于此章句。能生决心。以此为实。当知是人。不于一佛二佛三四五佛而种善根。已于无量万万佛所种诸善根。闻是章句。以致一念生净信者。须菩提。如来悉知悉见。是诸众生。得如是无量福德。何故故。是诸众生无复我相。人相。众生相。寿者相。无法相。亦无合法相。何故故。是诸众生。若心取相。则为著我人众生寿者。若取法相。即著我人众生寿者。何故故。若取合法相,即著我人众生寿者。是故不该取法。不该取合法。以是义故。如来常说。汝等比丘。知我说法。如筏喻者。法尚应舍。况且合法。

  【译文】

  须菩提对佛说:“世尊,如众生听到佛方才所讲的原理,那他们还能信佛吗?”佛通知须菩提说:“不要如许说。我寂灭后,过五百年将有修持佛法成正果的,对我 方才说的原理能了解,他们会以为此理真实可信。该当晓得,这些人不是从一个佛、两个佛、三四五个佛那边来扶植本人的善性的,而是从有数个佛那边来修行种善 根,他们闻说我方才所讲的原理,将在一念之间发生空灵干净的信心来。须菩提,我全都能知能见,这些众生能修得不行估计的福德。”“为什么呢?”“这些人不 再有我相、人相、众生相、寿者相这四种错误想法,他们心中没有佛法的表相,也没有非佛法的表相,没有任何惦记了。”“那又是什么缘由呢?”“这些人如心中 存有相状,那就会固执于自我的相状,别人的相状,众生的相状,短命者的相状;如心中有佛法的相状,也就会固执于自我、别人、众生、寿者的相状。”“这又是 为什么呢?”“假如心中有没有佛法的表相,就会固执于自我、别人、众生、寿者。因而,我们既不该该执迷于佛法的表相,也不执迷于没有佛法的表相,不要有任 何惦记。由于这个缘由,我常说你们这些比丘,应晓得我所说的法,就好像渡河的木排,过河登陆后就不必想念它了。对佛法尚且都该如许不要固执,况且关于非佛 法呢!”

第七品 无得无说分

  【经文】

  须菩提。于意云何。如来得阿耨多罗三藐三菩提耶。如来有所说法耶。须菩提言。如我解佛所说义。无有定法名阿耨多罗三藐三菩提、亦无有定法如来可说。何故故?如来所说法,皆不行龋不行说。合法非合法。以是者何。统统贤圣,皆以有为法而有差异。

  【译文】

  “须菩提,我再问你,我已修得至高无上的对等醒悟而成佛了吗?我说过法吗?”须菩提说:“如按我对佛所说意思的了解,原本就没有至高无上、大彻大悟大伶俐 之法,您也没有给我们讲过什么牢固的法。”“为何如许说呢?”“您所说的法,都不克不及固持,不克不及用言语来表达,既不是法,又不黑白法。”“为什么会如许 呢?”“由于一切的圣贤都以为没有牢固的法,只要大家了解差别而存在差异的法。”

第八品 依法出生分

  【经文】

  须菩提。于意云何。若人满三千大千天下七宝。以用救济。是人所得福德。宁为多不。须菩提言。甚多。世尊。何故故。是福德即非福德行。是故如来说福德多。若复有人。于此经中。受持以致四句偈等。为别人说。其福胜彼。何故故。须菩提。统统诸佛。及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法。皆今后经出。须菩提。所谓佛法者。即非佛法。

  【译文】

  “须菩提,你再想想!假使有人将三个大千天下的七宝用来救济,此人所获的福德能否许多?”须菩提答复道:“相称多,世尊。”“缘由安在?”“由于这种福德 是有相救济,并不是自性的伶俐福德。”“因而我说那人能取得的福德多,但只是一个相,而非福德行。如另有人能了解我说的《金刚经》,埋头修持,乃至重复念 诵四句偈语等,给别人说法,那么他所取得的福德就会超越救济七宝的人。”“这是什么缘由呢?”“须菩提,统统的佛,以及一切佛的至高无上、大彻大悟的伶俐 佛法,都是从我所讲的经中发生出来的。须菩提,所谓佛法,也便是没有佛法。”

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    “依般若波罗蜜多故,心无罣碍”,“无罣碍故”,由于无罣碍,也就“无有恐惧”,也就“阔别颠倒空想,终究涅槃”了。以是,依着“般若波罗蜜多”来修行,会怎样呢?

  5. 第15课丨“有”是挂碍,“无”最高兴第15课丨“有”是挂碍,“无”最高兴

    这个“无”很好,故意栽花花不开,有意插柳柳成荫,你故意做什么事,故意做什么事,反而不克不及乐成,你无意有意,就能乐成了。意思便是,有相、有看待、有固执、有人我,就与真理不相应;无相的、无我的、无看待的,与真理就相应了。

  6. 第14课丨懊恼要去除,菩提也要去除第14课丨懊恼要去除,菩提也要去除

    《般若心经》十分紧张、要害的一句话,叫“无智亦无得”。般若不光要无苦集灭道,连般若智、真空都禁绝说,由于动念即非,一说出来就不是般若了,一说出来就不是禅了。禅是参悟,如人饮水,心里有数;般若的空也是云云,空一旦说出来就不是空了,空是完全实证的地步。

  7. 第13课丨怎样过上没有懊恼的人生?第13课丨怎样过上没有懊恼的人生?

    我们从何而来?固然肯定有个过来的因,不会从天上突然失上去。假如我们没有本人生命的本体,怙恃也不会生育我们。人生从那边来?无明和行便是这个过来的因。有了过来的因,接着就有如今的果,这个果便是识、名色、六入、触、受和爱。

  8. 第12课丨怎样逾越身心的限定?第12课丨怎样逾越身心的限定?

    我们的真空、天性、本体里,没有色受想行识,不光没有色受想行识,也“无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法,无眼界,以致有意识界”。有人一听,大概会意生惧怕。为什么?真空里怎样会“无眼耳鼻舌身意”?实在,不是说真的无,不是断灭的无,你若能在眼耳鼻舌身上,看法无眼耳鼻舌身,谁人便是真我。

  9. 第11课丨什么是我们的原本面貌?什么是空的真实样子?第11课丨什么是我们的原本面貌?什么是空的真实样子?

    虚空是什么样子?你说虚空是方的吗?不是。是圆的吗?是长的吗?长方形、圆形、四方形都不是虚空的样子。虚空是无相,无所不相。假如你建的是长方形的屋子,虚空便是长方形的样子;建的是圆形的屋子,虚空便是圆形的样子。由于虚空无相,就无所不相。

  10. 第10课丨机遇到了,开悟的因缘就成熟了第10课丨机遇到了,开悟的因缘就成熟了

    空是黄金,有是器。一块黄金,把它做成耳饰,戴到耳朵上;做成戒指,戴在手上;做个洋娃娃,可以把它当装饰用。我们说这是耳饰、这是戒指、这是洋娃娃,实在耳饰、戒指、洋娃娃都是黄金。黄金是本体,用具只不外是种种的差异相。

愿一切弘法好事回向

资助、流畅、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界统统众生,依佛菩萨威德力、弘法好事力,普愿消弭统统罪障,福慧具足,常得愉逸,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不可。所修善业,皆速成绩。封闭统统诸恶趣门,开示人生涅槃邪路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。打仗永息,谦逊兴行,人民愉逸,天下升平。四恩总报,三有齐资,此生来世离开统统外道天魔之缠缚,世世代代永离恶道,离统统苦得终究乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无统统妨碍而往生有缘之佛净土,同证终究圆满之佛果。

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