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《金刚般若波罗蜜经》文言直译

金刚经 | 宣布工夫:2015-01-07 | 作者:蔡道弘 [投稿]

  《金刚般若波罗蜜经

  即:《金刚经

  姚秦天竺三藏鸠摩罗什 译

  蔡道弘居士文言直译(有删减)

  第一品 法会来由分

  如是我闻,临时,佛在舍卫国祗树给孤单园,与大比丘众千二百五十人俱。尔时,世尊食时,著衣持钵,入舍卫大城讨饭。于其城中,序次乞已,还至本处。饭食讫,收衣钵,洗足已,敷座而坐。

  文言直译:

  这部金刚经是佛陀亲口说出来,是我(佛陀大门生之一 - 阿难)亲身听到的,很惋惜佛陀曾经入灭,以是子女的人再也无法听到佛陀说法。为了能让子女的人也能知晓佛法,因而我(阿难)再一次重新讲出,让人记载上去传播子女。记得佛陀在讲这部经的时分,是在印度的东南方,国名叫舍卫国,舍卫国皇宫左近有一花圃名叫“祇树给孤单园”,为什么会取这个称号呢?由于花圃里的树是由祇陀太子捐赠的,因而就称为“祇树”,而地皮是由一位波斯匿王的大臣所捐赠,他的名字叫须达多,须达多为人乐善好施,常常协助孤单的人,以是这个花圃的地名就叫做“给孤单园”,加上太子捐赠树木,因而这座花圃就取名“祇树给孤单园”。佛陀就在“祇树给孤单园”讲这部经。事先与佛陀配合生存的人有一千二百五十人之多,他们都是修行很有成绩的出家人,有的乃至已证到罗汉果位及菩萨果位。

  记得讲经那天的上午,释迦牟尼佛眼看就到半夜了,以是就批上袈裟,拿着盛饭的钵,到舍卫大城去化缘

  在城里不分贫贱富贵,一家一家的化缘,化缘完了,就回到原来的中央用饭。

  吃完了饭,就把袈裟和钵及一些一样平常使用的用具拾掇好,特地也把脚洗洁净,再把座位铺好坐上去。

  第二品 善现启请分

  时,长老须菩提在群众中即从座起,左袒右肩,右膝着地,合掌敬重而白佛言:“希有!世尊!如来善护念诸菩萨,善付嘱诸菩萨。世尊!善女子、善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心,应云何住,云何降伏其心?”佛言:“善哉,善哉。须菩提!如汝所说,如来善护念诸菩萨,善付嘱诸菩萨。汝今细听!当为汝说:善女子、善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心,应如是住,如是降伏其心。”“唯然,世尊!愿乐欲闻。”

  文言直译:

  当时候,有位德高年长的佛陀门生,名叫“须菩提”,他忽然从群众中站起来,批上袈裟把右肩露在里面(由于印度人往常衣服是遍履满身,要礼佛时才裸露右肩,以示敬重。)右膝跪地(印度的礼节有两种,星期时是双膝跪地,后悔及请法是右膝跪地,表现顺理恳切。)并且合掌必恭必敬地向佛陀行礼,然后赞赏地说:“您是天下上最稀罕少有的世尊!(门生对佛陀的尊称,由于佛陀是众人配合尊崇的人。)您常常关怀诸位菩萨怎样修行,又时常叮嘱诸位菩萨怎样负起度化众生的义务。

  世尊!但是众生的心黑白常软弱的,怎样使发心修行的善男信女,在提倡无上正等正觉的菩提心时,使它不退失?及怎样降伏贪图心使它不起妄念呢?”

  佛陀答复说:“问得好!问得好!须菩提!好像你所说的,我常常关怀诸位菩萨怎样修行,又时常叮嘱诸位菩萨怎样负起度化众生的义务。以是我固然要为你们讲解,你们细心地听着,我如今就为你们开示。发心修行的善男信女在提倡无上正等正觉的菩提心时,就与佛菩萨的心量没有两样,以是就应该使它不退失,假如有贪图心应该使它不起念。”

  须菩提听完佛陀开示后说:“是的!世尊!我很快乐能听到您的讲解。”

  第三品 大乘正宗分

  佛告须菩提:“诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心!一切统统众生之类:若卵生、若胎生、若湿生、若化生;如有色、若无色;如有想、若无想、若非有想非无想,我皆令入有余涅槃而灭度之。如是灭度无量有数无边众生,实无众生得灭度者。何故故?须菩提!若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相,即非菩萨。”

  文言直译:

  佛陀于是通知须菩提说:“诸位大菩萨,在修行当中,应该按照上面的办法去降伏贪图心,降伏贪图心的办法便是起首不要固执众生相,众生相有九种,如一、孵卵所生的鸡、鸭、麻雀、鸽子;二、母胎所生的人、牛、羊、马;三、水中或湿润中所生的鱼、虾、蟹、鐅;四、腐化所生的虫、飞蛾、蚊子、苍蝇(他们都是由幼虫蜕变而化成)、五、有色众生、他们由五蕴(色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴,蕴识障蔽的意思,五蕴即是由五种物质或肉体掩盖天性。)构成的,有色众生寓居在欲界及色界;六、无色众生,他们由四蕴(受蕴、想蕴、行蕴、识蕴)构成的,无色众生寓居在无色界中;七、有头脑的众生,三界(欲界、色界、无色界)中除了无想天之外,都是有头脑的众生;八、无头脑的众生,他们是专修无想的外道修士,也便是外道的最高果位,寓居在无色的无想天中;九、非有想非无想的众生,他们寓居在三界最高的无色界,无色界最高的黑白想非非想处天,这里的众生没有粗想但仍有细想,以是黑白有想非无想。

  以上九种众生,诸位大菩萨都要有这种想法:我要逐个慈善去救度他们,使他们业障消弭,离开存亡循环,永久到达清净摆脱之地步,固然众生有有限量之大,无法数之多,无边沿之广,我都以慈善心去挽救他们,固然有那么多众生遭到我的挽救,但我决不固执度化众生的好事,以是在诸位大菩萨的心中应该以为,真实没有一位众生遭到我的救度。

  为什么要有这些想法呢?须菩提!你要晓得假如菩萨另有我相(无私心,固执自我)、人相(看待心,计算得失)、众生相(辨别心,邪念纷纭)、寿者相(愿望心,贪得寿命),他就不是菩萨了。

  第四品 妙行无住分

  “复次,须菩提!菩萨于法,应无所住,行于救济,所谓不住色救济,不住声香味触法救济。须菩提!菩萨应如是救济,不住于相。何故故?若菩萨不住相救济,其福德不行思量。须菩提!于意云何?西方虚空可思量不?”“不也,世尊!”“须菩提!南东南方四维上下虚空可思不?”“不也,世尊!”“须菩提!菩萨无住相救济,福德亦复如是不行思量。须菩提!菩萨但应如所教住。”

  文言直译:

  我再通知你吧!须菩提!要做一位大菩萨,他的心量必需很大,如许才干不计算,在不计算之下才会去做长处众生之事,但是在做出长处众生之预先,也不会有丝毫的固执,比方,不要去贪看美丽的物品,才干使眼根清净;不要去贪听靡靡的音乐,才干使耳根清净;不要去贪嗅香浓的滋味,才干使鼻根清净;不要去饕餮鲜味的大餐,才干使舌根清净;不要去贪穿华美的衣饰,才干使身根清净;不要去贪想物质的享用,才干使意根清净。

  须菩提!要作为一位大菩萨应该要做到遗忘救济给谁,遗忘救济几多,以及不求名、不求利、不求贬责;为什么菩萨救济要到达这种地步呢?由于如许的救济心量才干广阔,在广阔的救济之下,他的福德才干增长,到达有限量之大。

  须菩提!你的意思怎样样?西方的虚空,你想失掉或丈量出有多大吗?”

  须菩提答复说:“我没方法,世尊!”

  佛陀又说:“须菩提!北方、东方、南方、西北、东北、西南、东南,上方、下方虚空,你能想像有多大吗?”

  须菩提又答复说:“我没方法,世尊!”

  佛陀接着又说:“须菩提!菩萨若能不着相救济,所得的福德就像虚空那样的大,难以想像,难以丈量。

  须菩提!以是诸位大菩萨只需按照我的教法,不要着相救济便是了!

  第五品 如理实见分

  “须菩提!于意云何?可以身相见如来不?”“不也,世尊!不行以身相得见如来。何故故?如来所说身相,即非身相。”佛告须菩提:“凡一切相,皆是虚妄。若见诸相非相,则见如来。”

  文言直译:

  须菩提!你的想法怎样样?可以用世俗的目光来看如来(佛)的佛身吗?”

  须菩提答复说:“那是不行能的,不克不及用世俗的目光去看如来(佛)的佛身;为什么呢?由于佛陀您所说的如来(佛)的表面佛身是一种真相,不是真实的佛身,而佛的真身是有形无相的,这是众人无法用肉眼看到的。

  佛陀听了之后说:“你说对了,人间统统无形体的工具也是一样,都是不真实的,由于他们都市破坏,都市变革,以是众人目光所见的统统相,都是虚幻的真相,怎可固执虚幻的真相,来蒙骗本人呢?以是众人如能不固执虚幻的真相,及不受统统皮毛的疑惑,这才是一位苏醒的人,苏醒的人才干如如自由,如许的人即便未见无形有色有相之佛身,但已了悟佛身的真实,由于心中有佛,佛心相印,佛就在他的心中了。”

  第六品 正信希有分

  须菩提白佛言:“世尊!颇有众生,得闻如是言说章句,生实信不?”佛告须菩提:“莫作是说。如来灭后,后五百岁,有持戒修福者,于此章句能生决心,以此为实,当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根,已于无量万万佛所种诸善根,闻是章句,以致一念生净信者,须菩提!如来悉知悉见,是诸众生得如是无量福德。何故故?是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相;无法相,亦无合法相。何故故?是诸众生若心取相,则为著我人众生寿者。若取法相,即著我人众生寿者。何故故?若取合法相,即著我人众生寿者,是故不该取法,不该取合法。以是义故,如来常说:‘汝等比丘,知我说法,如筏喻者;法尚应舍,况且合法。’”

  文言直译:

  须菩提听完之后又向佛陀说:“世尊!您刚才所说的话真是太妙了,我听了之后能觉得十分真实,但是众生的伶俐无限,狐疑病重,他们会置信您所说的话吗?”

  佛陀听完之后,又对须菩提说:“须菩提!你不用疑心,固然我说的佛法十分深妙,但是依然会有人疑神疑鬼的,便是比及我圆寂后,颠末正法时期一千年,像法时期一千年,及最初的末法时期五百年,统共是两千五百年,(很靠近我们如今的年月,因佛陀圆寂于西元前三八零年至五四四年这是各家揣测的年月,往年西元为一九九一年,因而佛陀已圆寂二三七一年至二五三五年,以是我们何其侥幸,能生长在这个年月。注:末法时期共有一万年。)依然有持守戒律,广修福田的善男信女,关于如今我所说的话,依然十分置信,以为那是真实的,不外这些能置信的人,机遇黑白常特别的,他们不只在晚世诸佛那边肯修学佛法而种善根,乃至已于过来世无量诸佛时已种诸善根,以是他们听到一句话或看到一段文章,便能在转念之间,心净稳定,决心不退。

  须菩提!我再通知你吧!当前这些决心不退的人,我固然能晓得他们,更会看到他们,由于这些善男信女将会失掉十方虚空无量有数福报与好事。

  为什么呢?由于这些善男信女,不光不会固执我相(无私心,固执自我)、人相(看待心,计算得失)、众生相(辨别心,邪念纷纭)、寿者相(愿望心,贪得寿命);更不会固执统统万法的名相(由于统统万法只是渡众生抵达此岸的东西罢了,而天性是佛,万法非佛,便是成佛,万法皆空。)以及固执空法的名相(有些人听到金刚经讲万法皆空,以是就固执空,每天叫空、唱空,成了空病,这便是固执空的缘由。)以是不克不及固执万法,也不克不及固执空法。

  为什么呢?由于这些善男信女,假如内心一旦固执万法的名相,便是固执我相、人相、众生相、寿者相;相反的原理,假如内心固执空法的名相,也是固执我相、人相、众生相、寿者相。

  以是不要固执统统万法,也不要固执统统空法;就由于这个缘由,以是我为你们说法的时分,常用竹筏来作比喻,众人编竹为筏,渡人过河,到了此岸,竹筏就不必了。我所说的佛法,就像渡人的竹筏一样,过了河就要保持,况且不是佛法的实际,更不该该固执了!

  第七品 无得无说分

  “须菩提!于意云何?如来得阿耨多罗三藐三菩提耶?如来有所说法耶?”须菩提言:“如我解佛所说义,无有定法名阿耨多罗三藐三菩提,亦无有定法,如来可说。何故故?如来所说法,皆不行取、不行说、合法、非合法。以是者何?统统圣贤,皆以有为法而有差异。”

  文言直译:

  须菩提!你的意思怎样?我得了无上正等正觉的菩提果吗?我有说任何佛法吗?”

  须菩提听了之后说:“假如以我的体悟,去表明佛陀您所说的寄义,应该是没有一个牢固的称号,可叫做——无上正等正觉的菩提果,由于佛法是说给众生听的,菩提果也是说给众生听罢了,在佛的天下里哪有什么菩提果位。也没有牢固的佛法可让佛陀来说的,由于佛陀所说的法都是因人的基本而说;如佛陀您所说的佛法,都像虚空一样永稳定异,但虚空是不行获得的,虚空的广阔及虚空的长期性也是难以言说的,以是佛陀您所说的法,有又仿佛没有,没有也仿佛是有,就比如虚空来说,虚空原本就有,但是迷昧的众生每每疏忽它的存在,佛法也是一样,在一样平常生存中便是佛法,但是众人每每疏忽它,还以为佛法不敷广泛,这都是众生痴迷的见解,排挤的想法。

  为什么会形成如许呢?这都是由于统统凡夫、贤人、贤人,在有为法的证悟方面有所差异,如贤人见山是山,不固执山,已到达为所欲为不逾矩的境地;贤人见山不是山,由于怕起欲念私心,以是扫除统统皮毛外缘;凡夫见山是山,固执山,由于凡夫是得陇望蜀的,经常为了身外之物而起争论。以是凡夫、贤人、贤人差异就在于此,也便是有为与无为的差异。”

  第八品 依法出生分

  “须菩提!于意云何?若人满三千大千天下七宝以用救济,是人所得福德,宁为多不?”须菩提言:“甚多,世尊!何故故?是福德即非福德行,是故如来说福德多。”“若复有人,于此经中受持,以致四句偈等,为别人说,其福胜彼。何故故?须菩提!统统诸佛,及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法,皆今后经出。须菩提!所谓佛法者,即非佛法。”

  文言直译:

  佛陀听完之后,又说:“须菩提!你的意思怎样?假如有人充溢三千大千天下(一个太阳系所照之处叫做小千天下,一千个小千天下叫做中千天下,一千其中千天下叫做大千天下,小千、中千、大千共有三个千,以是称为三千大千天下,实在只是大千天下罢了,但这已包罗欲界天、色界天、无色界天。也是一佛所教养的国家,不但是释迦牟尼佛云云,十方诸佛也是一样。)七宝(金、银、琉璃、琥珀、砗磲、玛瑙、珊瑚。)用来救济,你说他所失掉的福德多未几?”

  须菩提听后答复说:“固然是许多!世尊!(门生对佛陀的尊称,由于佛陀是众人配合尊崇的人。)固然是许多,但那只是无限量的福德,并非是有限量的福德;有限量福德需要无相救济,也便是不惦记救济几多,不惦记救济给谁,救济之后不求报答;而无限量救济即差别,他们常常惦记救济几多,救济给谁,更需求报答。以是佛陀您说福德许多,实在那也只是无限量之多罢了。”

  佛陀听完须菩提的答复后,很慎重的说:“倘若有人每天读诵这本金刚经,或是将本经中的四句偈语(经中的四句话,如‘统统无为法,如空中阁楼;如露亦如电,应作如是观。’以及“若以色见我,以音声求我;是人行正道,不克不及见如来。”另有“凡一切相,皆是虚妄;若见诸相非相,即见如来。”)记在内心,照着去做,或讲给他人听,这团体所得的福德赛过充溢三千大千天下七宝救济的福德,由于讲佛法给人听是法施的一种,法施是三救济(三救济是一、法施、二、财施、三、无畏施。助印金刚经是三施并行,如一、能让人看到本经是法施,出钱助印是财施,护持佛法是无畏施。)中好事最大的,而金刚经的好事更是有限量之大。

  为什么金刚经的好事是有限量之大呢?须菩提!我诚实通知你吧!便是过来统统成绩佛果的诸大菩萨,在征得无上正等正觉的最初阶段时,都是意会此经(金刚经)才证悟的,以是此经可说是诸佛之父,诸法之母,一点也不虚伪。

  须菩提!统统无为法皆是方便秘诀罢了,只要如今我所说的法(金刚经)才是真实之法,但我说真实之法让你们听,你们依然不行固执,为什么呢?由于让人开悟的佛法,一旦让你开悟了,那就不是佛法了,以是佛法只是对迷昧的众生说的,在佛的天下里就用不上了。

  第九品 一相无相分

  “须菩提!于意云何?须陀洹能作是念:‘我得须陀洹果’不?”须菩提言:“不也,世尊!何故故?须陀洹名为入流,而无所入,不入色声香味触法,是名须陀洹。”“须菩提!于意云何?斯陀含能作是念:‘我得斯陀含果’不?”须菩提言:不也,世尊!何故故?斯陀含名一往来,而实无往来,是名斯陀含。”“须菩提!于意云何?阿那含能作是念:‘我得阿那含果’不?”须菩提言:“不也,世尊!何故故?阿那含名为不来,而实无来,是名阿那含。”“须菩提!于意云何?阿罗汉能作是念,‘我得阿罗汉道’不?”须菩提言:“不也,世尊!何故故?实无有法名阿罗汉。世尊!若阿罗汉作是念:‘我得阿罗汉道’,即著我人众生寿者。世尊!佛说我得无净三昧,人中最为第一,是第一离欲阿罗汉。我不作是念:‘我是离欲阿罗汉’。世尊!我若作是念:‘我得阿罗汉道’,世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者!以须菩提实无所行,而名须菩提是乐阿兰那行。

  文言直译:

  须菩提!你的意思怎样?证得须陀洹(已证初果的圣者,须陀洹是印度古文的间接翻译,中文是入流,也便是预入贤人的意思。)果的圣者,会有——我已失掉须陀洹果位的想法吗?”

  须菩提听了答复说:“不行以的,世尊!为什么呢?由于证得须陀洹果位的修行人,固然已进入圣者之流,名为“入流”,但这只是假藉的称号罢了,反而在证得须陀洹果位时,心是无所入的,为什么会无所入呢?由于证得须陀洹果位的圣者,已不固执美丽的美色、动听的声响、香浓的滋味、适口的食品、细滑的摸触,他不固执统统的形相,以是须陀洹只是化名罢了。”

  佛陀听了之后又说:“须菩提,你的意思怎样?证得斯陀含(已证二果的圣者,斯陀含是印度文的间接翻译,中文是一往来,也便是尚须来人世修持最初终身。)果的圣者,会有我已失掉斯陀含果的想法吗?”

  须菩提答复说:“不行以的,世尊!为什么呢?由于证得斯陀含所谓的修行人,固然尚须天上、人世往来一次,以是名叫“一往来”,但是他们已没有往来的想法,假如他们另有往来的想法,便是一种固执,而证得斯陀含果的圣者是心无固执的,以是才叫做斯陀含。”

  佛陀又问说:“须菩提,你的意思怎样?证得阿那含(已证三果的圣者,阿那含是印度古文的间接翻译,中文是不来,也便是不再来欲界人世承受存亡的意思,但仍须在色界、无色界天中持续修行,才干进入四果阿罗汉果位。)果位的圣者,会有我已失掉阿那含果的想法吗?”

  须菩提答复说:“不行以的,世尊!为什么呢?由于证得阿那含果位的修行人,固然不须再来人世承受存亡,但他们已不固执去与来之相,更没有去与来之辨别心,以是这才叫做阿那含。”

  佛陀又问说:“须菩提!你的意思怎样?证得阿罗汉(已证四果的圣者,阿罗汉是印度古文的间接翻译,中文有三种意思,一、应供——也便是应让众人扶养的意思。二、杀贼——杀失统统懊恼贼。三、无生——永不在三界受生。)果位的圣者,会有我已失掉阿罗汉果的想法吗?”

  须菩提答复说:“不行以的,世尊!为什么呢?由于证得阿罗汉果的修行人,已是一位无学(初果须陀洹、二果斯陀含、三果阿那含皆为有学圣者,只要四果阿罗汉才是无学圣者,有学圣者是需要再上学习学的意思,无学圣者是声闻乘中最高果位的,在声闻乘中他已全部修学完成,以是是无学圣者。但狭义来说,证得阿罗汉果位只是小乘果位罢了,只修慧未修福,只度本人未度他人,不如大乘的菩萨乘,福慧双修,度己更度众生,一举两得)圣者,在声闻乘的修学方面,早已无法可学,无法可修,以是才称为阿罗汉;世尊!倘若证得阿罗汉果位的圣者,会有我已失掉阿罗汉果的想法,那么他已固执我相、人相、众生相、寿者相,这怎样有资历叫做阿罗汉呢?

  世尊!您已经说过我修持的地步已到达阔别黑白、辨别、固执、心性自由、自若、正定,在一切人中,赞同我是解空第一,有第一等的离欲时间,也是第一等的阿罗汉。

  世尊!固然我失掉您的称誉,但我依然冷静的修持,历来没有我已证得阿罗汉的动机;

  世尊!假如我故意念,以为本人已得阿罗汉果位,而念念在心,您就不会说我是一位喜好沉寂的修行人;就由于我心无所得,亦无所失,不固执统统相,行而无所行,做而无所做,无欲无求,以是才叫做沉寂的修行人,假使我执著果位在心,就不是沉寂的修行人了。”

  第十品 尊严净土

  佛告须菩提:“于意云何?如来昔在然灯佛所,于法有所得不?”“不也,世尊!如来在然灯佛所,于法实无所得。”“须菩提!于意云何?菩萨尊严佛土不?”“不也,世尊!何故故?尊严佛土者,则非尊严,是名尊严。”“是故须菩提!诸菩萨摩诃萨应如是生清净心,不该住色生心,不该住声香味触法生心,应无所住而生其心。须菩提!譬若有人,身如须弥山王,于意云何?是身为大不?”须菩提言:“甚大,世尊!何故故?佛说非身,是名大身。”

  文言直译:

  佛陀又对须菩提说:“你的意思怎样?我过来在燃灯佛(由于燃灯佛出生时身边有灯光照射,以是成佛之后佛号称为燃灯佛,事先释迦牟尼佛的过来世是一位修菩萨道的出家人,已经密切燃灯佛,燃灯佛为他授记,说他未来会成佛,佛号叫释迦牟尼佛,教养的疆土叫娑婆天下。)那边失掉什么吗?”

  须菩提答复说:“没有的,世尊!您在燃灯佛那边真实没有失掉什么,由于有得即有失,有得失之心怎能成佛,以是照原理来说您真实没失掉什么。”

  佛陀又说:“须菩提,你的意思怎样?菩萨有没有在尊严清净的佛土呢?”

  须菩提答复说:“没有的,世尊!为什么呢?由于菩萨是心不固执才发生尊严的,而众生是心生贪执才发生污蔑的,以是菩萨固然尊严了佛国净土,但是他们心不固执,更不作尊严想,而尊严只是一种假藉之名罢了。”

  佛陀于是又说:“是的!就由于如许,以是须菩提你该当晓得,一切的大菩萨都应该如刚才所说的,心不克不及固执,如许才干到达二心稳定,并且才干生起清净之心,如不该固执美丽的物品,不该固执靡靡的音乐、香浓的滋味、鲜味的大餐、华美的衣饰、物质的享用,才干使心清净,也便是说,心不行固执统统,才干发生清净之心!”

  佛陀停了一下又说:“须菩提!倘若如今有一团体,他的身材就像须弥山王(须弥山高度有三百三十六万里,四周有六万座大巨细小之山盘绕,是众山之王,以是称为须弥山王。)那么大,你的意思怎样,他的身材大不大?”

  须菩提听了答复说:“是很大,世尊!为什么呢?由于佛陀您所说的那么大的身材,并不是平凡人的身材,而是发大愿、修大行所取得奇妙大身材,但是大身材也是假藉的称号罢了。”

  第十一品 有为福胜分

  “须菩提!如恒河中一切沙数,如是沙等恒河,于意云何?是诸恒河沙宁为多不?”须菩提言:“甚多,世尊!但诸恒河尚多有数,况且其沙。”“须菩提!我今实言告汝:如有善女子、善女人,以七宝满尔所满坑满谷三千大千天下,以用救济,得福多不?”须菩提言:“甚多,世尊!”佛告须菩提:“若善女子、善女人,于此经中,以致受持四句偈等,为别人说,而此福德胜前福德。”

  文言直译:

  佛陀又说:“须菩提!倘若用恒河(印度境内的一条大河,河内的沙十分的细,也十分的多。)中一切的沙数来作比喻,以一粒沙去比喻一条恒河,即一粒沙一条恒河,恒河的数量,和沙的数量一样,而那么多的恒河外面另有那么多的沙,你看如许沙的总数多未几?”

  须菩提答复说:“固然许多!世尊!以恒河中的一粒沙去代表一条恒河,那么恒河之多就难以去数了,更况且是一切河中的沙呢?”

  佛陀慎重的说:“须菩提!我如今诚实的通知你,倘若有善男信女,以最贵重的七宝盛满那如恒河沙一样多的三千大千天下,去救济济贫,那么这团体所得的福德多未几?”

  须菩提很快地答复说:“固然许多呀!世尊!”

  佛陀通知须菩提说:“假设有善男信女,每天读诵这本金刚经,或是将本经中的四句偈语(经中的四句话,如“统统无为法,如空中阁楼,如露亦如电,应作如是观。”以及“若以色见我,以音声求我,是人行正道,不克不及见如来。”另有“凡一切相,皆是虚妄,若见诸相非相,即见如来。”)记在内心,照着去做,或讲给他人听,这团体所得的福德,赛过后面用三千大千天下七宝救济的福德。”(假如本人以为谈锋欠好,难以启口讲给他人听,可改用助印《金刚经》送人,与人结缘,好事也黑白常之大,请十方善信趁此机遇助印《金刚经》。)

  第十二品 恭敬正教分

  “复次,须菩提!随说是经,以致四句偈等,当知此处,统统人间、天人、阿修罗,皆应扶养,如佛塔庙,况且有人尽能受持读诵。须菩提!当知是人成绩最上第一希有之法,如果经典地点之处,则为有佛,若恭敬门生。”

  文言直译:

  佛陀停了一下子,再一次夸大说:“须菩提!不论什么人,不论在什么中央,或什么工夫,如能对人演说金刚经或是经中的四句话,这个说经的中央便是无上圣地、便是无上道场,一切人间的天神、人民、阿修罗魔,皆应像佛塔庙一样的敬重扶养。

  更况且倘若有人能完全按照经意去修持每天读诵这本金刚经,那他的好事更是无法盘算。

  须菩提!你该当晓得读诵金刚经,照着经意去修持的人,将能成绩最上等,也便是第一品级——至高无上有数的终究法,以是这本金刚经的地点中央,即是有佛在那边,我们对修持读诵金刚经的人,要像恭敬佛门生一样。”

  第十三品 如法受持分

  尔时,须菩提白佛言:“世尊!当何名此经,我等云何奉持?”佛告须菩提:“是经名为《金刚般若波罗蜜》,以是名字,汝当奉持。以是者何?须菩提!佛说般若波罗蜜,则非般若波罗蜜。须菩提!于意云何?如来有所说法不?”须菩提白佛言:“世尊!如来无所说。”“须菩提!于意云何?三千大千天下一切微尘是为多不?”须菩提言:“甚多,世尊!”“须菩提!诸微尘,如来说非微尘,是名微尘。如来说:天下,非天下,是名天下。须菩提!于意云何?可以三十二相见如来不?”“不也,世尊!何故故?如来说:三十二相,便是非相,是名三十二相。”“须菩提!如有善女子、善女人,以恒河沙等身命救济;若复有人,于此经中,以致受持四句偈等,为别人说,其福甚多。”

  文言直译:

  当佛陀讲到此时,诸门生都赞赏金刚经的好事,真是难以想象,于是须菩提就向佛陀讨教说:“世尊!方才您所说的法,未来假如编成一本经,该当怎样去取它的名字?我们又怎样去敬重护持呢?”

  佛陀通知须菩提说:“这本经的称号叫金刚般若波罗蜜经(金刚是最锐利、最巩固之物,般如果妙伶俐的意思,波罗蜜是抵达此岸的寄义。)也便是以致高无上伶俐抵达此岸,让你们疾速证得佛果,这个名字有无上的意义存在,以是你们当要敬重护持!

  再说,这个名字有“无相、破相”的意义,须菩提!你要晓得我所说的妙伶俐是无相的,金刚的锐利是破统统相的,修无相、破统统相的无上秘诀,能让人抵达摆脱的此岸,但是我所说的金刚般若波罗蜜经,这只是一个名字罢了,是无上的名字,但也是委曲取的名字,为了度化你们才取的化名罢了。

  须菩提!你的意思怎样?你以为我有说法吗?”

  须菩提答复说:“世尊!醒悟的天性是不执着名字、形相的,因而您可算是并无说法。”

  佛陀又说:“须菩提!你的意思怎样?三千大千天下(一个太阳系所照之处叫做小千天下,一千个小千天下叫做中千天下,一千其中千天下叫做大千天下,小千、中千、大千共有三个千,以是称为三千大千天下,实在只是大千天下罢了,但这曾经包罗欲界天、色界天、无色界天。也是一佛所教养的国家,不但是释迦牟尼佛云云,十方诸佛也是一样。)一切的粗大尘土,你说多未几?”

  须菩提听了立即答复说:“固然是许多呀!世尊!”

  佛陀再表明说:“须菩提!但是那么多的粗大尘土,也是假籍的称号罢了,由于这些粗大尘土也是由大石头破裂而得,如今是粗大尘土,但是一旦失落地上,在水的联合下,又要酿成土块,因而称号只是物体的暂用罢了;三千大千天下也是一样,是假籍的称号罢了,由于三千大千天下也是由粗大尘土的大联合——成为土块,土块的大联合——成为小山,小山的大联合——成为星球,星球的变革陈列——称为三千大千天下,三千大千天下也会随着众生的业报而发生变革,众生心清净,三千大千天下即清净;众生心腌臜,三千大千天下即腌臜。众生心生执着,即有三千大千天下;众生心生摆脱,三千大千天下也只是假籍的称号罢了。

  须菩提!你的意思怎样?可不行以用我的三十二种容颜特性,去以貌取人呢?”

  须菩提听后答复说:“不行以的,世尊!由于您的三十二种容颜特性也是因缘假合罢了,众生不理解这一点,还频频以为您的肉身便是真佛,真是太可悲了,而不知真佛是在大家的清净自性之中,以是您所说的三十二种容颜特性,实在只是一种真相罢了,一种暂用的化名称罢了。”

  佛陀听了说:“须菩提!你说得很好,能一语点出众生的迷执,让他们皆能到达马上开悟的地步,以是未来倘使有善男信女,他们生存亡去世,去世去世生生,即便频频转世,频频救济,用尽了如恒河细沙那么多的身材,那么多的生命,还不如读诵或修持这本金刚经,便是讲经中的四句偈语给他人听,他所得的福报还要比世世代代去救济的好事大。”

  第十四品 离相寂灭分

  尔时,须菩提闻说是经,深解义趣,涕泪悲啼,而白佛言:“希有,世尊!佛说如是甚深经典,我从昔来所得慧眼,不曾得闻如是之经。世尊!若复有人得闻是经,决心清净,则生实相,当知是人,成绩第一希有好事。世尊!是实相者,便是非相,是故如来说名实相。世尊!我今得闻如是经典,信解受持缺乏为难,若当来世,后五百岁,其有众生,得闻是经,信解受持,是人则为第一希有。

  何故故?此人无我相、人相、众生相、寿者相。以是者何?我相便是非相,人相、众生、相寿者相便是非相。何故故?离统统诸相,则名诸佛。”佛告须菩提:“如是!如是!若复有人得闻是经,不惊、不怖、不畏,当知是人甚为希有。何故故?须菩提!如来说第一波罗蜜,非第一波罗蜜,是名第一波罗蜜。须菩提!忍辱波罗蜜,如来说非忍辱波罗蜜。何故故?须菩提!如我昔为歌利王割截身材,我于尔时,无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何故故?

  我于往昔节节支解时,如有我相、人相、众生相、寿者相,应生嗔恨。须菩提!又念过来于五百世作忍辱神仙,于尔所世,无我相、无人相、无众生相、无寿者相。是故须菩提!菩萨应离统统相,发阿耨多罗三藐三菩提心,不该住色生心,不该住声香味触法生心,应生无所住心。若心有住,则为非住。是故佛说:‘菩萨心不该住色救济。’须菩提!菩萨为长处统统众生,应如是救济。如来说:统统诸相,便是非相。又说:统统众生,即非众生。须菩提!如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、相同语者。须菩提!如来所得法,此法无实无虚。须菩提,若菩萨心住于法而行救济,如人入暗,则无所见。若菩萨心不住法而行救济,如人有目,日黑暗照,见种种色。须菩提!当来之世,如有善女子、善女人,能于此禁受持读诵,则为如来以佛伶俐,悉知是人,悉见是人,皆得成绩无量无边好事。”

  文言直译:

  当时候,须菩提听到这些话,更深一层地一定本人所意会的无上妙法,并且这些妙法未来可挽救众生,让众生开悟摆脱,不再迷昧沉于存亡苦海,以是固然已证阿罗汉果位的他,依然打动得大哭起来,而且向佛陀说:“太稀罕,太少有了,世尊!您如今所说的无上甚深奇妙法,我从过来到如今,洞彻统统妙理,但便是未听过如许的佛法。

  世尊!如今我可以事后晓得,未来假如有人,可以看到或听到这本经,去意会它,肯定可以发生决心,进而去修持清净秘诀,使本人天性清净,到达“是心是佛”的真实真相,由于众生皆有佛性,只是佛性遭到蒙蔽罢了,就比如镜子原本应该洁白,只因蒙上灰尘罢了,只需拭去灰尘,镜子的真实真相便是洁白的;众生本有佛性,只因遭到贪、嗔、痴的影响发生种种懊恼,假如没有贪、嗔、痴所带来的懊恼,当下便是自由,但用此心,直了成佛。像如许的人,固然是一位疾速成绩第一等稀罕少有的殊胜好事之人。

  世尊!众生本有佛性,也便是说众生的原本相貌是佛性,只是众生已把佛性净化罢了,只需理解这个原理,去修持证悟,即能成佛。但是您(佛陀)所说的——真实真相的佛性,也是假籍的称号罢了,修持证悟之人依然不行固执。

  世尊!我明天听到您如今所说的无上甚深妙法,我是深信不疑的,我也可以了解的,我更会依照您如今所说的妙法去修持,这对我来说并不是很困难;

  但是比及佛陀圆寂后,颠末正法时期一千年,像法时期一千年,及最初的末法时期五百年,统共是二千五百年(以民国八十年盘算,佛陀圆寂的年月,据各家揣测曾经过二三七一年至二五三五年,以是须菩提所指的年月正是我们如今的年月。)假使有人看到或听到这本金刚经,进而能了解它的微妙,深信不疑,依法修持,我想有如许的人,那真是太难过了,同时这人将能成绩第一等稀罕的无上好事,早日成佛是不可题目的。

  为什么呢?由于如许的人曾经没有我相(无私心,固执自我)、人相(看待心,计算得失)、众生相(辨别心,邪念纷纭)、寿者相(愿望心,贪得寿命)。

  何故见得呢?由于固执“我相”,实在是颠倒贪图罢了,人相、众生相、寿者相也是一样都是无私心、看待心、辨别心、愿望心所发生出来的,以是这都是不真实,但众生每每固执于不真实的生灭真相而不自知。

  为什么呢?由于他们迷失了偏向,用错了心,反之,只需心中不要固执这统统,才干不生不灭、不来不去、不增不减,这才是佛的地步。”

  佛陀听了之后,又对须菩提说:“你说对了!你说对了!假如有人看了或听了这本经,只需不错埋头,依法修行,便是成佛的捷径之道,这都是真实之言,我如今更夸大一点,假如未来有人看到或听到这本经,不惊疑、不恐慌、不畏惧,如许的人真是太难过了。

  为什么呢?须菩提!你应该晓得我如今所说的是第一波罗蜜(第一捷径抵达此岸的办法,也便是以妙伶俐去废除懊恼而得摆脱之办法。)固然我说第一波罗蜜,但你们依然不行固执第一波罗蜜,由于我说的第一波罗蜜只是一个名词罢了,只是方便引导众生修持的名词罢了。

  须菩提!以忍辱波罗蜜(波罗蜜是印度语,中文是抵达此岸的意思。)来说,也是不克不及固执的,当下要忍而无忍,辱而无辱,一点也不起嗔恨心,以是我所说的忍辱波罗蜜也是一种称号罢了。

  为什么呢?须菩提!如我过来世被歌利王(是一位残酷的国王,疑心修行人与他的宫女有染,于是就杀了修行人,但修行人依然不起嗔恨心,那位修行人便是如今的佛陀。)以剑斩失我的四肢、耳、鼻时,我依然不起嗔恨心,可见事先我曾经没有我相、人相、众生相、寿者相了;

  为什么呢?假如过来世我的身材被歌利王一块一块的联系时,另有我相、人相、众生相、寿者相,事先我就会起嗔恨心的。”

  须菩提!又想起过来五百世中做忍辱神仙的时分,专门修忍辱之道,在当时候我就曾经没有我相、人相、众生相、寿者相了。

  以是说,须菩提!要做一位大菩萨必需不行有任何固执,便是见到统统皮毛都不克不及坚定本旨,可以做到这点,然后再发无上正等正觉的菩提心,才干与佛心真实相应!

  在与佛心相应之后,更合时时坚持,让它永不退失,怎样才干到达此目的呢?便是不行固执美丽的物品,也不行固执靡靡的音乐、香浓的滋味、鲜味大餐、华美衣饰,以上这些物质享用都不行以固执,然后才干升起清净之心,因而清净之心必需在统统都不固执的状况下,才能够发生的。

  假如心有所固执,你的动机就会随着内在的统统起懊恼,如许清净心就消逝了,人反而不克不及安住了,以是我说菩萨的心中,不该有任何五花八门的固执,然后才干毫无挂碍,去做清净的救济。

  须菩提!要做一位大菩萨,为了长处广阔众生的缘故,就要像刚才我所说的办法去救济才对的。

  总而言之,便是不要固执,由于人间统统物体都是假的,它们只是临时存在你的面前目今罢了,不久之后就会随着光阴而破坏消逝;众生也是一样,只是一种化名称罢了,由于众生皆由业障果报所构成,只需业障果报消逝,哪有众生呢?

  须菩提!我一直是讲实话的、讲假话的,并且也是永久稳定的真理,我历来不说诈骗的话,也不说独特的话。

  须菩提!我所证悟的法是无相的,无相是没有实体的;但又是自性圆满的,以是它又不是虚伪的。

  须菩提!假使菩萨在救济的时分,不断惦记着我救济给谁,救济几多财物,什么时分才干报答。像以上如许的救济是凡夫的救济,非菩萨的救济,由于菩萨的救济是“施不望报”的,哪能救济之后另有惦记之心呢?以是菩萨在救济之时,还不断惦记着报答,像如许的作为,就比如一团体走入暗室一样,他是毫无所见的,无法失掉黑暗的。

  倘若菩萨在救济的时分,不去惦记着我救济给谁,救济几多财物,更没有要对方报答的动机。像如许的救济,就比如人的两颗眼睛,十分的亮堂,在日光照射之下,什么工具都能看得很清晰。

  须菩提!未来的末法期间,假如有善男信女,看到或听到这本经,进而读诵此经,依法修行,就会失掉佛光的普照,并且以我的伶俐去判别,可以一定这些人很有善根,更会看到这些人都能成绩无量无边的好事。

  第十五品 持经好事分

  “须菩提!如有善女子、善女人,初日分以恒河沙等身救济,中日分复以恒河沙等身救济,后日分亦以恒河沙等身救济,如是无量百万万亿劫以身救济;若复有人,闻此经典,决心不逆,其福胜彼,况且誊写、受持、读诵、为人讲解。须菩提!以要言之,是经有难以想象、不行称量、无边好事。如来为发大乘者说,为发最上乘者说。如有人能受持读诵,广为人说,如来悉知是人,悉见是人,皆得成绩不行量、不行称、无有边、难以想象好事。如是人等,则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。

  何故故?须菩提!若乐小法者,著我见、人见、众生见、寿者见,则于此经,不克不及听受读诵、为人讲解。须菩提!在在到处,如有此经,统统人间、天、人、阿修罗,所应扶养;当知此处则为是塔,皆应敬重,作礼围绕,以诸华香而散其处。”

  文言直译:

  须菩提!倘若有善男信女,在每天上午,以满坑满谷如许多的身材去救济,半夜又以满坑满谷那样多的身材去救济,下战书又以满坑满谷那样多的身材去救济,像如许的救济,一日又一日,一年又一年,颠末无量百万万亿劫(劫是印度永劫间的算法,一劫的工夫是四十三亿二万万年)的工夫,每天都用这么多的身材去救济。

  倘使别的有人,听到或许看到这本经,更发心依法修行,决心不退,那么这人所得的福德,赛过那位以满坑满谷那么多身材去救济之人,又况且用手誊写(曩昔没有印刷呆板,以是笔墨经籍都是用手誊写的)、信受推行,早晚读诵、为人讲解,那他的福德,就难以盘算了。

  须菩提!总而言之,这本经的好事真实大得难以想像,无法用尺量、无法用枰称,大海另有边,唯有此经好事,没有边沿,没有尽头。

  以是这本经,我是特殊讲给发大愿、修大乘菩萨道及修最上乘佛道之人听的。

  假如有人发心修持读诵这本经,或是情愿为广阔众生讲解经文的寄义,佛陀都市晓得这些人,并瞥见这些人,皆可成绩大好事,大到无法用尺量、无法用枰称,大海另有边,但此人的好事可到达没有边沿,没有尽头的难以想象好事。

  像如许的人,我可预知未来肯定能担负起如来的弘法大愿,让众生都能成绩无上正等正觉。为什么我说这些人能担负如来的弘法任务呢?须菩提!我通知你吧!由于修大乘菩萨道之人才有广阔的慈善心,反之,修小乘佛法的人,度本人都来不及了,那边还想去度化他人,他们常固执于我相(无私心)、人相(看待心)、众生相(辨别心)、寿者相(愿望心);那么这些人便是失掉这本经,或是听到这本经就发生排挤的心思,那边还会去读诵,以及为人讲解呢!这是不行能的。

  须菩提!此部经好事太大了,以是,无论在什么中央,什么场合,只需有这本《金刚经》在,统统人间的天道、人性、阿修罗道(六道之一,性好斗)都应扶养,由于谁人中央,即是便是佛塔,以是都该当敬重星期围绕,并焚香参拜,献花供奉。

  第十六品 能净业障分

  “复次,须菩提!若善女子、善女人,受持读诵此经,若为人下贱,是人先世罪业,应堕恶道,以当代人下贱故,先世罪业则为清除,当得阿耨多罗三藐三菩提。”“须菩提!我念过来无量阿僧祗劫,于然灯佛前,得值八百四万万亿那由他诸佛,悉皆扶养承事,无空过者,若复有人,于后季世,能受持读诵此经,所得好事,于我所扶养诸佛好事,百分不及一,万万亿分、以致算数比方所不克不及及。须菩提!若善女子、善女人,于后季世,有受持读诵此经,所得好事,我若具说者,或有人闻,心则狂乱,怀疑不信。须菩提!当知是经义难以想象,果报亦难以想象。”

  文言直译:

  佛陀讲到此时,进一步的阐明:“须菩提!倘使有善男信女,看到或听到这本经,进而依法修行,读诵此经,不光得不到他人的敬重,还遭到别人的下贱,是由于他宿世造了綦重的恶业,本应堕到三恶道(天堂道、饿鬼道、畜生道)受尽种种苦难,但因如今遭到他人的下贱,以是,曩昔的罪业就被抵消了,未来还可成绩无上正等正觉。

  须菩提!我追念过来无量阿僧祇劫(阿僧祇劫是无央数,亦是无法盘算的意思,劫是印度永劫间的算法,一劫是四十三亿二万万年)那么长的工夫,照旧没遇到燃灯佛之前,已扶养八百四万万亿那由他(那由他是亿的意思)那么多的佛,我都已经扶养,没有说哪一尊我不扶养的。

  固然我扶养那么多的佛有很大的好事,但是倘使有人,在末法期间,看到或听到这本经,进而依法修行,读诵此经,他所失掉的好事,和我所扶养诸佛的好事作一比拟,我还达不到百分之一,更达不到万万亿分之一,乃至用一切的算数、数学去换算、去比喻,照旧无法算出来的,可见金刚经的好事有多大呀!

  须菩提!假设有善男信女在末法期间,能依法修行及读诵这本金刚经,那么他所失掉的好事真是太多了,我假如完全说出来,反而让普通凡夫发生疑心,进而诋毁佛法,这就欠好,由于诋毁佛法的人将蒙受肉体紊乱,猖獗乱性的果报,这人将永久无法靠近佛法了,为什么呢?这都是怀疑佛说,不信佛法的后果。

  须菩提!你该当晓得,这本金刚经所讲的义理都是无相的、难以想象的,因而果报也是难以想象。”

  第十七品 终究无我分

  尔时,须菩提白佛言:“世尊!善女子、善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心,云何应住?云何降伏其心?”佛告须菩提:“善女子、善女人,发阿耨多罗三藐三菩提者,当生如是心,我应灭度统统众生。灭度统统众生已,而无有一众生实灭度者。

  何故故?须菩提!若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相,则非菩萨。

  以是者何?须菩提!实无有法发阿耨多罗三藐三菩提者。”“须菩提!于意云何?如来于然灯佛所,有法得阿耨多罗三藐三菩提不?”“不也,世尊!如我解佛所说义,佛于然灯佛所,无有法得阿耨多罗三藐三菩提。”佛言:“如是!如是!须菩提!实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提!如有法得阿耨多罗三藐三菩提,然灯佛则不与我授记:汝于来世,当得作佛,号释迦牟尼。以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提,是故然灯佛与我授记,作是言:‘汝于来世,当得作佛,号释迦牟尼。’

  何故故?如来者,即诸法如义。如有人言:‘如来得阿耨多罗三藐三菩提’。须菩提!实无有法,佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提!如来所得阿耨多罗三藐三菩提,于是中无实无虚。是故如来说:统统法皆是佛法。须菩提!所言统统法者,即非统统法,是故名统统法。须菩提!譬如人身长大。”须菩提言:“世尊!如来说:人身长大,则为非大身,是名大身。”“须菩提!菩萨亦如是。若作是言:‘我当灭度无量众生’,则不名菩萨。

  何故故?须菩提!无有法名为菩萨。是故佛说:统统法无我、无人、无众生、无寿者。须菩提!若菩萨作是言,‘我当尊严佛土’,是不名菩萨。

  何故故?如来说:尊严佛土者,即非尊严,是名尊严。须菩提!若菩萨通达无我法者,如来说名真是菩萨。

  文言直译:

  佛陀讲到此时,须菩提突然又想到一个题目,于是又向佛陀叨教说:“世尊!将来若有善男信女,发了上求佛道的菩提心时,应该怎样去安住菩提心,及怎样降伏妄念心呢?”

  佛陀听了之后,通知须菩提说:“将来若有善男信女,发了上求佛道的菩提心时,起首该当有如许的想法‘我要做一位菩萨,我该当减除众生的懊恼,度化他们使他们失掉摆脱,当我减除众生的懊恼,度化他们摆脱之后,依然不行有众生遭到我度化的想法。’

  为什么呢?我通知你吧!须菩提!由于作为一位菩萨,假如另有我相(无私心,邪念纷纭)、寿者相(愿望心,贪得寿命),他就不克不及算是菩萨了。

  这又为什么呢?须菩提!缘由便是真实没有什么法叫做无上正等正觉的,为什么呢?由于无上正等正觉是终究清净的意思。既然是终究清净了,那另有‘我要发心成绩无上正等正觉’的想法吗?

  ‘没有的,世尊!按照我的理解来表明佛陀所说的义理。佛陀在燃灯佛那边,所修的是无我、无相的终究清净之行,并没有什么所谓的证悟,更没有什么菩提之法可得。’”

  佛陀听了之后说:“是的!是的!须菩提!事先我已到达无我、无相的终究清净了。那边还需求什么法,以是我在燃灯佛那边,真实是没有失掉什么法,更没有所谓的无上正等正觉之法。

  须菩提!倘使有个真实的无上正等正觉之法被我失掉,念念在心,那么终究清净心就不在了,终究清净心既然不存在,燃灯佛就不会给我授记,更不会说:‘你来世必当成佛,佛号的称号叫释迦牟尼佛。’就由于事先我已到达终究清净心,因而心肠上毫无邪念,更没有我得无上正等正觉的想法,以是,燃灯佛才给我授记,更说:‘你来世必当成佛,佛号的称号叫释迦牟尼佛。’为什么会如许呢?由于‘如来’这两个字,实在是‘如其原本的终究清净’之寄义,因而修行人如能到达‘如其原本的终究清净’才干成佛的。

  假设有人说:‘佛陀是失掉无上正等正觉之法才成佛的’那就错了,须菩提!真实没有什么法,可让佛陀失掉的,统统佛法皆是方便说、因缘说罢了,无上正等正觉也是化名字罢了。

  须菩提!倘若肯定要说有什么法可得无上正等正觉,那我只能通知你‘无实无虚’四个字罢了,‘无实’便是凡一切统统形相都是不真实的,修行人如能不受统统形相左右,自性自由摆脱懊恼,离开存亡,这才是真实的,这便是到达‘无虚’的地步,也便是统统都不虚伪的意思。以是,我说:佛法黑白常奇妙的,可用在任何方面,如行、住、坐、卧皆是佛法,统统万事万物都能使用在佛法上,因而统统万事万物都可以称为佛法。

  须菩提!我说万事万物皆可称为佛法,这只是化名称罢了,说给未开悟的人听罢了,一旦开悟了,并且到达终究清净,就不需求统统法了。

  须菩提!这比如曩昔我说过的,譬若有一团体,他的身材像须弥山那么大的原理是一样的。”

  须菩提马上答复说:“喔!我晓得了,世尊!你说的大身材,并不是平凡人的身材,而是发大愿、修大行所取得奇妙有形大身材,但是有形大身材,以人身来说是大,以佛的无量有形大身材来说是小,因而您说的大身实在只是化名罢了,没有所谓的巨细之辨别。”

  佛陀又说:“须菩提!要做为一位大菩萨也是一样,不行执着统统化名称、假形相,便是每天在做度化众生的任务,但心中不行有‘我好事很大、我才能很强、我可度化无量众生’的想法,假如有以上如许的想法,心中就有执着了,有贪图执着就不行称为菩萨了。

  怎样说呢?须菩提!由于菩萨这个名字,只是为了度化众生而假定的称号罢了,以是我说,假如有人不执着我相(无私心)、不执着人相(看待心)、不执着众生相(辨别心)、不执着寿者相(愿望心),他可称为一位菩萨了。

  须菩提!假使菩萨有如许的想法,更对人说:‘我该当去尊严佛国净土。’那么他就不是菩萨了,由于他曾经执着于化名称、假形相了,而不知‘尊严’两字,实在只是针对众生而说的假藉名词,佛国净土原本清净,那边还需求您来尊严呢!

  须菩提!假使菩萨对佛法可以到达圆通了达的地步,他不会遭到我相(懊恼的妨碍),法相(伶俐的妨碍)的牵绊,那么我才说他是真正的菩萨。

  第十八品 一体同观分

  “须菩提!于意云何?如来有肉眼不?”

  “如是,世尊!如来有肉眼。”

  “须菩提!于意云何?如来有天眼不?”

  “如是,世尊!如来有天眼。”

  “须菩提!于意云何?如来有慧眼不?”

  “如是,世尊!如来有慧眼。”

  “须菩提!于意云何?如来有高眼不?”

  “如是,世尊!如来有高眼。”

  “须菩提!于意云何?如来有佛眼不?”

  “如是,世尊!如来有佛眼。”

  “须菩提!于意云何?恒河中一切沙,佛说是沙不?”

  “如是,世尊!如来说是沙。”

  “须菩提!于意云何?如一恒河中一切沙,有如是等恒河,是诸恒河一切沙数,佛天下如是,宁为多不?”“甚多,世尊!”佛告须菩提:“尔所疆土中,一切众生,多少种心,如来悉知。何故故?如来说:诸心皆为非心,是名为心。以是者何?须菩提!过来心不行得,如今心不行得,将来心不行得。”

  文言直译:

  须菩提!你的意思怎样?你看我有肉眼(普通人的眼睛)吗?”

  须菩提答复说:“是的,世尊!您有肉眼。”

  佛陀又问:“须菩提!你的意思怎样?你看我有天眼(天眼可以看到肉眼所不克不及看到的工具,能看得很远,又能透视。)吗?”

  须菩提答复说:“是的,世尊!您有天眼。”

  佛陀又问:“须菩提!你的意思怎样?你看我有慧眼吗?(慧眼能洞彻统统事变的来龙去脉,使本人所见统统皆不疑惑。)”

  须菩提答复说:“是的,世尊!您有慧眼。”

  佛陀又问说:“须菩提!你的意思怎样?你看我有高眼吗?(高眼能洞彻统统万事万物皆是众缘分解才有的,如原本没有这本书,如今有这本书,是由于写作、打字、印刷、装订之后才有的,这便是众缘分解。能洞彻统统万事万物皆是众缘分解的,就理解到统统皆没有真实的集体,只是临时的真相,以是对统统事物就不执着。)”

  须菩提答复说:“是的,世尊!您有高眼。”

  佛陀又问说:“须菩提!你的意思怎样?你看我有佛眼吗?(佛眼是具有肉眼、天眼、慧眼、高眼的功用,又能看到终究、真实、真正永久稳定的真理与事物,唯有成佛者才干到达云云的地步。)”

  须菩提答复说:“是的,世尊!您有佛眼。”

  佛陀再问说:“须菩提!你的意思怎样?固然我有佛眼,但是如今以肉眼来看恒河中一切的沙,我是不是也说那是沙呢?”

  须菩提答复说:“是的,世尊!假设您要以肉眼去看它,固然那依然是沙呀!”

  佛陀又说:“须菩提!你的意思怎样?像一条恒河外面一切的沙,有那么多沙子一样多的恒河,再取一切恒河的沙,那么多的数量来比喻天下的数量,你以为如许佛天下的数量多未几呢?”

  须菩提答复说:“喔!那太多了,世尊!”

  佛陀再通知须菩提说:“在那么多疆土中,一切众生的种种心思,我都晓得的,为什么我可以晓得呢?由于众生的心思都是颠倒贪图的,想来想去都是虚妄不真实的,以是这基本不是至心,只是化名叫做‘心’罢了。

  我为什么如许说呢?须菩提!我通知你吧!众生的心思都想着过来、如今、将来,但过来已成过来,就像人的寿命一样,过来就不再返来了,如今又是不绝的,如坐外行驶的汽车上,你说如今看到是桥头,但当你说完,曾经在桥中或桥尾了,乃至于桥曾经过来了,以是如今也是抓不住的心思。将来呢?也是一样,由于人的心思是随着情况而变革的,没有肯定的,因而又怎能预期将来的想法呢?以是过来的心、如今的心、将来的心,都是不真实的,都是得不到的。

  第十九品 法界通分分

  “须菩提!于意云何?如有人满三千大千天下七宝以用救济,是人以是因缘,得福多不?”“如是,世尊!此人以是因缘,得福甚多。”“须菩提!若福德有实,如来不说得福德多;以福德无端,如来说得福德多。”

  文言直译:

  佛陀持续说,须菩提!你的意思怎样?倘使有人积满三千大千天下那样多的七宝,拿来救济,你看他所得的福德多未几?”

  须菩提答复说:“是的,世尊!若有如许救济的人,他的福德是许多的。”

  佛陀说:“须菩提!倘使此人将福德执着为实有,那么他所得的福德便无限量,以是我不说福德多;如能不住相救济,不求报答之心,那么我才说福德多。”

  第二十品 离色离相分

  “须菩提!于意云何?佛可以具足色身见不?”“不也,世尊!如来不该以具足色身见。何故故?如来说:具足色身,即非具足色身,是名具足色身。”“须菩提!于意云何?如来可以具足诸相见不?”“不也,世尊!如来不该以具足诸相见。何故故?如来说:诸相具足,即非具足,是名诸相具足。”

  文言直译:

  佛陀又问:“须菩提!你的意思怎样?可以用圆满的肉体身来权衡他是不是佛吗?”

  须菩提答复说:“不行以的,世尊!不行以用圆满的肉体身去权衡的,由于圆满的肉体身也只是水、火、风、土假合罢了,只需水、火、风、土疏散,哪另有圆满肉体身,因而圆满肉体身只是一种化名罢了,不行执着。”

  佛陀再问:“须菩提!那么你的意思怎样?可以用圆满有形的法身,去权衡他是不是佛吗?”

  须菩提答复说:“不行以的,世尊!不行以用圆满有形的法身去权衡,由于后面佛陀曾说过‘凡一切相皆是虚妄,若见诸相非相,即见如来!’因而,圆满有形的法身还是一种虚幻相,只是一种化名罢了,不行执着。”

  第二十一品 非说所说分

  “须菩提!汝勿谓如来作是念:‘我当有所说法。’莫作是念,何故故?若人言:如来有所说法,即为谤佛,不克不及解我所说故。须菩提!说法者,无法可说,是名说法。”尔时,慧命须菩提白佛言:“世尊!颇有众生,于将来世,闻说是法,生决心不?”佛言:“须菩提!彼非众生,非不众生。何故故?须菩提!众生众生者,如来说非众生,是名众生。”

  文言直译:

  佛陀接着又说:“须菩提!你不要以为我有‘我曾经为众生说了许多佛法’的想法,你们不要如许以为,为什么呢?由于假如我有如许的想法,便是我依然有妄念、有执着;有妄念、有执着就不是佛了,而是一位凡夫罢了。以是假如有人讲:‘佛陀已经说过:我为众生说了许多佛法。’那这团体便是在诋毁我,不理解我说法的真正意义。

  须菩提!佛的妙理是无量无尽的,佛的妙理是无相的,无相的妙理要用有相的口舌去表达,只能说:‘不行说、不行说’罢了,但为了消弭众生的疑惑,不得已而说,实践上我并没有说什么,原本也无法可说,以是‘说法’两个字,只是委曲取的称号罢了。”

  当佛陀说完时,生掷中充溢妙伶俐的须菩提,向佛陀说:“世尊!未来有很多众生,听了这些妙法,能生起决心吗?”

  佛陀说:“须菩提!众生皆具有佛性的,只是未开悟罢了,以是你不克不及说他们完满是众生,但也不克不及说他们不是众生,为什么呢?须菩提!由于众生不外是众缘和合而生的一种景象,迷时是众生,悟后可成佛,就因尚未成佛,只好取名叫众生。”

  第二十二品 无法可得分

  须菩提白佛言:“世尊!佛得阿耨多罗三藐三菩提,为无所得耶?”佛言:“如是,如是。须菩提!我于阿耨多罗三藐三菩提以致无有少法可得,是名阿耨多罗三藐三菩提。”

  文言直译:

  须菩提听完话后,又向佛陀说:“世尊!您失掉无上正等正觉,实在应该是无所得才是吧!”

  佛陀答复说:“是的!是的!须菩提!我关于无上正等正觉,是一点点也没失掉,由于但凡有得失的,都是虚妄心,不是自性本旨,而自性本旨是大家具足的,不必去得也无法可得,以是只能假藉一个称号,叫做无上正等正觉。

  佛陀再进一步表明说,须菩提!我所说的无上正等正觉,称号固然有高屋建瓴的觉得,但每团体的佛性实在是一样的,都是对等的,没有谁的高,谁的低,由于没有任何差异,以是才叫做无上正等正觉。

  第二十三品 净心行善分

  复次,须菩提!是法对等,无有高低,是名阿耨多罗三藐三菩提;以无我、无人、无众生、无寿者,修统统善法,即得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提!所言善法者,如来说即非善法,是名善法。

  文言直译:

  须菩提!将来众生假如要证得无上正等正觉,就要以无我(没有无私心)、无人(没有看待心)、无众生(没有辨别心)、无寿者(没有愿望心),如能照如许去修持,那便是修统统的善法了,修统统善法就可证得无上正等正觉,也便是成佛的意思。

  须菩提!我所说的善法,实在是让大家的佛性徐徐地醒悟罢了,一旦大家的佛性醒悟了,那另有什么善法可言,以是这里只不外假藉一个称号,叫做善法罢了。

  第二十四品 福智无比分

  “须菩提!若三千大千天下中一切诸须弥山王,如是等七宝聚,有人持用救济;若人以此《般若波罗蜜经》,以致四句偈等,受持、为别人说,于前福德百分不及一,百万万亿分,以致算数比方所不克不及及。”

  文言直译:

  须菩提!倘使有人拿相称于三千大千天下中的一切须弥山堆满七宝(金、银、琉璃、琥珀、砗磲、玛瑙、珊瑚。)的宝物去救济;

  还不若有人助印这本金刚经,以这本金刚金与人结缘,乃至说经中的四句偈语(四句偈语后面已有讲解),或是去修持并早晚读诵,或是讲给他人听,那么前者福德虽多,还比不上后者所得福德的百分之一,百万万亿分之一,乃至于用一切的算术、比方,也无法相比、盘算的。

  第二十五品 化无所化分

  “须菩提!于意云何?汝等勿谓如来作是念:‘我当度众生。’须菩提!莫作是念。何故故?实无有众生如来度者。如有众生如来度者,如来则有我、人、众生、寿者。须菩提!如来说:‘有我者,则非有我,而凡夫之人以为有我。’须菩提!凡夫者,如来说则特殊夫。”

  文言直译:

  须菩提!你的意思怎样?你们不要以为我在度化众生时,会有我该当度众生的想法。

  须菩提!你们不要如许想,为什么呢?由于我度众生时,不执着‘我度众生’,也不执着‘谁被我度’,以是我没有众生被我度化的想法;反之,假如我度众生时,时时想着‘我度了谁’、‘谁被我度’,那么我就有所执着,有了执着即有我相、人相、众生相、寿者相。

  须菩提!我在说法的时分,常常说:‘我’,那只是假藉的名词罢了,实践上我曾经没有我相了,也不会执着我相;凡是夫之人即差别,他们都以为统统都是实有的,以是才会贪得、执着,本人绑本人,永久无法摆脱。

  须菩提!实在‘凡夫’在佛陀看来也只是一个假藉的名词而已,并没有所谓的凡夫,由于众生皆有佛性,只因现在迷昧,以是才称凡夫,一旦醒悟,那边另有什么凡夫呢?

  第二十六品 法身非相分

  “须菩提!于意云何?可以三十二相观如来不?”须菩提言:“如是!如是!以三十二相观如来。”佛言:“须菩提!若以三十二相观如来者,转轮圣王则是如来。”须菩提白佛言:“世尊!如我解佛所说义,不该以三十二相观如来。”尔时,世尊而说偈言:“若以色见我,以音声求我,是人行正道,不克不及见如来”

  文言直译:

  须菩提!你的意思怎样?能以三十二种容颜特性,去判别他是佛吗?”

  须菩提答复说:“应该可以的,应该可以的,应该可以用三十二种容颜特性,去判别他是不是佛。”

  佛陀听完须菩提的答复后,表明说:“须菩提!假如能用三十二种容颜特性,去判别他是不是佛,那么你假如看到转轮圣王(办理四大部洲的国王,他也有三十二相。)你也会以为他是佛陀。”

  须菩提听了之后,立即禀告佛陀说:“世尊!我如今理解您的意思了,是不该该以三十二种容颜特性,去判别他是不是佛。”

  当须菩提讲完时,世尊再说出四句偈语:“假如有人想见到佛陀的表面容颜,想听到佛陀的说法声响,因而每天焚香祭拜,祈求感到,这是迷昧之人的所作所为,而不知佛须在心中求,不是心外求,以是有以下行为的人,那是邪路不走,偏走正路,永久也见不到自性如来。”

  第二十七品 无断无灭分

  “须菩提!汝若作是念:‘如来不以具足相故,得阿耨多罗三藐三菩提。’须菩提!莫作是念,‘如来不以具足相故,得阿耨多罗三藐三菩提。’须菩提!汝若作是念,发阿耨多罗三藐三菩提心者,说诸法断灭。莫作是念!何故故?发阿耨多罗三藐三菩提心者,于法不说断灭相。”

  文言直译:

  “须菩提!我说统统无形有相皆是虚伪,并不是说连因果也是虚伪,你应该如许想:‘佛陀不是由于有圆满肉体身,才失掉无上正等正觉的。’佛陀讲完了,再反复一遍说:‘须菩提!你要有如许的想法,佛陀不是由于有圆满肉体身,才失掉无上正等正觉的。’那岂不是酿成没插秧却有稻子可收获,这是不行能的。

  我再通知你,须菩提!你倘使如许想‘发无上菩提心之后,便是什么都没有,什么都是空的,也没有因果,也没有循环,人去世就像灯灭一样,行善没恶报,作歹也没恶报。’你万万不克不及有这种想法!为什么呢?由于发无上菩提心的人,他们是不会说连因果都没有的实际,他们只是说统统不行执着罢了。

  第二十八品 不受不贪分

  “须菩提!若菩萨以满恒河沙等天下七宝救济;若复有人知统统法无我,得成于忍,此菩萨胜前菩萨所得好事。须菩提!以诸菩萨不受福德故。”须菩提白佛言:“世尊!云何菩萨不受福德?”“须菩提!菩萨所作福德,不该贪著,是故说不受福德。”

  文言直译:

  须菩提!倘使有一位菩萨积满恒河沙那么多天下的七宝(金、银、琉璃、琥珀、砗磲、玛瑙、珊瑚。)拿来救济,但是他执着于福德,那么他所得的福德虽多,倒是无限之多;假设别的有人,他也修持菩萨道,异样去救济、去弘法,但是二心不执着好事,更没有‘我’的执着,进而成绩‘忍而无忍,忍而忘忍’的自由地步。

  那我可以通知你,这位菩萨所得的好事超越后面那位菩萨的福德,为什么呢?由于‘无则无极,有则有尽’,须菩提!更况且要做一位菩萨是不克不及遭到福德的约束。”

  须菩提于是反问说:“世尊!为什么要做一位菩萨不克不及遭到福德的约束?”

  佛陀表明说:“须菩提!菩萨为了度化众生,因而做了很多长处众生之事,但是他们做了之后,就不该贪想本人福德可得几多?执着本人好事可得几多?不然就会有计算得失之心,有了计算得失之心,就会发生懊恼贪图,这对修道人来说都是欠好的,更况且是一位菩萨呢?”。

  第二十九品 威仪寂净分

  “须菩提!如有人言:如来若来若去、若坐若卧,是人不解我所说义。何故故?如来者,无所历来,亦无所去,故名如来。”

  文言直译:

  “须菩提!以是假如有人说:“佛陀有什么稀罕?他还不是跟我们平凡人一样,有个身材,需求两脚走来、走去,偶然候还需求坐上去苏息,还需求躺上去睡觉。”有如许想法的人,他便是未能理解我所说“如来”两字的真正寄义。

  为什么呢?由于他们不晓得,我的肉体身只是方便度化众生的东西罢了,只因众生迷昧于六道循环,只能看到无形真相,不克不及看出有形宝相,以是我才应化一个肉体身来度化众生,但我的有形真身遍满虚空,哪有去、哪有来;哪有坐、哪有卧,因而没有所谓的来,也没有所谓的去,这才可称为“如来”,也便是我的别的一个称号“如来”。

  第三十品 一公道相分

  “须菩提!若善女子、善女人,以三千大千天下碎为微尘,于意云何?是微尘众宁为多不?”“甚多,世尊!何故故?如果微尘众实有者,佛则不说是微尘众,以是者何?佛说:微尘众,即非微尘众,是名微尘众。世尊!如来所说三千大千天下,则非天下,是名天下。何故故?若天下实有,则是一合相。如来说:‘一合相,则非一合相,是名一合相。’须菩提!一合相者,则是不行说,凡是夫之人贪著其事。”

  文言直译:

  须菩提!倘使有善男信女,将三千大千天下(一个太阳系所照之处叫做小千天下,一千个小千天下叫做中千天下,一千其中千天下叫做大千天下,小千、中千、大千共有三个千,以是称为三千大千天下,实在只是大千天下罢了,但这已包罗欲界天、色界天、无色界天。也是一佛所教养的国家,不但是释迦牟尼佛云云,十方诸佛也是一样。)打碎成为微尘(粗大的沙子),依你看来这些粗大的沙子是不是许多呢?”

  须菩提答复说:“固然是许多,世尊!但是这许多也不是永久稳定的,它会随着光阴发生变革的,比方说:微尘倘使分解了就酿成鄰虚(比微尘更小的粉末),倘使联合了就酿成小土块、小石头,假如酿成鄰虚或酿成小土块,那么就没有微尘了,以是佛陀您也不会说有许多微尘了。”

  为什么呢?由于佛陀所说的许多微尘,它只不外是临时的真相,化名称它为许多微尘罢了。

  须菩提持续说:“世尊!您所说的三千大千天下,实在也是一样,是由很多的小千天下联合而成的,小千天下又由很多星球联合而成的,以是三千大千天下也只是假籍的称号罢了。

  为什么呢?由于倘使天下是原本就存在的、真实的、稳定的、永久的,那么把它称为天下还公道,但是天下实在只是一合相,实在也只是化名罢了,由于凡事有联合就有破裂,没有真实稳定的,以是一合相只是化名罢了。”

  佛陀听完持续说:“须菩提!天下是很多工具的联合体,这是不行否定的现实,但是它是变革、没有肯定的、不真实的、它时而联合,时而破裂,佛陀也难以讲解,但是世俗的普通人,却很欢欣去议论它,而不知它只是长久的景象罢了,说来说去又有什么用,这便是众生迷恋面前目今的事物,以是才会迷失天性的。

  第三十一品 知见不生分

  “须菩提!若人言:佛说我见、人见、众生见、寿者见。须菩提!于意云何?是人解我说义不?”“不也,世尊!是人不解如来所说义。何故故?世尊说:我见、人见、众生见、寿者见,即非我见、人见、众生见、寿者见,是名我见、人见、众生见、寿者见。”“须菩提!发阿耨多罗三藐三菩提心者,于统统法,应如是知,如是见,如是信解,不生法相。须菩提!所言法相者,如来说即合法相,是名法相。”

  文言直译:

  须菩提!倘使有人说:‘佛陀经常讲到我见(无私的看法)、人见(看待的看法)、众生见(辨别的看法)、寿者见(愿望的看法),是不是佛陀另有四见(我见、人见、众生见、寿者见)的存在。

  须菩提!你的意思怎样样?像如许的人,能理解我所说的四见的寄义吗?”

  须菩提答复说:“不理解的,世尊!这团体基本不理解佛陀您所说的四见的寄义;

  为什么呢?由于佛陀所说的我见、人见、众生见、寿者见,是为了断除众生的我见、人见、众生见、寿者见,不得不云云讲解的,但佛陀您早已断除了我见、人见、众生见、寿者见,不然您怎能成佛呢?以是佛陀您说的我见、人见、众生见、寿者见,实在只是一种假藉的名词罢了。”

  佛陀听了说:“须菩提!想成绩无上正等正觉的修行人,关于统统的佛法,都该当有云云的认知,云云的见解、云云的置信、云云的理解,要了悟佛法的真义,不要固执佛法的称号。

  须菩提!为什么我说要了悟佛法的真义,不要固执佛法的称号呢?由于统统佛法的称号,只是为了度化众生,让众生理解罢了。

  第三十二品 应化非真分

  “须菩提!如有人以满无量阿僧祗天下七宝持用救济,如有善女子、善女人发菩提心者,持于此经,以致四句偈等,受持读诵,为人演说,其福胜彼。云作甚人演说,不取于相,如如不动。何故故?”“统统无为法,如空中阁楼,如露亦如电,应作如是观”佛说是经已,长老须菩提及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,统统人间、天、人、阿修罗,闻佛所说,大快人心,信受推行。

  文言直译:

  须菩提!倘使有人以无量有数的天下,然后将无量有数的天下都填满了七宝(金、银、琉璃、琥珀、砗磲、玛瑙、珊瑚。)拿来救济;

  还不如别的有善男信女,发心醒悟佛道,按照这本金刚经去修持,或许只是拿四句偈语(如‘统统无为法,如空中阁楼;如露亦如电,应做如是观。’以及‘若以色见我,以音声求我;是人行正道,不克不及见如来。’另有‘凡一切相,皆是虚妄;若见诸相非相,即见如来。’)常常读诵,或讲给他人听,或去演说给群众听,这团体所得的福报,赛过拿有数天下七宝去救济的人。

  如今我通知你们怎样去演说?要演说时,心不克不及固执,如许才干二心稳定,在二心稳定之下,才干发生清净心,以此清净心去演说佛法,那才是无上的妙法。但是你们听了或看了无上妙法,依然不行固执。

  为什么呢?‘由于这些话固然是无上的妙法,这些字固然是无上的佛法,但那只是因缘说、方便说罢了,以是你们依然不行固执,应该把它看成那是梦醒一场空,是虚幻不实的,如泡沫之乌有、如影像之虚伪、如露珠之长久、如雷电之刹那罢了,你们应该有这种看法’那才不枉费我(佛陀)说这本金刚经的意义。”

  佛陀讲完这本金刚经之后,德高年长的须菩提,以及比丘(受出家戒之男众称为比丘)、比丘尼(受出家戒之女众称为比丘尼)、优婆塞(皈依三宝的在家男门生)、优婆夷(皈依三宝的在家女门生),另有统统人间天道、人性、阿修罗道(六道之一,性好斗),听完佛陀所说的无上妙法,都十分欢欣,也都置信佛陀所说的妙法,情愿按照此妙法去修行。

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