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《金刚般若波罗蜜经》文言直译

金刚经 | 宣布工夫:2015-01-07 | 作者:蔡道弘 [投稿]

《金刚般若波罗蜜经》文言直译

  姚秦天竺三藏鸠摩罗什 译

  蔡道弘居士文言直译(有删减)

第一品 法会来由分

  如是我闻,临时,佛在舍卫国祗树给孤单园,与大比丘众千二百五十人俱。尔时,世尊食时,著衣持钵,入舍卫大城讨饭。于其城中,序次乞已,还至本处。饭食讫,收衣钵,洗足已,敷座而坐。

  文言直译:

  这部金刚经佛陀亲口说出来,是我(佛陀大门生之一 - 阿难)亲身听到的,很惋惜佛陀曾经入灭,以是子女的人再也无法听到佛陀说法。为了能让子女的人也能知晓佛法,因而我(阿难)再一次重新讲出,让人记载上去传播子女。记得佛陀在讲这部经的时分,是在印度的东南方,国名叫舍卫国,舍卫国皇宫左近有一花圃名叫“祇树给孤单园”,为什么会取这个称号呢?由于花圃里的树是由祇陀太子捐赠的,因而就称为“祇树”,而地皮是由一位波斯匿王的大臣所捐赠,他的名字叫须达多,须达多为人乐善好施,常常协助孤单的人,以是这个花圃的地名就叫做“给孤单园”,加上太子捐赠树木,因而这座花圃就取名“祇树给孤单园”。佛陀就在“祇树给孤单园”讲这部经。事先与佛陀配合生存的人有一千二百五十人之多,他们都是修行很有成绩的出家人,有的乃至已证到罗汉果位及菩萨果位。

  记得讲经那天的上午,释迦牟尼佛眼看就到半夜了,以是就批上袈裟,拿着盛饭的钵,到舍卫大城去化缘

  在城里不分贫贱富贵,一家一家的化缘,化缘完了,就回到原来的中央用饭。

  吃完了饭,就把袈裟和钵及一些一样平常使用的用具拾掇好,特地也把脚洗洁净,再把座位铺好坐上去。

第二品 善现启请分

  时,长老须菩提在群众中即从座起,左袒右肩,右膝着地,合掌敬重而白佛言:“希有!世尊!如来善护念诸菩萨,善付嘱诸菩萨。世尊!善女子、善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心,应云何住,云何降伏其心?”佛言:“善哉,善哉。须菩提!如汝所说,如来善护念诸菩萨,善付嘱诸菩萨。汝今细听!当为汝说:善女子、善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心,应如是住,如是降伏其心。”“唯然,世尊!愿乐欲闻。”

  文言直译:

  当时候,有位德高年长的佛陀门生,名叫“须菩提”,他忽然从群众中站起来,批上袈裟把右肩露在里面(由于印度人往常衣服是遍履满身,要礼佛时才裸露右肩,以示敬重。)右膝跪地(印度的礼节有两种,星期时是双膝跪地,后悔及请法是右膝跪地,表现顺理恳切。)并且合掌必恭必敬地向佛陀行礼,然后赞赏地说:“您是天下上最稀罕少有的世尊!(门生对佛陀的尊称,由于佛陀是众人配合尊崇的人。)您常常关怀诸位菩萨怎样修行,又时常叮嘱诸位菩萨怎样负起度化众生的义务。

  世尊!但是众生的心黑白常软弱的,怎样使发心修行的善男信女,在提倡无上正等正觉的菩提心时,使它不退失?及怎样降伏贪图心使它不起妄念呢?”

  佛陀答复说:“问得好!问得好!须菩提!好像你所说的,我常常关怀诸位菩萨怎样修行,又时常叮嘱诸位菩萨怎样负起度化众生的义务。以是我固然要为你们讲解,你们细心地听着,我如今就为你们开示。发心修行的善男信女在提倡无上正等正觉的菩提心时,就与佛菩萨的心量没有两样,以是就应该使它不退失,假如有贪图心应该使它不起念。”

  须菩提听完佛陀开示后说:“是的!世尊!我很快乐能听到您的讲解。”

第三品 大乘正宗分

  佛告须菩提:“诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心!一切统统众生之类:若卵生、若胎生、若湿生、若化生;如有色、若无色;如有想、若无想、若非有想非无想,我皆令入有余涅槃而灭度之。如是灭度无量有数无边众生,实无众生得灭度者。何故故?须菩提!若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相,即非菩萨。”

  文言直译:

  佛陀于是通知须菩提说:“诸位大菩萨,在修行当中,应该按照上面的办法去降伏贪图心,降伏贪图心的办法便是起首不要固执众生相,众生相有九种,如一、孵卵所生的鸡、鸭、麻雀、鸽子;二、母胎所生的人、牛、羊、马;三、水中或湿润中所生的鱼、虾、蟹、鐅;四、腐化所生的虫、飞蛾、蚊子、苍蝇(他们都是由幼虫蜕变而化成)、五、有色众生、他们由五蕴(色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴,蕴识障蔽的意思,五蕴即是由五种物质或肉体掩盖天性。)构成的,有色众生寓居在欲界及色界;六、无色众生,他们由四蕴(受蕴、想蕴、行蕴、识蕴)构成的,无色众生寓居在无色界中;七、有头脑的众生,三界(欲界、色界、无色界)中除了无想天之外,都是有头脑的众生;八、无头脑的众生,他们是专修无想的外道修士,也便是外道的最高果位,寓居在无色的无想天中;九、非有想非无想的众生,他们寓居在三界最高的无色界,无色界最高的黑白想非非想处天,这里的众生没有粗想但仍有细想,以是黑白有想非无想。

  以上九种众生,诸位大菩萨都要有这种想法:我要逐个慈善去救度他们,使他们业障消弭,离开存亡循环,永久到达清净摆脱之地步,固然众生有有限量之大,无法数之多,无边沿之广,我都以慈善心去挽救他们,固然有那么多众生遭到我的挽救,但我决不固执度化众生的好事,以是在诸位大菩萨的心中应该以为,真实没有一位众生遭到我的救度。

  为什么要有这些想法呢?须菩提!你要晓得假如菩萨另有我相(无私心,固执自我)、人相(看待心,计算得失)、众生相(辨别心,邪念纷纭)、寿者相(愿望心,贪得寿命),他就不是菩萨了。

第四品 妙行无住分

  “复次,须菩提!菩萨于法,应无所住,行于救济,所谓不住色救济,不住声香味触法救济。须菩提!菩萨应如是救济,不住于相。何故故?若菩萨不住相救济,其福德不行思量。须菩提!于意云何?西方虚空可思量不?”“不也,世尊!”“须菩提!南东南方四维上下虚空可思不?”“不也,世尊!”“须菩提!菩萨无住相救济,福德亦复如是不行思量。须菩提!菩萨但应如所教住。”

  文言直译:

  我再通知你吧!须菩提!要做一位大菩萨,他的心量必需很大,如许才干不计算,在不计算之下才会去做长处众生之事,但是在做出长处众生之预先,也不会有丝毫的固执,比方,不要去贪看美丽的物品,才干使眼根清净;不要去贪听靡靡的音乐,才干使耳根清净;不要去贪嗅香浓的滋味,才干使鼻根清净;不要去饕餮鲜味的大餐,才干使舌根清净;不要去贪穿华美的衣饰,才干使身根清净;不要去贪想物质的享用,才干使意根清净。

  须菩提!要作为一位大菩萨应该要做到遗忘救济给谁,遗忘救济几多,以及不求名、不求利、不求贬责;为什么菩萨救济要到达这种地步呢?由于如许的救济心量才干广阔,在广阔的救济之下,他的福德才干增长,到达有限量之大。

  须菩提!你的意思怎样样?西方的虚空,你想失掉或丈量出有多大吗?”

  须菩提答复说:“我没方法,世尊!”

  佛陀又说:“须菩提!北方、东方、南方、西北、东北、西南、东南,上方、下方虚空,你能想像有多大吗?”

  须菩提又答复说:“我没方法,世尊!”

  佛陀接着又说:“须菩提!菩萨若能不着相救济,所得的福德就像虚空那样的大,难以想像,难以丈量。

  须菩提!以是诸位大菩萨只需按照我的教法,不要着相救济便是了!

第五品 如理实见分

  “须菩提!于意云何?可以身相见如来不?”“不也,世尊!不行以身相得见如来。何故故?如来所说身相,即非身相。”佛告须菩提:“凡一切相,皆是虚妄。若见诸相非相,则见如来。”

  文言直译:

  须菩提!你的想法怎样样?可以用世俗的目光来看如来(佛)的佛身吗?”

  须菩提答复说:“那是不行能的,不克不及用世俗的目光去看如来(佛)的佛身;为什么呢?由于佛陀您所说的如来(佛)的表面佛身是一种真相,不是真实的佛身,而佛的真身是有形无相的,这是众人无法用肉眼看到的。

  佛陀听了之后说:“你说对了,人间统统无形体的工具也是一样,都是不真实的,由于他们都市破坏,都市变革,以是众人目光所见的统统相,都是虚幻的真相,怎可固执虚幻的真相,来蒙骗本人呢?以是众人如能不固执虚幻的真相,及不受统统皮毛的疑惑,这才是一位苏醒的人,苏醒的人才干如如自由,如许的人即便未见无形有色有相之佛身,但已了悟佛身的真实,由于心中有佛,佛心相印,佛就在他的心中了。”

第六品 正信希有分

  须菩提白佛言:“世尊!颇有众生,得闻如是言说章句,生实信不?”佛告须菩提:“莫作是说。如来灭后,后五百岁,有持戒修福者,于此章句能生决心,以此为实,当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根,已于无量万万佛所种诸善根,闻是章句,以致一念生净信者,须菩提!如来悉知悉见,是诸众生得如是无量福德。何故故?是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相;无法相,亦无合法相。何故故?是诸众生若心取相,则为著我人众生寿者。若取法相,即著我人众生寿者。何故故?若取合法相,即著我人众生寿者,是故不该取法,不该取合法。以是义故,如来常说:‘汝等比丘,知我说法,如筏喻者;法尚应舍,况且合法。’”

  文言直译:

  须菩提听完之后又向佛陀说:“世尊!您刚才所说的话真是太妙了,我听了之后能觉得十分真实,但是众生的伶俐无限,狐疑病重,他们会置信您所说的话吗?”

  佛陀听完之后,又对须菩提说:“须菩提!你不用疑心,固然我说的佛法十分深妙,但是依然会有人疑神疑鬼的,便是比及我圆寂后,颠末正法时期一千年,像法时期一千年,及最初的末法时期五百年,统共是两千五百年,(很靠近我们如今的年月,因佛陀圆寂于西元前三八零年至五四四年这是各家揣测的年月,往年西元为一九九一年,因而佛陀已圆寂二三七一年至二五三五年,以是我们何其侥幸,能生长在这个年月。注:末法时期共有一万年。)依然有持守戒律,广修福田的善男信女,关于如今我所说的话,依然十分置信,以为那是真实的,不外这些能置信的人,机遇黑白常特别的,他们不只在晚世诸佛那边肯修学佛法而种善根,乃至已于过来世无量诸佛时已种诸善根,以是他们听到一句话或看到一段文章,便能在转念之间,心净稳定,决心不退。

  须菩提!我再通知你吧!当前这些决心不退的人,我固然能晓得他们,更会看到他们,由于这些善男信女将会失掉十方虚空无量有数福报与好事。

  为什么呢?由于这些善男信女,不光不会固执我相(无私心,固执自我)、人相(看待心,计算得失)、众生相(辨别心,邪念纷纭)、寿者相(愿望心,贪得寿命);更不会固执统统万法的名相(由于统统万法只是渡众生抵达此岸的东西罢了,而天性是佛,万法非佛,便是成佛,万法皆空。)以及固执空法的名相(有些人听到金刚经讲万法皆空,以是就固执空,每天叫空、唱空,成了空病,这便是固执空的缘由。)以是不克不及固执万法,也不克不及固执空法。

  为什么呢?由于这些善男信女,假如内心一旦固执万法的名相,便是固执我相、人相、众生相、寿者相;相反的原理,假如内心固执空法的名相,也是固执我相、人相、众生相、寿者相。

  以是不要固执统统万法,也不要固执统统空法;就由于这个缘由,以是我为你们说法的时分,常用竹筏来作比喻,众人编竹为筏,渡人过河,到了此岸,竹筏就不必了。我所说的佛法,就像渡人的竹筏一样,过了河就要保持,况且不是佛法的实际,更不该该固执了!

第七品 无得无说分

  “须菩提!于意云何?如来得阿耨多罗三藐三菩提耶?如来有所说法耶?”须菩提言:“如我解佛所说义,无有定法名阿耨多罗三藐三菩提,亦无有定法,如来可说。何故故?如来所说法,皆不行取、不行说、合法、非合法。以是者何?统统圣贤,皆以有为法而有差异。”

  文言直译:

  须菩提!你的意思怎样?我得了无上正等正觉的菩提果吗?我有说任何佛法吗?”

  须菩提听了之后说:“假如以我的体悟,去表明佛陀您所说的寄义,应该是没有一个牢固的称号,可叫做——无上正等正觉的菩提果,由于佛法是说给众生听的,菩提果也是说给众生听罢了,在佛的天下里哪有什么菩提果位。也没有牢固的佛法可让佛陀来说的,由于佛陀所说的法都是因人的基本而说;如佛陀您所说的佛法,都像虚空一样永稳定异,但虚空是不行获得的,虚空的广阔及虚空的长期性也是难以言说的,以是佛陀您所说的法,有又仿佛没有,没有也仿佛是有,就比如虚空来说,虚空原本就有,但是迷昧的众生每每疏忽它的存在,佛法也是一样,在一样平常生存中便是佛法,但是众人每每疏忽它,还以为佛法不敷广泛,这都是众生痴迷的见解,排挤的想法。

  为什么会形成如许呢?这都是由于统统凡夫、贤人、贤人,在有为法的证悟方面有所差异,如贤人见山是山,不固执山,已到达为所欲为不逾矩的境地;贤人见山不是山,由于怕起欲念私心,以是扫除统统皮毛外缘;凡夫见山是山,固执山,由于凡夫是得陇望蜀的,经常为了身外之物而起争论。以是凡夫、贤人、贤人差异就在于此,也便是有为与无为的差异。”

第八品 依法出生分

  “须菩提!于意云何?若人满三千大千天下七宝以用救济,是人所得福德,宁为多不?”须菩提言:“甚多,世尊!何故故?是福德即非福德行,是故如来说福德多。”“若复有人,于此经中受持,以致四句偈等,为别人说,其福胜彼。何故故?须菩提!统统诸佛,及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法,皆今后经出。须菩提!所谓佛法者,即非佛法。”

  文言直译:

  佛陀听完之后,又说:“须菩提!你的意思怎样?假如有人充溢三千大千天下(一个太阳系所照之处叫做小千天下,一千个小千天下叫做中千天下,一千其中千天下叫做大千天下,小千、中千、大千共有三个千,以是称为三千大千天下,实在只是大千天下罢了,但这已包罗欲界天、色界天、无色界天。也是一佛所教养的国家,不但是释迦牟尼佛云云,十方诸佛也是一样。)七宝(金、银、琉璃、琥珀、砗磲、玛瑙、珊瑚。)用来救济,你说他所失掉的福德多未几?”

  须菩提听后答复说:“固然是许多!世尊!(门生对佛陀的尊称,由于佛陀是众人配合尊崇的人。)固然是许多,但那只是无限量的福德,并非是有限量的福德;有限量福德需要无相救济,也便是不惦记救济几多,不惦记救济给谁,救济之后不求报答;而无限量救济即差别,他们常常惦记救济几多,救济给谁,更需求报答。以是佛陀您说福德许多,实在那也只是无限量之多罢了。”

  佛陀听完须菩提的答复后,很慎重的说:“倘若有人每天读诵这本金刚经,或是将本经中的四句偈语(经中的四句话,如‘统统无为法,如空中阁楼;如露亦如电,应作如是观。’以及“若以色见我,以音声求我;是人行正道,不克不及见如来。”另有“凡一切相,皆是虚妄;若见诸相非相,即见如来。”)记在内心,照着去做,或讲给他人听,这团体所得的福德赛过充溢三千大千天下七宝救济的福德,由于讲佛法给人听是法施的一种,法施是三救济(三救济是一、法施、二、财施、三、无畏施。助印金刚经是三施并行,如一、能让人看到本经是法施,出钱助印是财施,护持佛法是无畏施。)中好事最大的,而金刚经的好事更是有限量之大。

  为什么金刚经的好事是有限量之大呢?须菩提!我诚实通知你吧!便是过来统统成绩佛果的诸大菩萨,在征得无上正等正觉的最初阶段时,都是意会此经(金刚经)才证悟的,以是此经可说是诸佛之父,诸法之母,一点也不虚伪。

  须菩提!统统无为法皆是方便秘诀罢了,只要如今我所说的法(金刚经)才是真实之法,但我说真实之法让你们听,你们依然不行固执,为什么呢?由于让人开悟的佛法,一旦让你开悟了,那就不是佛法了,以是佛法只是对迷昧的众生说的,在佛的天下里就用不上了。

第九品 一相无相分

  “须菩提!于意云何?须陀洹能作是念:‘我得须陀洹果’不?”须菩提言:“不也,世尊!何故故?须陀洹名为入流,而无所入,不入色声香味触法,是名须陀洹。”“须菩提!于意云何?斯陀含能作是念:‘我得斯陀含果’不?”须菩提言:不也,世尊!何故故?斯陀含名一往来,而实无往来,是名斯陀含。”“须菩提!于意云何?阿那含能作是念:‘我得阿那含果’不?”须菩提言:“不也,世尊!何故故?阿那含名为不来,而实无来,是名阿那含。”“须菩提!于意云何?阿罗汉能作是念,‘我得阿罗汉道’不?”须菩提言:“不也,世尊!何故故?实无有法名阿罗汉。世尊!若阿罗汉作是念:‘我得阿罗汉道’,即著我人众生寿者。世尊!佛说我得无净三昧,人中最为第一,是第一离欲阿罗汉。我不作是念:‘我是离欲阿罗汉’。世尊!我若作是念:‘我得阿罗汉道’,世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者!以须菩提实无所行,而名须菩提是乐阿兰那行。

  文言直译:

  须菩提!你的意思怎样?证得须陀洹(已证初果的圣者,须陀洹是印度古文的间接翻译,中文是入流,也便是预入贤人的意思。)果的圣者,会有——我已失掉须陀洹果位的想法吗?”

  须菩提听了答复说:“不行以的,世尊!为什么呢?由于证得须陀洹果位的修行人,固然已进入圣者之流,名为“入流”,但这只是假藉的称号罢了,反而在证得须陀洹果位时,心是无所入的,为什么会无所入呢?由于证得须陀洹果位的圣者,已不固执美丽的美色、动听的声响、香浓的滋味、适口的食品、细滑的摸触,他不固执统统的形相,以是须陀洹只是化名罢了。”

  佛陀听了之后又说:“须菩提,你的意思怎样?证得斯陀含(已证二果的圣者,斯陀含是印度文的间接翻译,中文是一往来,也便是尚须来人世修持最初终身。)果的圣者,会有我已失掉斯陀含果的想法吗?”

  须菩提答复说:“不行以的,世尊!为什么呢?由于证得斯陀含所谓的修行人,固然尚须天上、人世往来一次,以是名叫“一往来”,但是他们已没有往来的想法,假如他们另有往来的想法,便是一种固执,而证得斯陀含果的圣者是心无固执的,以是才叫做斯陀含。”

  佛陀又问说:“须菩提,你的意思怎样?证得阿那含(已证三果的圣者,阿那含是印度古文的间接翻译,中文是不来,也便是不再来欲界人世承受存亡的意思,但仍须在色界、无色界天中持续修行,才干进入四果阿罗汉果位。)果位的圣者,会有我已失掉阿那含果的想法吗?”

  须菩提答复说:“不行以的,世尊!为什么呢?由于证得阿那含果位的修行人,固然不须再来人世承受存亡,但他们已不固执去与来之相,更没有去与来之辨别心,以是这才叫做阿那含。”

  佛陀又问说:“须菩提!你的意思怎样?证得阿罗汉(已证四果的圣者,阿罗汉是印度古文的间接翻译,中文有三种意思,一、应供——也便是应让众人扶养的意思。二、杀贼——杀失统统懊恼贼。三、无生——永不在三界受生。)果位的圣者,会有我已失掉阿罗汉果的想法吗?”

  须菩提答复说:“不行以的,世尊!为什么呢?由于证得阿罗汉果的修行人,已是一位无学(初果须陀洹、二果斯陀含、三果阿那含皆为有学圣者,只要四果阿罗汉才是无学圣者,有学圣者是需要再上学习学的意思,无学圣者是声闻乘中最高果位的,在声闻乘中他已全部修学完成,以是是无学圣者。但狭义来说,证得阿罗汉果位只是小乘果位罢了,只修慧未修福,只度本人未度他人,不如大乘的菩萨乘,福慧双修,度己更度众生,一举两得)圣者,在声闻乘的修学方面,早已无法可学,无法可修,以是才称为阿罗汉;世尊!倘若证得阿罗汉果位的圣者,会有我已失掉阿罗汉果的想法,那么他已固执我相、人相、众生相、寿者相,这怎样有资历叫做阿罗汉呢?

  世尊!您已经说过我修持的地步已到达阔别黑白、辨别、固执、心性自由、自若、正定,在一切人中,赞同我是解空第一,有第一等的离欲时间,也是第一等的阿罗汉。

  世尊!固然我失掉您的称誉,但我依然冷静的修持,历来没有我已证得阿罗汉的动机;

  世尊!假如我故意念,以为本人已得阿罗汉果位,而念念在心,您就不会说我是一位喜好沉寂的修行人;就由于我心无所得,亦无所失,不固执统统相,行而无所行,做而无所做,无欲无求,以是才叫做沉寂的修行人,假使我执著果位在心,就不是沉寂的修行人了。”

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