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金刚般若波罗蜜经文言文

金刚经 | 宣布工夫:2015-01-13 | 作者:星云巨匠 [投稿]

  文言龙8国际pt山君机网页版

  金刚般若波罗蜜经  金刚经

  星云法师

  法会来由分第一

  这部经是我阿难亲身听到佛陀如许说的:

  当时候,佛陀住在舍卫国的祇树给孤单园中,有一千二百五十位大比丘众陪侍左右。

  有一天,已到了用饭的时分了。佛陀穿上袈裟,拿着饭钵,率领着门生们走进舍卫城去讨饭。不分贫富不分贵贱,挨家挨户地托钵,讨饭后,回到给孤单园中。吃过饭后,佛陀将衣、钵拾掇好,洗净了双足,铺好座位便盘腿默坐

  善现启请分第二

  这时,长老须菩提,在群众中站起来,左袒着右肩,以右膝跪地,双手合拿,忠诚敬重地向佛陀问道:「人间希有的佛陀!佛陀擅长保护顾念诸菩萨,擅长教诲付嘱诸菩萨。佛陀!假如有善女子、善女人,已提倡无上正等正觉的菩提心,怎样才干安住?怎样才干降伏妄心?」

  佛陀嘉许说:「很好!很好!须菩提!正如你所说,佛陀擅长保护顾念诸菩萨,擅长教诲付嘱诸菩萨。你们如今仔细静听,我为你们讲解,怎样安住菩提心,怎样降伏贪图心,善女子、善女人,发了无上正等正觉的菩提心,应该如下所说,云云去安住菩提心,不令忘失;云云去降伏贪图心,令它不再生起。」

  「是的,佛陀!我们各人都高兴听闻。」

  大乘正宗分第三

  佛陀通知须菩提,「诸位菩萨摩诃萨,该当云云降伏妄心;对一切统统众生,差别生命形状的卵生、湿生、化生;有色身、无色身;故意头脑念的、无意头脑念的、不是有想不是无想的众生等,都要使他们进入有余涅槃的地步,了断统统苦报、懊恼,度过存亡苦海,抵达不生不去世之地。云云灭度无量有数无边的众生,实在并不见有一个众生为我所度。

  这是什么缘故?须菩提!若菩萨妄执有我、人、众生、寿者四绝对待别分,以为有个我能化度众生,又见有所谓的众生为我所度,如许就不克不及称为菩萨了。

  妙行无住分第四

  「再者,菩萨了知统统诸法其性本空,为因缘聚灭汇合,以是于人间一切的万事万物,都应无所执着,以此无住法中,修行救济,长处众生。也便是一乾二净,不住色声香味触法等六尘,而去行救济。

  这是什么缘故?若菩萨修行无相救济,没有救济的我,受救济的人,所救济的物,固然救济后更不存求报的动机,这种三轮体空,无相而施的福德是不行思量。

  「须菩提!你以为西方的虚空可以思量失掉吗?」

  「不行思量的,佛陀!」

  「须菩提!那么南东南方四维上下的虚空,可以思量失掉吗?」

  「不行思量的,佛陀!」

  「须菩提!菩萨因体悟三轮体空,不执着事相而行救济,其所得的福德,也和十方虚空一样,是不行思量。须菩提!菩萨只需依着我的教法修行,天然能令妄心不起,真正安住于清净的菩提本旨。」

  如理实见分第五

  「须菩提!你以为可以从身相见到佛陀吗?」

  「不行以的,佛陀!不行以从身相见到佛陀。为什么?由于佛陀所说的身相,指的是色身。色身是地水火风四大假合,是因缘生灭,虚妄不实的,并非真实永存之身。佛陀的真实法身,等如虚空,无所不在。但是法身无相,凡眼是无法亲见,只要明白五蕴假合的幻相,才干亲到佛陀不生不灭的法身。」

  佛陀通知须菩提说:「不只佛身云云,但凡人间一切诸相,都是生灭迁流的相,虚妄不实的。若能了达人间虚妄的实质,就能见到佛陀的法身了。」

  正信希有分第六

  须菩须又问道:「佛陀!后代的很多众生,听闻您昔日所说的奇妙言说、章句,能不克不及因而而生实信之心?」

  佛陀答复须菩提说:「不要如许疑心;在我灭度后的第五个五百年,如有持守戒律、广修福德的人,能从这些言说章句,体悟无住的实相般若妙义,而生出难过的真实决心。该当晓得这些人,不止已经于一佛、二佛、三、四、五佛所莳植诸善根,实在他们已于多生劫来,奉事诸佛,种诸善根,现世闻说大乘无住的般若真理,以致只是一念之间生起清净决心的人,须菩提!如来是一无所知无所不见的,这些善根众生,是会失掉有限福德的。

  「这是什么原理呢?是由于这些善根众生,不再妄执有我、人、众生、寿者四相的看待辨别,不会执着无为的生灭法相,也不会执着有为的空寂法相。也没有不是诸法的执相。云云则心无所住,而修无相之行,故获好事广阔。

  「这是什么缘故呢?假如众生一念心,于相上有所取着,则会落于我、人、众生、寿者四相的看待辨别中。异样地,若众生执着种种法相,即于我、人等四相有所取着。若又执着无法相,则异样地也会落于我、人等四相的看待辨别中。「由于取规律滞于有,以为有实有的生灭法相可离;取合法则泥于空,以为又有空寂的合法相可证得,不克不及与空理相契,以是法相与合法相都不应执取。

  因而,如来常说:「你们诸位比丘该当知晓,我所说的佛法,就好像那渡人到岸的舟楫,抵达此岸之后,即应弃舟登陆,不行背负不舍。以是,未悟道时,须依法修持,悟道后就不应执着于法,至于那偏执于合法的妄心,更是该当舍去。」

  无得无说分第七

  「须菩提!你以为如来已证得了无上正等正觉吗?如来有所说法吗?」

  须菩提答复说:「就我所理解佛陀说法的义理,是没有肯定的法可以叫做无上正等正觉,也没有牢固的法,为如来所说。什么缘故呢?由于如来所说的法,都是为了众生修行及开悟众生而假定的方便之法,不行以执取,般若的实相,是无法以言语解释的,执着实有的菩提可得,也不行执着没有菩提正觉,落于有和空,都是错误的。

  「这是什么缘故呢?由于没有肯定的法名为菩提,统统贤圣,也都是依寂灭的有为法而修,因证悟的深浅差别,才发生有三贤十圣等阶位的差异。

  依法出生分第八

  「须菩提!譬如有人用盛满三千大千天下的七宝去救济结缘,你以为这人所取得的福德果报,多未几呢?」

  须菩提答复道:「许多,佛陀!为什么?由于七宝救济,所取得的是人间有相的福德,以是佛陀说福德多;假如从性上说,没有所谓福德的称号,那边有多和少可说呢?佛陀不外是随顺世俗,说七宝的救济,所获的福德是许多。」

  「假如又有一人,可以信受奉持此部经,即便短至受持此中四句偈等,又可以为别人讲解,那么,他所得的福德果报更要赛过救济七宝的人。什么缘故呢?须菩提!由于十方统统诸佛,都今后经出生,此般若法为诸佛之母;又统统无上正等正觉法,亦今后经出生,此经又为诸法之母。因而,假如没有此经,也就没有十方统统诸佛,以及成佛的无上正等正觉法。

  「须菩提!所谓的佛法,不外依俗谛而立的化名,并非便是真实的佛法,由于众生有凡圣迷悟的辨别执着,佛陀为了开悟众生,不得不方便言说。若以法性终究空而言,求诸佛的名字称尚不行得,另有什么叫做成佛的无上正等正觉之法呢?」

  一相无相分第九

  「须菩提!你以为须陀洹会生起如许的心念?『我已证得须陀洹果!』」

  须菩提答复:「不会的,佛陀!为什么呢?须陀洹的意思是入圣流,而现实上是无所入的,不执着色、声、香、味、触、法等六尘境相,由于心中没有弃取的妄念,不随六尘流转,以是,才叫作须陀洹。」

  「须菩提!你以为斯陀含会有那样的动机吗?『我已证得斯陀含果!』」

  「不会的,佛陀!什么缘故呢?斯陀含的意思是一往来,已证初果,要再一往天再上,再一来人世,断除欲界思惑。而现实上,他关于五欲六尘已不起贪爱了,应是体顺有为真如之理,在这有为真如之理上,那有往来之相呢?由于他已无往来之相,以是才叫做斯陀含。」

  「须菩提!你以为阿那含能有如许的心念吗?『我已得阿那含果?』」

  「不会的,佛陀!为什么?阿那含的意思是不来,二果斯陀含,断除了欲界思惑当前,就永世寓居于色界的四禅天,享用天上的福乐,不再来人世,以是才名为不来。以是心中已没有来不来的辨别。因而,才称为阿那含。若他另有证果之念,即是着了不来之相,就不行以称为阿那含。」

  「须菩提!阿罗汉能起一种动机?『我已证得阿罗汉果!』」

  「不会的,佛陀!怎样说呢?由于实践上并没有什么法叫做阿罗汉。所谓的阿罗汉是彻悟我、法二空,不再随妄境动念,只是肃然如如,才为此立一化名。佛陀!假如阿罗汉起了我得阿罗汉的动机,那么,便是有了我、人、众生、寿者等法绝对待辨别,就不行以称为阿罗汉。

  「佛陀!您说我已证得无诤三昧,是人中第一,亦为罗汉中第一离欲的阿罗汉。但我并没有执着我是离欲罗汉的动机。佛陀!假如我有得阿罗汉道的动机,佛陀就不会称我为阿罗汉,那么,佛陀也不会赞赏我是欢欣修阿兰那行。由于须菩提并不存有修行的心相,妄念不生,以是才称为是欢欣修阿兰那行的。」

  尊严净土分第十

  佛陀再问须菩提:「你以为怎样?佛陀曩昔在然灯佛时,有没有失掉什么成佛的妙法?」

  「没有的,佛陀!由于诸法实相,原本清净具足,没有什么可说,也没有什么可得的成佛妙法。假如有所得的心,就无法和真照实相相符合。」

  佛陀点头浅笑,由于须菩提已意会了真空无相法的真理。于是,佛陀接着问道:

  「须菩提!你以为怎样?菩萨有没有尊严佛土呢?」

  「没有的,佛陀!为什么呢?菩萨尊严佛土,只是权设方便,度化众生,若存有尊严清净佛土的心念,即是着相执法,就不是清净心。着相的尊严佛土,便落出世间的有漏福德,即非真正尊严佛土。尊严二字,只是为了度化众生,权立一个名相罢了。」

  「以是,须菩提!诸位大菩萨都应该像如许生起清净心,不该该对眼识所见的种种色相生起留恋、执着,也不该该执迷于声香味触法等尘境,应该心无所住,令清净自心表现。

  「须菩提!譬如有一团体,他的身材像须弥山王那样矮小,你以为怎样?他这个身材大不大?」

  须菩提答复道:「很大的,佛陀!为什么呢?佛陀所说的不是无相的法身,是指无形色、巨细的色身,因而称这身材为大。假如以法身而言,是不行丈量,固然不是人间巨细辨别所能涵盖的。」

  有为福胜分第十一

  「须菩提!像恒河中一切沙数,每一粒沙又成一恒河,这么多的满坑满谷,你以为算不算多呢?」

  须菩提答复:「太多了,佛陀!假如以一粒沙表现一个恒河,恒河尚且无法计数,况且是恒河里的沙数呢?」

  「须菩提!我如今实真实在的通知你,假如有善女子、善女人,拿了七宝积满满坑满谷那样多的三千大千天下来救济,他们所取得的福德多未几呢?」

  须菩提答复:「十分多,佛陀!」

  佛陀进一步通知须菩提:「假如有善女子、善女人,对这部《金刚经》可以信受奉持,乃至只是受持四句偈等,可以将经义向别人讲解,使他人也对这部经生起有限信奉之心。那么,这个法施的福德赛过七宝救济的福德。

  恭敬正教分第十二

  其次,须菩提!不管什么人,什么地方,只需是讲解这部《金刚经》,乃至只是经中的四句偈罢了,这个说经的中央,统统人间,一切的天、人、阿修罗等,都应该前来护持、敬重恭养,就好像扶养佛的塔庙一样,更况且有人能尽他本人的所能,对这部经义信受推行、读诵受持。须菩提!你们该当晓得,如许的人已成绩了最上第一希有的妙法。这部经典地点的中央,便是佛的住处,该当敬重恭养。而且应恭敬佛陀的统统门生,由于有佛陀的中央,肯定有圣贤门生群众陪侍左右。」

  如法受持分第十三

  这时分,须菩提叨教佛陀说道:「佛陀!这部经该当怎样称谓呢?我们该当怎样信受奉持?」

  佛陀通知须菩提:「这部经的名字就叫做《金刚般若波罗蜜》,真如法性如金刚之巩固猛利,不为物所摧毁,以此称号,你该当奉持。为什么呢?须菩提!佛陀所说的般若波罗蜜,为令众生悬崖勒马,离苦得乐,因而立此化名,随应众活力缘说法,实在并非有般若可以取着。只由于法本无说,心亦无名。」

  「须菩提!你以为怎样?如来有所说法吗?」

  须菩提答复道:「佛陀!如来无所说法。」

  「须菩提!你以为三千大千天下的一切微尘,算不算多呢?」

  须菩提答复说:「十分多,佛陀!」

  「须菩提!这些微尘,终究也只是因缘聚合的真相,以是如来说这些微尘,不是具有真实体的微尘,只是化名叫做微尘罢了。如来所说的三千大千天下也是缘成则聚,缘尽则灭,空无自性,不是真实稳定的,只是化名为天下罢了。」

  「须菩提!你以为怎样?可不行以从三十二相上见到如来呢?」

  「不行以的,佛陀!不行以从三十二相上见如来的真实面貌。为什么呢?如来所说的三十二相。应身为度化众生而呈现的因缘真相。以是,不是如来真实的法身理体,只是化名为三十二相罢了。」

  「须菩提!假如有善女子、善女人,用满坑满谷的身命来救济;又有人只从这部经典信受奉持,乃至只是经中的四句偈罢了,而且为别人讲解,使其明白自性,他所得的福德远赛过用身命救济的人。」

  离相寂灭分第十四

  这时分,须菩提听闻了这部经的妙义,深深的了悟金刚经的义理旨趣,感激不尽地向佛陀顶礼赞赏,并叨教佛陀说道:「世上希有的佛陀!佛陀所说的甚深奇妙的经典,是我证得阿罗汉果,取得慧眼以来,还不曾听闻到的。佛陀!假如有人听闻了这经法,而能决心清净,那么,他便有了悟实相的伶俐,该当晓得这人曾经成绩了第一希有的好事。佛陀!实相便是非统统相,以是如来说以非统统相之真相,不执求、不住着,即名为实相。

  「佛陀!我昔日可以亲闻佛陀讲这部经典,可以信解受持,这并不是难事,如果到了末法期间,最初五百年,假如有众生,在当时听闻这奇妙经义,而可以决心清净信受奉持,这团体即是世上第一希有的人。为什么呢?由于这人已顿悟真空之理,没有我、人、众生、寿者等四相的辨别了。为什么呢?由于这四相本非真实,假如能离这些虚妄辨别的幻相,那么,就没有我、人、众生、寿者等四相的执着了。为什么呢?阔别统统虚妄之相,便与佛无异,而可以称之为佛了。」

  佛陀见须菩提已深解义趣,便为他印可道:「很好!很好!假如有人听闻这部经,而关于般若空理可以不惊疑、不恐惧、不生畏惧,该当晓得,这人黑白常甚为希有难过的。为什么呢?须菩提!由于他了悟了如来所说的第一波罗蜜,即不是第一波罗蜜,因六波罗蜜性皆对等,无上下序次,并没有所谓的第一波罗蜜。五波罗蜜,皆以般若为导,若无般若,就如人无眼,以是,第一波罗蜜只是方便的化名罢了。

  「须菩提!忍辱波罗蜜,如来说非实有忍辱波罗蜜,由于般若天性,是肃然不动的,哪有忍辱不忍辱的辨别?以是,忍辱波罗蜜也只是度化众生的化名罢了。为什么呢?须菩提!我过来受歌利王节节支解身材,我事先,因得二空般若智,没有我法二执,以是,没有我、人、众生、寿者等四相的执着。为什么呢?事先我的身材被节节支解时,假如有我、人、众生、寿者等四相的执着,便会生起瞋恨心。

  「须菩提!我追念起我在修行忍辱波罗蜜的五百世中,在当时,心田也无我、人、众生、寿者四相称的执着,以是能慈善忍辱,不生瞋恨。以是,须菩提!菩萨应该舍离统统妄相,发无上正等正觉的菩提心,不该该住于色尘上生心,也不该该住于声、香、味、触、法等诸尘上生心,该当无所执着而生清净心。假如心有所住,便会随境而迷,就无法无住而生其心了。以是佛陀说:菩萨不该该有任何事相上的执着,而行救济。

  「须菩提!菩萨发心为了长处统统众生,便应该云云不住相救济。如来说,统统相无非是邪计谬见、业果虚妄之真相,以是统统相即非原形,不外是因缘聚合的幻现而成,非有非空。又说,统统众生是地、水、火、风四大因缘聚合而成,生灭变革,不该着有,不该着空,应无所执着。以是统统众生即不是众生。

  「须菩提!如来所说的法是不妄的、不虚的、如所证而语的、不说诳骗的话。

  「须菩提!如来所证悟的法,既非实又非虚无。须菩提!假如菩萨内心执着有一个可救济的法而行救济,那就像一团体失入暗中中一样,一无所见。假如菩萨心能不住法而行救济,就像人有眼睛,在日光下洞见统统万物。

  「须菩提!将来之时,假如有善女子、善女人,能从这部经信受推行、讽诵受持,即为如来以佛的伶俐,悉知悉闻悉见这人,成绩无量无边无尽的好事。」

  持经好事分第十五

  「须菩提!假如有善女子、善女人,在晚上时,以即是恒河沙等身救济;半夜时,又以恒河沙等身救济;夜晚时,也以恒河沙等身命救济。云云一天三次救济,颠末了百万万亿劫都没有连续过,这团体所得的福德,是难以计量。但是,假如一团体,他只是听闻此经之经义,诚信不疑,悟得般若真理,发心依教修持,那么他所得的福德,赛过以身命救济的人。又况且将此经籍写、受持、读诵,为别人讲解的人,他不光明白本人的天性,更使别人见性,所得福德,就愈加数不胜数了!

  「须菩提!总而言之,这部经所具的好事之大,不是心所能思,口所能议,秤所能称,尺所能量的,它重过须弥,深逾沧海,不光好事大,并且义理深,是如来独为发大乘菩萨道心以及发最上佛乘的众生而说的!假如有人能受持读诵《金刚般若经》,而且广为别人说法,如来会完全晓得此人,并眼见此人,皆可以成绩不行称量、无有边沿、难以想象的好事。唯有这等具有般若伶俐,而又能读诵讲解经义的行者,才干承当如来『无上正等正觉』的家业。为什么呢?须菩提!普通乐于小法的二乘人,执着我见、人见、众生见、寿者见,关于此部大乘无相无住的妙义,是无法置信承受的,更不肯读诵,更不必说为别人讲解了。

  「须菩提!般若伶俐在大家贵,在到处尊,以是不管那边,只需有这部经的中央,统统人间天、人、阿修罗等都该当敬重扶养。该当晓得,此经地点之处,便是塔庙,统统众生都要敬重地顶礼围绕,以芬芳的花朵散其周围,忠诚地扶养。

  能净业障分第十六

  「再说,须菩提!假如有善女子、善女人二心修持读诵此经,若不得人天的敬重,反而受人讥骂或是下贱,那是由于此人先世所造的罪业很重,本应堕入三恶道中去受苦,但是他能在受人下贱之中,仍然不时地忍辱修持,了知由过来惑因此造下恶业,今信受此经,由于决心清净,便知惑业亦空,就可使宿业徐徐清除,未来证得无上正等正觉。

  「须菩提!我追念起过来有数劫前,在然灯佛处,值遇八百四万万亿那由他诸佛,都逐个亲承扶养,一个也没有空过。倘若有人,在末法之中,能恳切地受持读诵此经,所得的好事,和我所扶养诸佛的好事相较,我是百分不及一,万万亿分不及一,乃至是算数、比方所无法相比的。

  「须菩提!如有善女子、善女人,于末法之中,受持读诵此经,所得的好事之多,我假如逐个具实说出,或许有人听我说这些好事,其心会庞杂如狂,怀疑而不置信。须菩提!为什么有人听了会如许心智狂乱呢?那是由于这部经的义理甚深,难以想象,以是持受它所得的果报也就难以想象。」

  终究无我分第十七

  这时分,须菩提向佛陀叨教道:「佛陀!善女子、善女人,曾经发心求无上正等正觉,应该怎样坚持那颗菩提心?怎样降伏那贪图动念的心?」

  佛陀理解须菩提再次启请的深意,浅笑点头之后,以无上慈和的声响说道:「善女子、善女人假如曾经发心求无上正等正觉,该当如是发心:我应该提倡无上清净心,使众生灭除统统懊恼,抵达涅槃的地步,云云灭度统统众生,但不以为有一个众生是因我而灭度的。为什么呢?须菩提!假如菩萨有我相、人相、众生相、寿者相称辨别,那么,他就不是菩萨。为什么呢?须菩提!实践上,并没有一种法名为发心求无上正等正觉的。

  「须菩提!你以为怎样?当年佛陀在然灯佛那边,有没有失掉一种法叫做无上正等正觉的?」

  须菩提答复道:「没有的,佛陀!依我听闻佛陀所讲的意义,我晓得佛陀在然灯佛那边,只是了悟诸法空相,以是没有失掉一种法叫做无上正等正觉的。」

  佛陀听完须菩提一定的回答后,高兴地说道:「很好!须菩提!实践上,我并没有失掉一种法叫做无上正等正觉的。须菩提!假如我有失掉一种法叫做无上正等正觉,然灯佛就不会为我授记说:『你在来世,肯定作佛,名释迦牟尼。』正由于没有所谓的无上正等正觉之法可得,以是然灯佛才为我授记:你在来世,肯定作佛,名叫释迦牟尼。

  「为什么呢?所谓如来,便是统统诸法体性空寂,相对的对等,逾越一切差异的执着。佛陀已证入此理,因而才名为如来。假如有人说,我得了『无上正等正觉』。须菩提!实践上并没有一种法,叫做佛失掉无上正等正觉,只是为了令众生明白修行的趣向,方便设有无上正等正觉的化名。

  「须菩提!我所得无上正等正觉,是真假纷歧,不克不及执为实有所得,也不克不及执为空无,由于统统诸法万象,无一不是今后空寂性体所展现的,以是,如来说统统诸法都是佛法。

  「须菩提!所说统统法,只是就随顺世谛事相而言,就空寂性体的态度,统统万事万物,都不是真实的,以此显发的事相,而立种种化名。

  「须菩提!譬如人身长大。」

  须菩提答复道:「佛陀!您说过:『这矮小强健的人身,终究是个无常虚伪的形相,缘聚则成,缘尽则灭,以是不是大身,只是化名大身罢了。』法身无相,又那边有巨细外形呢?」

  「须菩提!菩萨也该当明确这些原理,假如作是说:『我当灭度无量的众生。』他就不是菩萨。为什么呢?须菩提!实践上没有一个法名为菩萨,假如有当度众生的想法时,就有人我的妄执,能度所度的看待,以是我说统统诸法,都没有我、没有人、没有众生、没有寿者等四法的辨别。

  「须菩提!假如菩萨作是说:『我当尊严佛土。』就不克不及名为菩萨,由于落入凡夫的我见法执。为什么呢?佛陀说的,尊严佛土,并不是有一真实的佛土可尊严,只是为了引度众生,修福积慧,涤除心田的情念妄执,而化名尊严佛土。

  「须菩提!假如菩萨通达无我的真理,那么,如来说他是真正的菩萨。

  一体同观分第十八

  分析了终究无我的义理之后,才干见万法如一,见众生心如我心。

  「须菩提!你以为如来有肉眼吗?」

  须菩提答:「有的,佛陀,如来有肉眼。」

  佛陀又问:「如来有天眼吗?」

  「是的,佛陀!如来也有天眼。」

  「须菩提!如来有慧眼吗?」

  「是的,如来具有慧眼。」

  「如来有没有高眼?」

  「是的,如来具有高眼。」

  「须菩提!如来具有遍照统统十界的佛眼吗?」

  「是的,佛陀!如来有佛眼。」

  「须菩提!你以为,恒河中的一切沙粒,如来说是不是沙?」

  「是的,如来说是沙。」

  「须菩提!假如一沙一天下,那么像一条恒河沙那么多的恒河,这河中每一粒沙都代表一个佛天下的话,云云,佛天下算不算多?」

  「许多的,佛陀!」

  佛陀又问:「须菩提!如你方才所说,佛眼可摄统统眼,一沙可摄统统沙,在诸佛天下中的统统众生,一切种种差别的心,佛也是完全知晓的。为什么呢?由于众生的心源与佛如一,譬如水流比方脉,源头是一,心性同源,众生心便是佛心,以是,如来能悉知众生心性。但是,众生往还六道,随业逐流,遗失了本旨,反被六尘的贪图心所蒙蔽,生出种种虚妄心念,这种种心皆不是真实稳定的心性,只是临时化名为心罢了。这过来之心、如今之心、将来之心,无非皆由六尘缘影而生,念念相续,事过则灭,这种种无常虚妄之心,是不行得的。

  法界通化分第十九

  须菩提!假如有人拿了满三千大千天下的七宝来救济的话,你想,这团体以是因缘,他失掉的福报多未几呢?」

  「是的,佛陀!这团体以是因缘,得福许多。」

  「须菩提!假如福德有真实的体性,那么,我也就不会说得福德多了。正由于以不行得心为因,用七宝作缘,以如是因,如是缘,以是我才说得福德多。

  离色离相分第二十

  「须菩提!你以为,佛可以从具足色身见到吗?」

  「不行以的,佛陀!不该该从圆满尊严的色身之处去见如来。为什么呢?由于如来说过,圆满报身,只是因缘假合的幻相,缘尽则灭,不是真实稳定的实体,只是化名为色身罢了。」

  「须菩提!可以从具足诸相中见到如来吗?」

  「不行以的,佛陀!不该从三十二相、八十种好之处去见如来。为什么呢?由于如来所说的诸相具足,是性德圆满而示现的幻象,是为了度化众生才展现的,并非真实的容颜,不外是临时的化名而已。」

  非说所说分第二十一

  「须菩提!你不要以为我有如许的意念:『我当有所说法。』你不行有云云生心动念。为什么呢?假如有人说如来『有所说法』的动机,那是诋毁佛陀,由于他不克不及理解我所说之故。

  「须菩提!统统言说是开启众生本具的真如自性,为了扑灭众生妄念,随机化度,随缘而说,何来有法?这种种言声的说法,也只是临时的方便言语,临时给它一个『说法』的化名。」

  这时分,深具伶俐的须菩提理解佛陀的深意,但又怕季世众生听闻无法可说,无说法者,这番言语,怀疑不信,于是,便叨教佛陀道:「佛陀!未来的众生听了您昔日『无说而说』的妙义之后,能生起决心吗?」

  佛陀当下便斧底抽薪,废除门生们对佛与众生们的辨别见,说:「须菩提!他们既不是众生,也不克不及说不是众生。为什么呢?就法性空寂而言,他们也是佛,是尚未了悟真理的佛。佛也是众生,是已悟道的众生。但是,又不克不及不称之为众生,由于他们虽曾经听闻佛法,生起决心,但还未能悟道,以是于事相上说,称他们为众生。须菩提!从真如天性下去说,众生即佛,原来没有什么众生不众生的,『众生』也只是临时的化名罢了。」

  无法可得分第二十二

  须菩提心有所悟,向佛陀说:「佛陀!您得无上正等正觉,是真无所得!」

  佛陀印可说:「是的,须菩提!不只是无上正等正觉,以致纤毫之法,我都无所得。得者,由于有失也,我本无所失,何来有得?无上正等正觉之名,指的是醒悟,自性,而非有所得。

  净心行善分第二十三

  其次,须菩提!人不分贤愚圣凡,其真如菩提相对对等的,没有高低的辨别,以是才名为无上正等正觉。只需众生不执着于我相、人相、众生相、寿者相的贪图辨别去修持统统善法,那么即可悟得无上正等正觉。

  须菩提!所谓的善法,也不外是因缘和合的假象,怎能执为实有?修统统善法,不行着相,善法之名,不外是随顺世俗事相而言。

  福智无比分第二十四

  须菩提!假如以三千大千天下中,一切须弥山王作比拟,有人用七宝,集满一切的须弥山王,用来救济,这团体所得的福德,固然是许多的。但是假如有人只是受持读诵这部《金刚般若波罗蜜经》,而且又能为别人讲解,哪怕只要四句偈,他所得的福德,用七宝救济的福德校量,前者的救济福德,是百不及一,百万万亿分不及一,乃至是算数比方所不克不及相比的。

  化无所化分第二十五

  佛陀恐怕另有众生以为他有众生可度,以是特别再一次提出讯问:「须菩提!你不要说,我另有『众生可度』的动机,你不要有如许的想法。为什么呢?由于众生当体即空,并无真实之相,假如我还生心动念,有众生可度,那么连我本人也落入我、人、众生、寿者四相的执着之中。

  「须菩提!如来所说的『我』,现实上是真相的我,是为了度化众生,权巧方便设立的,但是凡夫却以为有个真实的我,这都是凡夫执相成迷。

  「须菩提!实在以心、佛、众生三无差异,统统凡夫都具有如来伶俐,凡夫与佛,原本对等的,以是凡夫并特殊夫,只是由于他临时沈沦不觉,随逐妄缘,未能了悟存亡,临时化名为凡夫。

  法身非相分第二十六

  「须菩提!你以为怎样?可以从三十二相观如来吗?」

  须菩提天然晓得佛陀这一问的深意,便从众生态度所见作答:「是的,佛陀!可以从三十二相观如来。」

  佛陀便接着须菩提的答复,一语道出「法身非相」的真理说:「须菩提!若能以三十二相观如来,那么转轮圣王也具足三十二相,他也是如来了。」

  须菩提心有意会,立刻答复:「佛陀!如我解悟佛陀所说之义,是不行以从三十二相观如来的。」

  这时分佛陀以偈说道:

  如有人想以色见我,以声响求我;

  此民气有住相,便是行正道。

  无断无灭分第二十七

  佛陀一起破执至此,又怕众生落入断灭空见的圈套之中,以是抽丝剥茧,比如一手推着,一手挡着,无非要众生当下自悟。

  须菩提!你不要有如许的动机,如来不以具足相的缘故,才失掉无上正等正觉的。你决不行以以为,如来由不以具足相而失掉无上正等正觉。须菩提!你假如生起如许的想法,发无上正等正觉菩提心,就会说诸法断灭,以为不需要有什么善法的修行。为什么呢?由于发无上正等正觉心的人,于法不说断灭相,不着法相,也不着断灭相。

  不受不贪分第二十八

  须菩提!菩萨若用满恒河沙等天下的七宝来救济,所得好事,固然无法计量。假如明确统统法无我,皆由因缘所生,无有真实永久的体性,由此了知无生无灭,不为外境所动,即与空性相应。内无贪念,外无所得,亲证无生法忍,那么,这位菩萨所得的好事要比七宝救济的菩萨更多的。

  「为什么呢?须菩提!由于诸菩萨是不受福德相的限定。」

  须菩提不解的问道:「什么是诸菩萨不受福德的限定呢?」

  「须菩提!菩萨所作福德,不该贪求生起执着。由于菩萨行长处众惹事,是发菩提心,而不是贪求福德,是利他而非利己。菩萨修统统善法,行六度万行,不着相救济,心中并没有计算福德的妄念,以是才说菩萨不受福德相的限定。

  威仪沉寂分第二十九

  须菩提!假如有人说,如来也是有来、去、坐、卧等相,这团体便是不理解我所说如来的深意了。为什么呢?所谓如来者,真实是无所来处,也无所行止,以是才称为如来。由于如来便是法身,法身有形无相,遍满虚空,无所不在,肃然不动,那边另有往复之名呢?众生所见的语默动态之相,不外是如来的应化之身,应化身为随众生之机遇感到有隐有现,但是法身则恒常沉寂,从未有来、去、坐、卧的相状。

  一公道相分第三十

  须菩提!假如有善女子、善女人,把三千大千天下都碎成微尘,你以为这些微尘多未几呢?」

  「太多了,佛陀!为什么呢?假如这些微尘众,是实有恒常的体性,佛陀就不会说它多了。佛陀所说的微尘众,实是缘生的真相,并没有恒常稳定的自性,只是一个化名罢了。

  「佛陀!如来说过,三千大千天下并非便是真实恒常的天下,也仅是一个化名罢了。为什么呢?假如天下是实有的,那便是一合相。如来说的一合相,也非实有,缘生则聚,分合团圆,依然不是实有稳定的一合相,也只是缘散即无,一个化名而已。」

  「须菩提!所谓一合相,没有定相可言,本是个众缘和合而有的,非空非有,怎样可以言说?但是凡夫之人执着取相,迷恋执着有个真实的一合相。

  知见不生分第三十一

  「须菩提!假如有人说,佛陀宣说的我见、人见、众生见、寿者见,是真实的。须菩提!你以为这团体理解我所说的深意吗?」

  「佛陀!这团体未曾理解您所说的深意。为什么呢?佛陀说我见、人见、众生见、寿者见,都是虚妄不实的,只是随缘而设立的化名。众生迷于事相为有,若能悟知体性空寂则无,不行于此四见,妄执实有。」

  「须菩提!发无上正等正觉之心的人,关于统统人间法、出生间法,都应该照实去知,照实去见,照实去信解,心中不生统统法相,而妄起执着。

  「须菩提!你该当晓得,所谓的法相,并非有真实稳定的法相,只是缘起的幻相,佛陀临时应机说法的化名罢了。

  应化非真分第三十二

  须菩提!假如有人,以充溢无量阿僧祇天下的七宝,以此为救济。假如有善女子、善女人发无上菩提心,受持这部《金刚经》,哪怕只要四句偈罢了,他能信受读诵,且为别人讲解,那么,他的福德天然要过赛过行七宝救济的人。要怎样为别人演说呢?当不执着于统统相,随缘说法而如如不动。为什么呢?

  由于统统人间的无为诸法,就像梦乡的非真,变幻的无实,水泡的易灭,影子的难存,又如晚上遇日而失的露水,天空将雨时的闪电,霎时即灭。应作如是的观照啊!」

  此时,佛陀说《金刚经》曾经圆满了,长老须菩提,及同时在法会听经的比丘、比丘尼,优婆塞、优婆夷,统统人间的天、人、阿修罗等,听闻了佛陀说法之后,深深的了悟,无非法喜充溢,二心信受推行。

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      编者按:我们是不是能获清净尊严的身材和终身的贫贱,照旧过著贫苦因苦的日子?谁也不克不及替代我们去做决议,我们本人才是这件事变的主宰。  妙慧!菩萨成绩四法,得贫贱身。多么为四:一者合时行施,二者无

愿一切弘法好事回向

资助、流畅、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界统统众生,依佛菩萨威德力、弘法好事力,普愿消弭统统罪障,福慧具足,常得愉逸,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不可。所修善业,皆速成绩。封闭统统诸恶趣门,开示人生涅槃邪路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。打仗永息,谦逊兴行,人民愉逸,天下升平。四恩总报,三有齐资,此生来世离开统统外道天魔之缠缚,世世代代永离恶道,离统统苦得终究乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无统统妨碍而 往生有佛之缘净土,同证终究圆满之佛果。

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