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金刚般若波罗蜜经文言文

金刚经 | 宣布工夫:2015-01-13 | 作者:星云巨匠 [投稿]

金刚般若波罗蜜经文言文

法会来由分第一

  这部经是我阿难亲身听到佛陀如许说的:

  当时候,佛陀住在舍卫国的祇树给孤单园中,有一千二百五十位大比丘众陪侍左右。

  有一天,已到了用饭的时分了。佛陀穿上袈裟,拿着饭钵,率领着门生们走进舍卫城去讨饭。不分贫富不分贵贱,挨家挨户地托钵,讨饭后,回到给孤单园中。吃过饭后,佛陀将衣、钵拾掇好,洗净了双足,铺好座位便盘腿默坐

善现启请分第二

  这时,长老须菩提,在群众中站起来,左袒着右肩,以右膝跪地,双手合拿,忠诚敬重地向佛陀问道:「人间希有的佛陀!佛陀擅长保护顾念诸菩萨,擅长教诲付嘱诸菩萨。佛陀!假如有善女子、善女人,已提倡无上正等正觉的菩提心,怎样才干安住?怎样才干降伏妄心?」

  佛陀嘉许说:「很好!很好!须菩提!正如你所说,佛陀擅长保护顾念诸菩萨,擅长教诲付嘱诸菩萨。你们如今仔细静听,我为你们讲解,怎样安住菩提心,怎样降伏贪图心,善女子、善女人,发了无上正等正觉的菩提心,应该如下所说,云云去安住菩提心,不令忘失;云云去降伏贪图心,令它不再生起。」

  「是的,佛陀!我们各人都高兴听闻。」

大乘正宗分第三

  佛陀通知须菩提,「诸位菩萨摩诃萨,该当云云降伏妄心;对一切统统众生,差别生命形状的卵生、湿生、化生;有色身、无色身;故意头脑念的、无意头脑念的、不是有想不是无想的众生等,都要使他们进入有余涅槃的地步,了断统统苦报、懊恼,度过存亡苦海,抵达不生不去世之地。云云灭度无量有数无边的众生,实在并不见有一个众生为我所度。

  这是什么缘故?须菩提!若菩萨妄执有我、人、众生、寿者四绝对待别分,以为有个我能化度众生,又见有所谓的众生为我所度,如许就不克不及称为菩萨了。

妙行无住分第四

  「再者,菩萨了知统统诸法其性本空,为因缘聚灭汇合,以是于人间一切的万事万物,都应无所执着,以此无住法中,修行救济,长处众生。也便是一乾二净,不住色声香味触法等六尘,而去行救济。

  这是什么缘故?若菩萨修行无相救济,没有救济的我,受救济的人,所救济的物,固然救济后更不存求报的动机,这种三轮体空,无相而施的福德是不行思量。

  「须菩提!你以为西方的虚空可以思量失掉吗?」

  「不行思量的,佛陀!」

  「须菩提!那么南东南方四维上下的虚空,可以思量失掉吗?」

  「不行思量的,佛陀!」

  「须菩提!菩萨因体悟三轮体空,不执着事相而行救济,其所得的福德,也和十方虚空一样,是不行思量。须菩提!菩萨只需依着我的教法修行,天然能令妄心不起,真正安住于清净的菩提本旨。」

如理实见分第五

  「须菩提!你以为可以从身相见到佛陀吗?」

  「不行以的,佛陀!不行以从身相见到佛陀。为什么?由于佛陀所说的身相,指的是色身。色身是地水火风四大假合,是因缘生灭,虚妄不实的,并非真实永存之身。佛陀的真实法身,等如虚空,无所不在。但是法身无相,凡眼是无法亲见,只要明白五蕴假合的幻相,才干亲到佛陀不生不灭的法身。」

  佛陀通知须菩提说:「不只佛身云云,但凡人间一切诸相,都是生灭迁流的相,虚妄不实的。若能了达人间虚妄的实质,就能见到佛陀的法身了。」

正信希有分第六

  须菩须又问道:「佛陀!后代的很多众生,听闻您昔日所说的奇妙言说、章句,能不克不及因而而生实信之心?」

  佛陀答复须菩提说:「不要如许疑心;在我灭度后的第五个五百年,如有持守戒律、广修福德的人,能从这些言说章句,体悟无住的实相般若妙义,而生出难过的真实决心。该当晓得这些人,不止已经于一佛、二佛、三、四、五佛所莳植诸善根,实在他们已于多生劫来,奉事诸佛,种诸善根,现世闻说大乘无住的般若真理,以致只是一念之间生起清净决心的人,须菩提!如来是一无所知无所不见的,这些善根众生,是会失掉有限福德的。

  「这是什么原理呢?是由于这些善根众生,不再妄执有我、人、众生、寿者四相的看待辨别,不会执着无为的生灭法相,也不会执着有为的空寂法相。也没有不是诸法的执相。云云则心无所住,而修无相之行,故获好事广阔。

  「这是什么缘故呢?假如众生一念心,于相上有所取着,则会落于我、人、众生、寿者四相的看待辨别中。异样地,若众生执着种种法相,即于我、人等四相有所取着。若又执着无法相,则异样地也会落于我、人等四相的看待辨别中。「由于取规律滞于有,以为有实有的生灭法相可离;取合法则泥于空,以为又有空寂的合法相可证得,不克不及与空理相契,以是法相与合法相都不应执取。

  因而,如来常说:「你们诸位比丘该当知晓,我所说的佛法,就好像那渡人到岸的舟楫,抵达此岸之后,即应弃舟登陆,不行背负不舍。以是,未悟道时,须依法修持,悟道后就不应执着于法,至于那偏执于合法的妄心,更是该当舍去。」

无得无说分第七

  「须菩提!你以为如来已证得了无上正等正觉吗?如来有所说法吗?」

  须菩提答复说:「就我所理解佛陀说法的义理,是没有肯定的法可以叫做无上正等正觉,也没有牢固的法,为如来所说。什么缘故呢?由于如来所说的法,都是为了众生修行及开悟众生而假定的方便之法,不行以执取,般若的实相,是无法以言语解释的,执着实有的菩提可得,也不行执着没有菩提正觉,落于有和空,都是错误的。

  「这是什么缘故呢?由于没有肯定的法名为菩提,统统贤圣,也都是依寂灭的有为法而修,因证悟的深浅差别,才发生有三贤十圣等阶位的差异。

依法出生分第八

  「须菩提!譬如有人用盛满三千大千天下的七宝去救济结缘,你以为这人所取得的福德果报,多未几呢?」

  须菩提答复道:「许多,佛陀!为什么?由于七宝救济,所取得的是人间有相的福德,以是佛陀说福德多;假如从性上说,没有所谓福德的称号,那边有多和少可说呢?佛陀不外是随顺世俗,说七宝的救济,所获的福德是许多。」

  「假如又有一人,可以信受奉持此部经,即便短至受持此中四句偈等,又可以为别人讲解,那么,他所得的福德果报更要赛过救济七宝的人。什么缘故呢?须菩提!由于十方统统诸佛,都今后经出生,此般若法为诸佛之母;又统统无上正等正觉法,亦今后经出生,此经又为诸法之母。因而,假如没有此经,也就没有十方统统诸佛,以及成佛的无上正等正觉法。

  「须菩提!所谓的佛法,不外依俗谛而立的化名,并非便是真实的佛法,由于众生有凡圣迷悟的辨别执着,佛陀为了开悟众生,不得不方便言说。若以法性终究空而言,求诸佛的名字称尚不行得,另有什么叫做成佛的无上正等正觉之法呢?」

一相无相分第九

  「须菩提!你以为须陀洹会生起如许的心念?『我已证得须陀洹果!』」

  须菩提答复:「不会的,佛陀!为什么呢?须陀洹的意思是入圣流,而现实上是无所入的,不执着色、声、香、味、触、法等六尘境相,由于心中没有弃取的妄念,不随六尘流转,以是,才叫作须陀洹。」

  「须菩提!你以为斯陀含会有那样的动机吗?『我已证得斯陀含果!』」

  「不会的,佛陀!什么缘故呢?斯陀含的意思是一往来,已证初果,要再一往天再上,再一来人世,断除欲界思惑。而现实上,他关于五欲六尘已不起贪爱了,应是体顺有为真如之理,在这有为真如之理上,那有往来之相呢?由于他已无往来之相,以是才叫做斯陀含。」

  「须菩提!你以为阿那含能有如许的心念吗?『我已得阿那含果?』」

  「不会的,佛陀!为什么?阿那含的意思是不来,二果斯陀含,断除了欲界思惑当前,就永世寓居于色界的四禅天,享用天上的福乐,不再来人世,以是才名为不来。以是心中已没有来不来的辨别。因而,才称为阿那含。若他另有证果之念,即是着了不来之相,就不行以称为阿那含。」

  「须菩提!阿罗汉能起一种动机?『我已证得阿罗汉果!』」

  「不会的,佛陀!怎样说呢?由于实践上并没有什么法叫做阿罗汉。所谓的阿罗汉是彻悟我、法二空,不再随妄境动念,只是肃然如如,才为此立一化名。佛陀!假如阿罗汉起了我得阿罗汉的动机,那么,便是有了我、人、众生、寿者等法绝对待辨别,就不行以称为阿罗汉。

  「佛陀!您说我已证得无诤三昧,是人中第一,亦为罗汉中第一离欲的阿罗汉。但我并没有执着我是离欲罗汉的动机。佛陀!假如我有得阿罗汉道的动机,佛陀就不会称我为阿罗汉,那么,佛陀也不会赞赏我是欢欣修阿兰那行。由于须菩提并不存有修行的心相,妄念不生,以是才称为是欢欣修阿兰那行的。」

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    时有一天,颜容殊妙,过于夜分,来诣佛所,顶礼佛足,却住一壁。天复请曰:谁为最愉逸?谁为豪富贵?谁为恒端严?谁为常漂亮?世尊告曰:少欲最愉逸,满足豪富贵,持戒恒端严,破戒常漂亮。

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    观自由菩萨行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度统统苦厄。舍利子,色相同空,空相同色,色便是空,空便是色;受想行识,亦复如是。舍利子,是诸法空相,不生不灭,不垢不净,不增不减。

  7. 第25课丨无需忍耐任何人,只因明白众生一体第25课丨无需忍耐任何人,只因明白众生一体

    菩萨道的肉体当中有一点在地藏王菩萨身上表现出来,说天堂当中,假如另有一个众生在受苦,那他就不可佛,他就去协助他们,他就没有吃苦的来由,他就没有坐上去闲暇的来由。这恰好道出了菩萨道当中每个修行菩萨道的人我们心中要提倡心中最深层的谁人怜惜,谁人慈善之心,救众生于水火。

  8. 第24课丨怎样修行当前,提倡火来更吓人?第24课丨怎样修行当前,提倡火来更吓人?

    回向的最根本的原理便是,无论我们能做几多有好事的事变,无论我们能做几多长处众生的事变,我们的心田时常要明白归零心态,便是不论你白昼走多远,早晨你都回到你的床上,第二天晚上起床,统统从零开端。实践上我们许多人在修行的进程当中是叠加式的提高,在提高的进程当中……

  9. 第23课丨解密仪轨,拨通菩萨的德律风号码第23课丨解密仪轨,拨通菩萨的德律风号码

    回向则是我们把本人心中的欢欣与他人分享,把本人的好事与他人分享,不是你在家里念经——哎呀我十分困难攒了点钱,为啥要分给另外人?不是这个看法,而是欢欣的分享准绳。肉体天下的根本分享准绳是只会越来越多,不会越来越少。以是,当你理解了这一点,你当前回向是不是要尽虚空、遍法界,统统众生同归佛道。应该有更大一点的心量啊。

  10. 第22课丨蛋糕只会越分越少,高兴却越分越多!第22课丨蛋糕只会越分越少,高兴却越分越多!

    普皆回向与后面的九大愿,有一个了解普贤菩萨十大愿王的通则,这个通则便是在经典当中佛陀说法的一个最根本准绳,便是十大愿王当中这一切的办法都是我们每团体在修行的进程当中都要遇到的,它与净土秘诀当中的阿弥陀佛的第十八大愿不太一样。

愿一切弘法好事回向

资助、流畅、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界统统众生,依佛菩萨威德力、弘法好事力,普愿消弭统统罪障,福慧具足,常得愉逸,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不可。所修善业,皆速成绩。封闭统统诸恶趣门,开示人生涅槃邪路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。打仗永息,谦逊兴行,人民愉逸,天下升平。四恩总报,三有齐资,此生来世离开统统外道天魔之缠缚,世世代代永离恶道,离统统苦得终究乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无统统妨碍而往生有缘之佛净土,同证终究圆满之佛果。

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