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圣严法师:《金刚经讲记》

金刚经 | 宣布工夫:2014-07-23 | 作者:圣严法师 [投稿]

圣严法师:《金刚经讲记》

金刚经讲记》目次

  自序

  绪言-引见《金刚经》

  一、《金刚经》的位置-诸经中之最高

  (一)从有我的懊恼,到无我摆脱

  (二)从理想的生命,知终究的存在

  (三)凡一切相,皆是虚妄,无我无相,好事无量

  二、《金刚经》的目标-广度统统众生

  (一)不住于相而行救济

  (二)应无所住而生其心

  (三)内以伶俐为根底,外以慈善作体现,福慧圆满,同成佛道

  第一讲 《金刚经》与心灵环保

  一、环保的层面

  (一)维护物质的天然情况

  (二)维护人世的社会情况

  (三)维护自我的内涵情况

  二、《金刚经》的心灵天下

  (一)污染民气

  (二)发菩提心

  (三)维护初发心

  (四)降伏懊恼心

  三、《金刚经》的心灵环保

  (一)「应无所住,而生其心」

  (二)「应如是生清净心,不该住色生心,不该住声、香、味、触、法生心」

  (三)「应生无所住心,若心有住,则为非住,是故佛说,菩萨心不该住色救济」、「菩萨为长处统统众生故,应如是救济」

  四、从有到无的心灵环保

  (一)平凡人的心思运动-住于过来和将来

  (二)大修行人的心思情况-住于如今的运动

  (三)摆脱者的伶俐反应-不住于过来、将来、如今

  第二讲 《金刚经》与自我提拔

  一、《金刚经》的自我观

  (一)自我的条理

  (二)执着的自我

  (三)化名的自我

  二、《金刚经》的自我升华

  (一)看法自我

  (二)化解自我

  (三)提拔自我

  第三讲 《金刚经》与污染社会

  一、《金刚经》的社会情况

  (一)天然情况:中印度舍卫国的只树给孤单园

  (二)社会情况的打仗层面

  二、《金刚经》的社会建立

  (一)只陀太子的古迹

  (二)给孤单父老的古迹

  (三)人世社会的互动干系

  (四)以救济行与忍辱行建立人世、关心社会

  三、《金刚经》以法救济的心灵环保来污染社会

  第四讲 《金刚经》与福慧自由

  一、福报与伶俐是一体的两面

  (一)福报的界说是:过来种福如今有福,如今种福将来有福

  (二)伶俐的界说是:当做的事要恰如其分地去做,当说的话要适如其份地说

  二、《金刚经》的福慧双修

  (一)修福当与修慧共同

  (二)修慧是从修福中体现

  三、依伶俐修福德才干无碍自由

  (一)戒定慧三无漏学

  (二)行救济而不住相

  (三)法救济好事最大

  附录

  金刚般若波罗蜜经

《金刚经讲记》序文

  自序

  《金刚经》在中国遭到广泛和耐久的注重,不只释教徒喜好读诵,普通知识分子也都喜好阅读。笔墨精练柔美,而且富有逾越及空灵的哲理。固然经义深奥,却又能让读者感触清爽和密切,故在很多的龙8国际pt山君机网页版之中,除了冗长的《心经》之外,《金刚经》是最能深化中国文明情况的龙8国际pt山君机网页版了。

  在龙8国际pt山君机网页版的传播史上,自从第五世纪初,鸠摩罗什将《金刚经》译成华文以来,历代均有正文,迄于明朝即有《金刚经五十三家注》的聚集本,到《卍续藏》编成之时为止,已搜集了六十九种,比起其所搜《心经》的表明数目六十种,还多出九种。

  以往但凡表明经典,或是解说经典,都是顺着经文的序次停止,逐句表明,每每使得听众在听完一座经后,尚无法明白其主题地点。因而我于一九九三年仲春一日至四日的四个早晨,假台北巿国父留念馆大演讲厅,演讲《金刚经》时,便以每晚一个主题的方法报告,定名为「《金刚经》生存系列讲座」。我从《金刚经》文中摘录出与主题相应相契的经句及段落,配以主题及子题的标示,做了四场专题演讲︰1.《金刚经》与心灵环保;2.《金刚经》与自我提拔;3.《金刚经》与污染社会;4.《金刚经》与福慧自由。

  我一直主张「古为今用」,龙8国际pt山君机网页版不是仅供信奉持诵的,更当「如说修行」,使用于每一团体的一样平常生存之中。《金刚经》虽是佛法中的最高地步,假如能把修行经历的条理厘清,也不难发明其切入理想生存的着力点了。比方,经中的「云何降伏其心?」「应无所住,而生其心。」即是心灵环保的指点准绳;又如《金刚经》的「无相」,因此肉体的「决心」及物质的六尘为根底;自我的提拔,是从有相的假我来体验无相的摆脱。《金刚经》所夸大的救济及忍辱,即是污染社会、污染民气的最佳办法。经中有六次讲到「福德」二字,并以「般若波罗蜜」的伶俐成绩为其经名,以是这是一部特殊注重修福修慧的经典,同时也通知了我们,唯有经心力地福慧双修,始能速证摆脱自由的无上佛果。

  由于我将《金刚经》生存化适用化了,以是报告之时,深受听众的欢送,便委请青年女作家梁冬衣,将灌音带整理成文,出书问世,我要在此一并致谢。

一九九四年元月十八日释圣严自序

  绪言-引见《金刚经》

  佛法以为万事万物皆是因缘所生,比方,制作一栋屋子,必需有许很多多的条件、要素共同,不是一根柱子或一根梁木就可以完成的。我,圣严,明天不外是被释教界或社会所烘托出来的一团体。我就像一个箭靶或箭CB01819,很多的好事并非是我的,而是跟我有关的周遭的一切门生信徒和冤家们,由于各人有配合的理念和相反的看法,以是成绩出相反的事来,我只不外是此中的一个要素罢了。以是对我的美言、荣誉,应该不是我的,而是属于一切群众的。

  诸位曾经看到这四个讲题的标题:第一天是《金刚经》与心灵环保;第二天是《金刚经》与自我提拔;第三天是《金刚经》与污染社会;第四天是《金刚经》与福慧自由。

  《金刚经》这部经十分深奥,也十分笼统,很不容易懂,也很不容易讲。要共同着我们实践生存来讲,黑白常困难的。我这次是一项大胆的实验,假如实验失败,还请诸位包涵。

  起首引见《金刚经》,这部经在释教中的位置相称高。佛法分红好几个条理,根底的佛法称为「人天乘佛法」,便是以人为规范、以生天的品德律为规范,或许因此「生为人世」的要求,以及「生为天界」的要求为基准。

  「人天乘佛法」特殊夸大因果,即「如是因,而如是果」,是「有漏」、「无为」的,也是有目标的,是「为了什么目标而做什么事,肯定会失掉它的后果」,至于不为什么目标而做了什么事,是不是会失掉后果呢?一样会失掉后果。许多人做坏事希冀有好报,做好事盼望不得坏报,没有如许的事!以是,以人、天的规范来讲,都是「无为」的,「无为」便是有我的,以自我的好坏为动身点,人世便是云云。

  人世云云,那么天上呢?任何一个宗教都主张在人世修福报可升至天上,释教也不破例。这是第一个条理。

  第二个条理是出生的。许多人说释教是「出生」的,出生是什么意思呢?出生便是躲避理想、厌离理想。我们的人间充溢了懊恼、苦难和种种分歧理的景象。生在人世黑白常不幸的,即便最有福报的人诞生人世,也并不是很舒适。以是,无论生在人世或天上都不终究,都盼望能离开这个理想的天下,抵达佛家所谓的「涅槃」、「摆脱」。但是光停顿在这个条理,以为本人分开苦难就够了,至于其别人在苦难中怎样呢?不论他!这种「出生」,实在是「厌世」或「躲避理想」。

  第三个条理是真正的出世,叫作「世出生」,活着间而不受人间的约束困扰。固然也生存在我们的人世,也承受这人间的统统情况,但是心中没有懊恼、没有厌憎,这便是菩萨的肉体,也正是大乘释教的肉体。

  大乘释教便是要我们学习菩萨肉体。菩萨肉体便是活着间而不受人间懊恼困扰,活着间没有自我的执着和自我的懊恼,就像《心经》中所说:「观自由菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度统统苦厄。」「般若波罗蜜多」便是「伶俐」的意思,以无我的伶俐来勘破、透视我们所处的「五蕴」天下,五蕴天下便是我们身、心所处的情况。从般若伶俐的态度来看,五蕴天下是由因缘聚合而成的,只是临时、暂时、不时变革的,因缘聚则聚,因缘散则散。以是,不用把五蕴的身心或情况看成牢不行破、永久稳定的存在。遇到好的,不会高兴过分,遇到坏的,也不用太忧伤;花开,自有花谢,冬尽,自有春来。情况、景象皆是无常的,好优劣坏皆不用太仔细,这就叫看透、看破、看破。可以如许,便是有伶俐的人。《金刚经》的全名是《金刚般若波罗蜜多经》,便是以伶俐来协助我们看清这天下是空的,既然统统是空的,我们还要执着些什么呢?

  但是要晓得,看法上可以「空」,但是现实上我们还在生存。并且,只要一局部的人有如许的看法,很多的人还没有如许的看法。即便有「空」的看法的人,说失掉也纷歧定做失掉,想失掉也纷歧定可以理论。以是,照实修行是不容易的事。

  众生不管听到佛法或没有听到佛法,都还在懊恼苦难之中,因而我们要在苦难中协助一切苦难的人,使大家皆能得自由、得摆脱。当抵达那样的水平时,便是净土的展现、佛国的呈现,这便是菩萨心、菩萨行,也便是《金刚经》的要旨。以是《金刚经》是诸龙8国际pt山君机网页版中最好、最高的经典。

一、《金刚经》的位置-诸经中之最高

  (一)从有我的懊恼,到无我的摆脱

  但凡「有我」,肯定不离懊恼。假设不把「我」思索出来,懊恼就会离你而去,即得摆脱。「我」是什么?许多人弄不清晰,以为有个真正存在的「我」,以为所谓的「我」,大约便是指我们的身材。现实上,我们细心剖析、调查一下,除了身材之外,另有心思层面的我、肉体层面的我,那黑白常笼统的,复杂地说,便是「心思及超心思的运动」。

  心思运动是什么?我们的身材从出生开端,就徐徐地在添加心思运动的频率。刚开端内心空空如也,懵懂、无知,然后自浑蒙中渐渐开端有学问、知识,有种种本人的、别人的,我们的、他们的,团体的、各人的,对的、不合错误的,有利的、有利的……等的想法、看法,这些都属于心思的运动。由于心思运动的体现,进一步就呈现了超心思的肉体层面。

  肉体的层面是什么呢?是从我们身心的举动而发生的影响力。说得更笼统一点,分开我们的身材以外,我们另有肉体的生存,比方,现在诸位在这里听讲即是一种肉体生存。

  许多人以为肉体生存便是文娱、艺术或头脑,实在,这些都不出乎我们的心思运动。肉体层面应该是更高于心思层面,高条理的肉体运动黑白言语、笔墨、头脑所能表达的,它只能意会,不克不及言宣。但凡可以以想象抵达的形态,还只是心思的层面,不是肉体的层面。

  所谓意会,也便是领会,只能收回:「啊,我觉得好美!觉得好巨大!」终究巨大到什么水平?美到什么水平?无法说出,也无法描述,只晓得感觉云云,这便是肉体层面。

  肉体层面的我、心思层面的我,以及身材、肉体生存层面的我,都叫作「有我」。活在这个条理的我,可以说是通常的、世俗的,是初等植物的天性。

  近来,我有一个师傅分开了我,并且有他本人的开展。

  很多多少信徒对我讲:「你的师傅分开你,还把你别的的几个门生也带走了。」

  我说:「正常的。」

  为什么?

  母鸡生蛋,蛋孵成小鸡。小鸡找工具吃是母鸡教它的,吃完后,小鸡能否需求再生一个蛋给母鸡呢?不需求;小鸡需不需求通知母鸡,这里有工具吃或那边有工具吃呢?不需求。理想的天下中「物性」便是如许子的,也便是说,物质的层面是如许子的。

  小鸟孵化后,母鸟需求抓小虫喂它。喂饱,羽毛饱满,党羽硬了,小鸟飞走,会不会找虫来喂老鸟?多数是不会的。听说有「乌鸦反哺」如许的事,我没见到过,只是有人这么说。

  我们大局部的人只活在物质的层面上,还不到心思的层面,在心思的层面即有知识、学问、品德、伦理等看法呈现,可以透过教诲而完成;不外,透过教诲而完成的伦理品德,在能做与不克不及做、应做或不该做之间,并没有肯定的规范。

  在印度的佛陀期间不许做的,到了中国、到了我们这个社会,非要你做不行,照旧得做;现代的中国人禁绝许的,古代的中国人能够就没有忌讳了,也便是说,期间差别了。物质的情况、物性的条理,各人广泛都是共通的,但是心思的条理,却没有肯定的公是、公非,没有相对的对和错。这是由于文明配景、习俗地区的差别,伦理、品德的规范也就纷歧样。

  从一个学佛人的态度来看,这统统的景象我都能承受。我看到人们在物质层面的运动,以为是正常的;看到他们在心思层面的运动,也以为是正常的。人家说这团体不品德,没有伦理看法,我都以为是正常的,也都能承受。也可以说,对一个释教徒而言,没有什么事是不克不及承受的。

  即便到了肉体层面,也没有肯定的公是、公非,由于实在这都是「我」的题目。哲学家讲感性、理念,以及最高的准绳,但是西方哲学和东方哲学美不胜收,差别的思潮和派系平起平坐,各自拥有差别的巨匠。每一个宗教都声称本人的神是独一、最高、最终究、最好、最巨大、最基本的「神」。以是有一次,一位东方人问我:「师父,明天天下的宗教发作这么多的题目,怎样可以处理?」

  已经,在印度,印度教和伊斯兰教发作和平。不断到如今,在中东,犹太教和伊斯兰教也发作和平;乃至两个伊斯兰教国度,伊拉克和伊朗,也争战不断。更奇异的是,本来是一个国度,厥后一分为二,成为伊拉克和科威特两个国度,也打个不绝,都纷繁声称「神--阿拉站在本人这一边」,对方那里是「假的阿拉」。

  以是,从宗教的层面、肉体的层面讲「我」,也都照旧有题目的。由于但凡「有我」就有懊恼,不论是最低的物质层面、心思层面,以致于肉体层面。只需有我,就有懊恼,只要「无我」,才干失掉真正的摆脱。

  《金刚经》中的「无我」便是《心经》中的「五蕴皆空」,便是不把团体的存在看成永久稳定、最紧张、最难得;同时,也不要把情况中你、我、他的存在当成永久稳定的。假如能有这种看法,对本人的题目就不会放在心上,关于别人带给你的懊恼,也就不会看得太严峻。

  没有一件事是真实稳定的,统统的事皆好像花开、花谢。花尚未开的时分,是不是肯定开得出花来?纷歧定。很多花尚未开放就已雕谢,很多的果实尚未成熟便已坏去。任何一件事皆是因缘所生,也便是说,没有一件事是真的、是我的,从物质层面到肉体层面,皆然。

  但是大少数人都以为肉体层面是最高的,以是很多哲学家为了他的头脑、看法搏命与人争,以为「人可以去世,但是头脑肯定得贯彻始终」,这便是「有我」,那是很苦楚的一件事。

  站在佛法的态度来看,明天的头脑很好,可以给人用;到了今天,当本人有更好的头脑看法呈现,就用来代替昨天的;假如他人的头脑看法更好,那就用来代替我的。假如能有如许的想法,才是「无我」。但是,很多哲学家为了争论头脑上的「真」,至去世方休,乃至延至徒子徒孙仍争个不断,所争的无非我所「见」,这都是心思层面、肉体层面的题目。争,即有懊恼,假如明白《金刚经》,就能无争,也就能摆脱。但是无争,是不是便是一个失败主义者呢?不是!而是不对峙己见,不以为本人肯定是最好,最拙劣的。

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      很多学佛的,看不起学道的。昔人讲修行,叫做修道。这个道是什么呢,可以说是根源。便是佛家讲的,原本面貌。  听说,当年释教进入中国时,玄门和释教就停止一场竞赛,竞赛经典的真实性。就把龙8国际pt山君机网页版和玄门的

  3. 今世学佛者,应多读《金刚经》和《六祖坛经》今世学佛者,应多读《金刚经》和《六祖坛经》

      今世人学习佛法,应该多读《金刚经》和《六祖坛经》。如今的民气广泛比拟急躁,像大海浮舟一样,随波崎岖动乱。同时执着于我相,心没有一刹那停上去,懊恼无止无歇。《金刚经》是开伶俐的经典,有诸多奥义,如“凡一切相皆是虚妄,若见诸相非相,即见如来。”,有了伶俐才干够随缘放下,将人间万物看淡看透。

  4. 贤心法师:由《金刚经》说无我贤心法师:由《金刚经》说无我

    要知金刚经的无我教义,不克不及向外看,即便里面全部空了,连虚空也空,自我照旧存在。你起首要返照本人的我在那边,才能够明确无我。欲改变 这根深蒂固的老习气是极浩劫事。放下异想天开,虚妄辨别,虚其心的多多读诵《金刚经》,久久自能生出一股力气,打击本人的我见。

  5. 《金刚经》通知我们明心见性的心法是什么?《金刚经》通知我们明心见性的心法是什么?

    金刚经的中央头脑是:废除我执和法执。《金刚经》便是通知我们,怎样废除我执和法执,站在存亡无常的角度去对待万物,就能用很伶俐的办法去对待这个天下,这时心田升起的那种信心和过来完全纷歧样。

  6. 《金刚经》中的“有无”题目《金刚经》中的“有无”题目

      应无所住而生其心,无我、人、众生、寿者,《金刚经》中到处有无,此无乃般若无住之无,无执着相则可生实相,虽如来所说统统法亦无可住,然如来所说统统法皆是佛法,无只是办法之无,作用之无,并非否认统统

  7. 念诵《金刚经》救母的巧妙感到念诵《金刚经》救母的巧妙感到

    末学1989年2月在西安卧龙寺上智下真长老座下皈依空门。1991年,我来北京某高校任教。20多年来,教书育人、迷信研讨的同时念经修行,固然不敷精进,但却在任务生存中深受法益。假如说2009年之前我所知晓的学佛难以想象的感到事例皆来自其他佛门生的话,那一年多前“诵金刚经救母”一事确实是发作在我家的难以想象的巧妙感到。

  8. 怎样才干使得本人身心喧嚣?跟《金刚经》学心态怎样才干使得本人身心喧嚣?跟《金刚经》学心态

      《金刚经》开篇就提出了一团体生的大题目: 云何降伏其心?我们怎样才干使得本人身心喧嚣?  在生存中,当我们遇到懊恼时,每每求全谴责外境,而很少有人明白去反省本人的心田,实在心才是统统懊恼的本源。佛

  9. 《金刚经》有教我们怎样成佛吗?《金刚经》有教我们怎样成佛吗?

    门生问:  有人说:金刚经讲性;无量寿经讲相。佛法的性相圆融,便是要经过念经往生净土,如许才是真空妙有、性相圆融。以是,照旧应该念经求往生东方净土。师父(久晃法师)答:  如许说法是错误的。  一

  10. 念《金刚经》四句偈的福德云云大,还需财扶养吗?念《金刚经》四句偈的福德云云大,还需财扶养吗?

      第二十四大愿 供具自皆快意愿  【设我得佛,国中菩萨,在诸佛前,现其德本,诸所求欲扶养之具,若不快意者,不取正觉。】一、法扶养不克不及完全替代财物扶养  学到这一大愿,有人能够会有疑问:按原理,生

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愿一切弘法好事回向

资助、流畅、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界统统众生,依佛菩萨威德力、弘法好事力,普愿消弭统统罪障,福慧具足,常得愉逸,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不可。所修善业,皆速成绩。封闭统统诸恶趣门,开示人生涅槃邪路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。打仗永息,谦逊兴行,人民愉逸,天下升平。四恩总报,三有齐资,此生来世离开统统外道天魔之缠缚,世世代代永离恶道,离统统苦得终究乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无统统妨碍而往生有缘之佛净土,同证终究圆满之佛果。

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