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净慧法师浅释的《金刚般若波罗蜜经》

金刚经 | 宣布工夫:2014-07-23 | 作者:净慧法师 [投稿]

  《金刚般若波罗蜜经》浅释修正版--- 净慧法师

  序 言

  曩昔宣布的净慧法师浅释的《金刚般若波罗蜜经》,是依据灌音整理。经净慧法师认证,重新查对订正,不影响浅释内容原义。假如前后有笔墨不符时,以此为准。

  敬请诸位法友同仁涵谅。

  特此阐明!

  智慈愧拜

  佛历二五五三年八月

  西历二零零九年十月

  诸位法师,诸位仁者:

  南无本师释迦牟尼佛(三称)

  阿弥陀佛!一句行动禅,四字洪名结法缘。听经闻法是一种因缘,这种因缘就像各人晤面,是一种缘分。过来生中我们已经是冤家,结过善缘;以是,才有明天配合听经闻法。假如结恶缘,不克不及以这种因缘相聚。这是我此生第一次地下讲法。缘起是在座两位修行人要去北方住茅棚,再三请法;我不得不该请讲法。讲此经是随机选定的,盼望诸位起欢欣心。同时,我不需求诸位一文钱扶养。

  我讲法的准绳;一是,佛愿将法体之肉供众水果腹,我愿将心滴之血供众生饮浆;二是,我们到一同相互讨论、相互交换;三是,如语者、实语者。他人讲法,讲理悟、讲体悟,我还讲证悟;便是证到那边,说那边话。但凡我讲的都是本人走过的路,并且把龙8国际pt山君机网页版和修证进程联合起来,我不讲他人怎样说的。请诸位认证一下,看我所媾和实践修道能否符合。

  我是什么人不紧张,能不克不及把佛法的真实义理讲出来才紧张。假如讲出来了,诸位听了以为好,可以随意听、随意问。我欢送诸位发问,把我问倒。我学佛二十六年,见过许多修行人,到如今还没有一人能在证悟上把我问倒。这不是骄慢,而是鼓励诸位超越我。

  有的法师讲法很好,但是知见纷歧样。在座修学净土的比拟多,讲默坐都熟习。有的法师讲,默坐便是消弭本人的散乱心;还应为调解身心。《大佛顶首楞严经》中说,修行人要“都摄六根,净念相继”,这八个字十分紧张。默坐时,根尘数奇,因缘不立;阔别懊恼,二心念经。眼耳鼻舌身意用默坐念经来都摄。如许才干静上去,修行身心。佛住世时,十人修行,十人得度;像法期间,百人修行,十人得度。为什么?不去默坐念经,都修塔造庙,修好事去了。

  有人问,一本经籍,一句佛号,四字洪名,不必默坐,能往生吗?能往生。在佛法末时后五百岁可以往生;如今世一定不克不及往生及时行乐,往生到哪纷歧定。为什么?神识没失掉污染,充溢业力,中阴身没失掉摆脱,无明一点没破,能往生到哪儿去?假如我说谬了,我堕拔舌天堂。所谓“带业往生”,是业报剩的十分少,轻轻寥寥,一百的罪业,了去九十九,还剩一点,可以带业往生。不然,什么时分了去罪业,还完欠账,才有资历谈往生。我再跟诸位讲,未圆满不来果位的状况下,不行能往生。菩萨是怎样修证的?由一果罗汉、二果罗汉进入三果罗汉圆满后发菩提心,发菩提心的往生及时行乐或兜率内院;属于带业往生。不然,持续修行证四果罗汉。发菩提心的四果罗汉为大阿罗汉,也可以往生佛净土;属于无业往生。不发菩提心的四果罗汉为钝根阿罗汉,去享天福,请八万四千大劫的长假,还要蜕化。三果以下的罗汉不克不及往生及时行乐;如读小学,没读高中、大学就想读研讨生一样,不行能。以是,修行人必需从当下开端,默坐念经,六字洪名,净念相继,必定往生。末法期间的众生,一本经籍、一句佛号,万人修道,一人得度。修行人不讲其他法师讲得对错,只讲证悟差别,知见差别;如吃鲜桃,没吃到就不知味道怎样,说不出真实的义理。

  我再讲一下,及时行乐是肉体天下照旧物质天下。我可以精确地通知诸位,及时行乐是物质天下。龙8国际pt山君机网页版上说玛瑙、金银、七宝池、八好事水、莲花化生,这些都是物质的。此生的肉体也是物质的,是神识业报感化来的。佛的愿力是救度沉轮众生,愿力所成绩差别星球,便是娑婆天下。业报感化到这个疆土,好了就感化到别的一个星球,或天人身,或及时行乐等。及时行乐的菩萨是变异存亡,不受循环;人的神识受六道循环六道循环是神识循环,不是肉体循环;往生及时行乐是神识往生,不是肉体往生,肉体不行能往生及时行乐。以是,及时行乐是实有物质天下,不是虚无肉体天下。及时行乐在银河系的东方,两头隔着许多佛疆土,是阿弥陀佛愿力所成。

  娑婆天下好欠好?我们伶俐不开,不克不及到报身卢舍那佛的佛疆土那边去,报身佛的佛疆土和及时行乐无二无别,包罗弥勒菩萨的兜率内院;只是我们见不到娑婆天下清净的一壁。《妙法莲华经》中【地下涌出品】,涌出满三千大千天下的菩萨,这些菩萨都是报身佛四周的菩萨。以是,娑婆天下和及时行乐一样都有净土,龙8国际pt山君机网页版上说的一点都不差。龙8国际pt山君机网页版上说的及时行乐是三辈九品,差别档次菩萨所居,就如欲界、色界、无色界的称号一样,及时行乐是一个总称。阿弥陀佛化身在这个及时行乐,其报身在安养天下。在及时行乐修到下品上生,再化生出来是十地菩萨,这些十地菩萨围绕在阿弥陀佛的报身四周。

  如今佛是西方药师佛、东方阿弥陀佛等,本师释迦牟尼佛是过来佛,那么如今天下有没有佛?有。释迦牟尼佛的化身还在,法还在,这是其一;其二,我们在毗卢遮那佛的法性身之中,法性身包括娑婆天下。有人会问,你怎样晓得的?假如有修证的人,不必证得别的果位,当证得定境时,会立刻感触和宇宙雷同,本人的心和佛的法性接下流,会感触娑婆天下有多大,心量就有多大。有证悟的人,就不会这么问。我二十年前就证得了,开端心量像屋子那么大,接着像地球那么大,然后就无量大。我们在佛的法性身之中,江山大地无处不是佛法,到处都是般若。但是,有许多龙、神掌管种种事物,另有诸天王主宰各自的星球,差别星球法差别罢了。地球太阳东升西落,包罗一个苹果都是法,有主树神掌管的后果。有人说,如今是末法期间。我通知诸位,如今的佛法和佛住世时的法一样,只是人没去修、没去行,身口意受内部情况牵引,五蕴炽盛,才觉得是末法。佛法照旧正法期间的佛法,若依法修道,如今和佛住世如出一辙,这便是正法久住。修行人必需晓得实相;谁若老诚实实默坐修行一百天,就会感到到。对修行人来讲,用工夫修道;工夫最紧张,费钱买不着。修行人要念滋在滋,不管在家、出家,做好份内的事,对得起人为或扶养,再应用工夫默坐念经,放松工夫修行。修行紧张,修行靠身材,用身材去夺取工夫,用无限的工夫,证出人间常乐我净。

  有的人念阿弥陀佛没几天,一见药师佛好,就改念药师佛,用攀登心念经,不知实相。实相是,佛佛对等,界界相反。阿弥陀佛在药师佛那边是护法,药师佛在及时行乐也是护法,佛佛互为护法,不存在相,不存在谁大谁小等。要破相、离相念经。往生药师佛佛疆土的有两种人;一是,报身愿求往生西方净琉璃天下的修行人。二是,往生西方净琉璃天下成绩法性身的菩萨。后一种很难往生西方药师佛佛疆土;其报身必需先到及时行乐去成绩,化身必需到兜率内院去成绩。

  这部经典是姚秦三藏法师鸠摩罗什翻译的,要感激这位法师。

  《金刚般若波罗蜜经》是禅宗开悟之经,学密、学净之人称这部经为破相之经。金刚是一种比喻;般若即伶俐;金刚般若比喻有形的伶俐坚如盘石;波罗蜜是伶俐的此岸。诸位能够不信,有形伶俐怎样毁坏不了呢?人身上最硬的中央是骨头,骨头听神经的,神禁受认识支配,认识是有形的。谁能把认识拿出来?认识让人向东人就向东,让人向西人就向西。以是,有形的伶俐最坚固,破统统相。宇宙的万事万物都可以被伶俐转化,才可称伶俐的此岸。诸佛具足大伶俐,倒驾慈航的佛位菩萨也具足大伶俐,平凡的修行人不具足大伶俐。此经经名了义,经义终究,六祖巨匠听一遍就开悟了。

  此经是大乘经典,请法的是须菩提。须菩提虽现声闻像,已发菩提心,是新发意菩萨。新发意菩萨和阿罗汉有什么区别?发心纷歧样,好事纷歧样。发菩提心的阿罗汉为大阿罗汉,为新发意菩萨,可出三界;未发菩提心的阿罗汉为钝根阿罗汉,不克不及出三界。菩萨和阿罗汉的区别更大,档次前菩萨成绩须一大阿僧祇劫,从档次菩萨至成佛须二大阿僧祇劫。但是,启修就有成绩的那一天,三大阿僧祇劫终究照旧无限的工夫;若不修行,工夫无始无终,循环永无中止。菩萨遍及这个天下,现差别身、差别像,法化有缘人;遵佛旨,该现世时现世,不应现世时不现世。

  【法会来由分第一】

  如是我闻,临时佛在舍卫国,祗树给孤单园,与大比丘众千二百五十人俱。尔时,世尊食时,著衣持钵,入舍卫大城讨饭。于其城中,序次乞已,还至本处。饭食讫,收衣钵,洗足已,敷座而坐。

  龙8国际pt山君机网页版扫尾是“如是我闻”,开头多是“依教推行”。一些人只记着如是我闻,忘了依教推行;只知守戒,不知依教推行才是真正的持戒。佛制戒律,就如人间的执法一样,是修行人身心行作的底线。一个违法的人不会去做守法的事,没有哄人、害人的心,执法对他另有用吗?没用了。守戒不是主动的不杀生、不饮酒、不盗窃等,戒律是最低的规范。好好修行、默坐念经,内心不必总想守戒,行上持戒就可以了。佛住世时,修行人多是托钵讨饭,住岩穴、树下,一日一食,过午不食,行头陀行。讨饭便是破相,不生骄慢心;让众生种福田,把众生当怙恃想。佛住世,门生都不生骄慢之心,我们有没有骄慢心呢?如今修行人有福,有的出家人一日三餐,满面红光。有的出家人轻蔑在家人,只记着让众生种福田;也有在家人轻蔑出家人,为厌世而出家。出家、在家,只是相差别,承传佛法因缘中;在弘传佛法上是一,不是二。临时、所在、听众这里略去不讲。

  【善现启请分第二】

  时,长老须菩提在群众中即从座起,左袒右肩,右膝著地,合掌敬重而白佛言:“有数!世尊!如来善护念诸菩萨,善付嘱诸菩萨。世尊!善女子、善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心,应云何住,云何降伏其心?”佛言:“善哉,善哉。须菩提!如汝所说,如来善护念诸菩萨,善付嘱诸菩萨。汝今细听!当为汝说:善女子、善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心,应如是住,如是降伏其心。”“唯然,世尊!愿乐欲闻。”

  有位德高望重的长老须菩提向佛请法,这位须菩提长老现声闻像,实是新发意菩萨。发菩提心的修行人,怎样能坚持住、不退转、其心巩固呢?

  坚持所发菩提心不退转很难,首见利己差异念,再付价钱无报还。舍利弗发菩提心,常坚持不住。这便是档次前菩萨须一大阿僧祇劫的基本。缘由是降伏不住其心,顺逆多起妄心,淡化所发至心。虽然这么难,但外行上退转,道不退转;心退转,性不退转。没有一位新发意菩萨从菩提道中加入,都在苦难中成绩。

  【大乘正宗分第三】

  佛告须菩提:“诸菩萨摩诃萨,应如是降伏其心!一切统统众生之类:若卵生、若胎生、若湿生、若化生;如有色、若无色;如有想、若无想、若非有想非无想,我皆令入有余涅槃而灭度之。如是灭度无量有数无边众生,实无众生得灭度者。何故故?须菩提!若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相,即非菩萨。”

  佛告须菩提说,应如是降伏其心。坚持心不生妄念、坚持清净愿心,让三界一切众生都证入佛道,阔别诸有。

  众生分胎、卵、湿、化,有色与无色,有想与无想等。这些众生充溢人间,贪著诸有,留恋触乐,受生六道,无有出期。菩萨由于听闻佛法,累世修行,是众生的典范,菩萨不光要出离,并且要率领众生出离。有了菩提愿心,其力巩固,才干废除种种魔障。新发意菩萨已知人间诸有无常,出生间有道可成,出世间有众生可度。同时,不为成道而成道,不为度众生而度众生,成道与度众生都是因缘的事。由于众生不是人度,是佛、法、愿、缘度众生;不为佛度众生,是为报佛恩,度脱本人的怙恃。众生业感万千像,一体同悲人不详。

  有人问,发菩提心有那么难吗?有一位居士见其母身材欠好,劝她默坐念经,规复安康,心境痛快。家人却不睬解,纷繁责备,不给老人买肉吃都曾经不孝了,还劝信佛?多苦啊。这位居士在众支属的责备下,永劫间痛哭,百嘴莫辩。让怙恃念经是坏事,怎样都不睬解呢?还得像做了好事一样,向亲朋抱歉。这还没像舍利弗那样,挖了左眼要右眼呢。发菩提心就这么难,想坚持住就难上加难。遇到困难时,发菩提心的人,外行上临时不做了,是行退;内心想,如许的事前放一放吧,是心退;但是菩提道、菩提性不退。重新发意菩萨至成佛,广度无量众生。由于菩萨能以佛法化度众生,成佛有佛疆土接引众生,让有缘众生得以化度,才干度脱无量无边众生。而发菩提心、行菩提道的菩萨,又无众生可度。众生的像是无常的,统统众生皆有佛性,佛性是真常的。佛度众生,度的是众生的佛性,不是众生的身像,这是度众生的本质。若不明确这个本质,便是“我度众生、人度众生”,“有众生”、“有我”,“度众生的身命”,这便是佛说的有四相。四相是无常相,人身之我不是真我,常住佛性才是真我,是心现假像示现人间,接引的是人常住自性和众生一切佛性,不是众生的身命。假如心中有四相者,没有明心见性,不知佛法真理,不克不及成为菩萨,其心不克不及称菩提心,其行不克不及称菩萨行。本源在于自心未离开诸有,未挣脱魔纲,未证得摆脱。

  【妙行无住分第四】

  “复次,须菩提!菩萨于法,应无所住,行于救济,所谓不住色救济,不住声香味触法救济。须菩提!菩萨应如是救济,不住于相。何故故?若菩萨不住相救济,其福德不行思量。须菩提!于意云何?西方虚空可思量不?”“不也,世尊!”“须菩提!南东南方四维上下虚空可思不?”“不也,世尊!”“须菩提!菩萨无住相救济,福德亦复如是不行思量。须菩提!菩萨但应如所教住。”

  佛告须菩提说,菩萨所行之事,虽活着间,随顺人间规律,应无所固执而行救济。

  救济分法救济、财救济,法救济的好事大于财救济。法救济是扶养众生之慧命,使其慧命增长;财救济是扶养众生身命,使其身命增长。菩萨行人的财救济是为法救济效劳,让众生失掉财救济后,心生欢欣,能承受法救济。如许的救济不贪求众生的财物报答,不固执众生的音声赞赏,以无欲无求之心或报仇之心救济;既报佛恩,又报众生恩,这才是无所固执而行救济。

  法救济和财救济实践不离身命财的价钱,不是口上说的、内心想的,而是要实打实去行做的。救济是菩萨六度万行之首,往常人做不到,偈云,昼夜繁忙只为钱,玉帛贫贱大家贪。谁肯将钱送他人,无求救济难上难。人修救济为圆满,内财外财一同捐。统统的逐个统统,无有停止穷极限。菩萨这种无欲、无求、无相、无受的救济,好事不行称量、难以想象,已得佛寿命财增长。而著相救济、有欲有求救济,其好事被有所限,为无限福德。无限福德要在诸有天下失掉报答,在众生地步是坏事;在菩萨地步,是可骇的事。一是,耽搁不起工夫;二是,受循环之苦。诸有在因果律中,无著才干解脱因果律。众生以为这是不行能做到的事变,疑心天下会有如许的人吗?会做如许的事吗?而菩萨行人却以为是理所当然的事,再正常不外。有人固执听法是为众生而听;我讲,听法是在为本人而听,众生在那边,只要自利才干利众生,本人有利,何利众生。

  【如理实见分第五】

  “须菩提!于意云何?可以身相见如来不?”“不也,世尊!不行以身相得见如来。何故故?如来所说身相,即非身相。”佛告须菩提:“凡一切相,皆是虚妄。若见诸相非相,即见如来。”

  佛告须菩提说,想一想,能以色身见佛吗?

  须菩提答复说,不行以色身见佛。为什么呢?真佛离色相,无相是真佛;离相无著色,见性乃真佛。众生非众生,身相非身相;众生著身相,身相是众生。

  佛说,统统色相都是无常虚妄相,若能破无常虚妄相,证知佛性真常,才干见佛真身。

  这里须菩提与佛都以肉身面临面,互相身见,怎样会说“不克不及以身相见佛”呢?这个天下便是生灭规律,有生就有去世,有降生就有涅槃,佛也不违犯这个规律。试想,现在须菩提和佛晤面,如今还能晤面否?身相见不到了。佛的真身,我们色身见不到。当人有证悟时,心肯定见失掉。佛还要亲身加持,但不是人的色身见,而是人的心识见。众生的肉身无时不处于生灭之中,未来都得扔在这个天下。劫尽时,地球都要化作一道流星,消逝在宇宙之中;又依佛愿力,重新化现,生灭无常。

  人身充溢业报,神识充溢业力。佛的真身是纯洁的,性无染污,伶俐无碍。伶俐无碍是证得的,不是想出来的。众人智慧,什么都懂,这不是伶俐。伶俐不是用思想想题目,用眼睛见题目,用耳朵听题目,而是民气空诸相题目。于定空三昧中,即能察看世与出生诸法空相,又能察看世与出生诸法实相,才是伶俐。人间空相为无有挂碍,出生间空相为我性真空;人间实相为相有想有,出生间实相是空有妙有。伶俐是谁修谁得,不修免谈。修行若不从默坐念经修起,每天喊修行,依然是在说佛法,没有开端;只要开端默坐念经,才是开端修行。色身包罗思想,是虚妄不实的,自身便是生灭法。

  怎样了解诸相非相?人间万物的存在都是色相。存在即有相有,见闻觉知;又有想有,非有非无。以色相存在是诸法实相的一个方面,无色相存在是诸法实相的另一个方面。有些人只知其一,不知其二;用诸法空相否认诸法实相,或用诸法实相否认诸法空相;二者既可合二为一,又可一分为二。有人问,《心经》中说诸法空相,那什么是诸法实相呢?我通知诸位,定中察看的色相是诸法空相;没有入定的人,不克不及察看到诸法空相。人挨打晓得疼是实相,有病吃药也是实相,用饭喝水等也是实相;氛围、电波、光能被人觉知等,这都是人间的诸法实相。另有,六道众生的识体,既不克不及被见闻觉知,又可以被见闻觉知;这也是人间的诸法实相。活着间,若说诸法空相,能让太阳倒转吗?偈云,梦想成真是迷信,人间万态可改动。天然规律有宰主,诸法实相不克不及偏。古代文明有史前,盛极临时无常现。央劫循环无终始,诸法空性人不见。非相便是诸法空性,从感性上讲,物体是无常的,比方塑料瓶,喝完水抛弃,接纳后又把它酿成质料。从空性上讲,定境现前,一念不起,心和佛的法性身接下流,这个天下的星尘物色都不见,只觉得到自心没有边沿,小而无内,大而无外。凡夫只知诸法空理,不知诸法空相。能入深禅次定的人,色便是空,空便是色,才谈得上诸法空相。

  心中自有佛性,“吾心即佛”是人间说,诸相非相时才了见佛性。起首,觉知的是佛的法性身;然后,察看宇宙人生原形,知见觉十方诸佛与菩萨是真实存在;阿弥陀佛、观世音菩萨文殊菩萨普贤菩萨地藏王菩萨等,定中察看,就如人见人如许真实。修行人的证悟是真实的,异样是肉体,凡夫是业报之身,生老病去世,在八苦之中缠绕;贤人的肉体时时刻刻处在极乐形态,法喜充溢,没有懊恼,见江山大地都是佛法,万物都在说法,佛像都在表法。以是,贤人的肉体才是人间净土,时辰处在常乐我净形态。用人的思想想一千年、一万年也想不出来是什么形态。只要修行证得时,才知是什么形态,“唯一乐自享”,他人无法了解。释教不是宗教,把释教误为宗教太微小;人间的万态包罗科技开展,只见到佛法的末梢,未见到佛法的根源。要回过身来见,主山、主地、主海、主树、主空、主夜、主昼等神,都在起作用;人让桃子长在玉米杆上不行能,这是两种神分担的。说到诸法空相,净土宗有一公案,有一人特殊傻或心眼不太多,在那站着念经就“走了”,有没有如许人?有,但是,几万个修行人中有一个,那是特例。什么是傻?思想特殊复杂,就知念一句佛号,吃的好欠好,穿的好欠好,美与丑,人间统统相都没有,统统法也没有。如今人一个比一个智慧,一个比一个灵光,哪有一个傻的?用一个特例说大家可以做到,不行能。以是,修行人要晓得实相。让谁傻也傻不了,装不了,由于不克不及到达诸法空相。

  有的人以为洞察世事便是开悟,那是没开过悟,不懂什么地步是开悟。开悟是识得自我,即本人的神识看到本人的肉体,或躺或坐,神识离体轻明。开悟的人晓得开端修行了,可不像世俗人,听谁讲得好欠好,有没有原理,言语生不生动等,全都放下。晓得体内有神识,晓得天堂循环苦;人间万事都可舍弃,便是修行千万不克不及舍弃。以是,禅宗人讲开悟是修行的开端,而不是完毕。禅宗人修到开悟时马不停蹄,一刻不敢停,分秒必争,工夫比什么都珍贵。净土物证得念经三昧,做梦时高飞,并且往本人的内心飞;开端是向外飞,飞的一尺来高至空中,当能往本人的内心飞,找不到边沿,觉不出巨细时,才有掌握往生。为什么?由于自性十分大。临开悟前,偶然见物体含糊不清;若开悟后,偶然见物体是挪动的,不是物体在动,如放影戏,电影在动,人物没动。总之,看透假像佛,才见真性佛。

  【正信有数分第六】

  须菩提白佛言:“世尊!颇有众生,得闻如是言说章句,生实信不?”佛告须菩提:“莫作是说。如来灭后,后五百岁,有持戒修福者,于此章句能生决心,以此为实,当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根,已于无量万万佛所种诸善根,闻是章句,以致一念生净信者,须菩提!如来悉知悉见,是诸众生得如是无量福德。何故故?是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相;无法相,亦无合法相。何故故?是诸众生若心取相,则为著我人众生寿者。若取法相,即著我人众生寿者。何故故?若取合法相,即著我人众生寿者,是故不该取法,不该取合法。以是义故,如来常说:‘汝等比丘,知我说法,如筏喻者;法尚应舍,况且合法。’”

  佛告须菩提说,如来灭后,后五百岁有持戒修福者于此章句能生决心,以此为实的人,不只于一、二、三、四、五佛种诸善根,而与无量诸佛种诸善根。

  正法期间的修行人,一局部是从兜率内院随佛弘法而来,另一局部修行人业报尚轻,佛缘较重,信仰此经不为难。像法与末法的修行人,受正法影响,仍有一局部人依正法修行,也能信仰此经。而末法后五百岁,是末法中的末法,修行人已无参禅默坐之说,修行人甚为有数。古代人对“末法时的末法”欠好了解,实践古代就已展现。人若想修行,天魔与妖邪、魔众一同来,如“仙下身”,人生黑白,诸事不顺等。以是,谁人期间的人无法参禅默坐,别的经典也陨没了,只剩下一本经籍、一句佛号。

  在末法期间的末法时,如有众生对此经章句真信、不生迷惑,得无量福德,佛知佛见。为什么呢?当时仍有菩萨示现人间,于无量劫来已无四相,已不固执言语笔墨、诸法相,深知坚信佛法,不随人间“无佛法”之说,性已摆脱,心不取诸有之相,已知“过河不克不及再背船行走”之理,法中无我,诸有无我。以是,对佛法疑神疑鬼。别的,乘愿再来,在践行佛前所赌咒愿,随顺人间,弘法利生,不是受业再来。菩萨行人晓得,当时仍有一些与佛有缘的人可以化度、需求化度。如今人也有不置信佛法的,特殊是大乘经典。由于如今人以“我”为中央;语言、服务以“长处”为中央,只做长处本人的事,谁要批判我、阻碍我,我跟他斗个没完。不管出家、在家,都有如许的人和事,相似于末法中的末法,如许的人不克不及得度。

  【无得无说分第七】

  “须菩提!于意云何?如来得阿耨多罗三藐三菩提耶?如来有所说法耶?”须菩提言:“如我解佛所说义,无有定法名阿耨多罗三藐三菩提,亦无有定法,如来可说。何故故?如来所说法,皆不行取、不行说、合法、非合法。以是者何?统统圣贤,皆以有为法而有差异。”

  佛告须菩提说,想一想,佛为成佛而成佛吗?佛为说法而说法吗?

  须菩提答复说,无有定法才是佛的无上正等正觉。

  诸佛愿力差别,所度众生也差别,疆土因众生有所区别。如及时行乐无声闻、缘觉,以致无六道众生。娑婆天下,释迦牟尼佛要度我们这些众生,愿力所化三界,才有声闻、缘觉,以致六道众生,这便是无有定法。佛无定法可说,依据众生的基本差别、业报差别而说法,及时行乐阿弥陀佛说菩萨法,不说声闻、缘觉、六道循环无常法。释迦牟尼佛要示现三乘法,固然接引、化度的都是佛性,但是众生所感之身有所区别;以是,说法有所区别。把阿弥陀佛在及时行乐所说之法拿到这个天下,众生不克不及受持;把这个天下释迦牟尼佛所说之法拿到及时行乐,也不实用于诸菩萨。不克不及用这部经去批评另一部经,用这部经的章句去权衡那部经的章句。佛说法工具差别,所说法有所区别,但独一佛乘统摄三乘,这是随顺人间说;出生间是有为法,有为法有三乘差异,声闻、缘觉也修有为法,而成圣道,未出生间又能够出生间。菩萨在有为中又有所为,妙有续慧命,而证无上菩提。外道也修有为法,他们的有为法是人间的有为,不是出生间的有为。人间的有为是不受人间的黑白懊恼所缚,解脱人间懊恼而羽化,求短命高兴。不克不及修行出生间的有为法,不克不及证圣。

  【依法出生分第八】

  “须菩提!于意云何?若人满三千大千天下七宝以用救济,是人所得福德,宁为多不?”须菩提言:“甚多,世尊!何故故?是福德即非福德行,是故如来说福德多。”“若复有人,于此经中受持,以致四句偈等,为别人说,其福胜彼。何故故?须菩提!统统诸佛,及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法,皆今后经出。须菩提!所谓佛法者,即非佛法。”

  佛告须菩提说,想一想,如有人用许多七宝扶养三宝或救济于人,福德多否?福德几多就不是好事,好事是福德行,不行说几多,不克不及用几多权衡。福德有报尽之日,好事无报,却永久相随。如有人于此经中受持四句偈,或为别人说,不求好事,是无相扶养,是法扶养,是身、命、内财扶养,胜于七宝救济福德。

  此经与别的大乘经典一样,开示佛真身常法、常僧,通知我们破四相、破法相、破合法相、破非合法相。也是通知我们,不要固执笔墨相,不要向纸上觅佛法,不要向人中找真佛,只能向人中寻善知识。要向自性寻佛法僧三宝,才不枉听闻此经一回。

  【一相无相分第九】

  “须菩提!于意云何?须陀洹能作是念:‘我得须陀洹果\’不?”须菩提言:“不也,世尊!何故故?须陀洹名为入流,而无所入,不入色声香味触法,是名须陀洹。”“须菩提!于意云何?斯陀含能作是念:‘我得斯陀含果\’不?”须菩提言:不也,世尊!何故故?斯陀含名一往来,而实无往来,是名斯陀含。”“须菩提!于意云何?阿那含能作是念:‘我得阿那含果\’不?”须菩提言:“不也,世尊!何故故?阿那含名为不来,而实无来,是名阿那含。”“须菩提!于意云何?阿罗汉能作是念,‘我得阿罗汉道\’不?”须菩提言:“不也,世尊!何故故?实无有法名阿罗汉。世尊!若阿罗汉作是念:‘我得阿罗汉道\’,即著我人众生寿者。世尊!佛说我得无诤三昧,人中最为第一,是第一离欲阿罗汉。我不作是念:‘我是离欲阿罗汉\’。世尊!我若作是念:‘我得阿罗汉道\’,世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者!以须菩提实无所行,而名须菩提是乐阿兰那行。

  佛告须菩提说,证果之人一果、二果、三果、四果罗汉是什么感觉。

  证一果罗汉另有七返存亡;二果罗汉有一返存亡;三果罗汉是不来果,满三果后可间接发菩提心,可带业往生及时行乐;四果罗汉为成道果,发菩提心为大阿罗汉,为无业往生及时行乐。这些证果之人如果想,我是几果罗汉,那就不是证果之人。想的不是证果何等高贵、何等巨大,而是怎样报佛恩、行佛法,自利利他,阔别诸有,离苦得乐。由于证果的人知诸法实相,众生怙恃我为子,度众生是为本人度。偈云,无道时求道,有道时无道。不空时求空,真空时不空。求道可得道,得道不觉道。求空可证空,证空方悟道。证果的人基本都没有证果谁人想法,不觉有道而实证道。有人以为食斋没吃肉,没造杀业,怎样怎样。我通知诸位,农夫要维护庄稼,舍小保大,必需洒施农药,一用药虫子去世了,几多众生为这口粮食、果菜等丧失生命。这个天下上谁也离不开谁,离不开牛、马、羊、鸡等,统统生物互相依存,这是生物链。假如猫没了,老鼠横行,人类就不得安定。那些为人而去世的众生,都是冤亲借主。要晓得度众生是为本人度,若不发菩提心,往生及时行乐时都来障道,挎筐提篓的来要帐,怨亲借主都来整理帐,想往生?不可!把欠帐还完再往生;再去成佛。修行人想往生,必需发菩提心,在佛前发下大愿,未来要度脱这些众生,并且如今要念佛、放生等做一些善事,求得众生的体谅,才不障道。我再讲在座一位和尚的真人真事,她想求法修行,有一个鬼来障道,对法师说,“你要度她,得先度我。由于在唐朝时,她做主考官,******腐化使我得到功名,从军去世于玄武门之变。我跟她数世,不解围度。”这位法师先依法收这个鬼为门生,送往地府任职,然后才满这位和尚所愿。人说三两句话,开悟的人就晓得修到什么水平,什么道次。人境双亡心自寂,无意道果天然成。争论蜕化于名相,依法苦行心自明。

  【尊严净土分第十】

  佛告须菩提:“于意云何?如来昔在燃灯佛所,于法有所得不?”“不也,世尊!如来在燃灯佛所,于法实无所得。”“须菩提!于意云何?菩萨尊严佛土不?”“不也,世尊!何故故?尊严佛土者,则非尊严,是名尊严。”“是故须菩提!诸菩萨摩诃萨应如是生清净心,不该住色生心,不该住声香味触法生心,应无所住而生其心。须菩提!譬若有人,身如须弥山王,于意云何?是身为大不?”须菩提言:“甚大,世尊!何故故?佛说非身,是名大身。”

  佛告须菩提说,想一想,佛在燃灯佛一切无所得?

  明天我们听闻此经有所得没有?我通知诸位,在自性上无所得。如今,听经闻法是让我们明确以命修性,经过修身、修口、修意改动心态,心失掉端正后,性覆的无明增加。有所得没有,在性上一丝也没添加,一丝也没增加。但是在做人这一段,是经过有命、有寿,再经过造作来修心性。若以为这个身材不怎样样,分开这个身材修行就没门儿。我们在南瞻部洲,在四大洲中最欠好的便是此洲,人均匀寿命为七、八十岁,但是能修行。由于这个中央最苦,只要最苦的人能知修行,出离这个苦。贫贱修道难,“我有钱,什么也不缺”,染著于此生的高兴,享用钱带来的物欲。一提修行,以为是享乐,不肯去做。现实上,肉体上失掉的高兴十分无限,并且十分低级;只要肉体彻底改动,使身材失掉应该失掉的高兴,才是真正的高兴。人只知手是劳作的,却不知贤人的手能收回有限的酣畅和高兴。以是,修行人百分之百是为本人修行,一旦证得这个高兴,别人抢不去,分享不了,不行替换。

  怎样尊严佛净土?阿弥陀佛净土早尊严好了,不需求我尊严。只需求我生其心,有这种想法,让我的心性晓得,未来要成绩自性的疆土,尊严自性的法界,而不是尊严佛净土,是尊严自性佛的净土。三魂七魄在那边?一魂七魄住于肉体,三魂被三界所摄,七魄受五行所控,只要跳出三界外,不在五行中,才谈得上尊严自性的佛净土。

  “应无所住而生其心”,是不该在色相上生其心,抛开色相。修行人有一句话是“心不轻仁”,便是对天下上任何众生都不轻蔑。正是尺有所短,寸有长处。我在这讲经可以,让我去砌墙,我不会;让我去做木活,我也不会。苍蝇会飞,它待在脏的中央有抗病才能,我就不如它。植物有各自的天性特性,都有一种神力在掌管,不行轻蔑。人只不外是善恶业对半,有人身可以修行,得到人身,再想得人身的时分就十分十分的难。众生感化的业报万千像,无量无边,得人身的众生才有几多?十分无限。以是,不该在色、声、香、味、触、法上而生其心,要阔别诸相而生其心。这种“生其心”便是让人提倡求道之心,明天不提倡求道之心,永久不克不及成道;明天发有求道之心,未来就能证道。最最少能得一个修持办法,一门深化下去,一定有覆信,一定有报答。

  修学净土的人,必需要从默坐念经开端,到达净念。念经秘诀最方便、最稳妥,但也是最难的。有人会说,佛不是说法法对等吗?那是方便说。《优婆塞戒经》中,有难入易出、易入难出、易入易出等差别秘诀。此生修道,此生就成绩,确有其事,多为密行之人。难入难出,是人的基本。净土秘诀便是易入难出,谁都可以修;但是,末法期间,万人修道,一人得度。只要都摄六根,默坐念经一起下去,到达二心稳定,才干成绩。骂打不生机了,忍字头上一把刀,只要求道之心,就这么生其心,破统统真相。如今正值壮年,百年之后,还能怎样?身材也得留在这个天下上;再过一百年,列位的行止都纷歧样,千差万别。各在哪层天,哪一趣,《救亡经》说的十分清晰。若定中去过天堂,就知实相和《地藏菩萨本愿经》中所说如出一辙,下面有飞叉,地下有铁驴、铁狗,一日之内万去世万生。有团体生前做官,浪费老黎民的钱像泼水似的,身后堕挖心抛腑小天堂,想求临时的苏息都不行以。我与他有缘去天堂见他,生前做人时的风范荡然无存,天堂可不管人生前是谁,只要业随身。有人想,“有钱能使鬼推磨”,身后多烧点大宝、纸钱吧。我通知诸位,烧什么都白烧,阎罗王都是法身大士,是菩萨在那执掌呢。菩萨要是企图人烧的大宝、纸钱,就不是菩萨了。

  【有为福胜分第十一】

  “须菩提!如恒河中一切沙数,如是沙等恒河,于意云何?是诸恒河沙宁为多不?”须菩提言:“甚多,世尊!但诸恒河尚多有数,况且其沙。”“须菩提!我今实言告汝:如有善女子、善女人,以七宝满尔所满坑满谷三千大千天下,以用救济,得福多不?”须菩提言:“甚多,世尊!”佛告须菩提:“若善女子、善女人,于此经中,以致受持四句偈等,为别人说,而此福德胜前福德。”

  佛告须菩提说,出生间的“有为”扶养,是无四相的详细体现。

  道家讲的“有为”是人间的有为,而无出生间的有为,修到“人间第一法”为止不前,仍属无为。

  佛说,有为受持此经以致四句偈的好事,大于无为的无法比喻的好事。用世上恒河沙的玉帛扶养佛,不如受持四句偈,或为人说这四句偈。为什么?由于这能帮人播下菩提的种子,此生得不到成熟,未来有成熟的一天。明天听闻此经的善因都种到人的八识田里,早晚有着花后果的那一天。以是,受持此经或为人说四句偈,福报大于用三千大千天下的宝藏扶养佛。用宝藏扶养佛福报甚多,于自性又无好事。受持四句偈或为人说不求好事便是好事。有好事想就落无为法,就不是好事。修行人扶养乞讨的人,便是行有为法,但也不要刻意去做。无为只是人天福报,总有享尽的一天。

  【恭敬正教分第十二】

  “复次,须菩提!随说是经,以致四句偈等,当知此处,统统人间、天人、阿修罗,皆应扶养,如佛塔庙,况且有人尽能受持读诵。须菩提!当知是人成绩最上第一有数之法,如果经典地点之处,则为有佛,若恭敬门生。”

  佛告须菩提说,如今有读诵受持此经以致四句偈的人,肯定是行菩萨道的人。要害能受持,无四相的受持,实践与菩萨修六度万行是一回事。此经为大乘经典,如佛法身住世,人天皆应扶养,天然也扶养读诵受持此经之人。

  明天讲此经,有许多天人来反对道场,也恭敬道场每一位听经闻法的人。我们见不到,但能感知到。道场的幽香通知我们,天人正在反对道场。在座有许多在家人,于末法期间仍可修得大成绩;出家人绝对容易修行,更容易成绩。但会有魔子魔民相扰,毁坏佛法,不得失慎。在相上有出家、在家之分,在出生间的证悟上、在性上无相。

  【如法受持分第十三】

  尔时,须菩提白佛言:“世尊!当何名此经,我等云何奉持?”佛告须菩提:“是经名为《金刚般若波罗蜜》,以是名字,汝当奉持。以是者何?须菩提!佛说般若波罗蜜,则非般若波罗蜜。须菩提!于意云何?如来有所说法不?”须菩提白佛言:“世尊!如来无所说。”“须菩提!于意云何?三千大千天下一切微尘是为多不?”须菩提言:“甚多,世尊!”“须菩提!诸微尘,如来说非微尘,是名微尘。如来说:天下,非天下,是名天下。须菩提!于意云何?可以三十二相见如来不?”“不也,世尊!何故故?如来说:三十二相,便是非相,是名三十二相。”“须菩提!如有善女子、善女人,以恒河沙等身命救济;若复有人,于此经中,以致受持四句偈等,为别人说,其福甚多。”

  佛告须菩提说,此经为《金刚般若波罗蜜经》。“金刚般若波罗蜜”是人间比喻,在出生间无此“金刚般若波罗蜜”相。在性上具足伶俐,无“伶俐”之名,无“此岸”之说。天性具足,何有金刚不坏!这里佛只随顺人间,用“金刚、般若、此岸”比喻本无四相的真如自性。

  佛随顺人间,依据众生业力而有所说。在出生间,在佛真如法性那边,无法可说,无一句法可说。众生愚迷,固执笔墨般若、纸上三十二相,不知佛真如法性。笔墨般若、纸上如来在无常力之下,很快不复存在,而佛真如法性,佛性之法,佛性真僧,无常力永久不克不及毁坏。佛的三十二相,是示现给众生见的,让众生起欢欣心而求道;证悟前方知真佛无相,有相不真常。以是,有佛入涅槃,无涅槃佛。佛的真如法性原本就没有降生、涅槃,只是随顺人间众生基本而示现。

  【离相寂灭分第十四】

  尔时,须菩提闻说是经,深解义趣,涕泪悲啼,而白佛言:“有数,世尊!佛说如是甚深经典,我从昔来所得慧眼,不曾得闻如是之经。世尊!若复有人得闻是经,决心清净,则生实相,当知是人,成绩第一有数好事。世尊!是实相者,便是非相,是故如来说名实相。世尊!我今得闻如是经典,信解受持缺乏为难,若当来世,后五百岁,其有众生,得闻是经,信解受持,是人则为第一有数。

  何故故?此人无我相、人相、众生相、寿者相。以是者何?我相便是非相,人相、众生、相寿者相便是非相。何故故?离统统诸相,则名诸佛。”佛告须菩提:“如是!如是!若复有人得闻是经,不惊、不怖、不畏,当知是人甚为有数。何故故?须菩提!如来说第一波罗蜜,非第一波罗蜜,是名第一波罗蜜。须菩提!忍辱波罗蜜,如来说非忍辱波罗蜜。何故故?须菩提!如我昔为歌利王割截身材,我于尔时,无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何故故?

  我于往昔节节支解时,如有我相、人相、众生相、寿者相,应生嗔恨。须菩提!又念过来于五百世作忍辱神仙,于尔所世,无我相、无人相、无众生相、无寿者相。是故须菩提!菩萨应离统统相,发阿耨多罗三藐三菩提心,不该住色生心,不该住声香味触法生心,应生无所住心。若心有住,则为非住。是故佛说:‘菩萨心不该住色救济。\’须菩提!菩萨为长处统统众生,应如是救济。如来说:统统诸相,便是非相。又说:统统众生,即非众生。须菩提!如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、相同语者。须菩提!如来所得法,此法无实无虚。须菩萨,若菩萨心住于法而行救济,如人入暗,则无所见。若菩萨心不住法而行救济,如人有目,日黑暗照,见种种色。须菩提!当来之世,如有善女子、善女人,能于此禁受持读诵,则为如来以佛伶俐,悉知是人,悉见是人,皆得成绩无量无边好事。”

  这时,须菩提流着眼泪对佛说,此经太好了,没有听闻过。如有人听闻此经,深信不疑,去修禅定而求证悟,要晓得如许的人能成绩独一佛乘。

  只要定能生慧,慧出三界,无定无慧,不克不及出三界,不克不及成绩佛乘。为什么禅宗对“定”这么注重!有禅有定生伶俐,才出生间、破四相、明心见性。定从参禅默坐中来,无坐无定。如今人不睬解原形,拿一句“行住坐卧都是禅”来比喻参禅不须坐,是误人误己之说。“行住坐卧都是禅”是贤人的证悟语,在有定力的伶俐下,才有“行住坐卧都是禅”。如无定的伶俐,“行住坐卧都是禅”是一句空话、虚辞、虚空鸟迹。如今另有人说,默坐是外道。不知外道的坐和释教的默坐有实质区别,所依法差别,戒行差别,坐姿差别,所参差别,证悟地步差别等,能说白菜萝卜是一回事吗?

  佛告须菩提说,正法期间中受持此部经不难;末法期间中能信受此经太难;能听闻此经的人都太少了。由于如今人的名闻利养心太重,我执我见太重,四相具足,长处为天。况且佛法末时后五百岁能信受此经,更难、更有数。只要菩萨行人在正法、像法、末法以致后五百岁都反对、受持此经以致别的大乘经典,以无四相修行,为引领众生求道。

  古代人也喜好此经与大乘经典,但是有一局部人在作样子,图浮名,连声闻、缘觉的道都没修,就好大喜功,眼妙手低,好像孩童戏言“我是迷信家”。我欢送众生读诵、受持此经,但是要从声闻、缘觉开端修行。有证悟后才干破四相,阔别四相,知无四相,发菩提心,行菩萨道,证菩提果。不然,就如水中月,镜中花。许多人没有一天默坐念经的工夫,妄谈佛理、妄谈大乘,戈壁上种水稻,幻想无收。大乘经典或无四相,是定生伶俐后的悟入、证入,才会有大乘人的大乘地步。

  人间有两种人值得怜惜,一种人听闻此经或别的大乘经典心生哆嗦,不敢置信,以为释迦牟尼佛也是人,所说经典也是那么一说,不会有真信之人,更不会有受持之人。另一种人从笔墨上读这部经、读那部经,而行上不求证悟,把龙8国际pt山君机网页版作为花瓶陈设,闲暇欣赏之物,或依佛住房、依佛用饭、依佛穿衣。前一种人是愚痴,善根缺乏而成为不幸悯者;后一种是懒惰、放逸,不知启修而为不幸悯者。只要真修实证的人,才不惊、不怖、不畏。

  人间的忍辱是有相忍辱,心字头上一把刀,忍辱负重箭上弦。有相忍辱是很苦楚的一件事,有的堕泪或叹息,总以为有理可讲,有辱可忍。在出生间的忍辱上,无“忍辱到极限”这么一说,因性上无名相,无辱可忍,统统都是佛法般若,都是助我成道。往昔佛修忍辱神仙时,心无四相,为歌利王割截身材时,不生嗔恨,还发愿成佛后,第一个度他,感激协助早日成道。这便是菩萨行人的“离统统相而生其心”,“无所住而生其心”,心不在顺逆二境中有所染著。假如行人不离相忍辱、不离相救济,是被一叶障目,不见泰山。只见名闻利养,不见出生间有为好事。得临时快,而不离千劫苦。佛是如语者实语者,赞赏离相发菩提心的人,才是真正发菩提心,成绩无量无边好事,为佛护念。

  众人很难了解菩萨行人的地步,谁杀了他,他要感激谁,由于是帮他早日得理解脱,还清负债。而众人固执于我身、固执于金银玉帛等诸有相,别说杀他、打他,说一句不顺耳的话,都心生嗔恨,欲抨击然后快,这便是有所住而生其心。

  【持经好事分第十五】

  “须菩提!如有善女子、善女人,初日分以恒河沙等身救济,中日分复以恒河沙等身救济,后日分亦以恒河沙等身救济,如是无量百万万亿劫以身救济;若复有人,闻此经典,决心不逆,其福胜彼,况且誊写、受持、读诵、为人讲解。须菩提!以要言之,是经有难以想象、不行称量、无边好事。如来为发大乘者说,为发最上乘者说。如有人能受持读诵,广为人说,如来悉知是人,悉见是人,皆得成绩不行量、不行称、无有边、难以想象好事。如是人等,则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。

  何故故?须菩提!若乐小法者,著我见、人见、众生见、寿者见,则于此经,不克不及听受读诵、为人讲解。须菩提!在在到处,如有此经,统统人间、天、人、阿修罗,所应扶养;当知此处则为是塔,皆应敬重,作礼围绕,以诸华香而散其处。”

  古圣先贤把《小气广佛华严经》、《妙法莲华经》、《大佛顶首楞严经》称为金、银、铜三轮王,而没有把《大藏经》和此经列为王。这因此乘为纲,以修为目,纲举目张,目张纲起。便是以菩萨修戒定慧办法为代表,称铜轮王;以发菩提心修六度万举动代表,称银轮王;以证菩萨道,化度无量众生为代表,称金轮王。别的大乘经典为纲下之目,大纲为一,互为妙用。

  佛告须菩提说,受持此经有无量无边难以想象好事。就有许多人供奉此经,逐日读诵此经。我问他们,为什么如许修行?他们说,供奉、读诵此经可以祛病,让身材安康。他们虽不明佛理,但属善行。

  佛说,一日三次以无量身扶养佛万万亿劫,其福德不若有人听闻此经后,深信不逆,读诵、受持并为人讲解之好事。做到闻此经深信不逆的人,是受持此经,悟入大乘经典地步,证知佛性的人,才干广为人说此经实义,配合悟入大乘地步,破著相之苦,破著想之苦,破耐心之魔,破求通之魔。如许的人才承当得起佛无上正等正觉之法,其好事才无量无边,难以想象。此经是佛为发菩提心者所说,欲成绩菩提者所说。以是,人天扶养此经,护持反对此经之人。

  【能净业障分第十六】

  “复次,须菩提!若善女子、善女人,受持读诵此经,若为人下贱,是人先世罪业,应堕恶道,以当代人下贱故,先世罪业则为清除,当得阿耨多罗三藐三菩提。”“须菩提!我念过来无量阿僧祗劫,于燃灯佛前,得值八百四万万亿那由他诸佛,悉皆扶养承事,无空过者,若复有人, 于后季世,能受持读诵此经,所得好事,于我所扶养诸佛好事,百分不及一,万万亿分、以致算数比方所不克不及及。须菩提!若善女子、善女人,于后季世,有受持读诵此经,所得好事,我若具说者,或有人闻,心则狂乱,怀疑不信。须菩提!当知是经义难以想象,果报亦难以想象。”

  佛告须菩提说,如有人受持读诵此经为别人下贱,阐明此人宿世业报极重繁重,应堕三途。以是,才感化当代为人下贱。但是,有读诵受持此经的好事,虽被人下贱,宿世所造罪业则为消逝,被法空所空失,而证入佛道。

  佛说,读诵受持此经的好事要比扶养无量诸佛的好事大的多,特殊在末法期间,好事更是难以想象。若说好事这么大,恐怕有民气狂意乱,有所疑心。说我们怎样没见到好事呢?没见到好事才是有好事,见到好事则落入无为。当知读诵受持此经的好事、果报异样难以想象;果报是受持此经,证入佛道。

  因行苦真,果必成绩,实相念经,为受持此经。经心是佛,全佛是心,心外无佛,佛外无意。心佛两彰,心佛双泯,为实相念经。末法期间,乃至有人以为默坐就着魔,这是不明佛理,谣传之说。一些修行人多着魔,着魔者多是急求感通,企求地步,瞒昧因果,不求明师,欠亨教义之人。行人要知一念分十法界,一念贪为饿鬼,一念嗔为天堂,一念痴为畜生,一念慢疑为修罗,一念诚为人性,一念十善为天人,一念四谛为声闻,一念十二因缘为缘觉,一念六度万举动菩萨,久行正知正见正行必成佛道。若以我为中央,到处在在“我”大于统统,与什么善行都逆着来,就落魔道。

  【终究无我分第十七】

  尔时,须菩提白佛言:“世尊!善女子、善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心,云何应住?云何降伏其心?”佛告须菩提:“善女子、善女人,发阿耨多罗三藐三菩提者,当生如是心,我应灭度统统众生。灭度统统众生已,而无有一众生实灭度者。

  何故故?须菩提!若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相,则非菩萨。

  以是者何?须菩提!实无有法发阿耨多罗三藐三菩提者。”“须菩提!于意云何?如来于燃灯佛所,有法得阿耨多罗三藐三菩提不?”“不也,世尊!如我解佛所说义,佛于燃灯佛所,无有法得阿耨多罗三藐三菩提。”佛言:“如是!如是!须菩提!实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提!如有法得阿耨多罗三藐三菩提,燃灯佛则不与我授记:汝于来世,当得作佛,号释迦牟尼。以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提,是故燃灯佛与我授记,作是言:‘汝于来世,当得作佛,号释迦牟尼。’

  何故故?如来者,即诸法如义。如有人言:‘如来得阿耨多罗三藐三菩提\’。须菩提!实无有法,佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提!如来所得阿耨多罗三藐三菩提,于是中无实无虚。是故如来说:统统法皆是佛法。须菩提!所言统统法者,即非统统法,是故名统统法。须菩提!譬如人身长大。”须菩提言:“世尊!如来说:人身长大,则为非大身,是名大身。”“须菩提!菩萨亦如是。若作是言:‘我当灭度无量众生\’,则不名菩萨。

  何故故?须菩提!无有法名为菩萨。是故佛说:统统法无我、无人、无众生、无寿者。须菩提!若菩萨作是言,‘我当尊严佛土\’,是不名菩萨。

  何故故?如来说:尊严佛土者,即非尊严,是名尊严。须菩提!若菩萨通达无我法者,如来说名真是菩萨。

  佛告须菩提说,我应度脱统统众生,而无一众生得度者而住,而降伏其心。

  佛说,若人有四相、著四相,心被相困,行被相扰,实非菩萨;如有法得,昔于燃灯佛所,燃灯佛就不与我授记。已无有法得故,证得佛道,燃灯佛与我授记,汝于来世当得作佛。这是诸法实义,由于成佛不从诸相有中得,不从诸想有中得,是自心证入中道,自性无所得,好事圆满才干成佛。人间所言统统法者,皆是佛法;出生间自性摆脱,无统统法。如有人说,“我当度脱无量众生”,要知这不是菩萨,未证人法二空。如有人说,“我当尊严佛净土”,不知尊严自性佛净土,要知这也不是菩萨,未证人法二空。要知证人法二空的菩萨,无四相,离相生心。在出生间上,无人间众生可度,众生自度;无佛净土可尊严,自性尊严。

  “上无佛道可成,下无众生可度”,这是真假话,离相的话。说我修行,佛度我了吗?我这个肉体最初要留在这个天下,佛没度我这个肉体,这个肉体是众生,度的是我这个心性。自性和我身有什么干系,和我身修行有什么干系?讲性命双修便是处理这个答辩。不修本人的身心,自性摆脱不了,必需修身心才干自度自性。经过无限的工夫自修身心,才干度脱有限真常的自性,二者是相依而存又相分各立的干系。

  【一体同观分第十八】

  “须菩提!于意云何?如来有肉眼不?”

  “如是,世尊!如来有肉眼。”

  “须菩提!于意云何?如来有天眼不?”

  “如是,世尊!如来有天眼。”

  “须菩提!于意云何?如来有慧眼不?”

  “如是,世尊!如来有慧眼。”

  “须菩提!于意云何?如来有高眼不?”

  “如是,世尊!如来有高眼。”

  “须菩提!于意云何?如来有佛眼不?”

  “如是,世尊!如来有佛眼。”

  “须菩提!于意云何?恒河中一切沙,佛说是沙不?”

  “如是,世尊!如来说是沙。”

  “须菩提!于意云何?如一恒河中一切沙,有如是等恒河,是诸恒河一切沙数,佛天下如是,宁为多不?”“甚多,世尊!”佛告须菩提:“尔所疆土中,一切众生,多少种心,如来悉知。何故故?如来说:诸心皆为非心,是名为心。以是者何?须菩提!过来心不行得,如今心不行得,将来心不行得。”

  佛告须菩提说,一体同观只要佛所化之身才干具足,是佛肉身依真苦行,证悟到佛法性身的伶俐,报身的愿力,化身的妙用,才有释迦牟尼佛的肉眼、天眼、慧眼、高眼、佛眼,五眼一体同观。肉眼能清楚照见色境。天眼对远、广、微细事物皆得明见。慧眼是照见空理的伶俐。高眼是审细了知、差异诸法、洞观如幻缘起的慧力。佛眼是终究证知诸法真性的慧力。一体同观是佛身清净,离欲所得,五通凡夫(外道)所不克不及得,声闻缘觉亦不克不及得。

  过来、如今、将来三心,了不行得。众生种种心归于无明心,心能造业,心能转业。心不常住,心归无意,心空性现。人间众生的种种心随业流转,修行人的清净心、慈善心、菩提心等也是由当下一念心善业累积,好事成绩。三心了不行得,便是让我们不著相有生心,不著想有生心。

  众生之愿心不敌爱力,佛念不敌欲念,决心不敌狐疑,心随境转。拿着无明找懊恼,三心常变常有,二心化为百千种心。证悟无意,自称“活去世人”,“墓中僧”,或“无意道人”等,已证心空,悟三心了不行得,性本自具。

  【法界通化分第十九】

  “须菩提!于意云何?如有人满三千大千天下七宝以用救济,是人以是因缘,得福多不?”“如是,世尊!此人以是因缘,得福甚多。”“须菩提!若福德有实,如来不说得福德多;以福德无端,如来说得福德多。”

  佛告须菩提说,无相法界,三心了不行得,不著相有生心。用七宝救济另有福德吗?无福德才说福德多。

  人间福德有享尽之日,非想非非想处天人福德偶然,无非照旧天堂人。人间所修福德是为修心折务,无福德身心不克不及修行。然后在心上把福德空去,空心入道。为好事而好事,为修善而修善,为度众生而度众生,为成道而成道,就会把心留在三界;度众生就把心留活着间,善业就把心留作天民,道业落入无为果,福德便成了西行的包袱,越背越重,不得摆脱。偈云,忍之无忍是真忍,善之无善是真善。无有好事真好事,空中妙有是真空。

  【离色离相分第二十】

  “须菩提!于意云何?佛可以具足色身见不?”“不也,世尊!如来不该以具足色身见。何故故?如来说:具足色身,即非具足色身,是名具足色身。”“须菩提!于意云何?如来可以具足诸相见不?”“不也,世尊!如来不该以具足诸相见。何故故?如来说:诸相具足,即非具足,是名诸相具足。”

  佛告须菩提说,佛之肉身、三十二相、八十种好是随顺人间示现,是无量好事成绩。佛像具足的肉身也要随人间示现入涅槃,这便是释教菩萨离相见佛,无相真佛。

  人如今能以肉眼见佛肉身吗?不行能。佛之肉身已入涅槃,人的肉身色目不克不及见佛真身,此天下佛真身常住。偈云,“佛不见身知是佛,若实有知别无佛。智者能知罪性空,安然不耀于存亡。”释迦牟尼佛因地名为善慧菩萨,亦名忍辱神仙;在兜率内院时为圣善菩萨,亦名护明菩萨,无量劫来早已成佛。来此天下示现为:“我生胎盆尽,是严厥后身。我已得摆脱,当复度众生。”众人若固执佛肉身色相具足就无人学佛了,我身优劣也不外云云,学佛修道又有什么意义?以是,知真佛而修道,见自性而明佛具足。

  【非说所说分第二十一】

  “须菩提!汝勿谓如来作是念:‘我当有所说法。\’莫作是念,何故故?若人言:如来有所说法,即为谤佛,不克不及解我所说故。须菩提!说法者,无法可说,是名说法。”尔时,慧命须菩提白佛言:“世尊!颇有众生,于将来世,闻说是法,生决心不?”佛言:“须菩提!彼非众生,非不众生。何故故?须菩提!众生众生者,如来说非众生,是名众生。”

  佛告须菩提说,如有人说,佛有法所说便是谤佛,众生非众生。佛活着间所说之法,是随顺人间众生基本所说,让差别业报之人闻思修,用人间法修出生间。而在出生间,真佛无言语、无音声、无白纸黑字,法字了不行得。所谓“变幻无因亦无生,皆到天然见如是。诸法无非自化生,变幻无生无所畏。”众人一听“无法可说”就著双方儿,一著笔墨,二著断灭。不求了业修慧,证知真常之法,性成真常之僧。

  众生业感万千像,随业流转断灭身。千年前身今何见,我今肉身存何年。以是,众生非众生,众素性随业现众生。众生见人生人,羊生羊,鸟生鸟,便以为众生稳定。不知昨日的人,昔日的羊,嫡的鸟,因业而互相转化,像同本差别,业同人差别,迷误天性,流转六道;以是,众生是名众生。昨日人已觉,今性已摆脱;众生中无我,觉了天然明。证道之人知佛真法不在笔墨上,而在证悟上;修得人间法,证得是出生间的伶俐,在笔墨上找不到出生间的伶俐。肉身思想无法了解出生间之法,分开人间法又求不得出生间之法,出生间的伶俐是活着间修道参悟而证得。色身不常住,唯性乃是真。业转迷不知,性觉是此岸。

  【无法可得分第二十二】

  须菩提白佛言:“世尊!佛得阿耨多罗三藐三菩提,为无所得耶?”佛言:“如是,如是。须菩提!我于阿耨多罗三藐三菩提以致无有少法可得,是名阿耨多罗三藐三菩提。”

  佛告须菩提说,佛于法无所得,真性无法,性中无他物,佛性无上正等正觉,自性具足,不从外来,乃为真得。有法可得,被法所缚;无法可得,方为摆脱。

  有人问,既然云云,讲佛法是“头上安头,脚上安脚”。实则把出生间法和人间法搞颠倒了。这里是出生间法,拿出生间法往人间法上安,是多余的。人间法是依法修道,依法证入,依法破四相,证得出生间。活着间借假修真,心上好事增长,性上了无一法可得。

  【净心行善分第二十三】

  复次,须菩提!是法对等,无有高低,是名阿耨多罗三藐三菩提;以无我、无人、无众生、无寿者,修统统善法,即得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提!所言善法者,如来说即非善法,是名善法。

  佛告须菩提说,以无相清净心、无染著心活着间行统统善法,为净心善行。众生之性活着间对等无二,无高低,在凡不减,在圣未几。人间善法依相行善,相非原形,离相至心,性上无善恶。人间依相行善才有六度万行,依相离相为真行。无相无举动虚无,落入空道。

  在这里,有人不睬解在达摩祖师期间,禅宗为什么以《楞伽经》为宗,六祖惠能后以此经为宗。一句话,道可渐修;理可顿悟。《楞伽经》是渐修,此经是顿悟。《楞伽经》说得也十分好,禅分四种:凡夫禅;察看禅(声闻、缘觉);攀登如禅(菩萨禅);如来禅。声闻缘觉懊恼、业习之根不时,未达漏尽;以是,不离分段存亡。菩萨意生因素三种,三昧乐正受意生身;觉法自性意生身;无行作意生身。意生身是得如幻三昧,通达终究力,明确自我,救摄饶益统统众生,犹如大地载育众生。众生有外五无间,内五无间。外五无间在天堂,内五无间指贪爱为母;无明为父;迷境识;行做痴;名闻利养。身有二障,懊恼障和智障。心有两种懊恼,见惑和思惑。两种去世,分段存亡和变异存亡。人可造业,性不造业。佛有两种法通,说通和自宗通。人间有七种无常;名无常;行无常;性无常;事无常;因无常;造作无常;色无常。魔分三类;人魔;外魔;心魔。而此经直指民气,明心见性,立即悟真照实性。理顿悟后,尚需渐修,分开渐修根底,很难证入顿悟。惠能顿悟不是少数人做失掉的。

  【福智无比分第二十四】

  “须菩提!若三千大千天下中一切诸须弥山王,如是等七宝聚,有人持用救济;若人以此《般若波罗蜜经》,以致四句偈等,受持、为别人说,于前福德百分不及一,百万万亿分,以致算数比方所不克不及及。”

  佛告须菩提说,如有人以无量七宝扶养佛和众生,不及有人受持读诵或为别人说此经或四句偈所得福德万万亿分之一。众人以为这是空说,扶养三宝或赈灾捐钱一百亿元人民币还不如一团体空说此经或四句偈吗?以是,不敢置信。

  佛说的是实相,扶养一百亿元是无为扶养,福德将被诸漏在有限长的工夫内漏失失,其人仍为分段存亡。妄心不真,一世名闻,几世福报,六尘所扰,五毒不减,落入诸有,旷日持久,不出循环。而能受持此经者,能除妄心,能转六尘,能离五毒,出离诸有,摆脱自由,成绩圣道,饶益无量众生。况且能为别人读诵、讲解此经?人间的福德与出生间的好事谁大,显而易见。固然,既能离相扶养一百亿,又能受持、读诵或为别人说此经或四句偈,好事更大,为人间有数。

  【化无所化分第二十五】

  “须菩提!于意云何?汝等勿谓如来作是念:‘我当度众生。\’须菩提!莫作是念。何故故?实无有众生如来度者。如有众生如来度者,如来则有我、人、众生、寿者。须菩提!如来说:‘有我者,则非有我,而凡夫之人以为有我。’须菩提!凡夫者,如来说则特殊夫。”

  佛告须菩提说,万万别以为佛有度众生之念,想都不要如许想。由于实相无有一个众生是佛度,都是众生盲目佛性,自度至此岸。不是佛将某一众生送到此岸,阿弥陀佛接引也是接引醒悟众生。若说有众生是佛度者,是佛有四相;而佛无四相,不行这么说。佛示现人间,依佛法式化众生,转迷为觉,是众生依佛法本人转迷为觉,不是佛把众生转迷为觉。如今人间有人自称是佛,说“我是佛,我能度人。”此是魔说,不行置信。由于释迦牟尼所示现肉身佛都不克不及把众生的懊恼、业报一笔取消,把充溢懊恼业报、不具足好事的众生间接送往佛净土,不克不及如是化度众生。

  佛说,我释迦牟尼,此非真我;不要固执有我,若固执有我、妄作有我,即是凡夫。所说凡夫也不是真正的凡夫,是迷而不觉的众生。释迦牟尼佛肉身今安在?唯舍利保存人间,唯像保存人间,人间所留又不常住,还会被无常力化为虚无。这里的我是我性真常,无相真佛常住,没有任何无常力可以毁坏。真佛、真法、真僧是我性具足,性是真我。凡夫之人是心迷众生,贪著诸有,造诸恶业,不得出离三界,虽黑白想非非处天人或声闻四果,也是大凡夫,漏根未尽。活着间依佛法而修,积累无量好事,醒悟自性真常而出生间者,照旧凡夫吗?佛性无凡圣,众生普通同,只是迷与觉,觉了自圣净。佛度众生非佛度,依教去推行;法式众生合法度,心性转万法。

  【法身非相分第二十六】

  “须菩提!于意云何?可以三十二相观如来不?”须菩提言:“如是!如是!以三十二相观如来。”佛言:“须菩提!若以三十二相观如来者,转轮圣王则是如来。”须菩提白佛言:“世尊!如我解佛所说义,不该以三十二相观如来。”尔时,世尊而说偈言:“若以色见我,以音声求我,是人行正道,不克不及见如来”

  佛告须菩提说,不该以三十二相来观想断定是不是佛,转轮圣王也具三十二相。清净法身是福德力、慧德力二力圆满所成,这因此相不克不及观想断定的。佛现三十二相是随顺人间,真佛无相。以是,不克不及以肉身色目见佛,不克不及以肉身音声求佛。如有人如许做,是心往外求,不见自性,心外求法,不克不及见佛。有相有破不真常,有声有求无为法。

  有人会说,观世音菩萨不是每天循声救苦吗?这里怎样又有不克不及用音声求佛了?观世音菩萨是观人间音声,救度众生离开三灾八难之苦。不克不及本人不修持,赖上观世音菩萨化身,把本人弄到及时行乐去。如今这个期间,众生攀登心重,一听哪位法师著名,就去追星,我之以是隐世便是这个缘故。又有人问,佛法不在言说上,不在笔墨上,那究竟在那边呢?方便说,在传承上,在修持上,在心念上,在证悟上,在摆脱上,在此岸上;实相说,法无定法,无法可说。

  【无断无灭分第二十七】

  “须菩提!汝若作是念:‘如来不以具足相故,得阿耨多罗三藐三菩提。’须菩提!莫作是念,‘如来不以具足相故,得阿耨多罗三藐三菩提。’须菩提!汝若作是念,发阿耨多罗三藐三菩提心者,说诸法断灭。莫作是念!何故故?发阿耨多罗三藐三菩提心者,于法不说断灭相。”

  佛告须菩提说,不该以三十二相观如来,也不要想以不具足相观如来。具足与不具足是双方儿,还是人间相。具足相观为著相,以不具足相想为偏法,都落入无为。菩提心、菩提行、菩提相都为人间说;出生间自性菩提圆融,哪故意、行、相?

  众生若以相发菩提心,相破而法断,相灭而法灭。这里法断灭是众生心中欲出生间菩提之法断灭,非人间法断灭。真正发菩提心的人,实知人间佛像变幻像,随顺众生示现像。佛真常,法真常,僧真常,性无诸法断灭相。

  佛住世时,有一门生说,我见佛具足三十二相,才发心出家修行,对此怎样了解。那边说的出家修行,是众生的攀登心、猎奇心、善心等;而这里是发菩提心,菩提心是明心见性之人所发,是贤人所发,这二者不是一回事。

  【不受不贪分第二十八】

  “须菩提!若菩萨以满恒河沙等天下七宝救济;若复有人知统统法无我,得成于忍,此菩萨胜前菩萨所得好事。须菩提!以诸菩萨不受福德故。”须菩提白佛言:“世尊!云何菩萨不受福德?”“须菩提!菩萨所作福德,不该贪著,是故说不受福德。”

  佛告须菩提说,如有菩萨以无量天下诸宝救济于人,其好事不若有物证知统统法无我,得成于忍的好事。由于菩萨不贪著福德,才说不受福德。

  救济所用诸宝是外财,持用外财是临时的,外财无常。外财只能满意众生贪爱之心或救援身命,虽不著相救济,仍属菩萨修福德。若菩萨证知统统法空,我性离诸法。偈云,醒悟无情因缘事,法忍四像存人间,如许能成绩法忍。所谓“法忍”,一能忍耐顺逆二境,胜诸魔事。由于欲火无烟可烧民气灵;嗔水有形可毁人性行;痴风无声可摧人好事。二能忍受孤单寥寂,阔别凡心,诚实修道,有为而入。入分理入、行入。理入是修定慧禅观,证得无自无他,无有辨别,凡圣等一,肃然有为。不是读几部龙8国际pt山君机网页版便是理入。行入是报怨行,随缘行,无所求行,为法行。三能忍住以怨报德,以恶报善。欲度众生离苦得乐,众生不睬解,还要诽谤、愤恨等,此时的众生如有苦难还要救度,不舍统统众生。四能忍得人间法无忍之忍。如一位修行人弘法终身,年老住漏雨茅棚,身染重病,饥渴无药。这时有人问他,“你苦不苦?”他说,“我身心有苦而性无苦;我身心痛而性无痛;我身心饥饿而性无饥饿;我身心冰冷而性无冰冷。”身心成绩人间法无忍之忍,性出生间。忍的好事是菩萨的好事,难以成绩,还必需去成绩。菩萨有忍才成绩慈善,救度众生人间苦,怜惜众生循环苦,以身树模,随因缘教养众生转迷为觉,出离苦海,这便是菩萨的好事。菩萨云云忍,不贪、不求、不著、不受人间福德,是真好事。一位报身在佛净土的菩萨,自身就具足好事,证得菩提时,好事天然圆满。好事圆满的菩提者,愿力成绩天下,无量诸宝是佛法性身变幻之物,载育众生,法化众生。以是,菩萨行人不要停顿在归天救济上,还要六度万行成绩于忍,成绩于慈善,成绩于清净,成绩于菩提。

  【威仪寂净分第二十九】

  “须菩提!如有人言:如来若来若去、若坐若卧,是人不解我所说义。何故故?如来者,无所历来,亦无所去,故名如来。”

  佛告须菩提说,假如有人说,佛想来就来,想去就去,想坐就坐,想卧就卧,如许的人没有了解佛说的真义。由于如来,无有一处牢固的中央来,也无有一处牢固的中央去,如许才称如来。

  佛已证得自由,有愿力活着间随因缘示现自由。若人只见人间示现自由,而不知出生间真自由,就被四相所著。不知佛自由真身,尽虚空,遍法界,无处不在。人间示现自由者,要随顺人间示现涅槃,自由者不常住。而出生间自由者,无相无著,不生不灭,不来不去,真常久住。偈云,身示现佛,木雕铜铸佛,三十二相具,非是真性佛。真性无相佛,往复自由佛,众生迷不见,娑婆常住佛。

  【一公道相分第三十】

  “须菩提!若善女子、善女人,以三千大千天下碎为微尘,于意云何?是微尘众宁为多不?”“甚多,世尊!何故故?如果微尘众实有者,佛则不说是微尘众,以是者何?佛说:微尘众,即非微尘众,是名微尘众。世尊!如来所说三千大千天下,则非天下,是名天下。何故故?若天下实有,则是一合相。如来说:‘一合相,则非一合相,是名一合相。’须菩提!一合相者,则是不行说,凡是夫之人贪著其事。”

  佛告须菩提说,如有人把三千大千天下的星球碾碎为微尘,想一想,微尘是不是许多。

  须菩提答复,许多。

  佛说,若实有这么多微尘,佛就不说微尘多。由于,佛说微尘多,就不是微尘多,是名义上的微尘多。三千大千天下也是云云。由于,若实有天下,是一真如法界。一真如法界也是云云。一真如法界相,原本不应说,但要随顺人间,在法理上满意众生所求。

  娑婆天下有有数三千大千天下,由有数星球构成,是实有天下,是物质天下。但娑婆天下是贤劫千佛愿力所成,如阿弥陀佛十劫坐道场,愿力所成及时行乐一样。在莲花藏天下海里,即在众多无垠的宇宙中,各星系成因有多种说法。但在释教里,众生造作业报多种多样,无量无边,不行称量。佛有愿力,要化度无量无边业报众生,就要所成差别的星球、星系,如贤劫的娑婆天下。设有三界、六道,差别业报的众生感化差别的星球受报。如今是贤劫千佛第四尊释迦牟尼佛住世,佛的法性身毗卢遮那佛方丈娑婆天下,即一真如法界。偈云,毗卢遮那法性身,娑婆天下一小真。森罗万象法中物,虚空无碍性如真。这便是娑婆天下的一合相。整个莲花藏天下海,佛佛法身同,虚空相互通。众生含灵活,觉者一真行。这是宇宙的一真如法界,即莲花藏天下海一合相。

  地球有成、住、坏、空四个阶段,各星球有差别工夫的成、住、坏、空。娑婆天下贤劫千佛愿力尽时,此娑婆天下坏失,化入虚空,不复存在。又依据星宿劫千佛愿力组合新的天下,差别的星球。是色有相的物质星球,在一道流光中消逝,三千大千天下在差别工夫也是云云。以是,三千大千天下,一合相天下都不真常,黑白天下,黑白一合相。众生的贪著能止住吗?是贪而不止,著而无住。

  【知见不生分第三十一】

  “须菩提!若人言:佛说我见、人见、众生见、寿者见。须菩提!于意云何?是人解我说义不?”“不也,世尊!是人不解如来所说义。何故故?世尊说:我见、人见、众生见、寿者见,即非我见、人见、众生见、寿者见,是名我见、人见、众生见、寿者见。”“须菩提!发阿耨多罗三藐三菩提心者,于统统法,应如是知,如是见,如是信解,不生法相。须菩提!所言法相者,如来说即合法相,是名法相。”

  佛告须菩提说,如有人说,佛虽说无四相,但依然有我见、人见、众生见、寿者见,或见我、见人、见众生、见寿者。想一想,如许的人能了解佛所说真实义吗?

  须菩提答复,是人没了解佛所说真实义。由于佛说四见非真实四见,还是化名四见。示知见地属知识、属虚妄,灭绝不生,方证无上菩提。四见落入五蕴,以色见色是变相的著四相。四见是法见、见心,不是见性,不是性见。法见不离,见心不破,仍落诸有,四相具著。以是,佛说四见非四见,化名四见。

  佛又对须菩提说,发菩提心的人对人间统统诸法及法相,应该云云离相证知,离四见而见天性,信受解悟,证自性真如,不住法生心,不著诸法之相。由于法中无我,法相非真,统统法及法相,由此天下而生,由诸众生业报所感。此天下在有限工夫的无常力毁坏下,不克不及久住,况且诸法及诸法相。以是,合法相,化名法相。佛为接引众生,说出破众生心上诸法法相、见相,最初连承载法相的天下都废除失,让众生无所固执,无所处固执,这才是佛的般若实性。让发菩提心的人依般若实性而住,而生其心,降伏其心。佛在此经此地方论,达龙8国际pt山君机网页版三藏十二部“爬山尽头我为峰”的高度。伶俐无碍,慈善平广。总之,见闻觉知诸法相,如露如电不真常。于无著处生其住,于无我处生其心。

  【应化非真分第三十二】

  “须菩提!如有人以满无量阿僧祗天下七宝持用救济,如有善女子、善女人发菩提心者,持于此经,以致四句偈等,受持读诵,为人演说,其福胜彼。云作甚人演说,不取于相,如如不动。何故故?”“统统无为法,如空中阁楼,如露亦如电,应作如是观”佛说是经已,长老须菩提及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,统统人间、天、人、阿修罗,闻佛所说,大快人心,信受推行。

  佛告须菩提说,如有发菩提心的人,能按此经以致四句偈等所行,能受持、读诵或为人说,其福广阔,要胜于有人用无量天下七宝持用救济所得之福。由于能受持此经、发菩提心的人,已不著相,离于诸相,无相可取,坚持往常心、清净心、对等心等如如不动的慈善心。由于如许的人已证知统统无为法,如空中阁楼,如露亦如电,如是不真实。众生著无为法,如空中阁楼般流转,如露亦如电般存亡,异形换态。魔王著无为法,既现天魔身,如空中阁楼般魔其有成绩者;又住伽蓝,如露亦如电般毁坏佛法,赞赏无为名闻,受用无为利养。邪不侵正,魔王邪术等在正法的慧日下如空中阁楼,在正法有为空寂中,如露亦如电。统统无为法,以致统统无为天下,像晨露一样,在慧日的照射下,长久而不常住,如空中闪电一样,流失而不真常。以是,发菩提心并受持此经的人,能证知佛性常住,自性是佛,有为而为,空有妙有。

  佛说完此经,人间四众及天人、阿修罗等,欢欣愿闻,信受推行。

  诸位所提疑问,我已在讲经中辨别作答,不另讲解。

  感激诸位请法,感激诸位反对道场。

  回 向

  天仙不墜 國主清寧
  天下战争 人民安康
  法界无情 念经同音
  智心圓成 同證佛境

  讲于佛历二五五零年八月
  西历二零零六年玄月  

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