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净慧法师浅释的《金刚般若波罗蜜经》(修正版)

金刚经 | 宣布工夫:2014-07-23 | 作者:净慧法师 [投稿]

净慧法师浅释的《金刚般若波罗蜜经》(修正版)

序 言

  曩昔宣布的净慧法师浅释的《金刚般若波罗蜜经》,是依据灌音整理。经净慧法师认证,重新查对订正,不影响浅释内容原义。假如前后有笔墨不符时,以此为准。

  敬请诸位法友同仁涵谅。

  特此阐明!

  智慈愧拜

  佛历二五五三年八月

  西历二零零九年十月

  诸位法师,诸位仁者:

  南无本师释迦牟尼佛(三称)

  阿弥陀佛!一句行动禅,四字洪名结法缘。听经闻法是一种因缘,这种因缘就像各人晤面,是一种缘分。过来生中我们已经是冤家,结过善缘;以是,才有明天配合听经闻法。假如结恶缘,不克不及以这种因缘相聚。这是我此生第一次地下讲法。缘起是在座两位修行人要去北方住茅棚,再三请法;我不得不该请讲法。讲此经是随机选定的,盼望诸位起欢欣心。同时,我不需求诸位一文钱扶养。

  我讲法的准绳;一是,佛愿将法体之肉供众水果腹,我愿将心滴之血供众生饮浆;二是,我们到一同相互讨论、相互交换;三是,如语者、实语者。他人讲法,讲理悟、讲体悟,我还讲证悟;便是证到那边,说那边话。但凡我讲的都是本人走过的路,并且把龙8国际pt山君机网页版和修证进程联合起来,我不讲他人怎样说的。请诸位认证一下,看我所媾和实践修道能否符合。

  我是什么人不紧张,能不克不及把佛法的真实义理讲出来才紧张。假如讲出来了,诸位听了以为好,可以随意听、随意问。我欢送诸位发问,把我问倒。我学佛二十六年,见过许多修行人,到如今还没有一人能在证悟上把我问倒。这不是骄慢,而是鼓励诸位超越我。

  有的法师讲法很好,但是知见纷歧样。在座修学净土的比拟多,讲默坐都熟习。有的法师讲,默坐便是消弭本人的散乱心;还应为调解身心。《大佛顶首楞严经》中说,修行人要“都摄六根,净念相继”,这八个字十分紧张。默坐时,根尘数奇,因缘不立;阔别懊恼,二心念经。眼耳鼻舌身意用默坐念经来都摄。如许才干静上去,修行身心。佛住世时,十人修行,十人得度;像法期间,百人修行,十人得度。为什么?不去默坐念经,都修塔造庙,修好事去了。

  有人问,一本经籍,一句佛号,四字洪名,不必默坐,能往生吗?能往生。在佛法末时后五百岁可以往生;如今世一定不克不及往生及时行乐,往生到哪纷歧定。为什么?神识没失掉污染,充溢业力,中阴身没失掉摆脱,无明一点没破,能往生到哪儿去?假如我说谬了,我堕拔舌天堂。所谓“带业往生”,是业报剩的十分少,轻轻寥寥,一百的罪业,了去九十九,还剩一点,可以带业往生。不然,什么时分了去罪业,还完欠账,才有资历谈往生。我再跟诸位讲,未圆满不来果位的状况下,不行能往生。菩萨是怎样修证的?由一果罗汉、二果罗汉进入三果罗汉圆满后发菩提心,发菩提心的往生及时行乐或兜率内院;属于带业往生。不然,持续修行证四果罗汉。发菩提心的四果罗汉为大阿罗汉,也可以往生佛净土;属于无业往生。不发菩提心的四果罗汉为钝根阿罗汉,去享天福,请八万四千大劫的长假,还要蜕化。三果以下的罗汉不克不及往生及时行乐;如读小学,没读高中、大学就想读研讨生一样,不行能。以是,修行人必需从当下开端,默坐念经,六字洪名,净念相继,必定往生。末法期间的众生,一本经籍、一句佛号,万人修道,一人得度。修行人不讲其他法师讲得对错,只讲证悟差别,知见差别;如吃鲜桃,没吃到就不知味道怎样,说不出真实的义理。

  我再讲一下,及时行乐是肉体天下照旧物质天下。我可以精确地通知诸位,及时行乐是物质天下。龙8国际pt山君机网页版上说玛瑙、金银、七宝池、八好事水、莲花化生,这些都是物质的。此生的肉体也是物质的,是神识业报感化来的。佛的愿力是救度沉轮众生,愿力所成绩差别星球,便是娑婆天下。业报感化到这个疆土,好了就感化到别的一个星球,或天人身,或及时行乐等。及时行乐的菩萨是变异存亡,不受循环;人的神识受六道循环六道循环是神识循环,不是肉体循环;往生及时行乐是神识往生,不是肉体往生,肉体不行能往生及时行乐。以是,及时行乐是实有物质天下,不是虚无肉体天下。及时行乐在银河系的东方,两头隔着许多佛疆土,是阿弥陀佛愿力所成。

  娑婆天下好欠好?我们伶俐不开,不克不及到报身卢舍那佛的佛疆土那边去,报身佛的佛疆土和及时行乐无二无别,包罗弥勒菩萨的兜率内院;只是我们见不到娑婆天下清净的一壁。《妙法莲华经》中【地下涌出品】,涌出满三千大千天下的菩萨,这些菩萨都是报身佛四周的菩萨。以是,娑婆天下和及时行乐一样都有净土,龙8国际pt山君机网页版上说的一点都不差。龙8国际pt山君机网页版上说的及时行乐是三辈九品,差别档次菩萨所居,就如欲界、色界、无色界的称号一样,及时行乐是一个总称。阿弥陀佛化身在这个及时行乐,其报身在安养天下。在及时行乐修到下品上生,再化生出来是十地菩萨,这些十地菩萨围绕在阿弥陀佛的报身四周。

  如今佛是西方药师佛、东方阿弥陀佛等,本师释迦牟尼佛是过来佛,那么如今天下有没有佛?有。释迦牟尼佛的化身还在,法还在,这是其一;其二,我们在毗卢遮那佛的法性身之中,法性身包括娑婆天下。有人会问,你怎样晓得的?假如有修证的人,不必证得别的果位,当证得定境时,会立刻感触和宇宙雷同,本人的心和佛的法性接下流,会感触娑婆天下有多大,心量就有多大。有证悟的人,就不会这么问。我二十年前就证得了,开端心量像屋子那么大,接着像地球那么大,然后就无量大。我们在佛的法性身之中,江山大地无处不是佛法,到处都是般若。但是,有许多龙、神掌管种种事物,另有诸天王主宰各自的星球,差别星球法差别罢了。地球太阳东升西落,包罗一个苹果都是法,有主树神掌管的后果。有人说,如今是末法期间。我通知诸位,如今的佛法和佛住世时的法一样,只是人没去修、没去行,身口意受内部情况牵引,五蕴炽盛,才觉得是末法。佛法照旧正法期间的佛法,若依法修道,如今和佛住世如出一辙,这便是正法久住。修行人必需晓得实相;谁若老诚实实默坐修行一百天,就会感到到。对修行人来讲,用工夫修道;工夫最紧张,费钱买不着。修行人要念滋在滋,不管在家、出家,做好份内的事,对得起人为或扶养,再应用工夫默坐念经,放松工夫修行。修行紧张,修行靠身材,用身材去夺取工夫,用无限的工夫,证出人间常乐我净。

  有的人念阿弥陀佛没几天,一见药师佛好,就改念药师佛,用攀登心念经,不知实相。实相是,佛佛对等,界界相反。阿弥陀佛在药师佛那边是护法,药师佛在及时行乐也是护法,佛佛互为护法,不存在相,不存在谁大谁小等。要破相、离相念经。往生药师佛佛疆土的有两种人;一是,报身愿求往生西方净琉璃天下的修行人。二是,往生西方净琉璃天下成绩法性身的菩萨。后一种很难往生西方药师佛佛疆土;其报身必需先到及时行乐去成绩,化身必需到兜率内院去成绩。

  这部经典是姚秦三藏法师鸠摩罗什翻译的,要感激这位法师。

  《金刚般若波罗蜜经》是禅宗开悟之经,学密、学净之人称这部经为破相之经。金刚是一种比喻;般若即伶俐;金刚般若比喻有形的伶俐坚如盘石;波罗蜜是伶俐的此岸。诸位能够不信,有形伶俐怎样毁坏不了呢?人身上最硬的中央是骨头,骨头听神经的,神禁受认识支配,认识是有形的。谁能把认识拿出来?认识让人向东人就向东,让人向西人就向西。以是,有形的伶俐最坚固,破统统相。宇宙的万事万物都可以被伶俐转化,才可称伶俐的此岸。诸佛具足大伶俐,倒驾慈航的佛位菩萨也具足大伶俐,平凡的修行人不具足大伶俐。此经经名了义,经义终究,六祖巨匠听一遍就开悟了。

  此经是大乘经典,请法的是须菩提。须菩提虽现声闻像,已发菩提心,是新发意菩萨。新发意菩萨和阿罗汉有什么区别?发心纷歧样,好事纷歧样。发菩提心的阿罗汉为大阿罗汉,为新发意菩萨,可出三界;未发菩提心的阿罗汉为钝根阿罗汉,不克不及出三界。菩萨和阿罗汉的区别更大,档次前菩萨成绩须一大阿僧祇劫,从档次菩萨至成佛须二大阿僧祇劫。但是,启修就有成绩的那一天,三大阿僧祇劫终究照旧无限的工夫;若不修行,工夫无始无终,循环永无中止。菩萨遍及这个天下,现差别身、差别像,法化有缘人;遵佛旨,该现世时现世,不应现世时不现世。

【法会来由分第一】

  如是我闻,临时佛在舍卫国,祗树给孤单园,与大比丘众千二百五十人俱。尔时,世尊食时,著衣持钵,入舍卫大城讨饭。于其城中,序次乞已,还至本处。饭食讫,收衣钵,洗足已,敷座而坐。

  龙8国际pt山君机网页版扫尾是“如是我闻”,开头多是“依教推行”。一些人只记着如是我闻,忘了依教推行;只知守戒,不知依教推行才是真正的持戒。佛制戒律,就如人间的执法一样,是修行人身心行作的底线。一个违法的人不会去做守法的事,没有哄人、害人的心,执法对他另有用吗?没用了。守戒不是主动的不杀生、不饮酒、不盗窃等,戒律是最低的规范。好好修行、默坐念经,内心不必总想守戒,行上持戒就可以了。佛住世时,修行人多是托钵讨饭,住岩穴、树下,一日一食,过午不食,行头陀行。讨饭便是破相,不生骄慢心;让众生种福田,把众生当怙恃想。佛住世,门生都不生骄慢之心,我们有没有骄慢心呢?如今修行人有福,有的出家人一日三餐,满面红光。有的出家人轻蔑在家人,只记着让众生种福田;也有在家人轻蔑出家人,为厌世而出家。出家、在家,只是相差别,承传佛法因缘中;在弘传佛法上是一,不是二。临时、所在、听众这里略去不讲。

【善现启请分第二】

  时,长老须菩提在群众中即从座起,左袒右肩,右膝著地,合掌敬重而白佛言:“有数!世尊!如来善护念诸菩萨,善付嘱诸菩萨。世尊!善女子、善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心,应云何住,云何降伏其心?”佛言:“善哉,善哉。须菩提!如汝所说,如来善护念诸菩萨,善付嘱诸菩萨。汝今细听!当为汝说:善女子、善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心,应如是住,如是降伏其心。”“唯然,世尊!愿乐欲闻。”

  有位德高望重的长老须菩提向佛请法,这位须菩提长老现声闻像,实是新发意菩萨。发菩提心的修行人,怎样能坚持住、不退转、其心巩固呢?

  坚持所发菩提心不退转很难,首见利己差异念,再付价钱无报还。舍利弗发菩提心,常坚持不住。这便是档次前菩萨须一大阿僧祇劫的基本。缘由是降伏不住其心,顺逆多起妄心,淡化所发至心。虽然这么难,但外行上退转,道不退转;心退转,性不退转。没有一位新发意菩萨从菩提道中加入,都在苦难中成绩。

【大乘正宗分第三】

  佛告须菩提:“诸菩萨摩诃萨,应如是降伏其心!一切统统众生之类:若卵生、若胎生、若湿生、若化生;如有色、若无色;如有想、若无想、若非有想非无想,我皆令入有余涅槃而灭度之。如是灭度无量有数无边众生,实无众生得灭度者。何故故?须菩提!若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相,即非菩萨。”

  佛告须菩提说,应如是降伏其心。坚持心不生妄念、坚持清净愿心,让三界一切众生都证入佛道,阔别诸有。

  众生分胎、卵、湿、化,有色与无色,有想与无想等。这些众生充溢人间,贪著诸有,留恋触乐,受生六道,无有出期。菩萨由于听闻佛法,累世修行,是众生的典范,菩萨不光要出离,并且要率领众生出离。有了菩提愿心,其力巩固,才干废除种种魔障。新发意菩萨已知人间诸有无常,出生间有道可成,出世间有众生可度。同时,不为成道而成道,不为度众生而度众生,成道与度众生都是因缘的事。由于众生不是人度,是佛、法、愿、缘度众生;不为佛度众生,是为报佛恩,度脱本人的怙恃。众生业感万千像,一体同悲人不详。

  有人问,发菩提心有那么难吗?有一位居士见其母身材欠好,劝她默坐念经,规复安康,心境痛快。家人却不睬解,纷繁责备,不给老人买肉吃都曾经不孝了,还劝信佛?多苦啊。这位居士在众支属的责备下,永劫间痛哭,百嘴莫辩。让怙恃念经是坏事,怎样都不睬解呢?还得像做了好事一样,向亲朋抱歉。这还没像舍利弗那样,挖了左眼要右眼呢。发菩提心就这么难,想坚持住就难上加难。遇到困难时,发菩提心的人,外行上临时不做了,是行退;内心想,如许的事前放一放吧,是心退;但是菩提道、菩提性不退。重新发意菩萨至成佛,广度无量众生。由于菩萨能以佛法化度众生,成佛有佛疆土接引众生,让有缘众生得以化度,才干度脱无量无边众生。而发菩提心、行菩提道的菩萨,又无众生可度。众生的像是无常的,统统众生皆有佛性,佛性是真常的。佛度众生,度的是众生的佛性,不是众生的身像,这是度众生的本质。若不明确这个本质,便是“我度众生、人度众生”,“有众生”、“有我”,“度众生的身命”,这便是佛说的有四相。四相是无常相,人身之我不是真我,常住佛性才是真我,是心现假像示现人间,接引的是人常住自性和众生一切佛性,不是众生的身命。假如心中有四相者,没有明心见性,不知佛法真理,不克不及成为菩萨,其心不克不及称菩提心,其行不克不及称菩萨行。本源在于自心未离开诸有,未挣脱魔纲,未证得摆脱。

【妙行无住分第四】

  “复次,须菩提!菩萨于法,应无所住,行于救济,所谓不住色救济,不住声香味触法救济。须菩提!菩萨应如是救济,不住于相。何故故?若菩萨不住相救济,其福德不行思量。须菩提!于意云何?西方虚空可思量不?”“不也,世尊!”“须菩提!南东南方四维上下虚空可思不?”“不也,世尊!”“须菩提!菩萨无住相救济,福德亦复如是不行思量。须菩提!菩萨但应如所教住。”

  佛告须菩提说,菩萨所行之事,虽活着间,随顺人间规律,应无所固执而行救济。

  救济分法救济、财救济,法救济的好事大于财救济。法救济是扶养众生之慧命,使其慧命增长;财救济是扶养众生身命,使其身命增长。菩萨行人的财救济是为法救济效劳,让众生失掉财救济后,心生欢欣,能承受法救济。如许的救济不贪求众生的财物报答,不固执众生的音声赞赏,以无欲无求之心或报仇之心救济;既报佛恩,又报众生恩,这才是无所固执而行救济。

  法救济和财救济实践不离身命财的价钱,不是口上说的、内心想的,而是要实打实去行做的。救济是菩萨六度万行之首,往常人做不到,偈云,昼夜繁忙只为钱,玉帛贫贱大家贪。谁肯将钱送他人,无求救济难上难。人修救济为圆满,内财外财一同捐。统统的逐个统统,无有停止穷极限。菩萨这种无欲、无求、无相、无受的救济,好事不行称量、难以想象,已得佛寿命财增长。而著相救济、有欲有求救济,其好事被有所限,为无限福德。无限福德要在诸有天下失掉报答,在众生地步是坏事;在菩萨地步,是可骇的事。一是,耽搁不起工夫;二是,受循环之苦。诸有在因果律中,无著才干解脱因果律。众生以为这是不行能做到的事变,疑心天下会有如许的人吗?会做如许的事吗?而菩萨行人却以为是理所当然的事,再正常不外。有人固执听法是为众生而听;我讲,听法是在为本人而听,众生在那边,只要自利才干利众生,本人有利,何利众生。

【如理实见分第五】

  “须菩提!于意云何?可以身相见如来不?”“不也,世尊!不行以身相得见如来。何故故?如来所说身相,即非身相。”佛告须菩提:“凡一切相,皆是虚妄。若见诸相非相,即见如来。”

  佛告须菩提说,想一想,能以色身见佛吗?

  须菩提答复说,不行以色身见佛。为什么呢?真佛离色相,无相是真佛;离相无著色,见性乃真佛。众生非众生,身相非身相;众生著身相,身相是众生。

  佛说,统统色相都是无常虚妄相,若能破无常虚妄相,证知佛性真常,才干见佛真身。

  这里须菩提与佛都以肉身面临面,互相身见,怎样会说“不克不及以身相见佛”呢?这个天下便是生灭规律,有生就有去世,有降生就有涅槃,佛也不违犯这个规律。试想,现在须菩提和佛晤面,如今还能晤面否?身相见不到了。佛的真身,我们色身见不到。当人有证悟时,心肯定见失掉。佛还要亲身加持,但不是人的色身见,而是人的心识见。众生的肉身无时不处于生灭之中,未来都得扔在这个天下。劫尽时,地球都要化作一道流星,消逝在宇宙之中;又依佛愿力,重新化现,生灭无常。

  人身充溢业报,神识充溢业力。佛的真身是纯洁的,性无染污,伶俐无碍。伶俐无碍是证得的,不是想出来的。众人智慧,什么都懂,这不是伶俐。伶俐不是用思想想题目,用眼睛见题目,用耳朵听题目,而是民气空诸相题目。于定空三昧中,即能察看世与出生诸法空相,又能察看世与出生诸法实相,才是伶俐。人间空相为无有挂碍,出生间空相为我性真空;人间实相为相有想有,出生间实相是空有妙有。伶俐是谁修谁得,不修免谈。修行若不从默坐念经修起,每天喊修行,依然是在说佛法,没有开端;只要开端默坐念经,才是开端修行。色身包罗思想,是虚妄不实的,自身便是生灭法。

  怎样了解诸相非相?人间万物的存在都是色相。存在即有相有,见闻觉知;又有想有,非有非无。以色相存在是诸法实相的一个方面,无色相存在是诸法实相的另一个方面。有些人只知其一,不知其二;用诸法空相否认诸法实相,或用诸法实相否认诸法空相;二者既可合二为一,又可一分为二。有人问,《心经》中说诸法空相,那什么是诸法实相呢?我通知诸位,定中察看的色相是诸法空相;没有入定的人,不克不及察看到诸法空相。人挨打晓得疼是实相,有病吃药也是实相,用饭喝水等也是实相;氛围、电波、光能被人觉知等,这都是人间的诸法实相。另有,六道众生的识体,既不克不及被见闻觉知,又可以被见闻觉知;这也是人间的诸法实相。活着间,若说诸法空相,能让太阳倒转吗?偈云,梦想成真是迷信,人间万态可改动。天然规律有宰主,诸法实相不克不及偏。古代文明有史前,盛极临时无常现。央劫循环无终始,诸法空性人不见。非相便是诸法空性,从感性上讲,物体是无常的,比方塑料瓶,喝完水抛弃,接纳后又把它酿成质料。从空性上讲,定境现前,一念不起,心和佛的法性身接下流,这个天下的星尘物色都不见,只觉得到自心没有边沿,小而无内,大而无外。凡夫只知诸法空理,不知诸法空相。能入深禅次定的人,色便是空,空便是色,才谈得上诸法空相。

  心中自有佛性,“吾心即佛”是人间说,诸相非相时才了见佛性。起首,觉知的是佛的法性身;然后,察看宇宙人生原形,知见觉十方诸佛与菩萨是真实存在;阿弥陀佛、观世音菩萨文殊菩萨普贤菩萨地藏王菩萨等,定中察看,就如人见人如许真实。修行人的证悟是真实的,异样是肉体,凡夫是业报之身,生老病去世,在八苦之中缠绕;贤人的肉体时时刻刻处在极乐形态,法喜充溢,没有懊恼,见江山大地都是佛法,万物都在说法,佛像都在表法。以是,贤人的肉体才是人间净土,时辰处在常乐我净形态。用人的思想想一千年、一万年也想不出来是什么形态。只要修行证得时,才知是什么形态,“唯一乐自享”,他人无法了解。释教不是宗教,把释教误为宗教太微小;人间的万态包罗科技开展,只见到佛法的末梢,未见到佛法的根源。要回过身来见,主山、主地、主海、主树、主空、主夜、主昼等神,都在起作用;人让桃子长在玉米杆上不行能,这是两种神分担的。说到诸法空相,净土宗有一公案,有一人特殊傻或心眼不太多,在那站着念经就“走了”,有没有如许人?有,但是,几万个修行人中有一个,那是特例。什么是傻?思想特殊复杂,就知念一句佛号,吃的好欠好,穿的好欠好,美与丑,人间统统相都没有,统统法也没有。如今人一个比一个智慧,一个比一个灵光,哪有一个傻的?用一个特例说大家可以做到,不行能。以是,修行人要晓得实相。让谁傻也傻不了,装不了,由于不克不及到达诸法空相。

  有的人以为洞察世事便是开悟,那是没开过悟,不懂什么地步是开悟。开悟是识得自我,即本人的神识看到本人的肉体,或躺或坐,神识离体轻明。开悟的人晓得开端修行了,可不像世俗人,听谁讲得好欠好,有没有原理,言语生不生动等,全都放下。晓得体内有神识,晓得天堂循环苦;人间万事都可舍弃,便是修行千万不克不及舍弃。以是,禅宗人讲开悟是修行的开端,而不是完毕。禅宗人修到开悟时马不停蹄,一刻不敢停,分秒必争,工夫比什么都珍贵。净土物证得念经三昧,做梦时高飞,并且往本人的内心飞;开端是向外飞,飞的一尺来高至空中,当能往本人的内心飞,找不到边沿,觉不出巨细时,才有掌握往生。为什么?由于自性十分大。临开悟前,偶然见物体含糊不清;若开悟后,偶然见物体是挪动的,不是物体在动,如放影戏,电影在动,人物没动。总之,看透假像佛,才见真性佛。

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