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《金刚经》浅释1

金刚经 | 宣布工夫:2014-07-23 [投稿]

列位善知识:

昔日大好因缘,与列位盛德研讨金刚般若波罗蜜经

在明天末法期间,可以深化研讨三世诸佛的妙理,确实是因缘难逢难遇,自己十分快乐,亦十分高兴与共。

金刚般若波罗蜜经

此乃经题之文,金刚是比方,般若波罗蜜是法,此经以法、喻而立题。

金刚比方般若,能破众生的执着,众生的执着,从无始劫以来,到如今都未能破,以是存亡循环无有了期,若破了我执,谁也不受存亡,我执不易破,惟金刚般若能破。

什么是我执呢?

我们去世了当前,到地府受审的谁人,便是‘我\’,不是我们的身材去,是‘我\’去,‘我\’,执则有,不执则无,以是,是‘我相\’到地府受审,判罪后,到天堂处受苦的,也是‘我\’,不是我们的身材去受,身材已去世了,掩埋了,没有受与不受,只要‘我\’去受。天堂罪毕后,投胎时,也是‘我\’去投胎,无我,不会入胎,有我,才入胎;或入人胎,入胎后,出生为人,长大后造罪,谁造罪?不是身材造罪,是‘我\’造罪。

统统罪都是由我而造,比方行路时,不知不觉,踏去世了一只蚁子,不晓得——无我——无罪,若见到一只蚁子,成心踏去世它,有我,有杀蚁罪,以是统统罪都是从我而生。

不光统统罪从我而生,统统贪嗔痴懊恼,亦是由我而起,所谓我贪、我嗔、我痴、我嫉忌、我谄曲、我憍慢,无我,统统懊恼无所从起。

懊恼因我而生、业因我而作、循环因我而受,都是由于‘我\’,称为我执。‘我执\’十分凶猛,亦不易断,惟有金刚般若,可以断我执,若不时除我执,存亡无有了期。

昔日漂亮伽女,因执着五百世的姻缘,是故五百世皆为女人,厥后在楞严会上,得楞严咒的力气,把我执消弭,证阿那含果。

因五阴而起我,破了五阴的我,则无我起懊恼、无我造罪、无我受存亡,是谓了存亡。声闻缘觉,只不外以般若力破了我执,无我,不再起懊恼,无我,不作业,无我,不受存亡,出三界火宅,免受循环。

声闻缘觉固然以为五阴无我,但仍以为有五阴之法、有存亡之法、有涅槃之法,称为法执,既执有法,便盖覆佛性,是故二乘人固然存亡已了,但仍未见佛性,既未见佛性,不明白从性起修,又焉能上求佛道,下化众生呢?

凡夫不光我执未空,法执亦未空,有我执,以是受存亡循环,有法执,以是不见佛性;菩萨以金刚般若智破我执,出存亡苦海,不受循环,再破法执,见佛性,从性起修六度万行,好事圆满即成佛。

何谓般若?

‘般如果一法,佛说种种名,随诸众生力,为之创新字。’般如果一法,佛以种种的名字而说,或说圆觉、或说实相、法界、涅槃、法身,坛经云:‘般若有形相,伶俐心便是,若作如是解,是名般若智。’

般若又分笔墨般若、观照般若、及实相般若三种,统统经典、陀罗尼咒等,都是笔墨般若,念阿弥陀佛,亦是笔墨般若,戒律,亦是笔墨般若,以致禅宗盛德参‘念经是谁\’,亦是笔墨般若,笔墨般若的范畴很广,笔墨般若多者,成一部经,少者,是一四句偈,从笔墨般若而起观照,便是观照般若。

比方持大悲咒,大悲咒是笔墨般若,持得熟练,观照般若如今面前目今;念经,是笔墨般若,念得熟练,观照般若亦现出来,从笔墨般若修行,决议得观照般若。

何谓观照般若?观照便是观统统法空,比方持大悲咒,持至相合时,观照般若现前,空了工夫性,原本念一遍大悲咒须两三分钟,如今只须一弹指顷;又比方禅宗盛德坐香,但觉一弹指顷便开静,皆因观照般若力,若无观照般若,坐香时,会以为工夫很长,若起观照,不光工夫空,笔墨般若亦空,乃至统统法空,虚空破坏,大地平沉,一刹那间暗中消弭,黑暗现前,这都是观照般若之力。

从笔墨般若生观照般若——统统法即非统统法:救济,不见有救济相可得;持戒,不见有持戒相可得;念经,不觉本人有佛可念——再由观照般若生实相般若,实相便是到此岸

又比方,念阿弥陀佛,是笔墨般若,念至贪图伏,懊恼薄,阿弥陀佛放黑暗,是观照般若;二心稳定,心不颠倒,亦是观照般若,再精进念,命终时,生到及时行乐,花开见佛悟无生,便是实相般若。

实相般若者,诸法实真实在便是‘如许\’——不生不灭,不垢不净,不增不减——实相般若便是此岸。

不管我们用什么功,肯定先从笔墨般若动手,从笔墨般若而起行,行起解绝,便是观照般若——照色,色空;照受想行识,受想行识空;五蕴空时,众生亦空,众生空即无生,无生便是佛,便是到了此岸。

勤奋至观照般若起现行时,骑虎难下,观照般若得力,即起实相般若,实相,便是我们的佛性,佛性最真实,除了佛性以外,统统都是虚妄,都不真实,都可以舍。

金刚经中,到处表现三般若:‘般若波罗蜜多\’,是笔墨般若,‘即非般若波罗蜜多\’,是观照般若,‘是名般若波罗蜜多\’,是宝相般若;‘如来说微尘\’,是笔墨般若,‘即非微尘\’,是观照般若,‘是名微尘\’,是实相般若。

金刚经到处表现三般若,若明确三般若,全部金刚经就容易清晰,三般若,确实是我们修行的途径,出苦海的宝筏,惟笔墨般若,还是彼岸,只要实相般若,才是此岸。

心经亦具足三般若,不外比拟复杂些,只从空五蕴而见宝相,金刚经则从救济、忍辱、微尘、天下、说法、三十二相称法中见实相,范畴比拟广。

波罗蜜,意即‘到实相的此岸\’,六祖云:‘着境生灭起,如水有海浪,故名为彼岸,离境无生灭,如水常流畅,即名为此岸,故号波罗蜜。’

‘着境生灭起,如水有海浪。’法执一天未除,救济不是般若,般若不是禅定,禅定不是忍辱,忍辱不是持戒,法法差别,并且法法互不相容,比方水不容火,火不容水,地不容风,风不容地,法执空时,救济便是般若,般若便是忍辱,忍辱便是持戒,水性便是火性,万法一如,万法孤芳自赏,如水无海浪,是名波罗蜜;是故波罗蜜,便是实相般若。

经,即途径,从凡夫到成佛,以金刚经为途径,名之为经。

经题表明已竟。

姚秦三藏法师鸠摩罗什译

姚指姚兴,南北朝时秦国主,故称姚秦。

玄奘及鸠摩罗什两位法师,均有翻译经典,但先人多推行鸠摩罗什的经典,一次,终南山道宣状师问天人陆玄畅,为何先人多推行鸠摩罗什所翻译的经典,天人言,鸠摩罗什是过来七佛翻译之师,深得佛意,大家欢欣受持。

梵语鸠摩罗,华语童寿,即以童子之年而有耆寿之德。三藏者即经藏(诠心法)、律藏(身口意三业持戒清净)、论藏(区分邪正),以三藏之法而为人师,故称三藏法师。

鸠摩罗什伶俐过人,七岁随母出家,逐日诵一千首偈,有一罗汉对其母预言:‘若此沙弥三十五岁前不破戒,可以大兴佛法,度人无量。’鸠摩罗什临命终时发愿言:‘若我所译经典,符合佛意,愿我身后,阇维时,舌根不坏。’果真阇维时满身坏尽,只剩下舌头,红如莲花,证明罗什法师以广长舌,翻译三世诸龙8国际pt山君机网页版典。

如是我闻,临时,佛在舍卫国祇树给孤单园,与大比丘众千二百五十人俱。

此段文称为通序,每一部经都是一样,亦称为证信序,有六种成绩,证明为佛所说:

1、如是——是信成绩,佛法大海,惟信能入,除了决心以外,有福者,未必理解佛法,有定,亦未必明确佛法,以致持戒者亦然,惟有一念决心清净,才干明确自心,理解佛法。华严经中,一切菩萨位都因此十信位为始。

信属于心,决心清净,即生实相,决心如有疑、有懊恼、有执,不称为清净,便是求生及时行乐,也因此决心清净为主。

2、我闻——是闻成绩,‘我\’指阿难尊者,亲从佛闻。

3、临时——时节到,其理自彰,是为时成绩。

一千二百五十位大阿罗汉存亡已了,又经方等食上,弹偏斥小,叹大褒圆,诸阿罗汉悉舍小乘,学习大乘的善根成熟,时节既到,世尊便宣讲金刚经。又,临时者,悟道之时,得法之时也。

4、佛——六种成绩中,说法主成绩。

梵语佛陀耶,华言觉者,觉天地间之真理。觉,有二种表明:1、外觉,观诸法空,外不见人过,亦不被六尘所染。2、内觉,知心空寂,不被邪迷所惑,故名觉。

本人醒悟了后,称为盲目,令别人醒悟,名为觉他,本人究尽诸法实相,又令别人究尽实相,称为觉满,是故盲目、觉他、觉行圆满,名之为佛。

5、在舍卫国,祇树给孤单园——舍卫国乃波斯匿王的王都,只指只陀太子,其花圃被给孤单父老以黄金布地而买了,惟有园中之树不克不及布金,仍属只陀太子一切,二人协力筑成精舍,扶养世尊,故称祇树给孤单园,是讲经之处,乃六种成绩中之地方成绩。

6、与大比丘众千二百五十人俱——六种成绩中,听法者成绩。大比丘指已证阿罗汉果的徒众,梵语比丘,含三义:1、乞士,上乞法以养慧命,下讨饭以养色身。佛活着时,制诸比丘,不得弄食,必需沿门托钵,序次讨饭,一方面舍离本人的憍慢,另方面领会苦谛,故云乞士。2、破恶,恶者,身有杀盗淫三种恶,口有妄语、两舌、恶口、绮语四种恶;比丘出家,持戒清净,能破身口七支之恶,证阿罗汉果,出三界火宅,具六法术,故称为大比丘。3、怖魔,比丘受具足戒后,因戒生定,因定发慧,以伶俐断懊恼,出三界,了存亡,不再是魔王的子孙,故比丘登坛受戒时,魔宫震惊,天魔怖畏。

‘众\’即僧,梵语僧伽耶,华言和合众,四位以上的比丘和合,称为众,群众和分解一力气,可令佛法久住,若比丘一般而住,很容易被魔王逐一击倒,以是比丘众亦称为和合众,分事和及理和两种,理和者,同证择灭有为之理,择者,拣择懊恼,证寂灭涅槃。事和又有六种:身和同住、口和无诤、意和同悦、戒和同修、利和同均、见和同解,以六和为因,证择灭有为之果。

‘千二百五十人俱\’,‘千\’,指三迦叶及其门生一千人,‘二百\’,指舍利弗、目犍连及其二百门生,‘五十\’,指耶舍父老子及其五十朋侪出家,共成一千二百五十人,与佛同住于此金刚道场,听佛说般若波罗蜜经。

尔时世尊食时,着衣持钵,入舍卫大城讨饭,于其城中,序次乞已,还至本处,饭食讫,收衣钵,洗足已,敷座而坐。

此乃别序之文,别在此经,故云别序。

由‘如是我闻\’至‘千二百五十人俱\’,名为通序,如来所说的统统经典,都有如上六种成绩,故名通;别,则指提倡讲经之缘起,每一次均差别,故名别。

‘尔时\’,即工夫到了,‘世尊\’,乃如来十号之一,如来伶俐福德,超胜三界,天上天下,惟佛独尊,更无有上,故名世尊。

‘食时\’,分四种,赌天晚上食,以是供天应该是寅时,巳至午乃佛食时,下战书畜牲食,戌亥二时鬼食,是故佛过午不食,不光佛如是,佛门生亦然,故云食时。

‘着衣\’,出家人有三件衣:五衣、七衣及大衣,着衣者,指着大衣;有三处中央,肯定要着大衣:1、入皇宫见国王,2、升座说法,3、讨饭。

‘持钵\’,钵分铁钵及瓦钵两种,惟佛的钵是石钵,乃四大天王于释迦佛成道时,各献青石之钵,佛受之,以四钵堆叠,按为一钵。后因石钵重,方便携带,故佛制门生,不行用石钵,只可用已熏之瓦钵及铁钵。

舍卫城横六十里,纵二十里,住民九亿,故称大城。世尊入城讨饭有二种因缘:1、令城中不克不及外出的妇女,得见如来,扶养求福,2、如来本不需食,为了令众生得福,如来不食而食。智者巨匠有偈颂曰:

法身本非食,

应化亦复然,

为长人天福,

慈善作福田

既然要令大家得福,故佛讨饭并不拣择贫富,沿门托钵,序次而乞,令大家均可见佛,以乞至钵满为止,钵未满,只可乞七家,故云序次乞尔。

‘敷座\’者,展具而坐,比丘展具,趺坐其上如浮图,其如地基,所谓‘卧具尼师坛,长养心苗性,睁开登圣地,奉持如来命。’智者巨匠亦有偈颂曰:

收衣息劳虑,

洗足离尘缘,

欲证三空理,

跏趺示入禅。

比丘结跏趺坐后,身端正,心清净,容易悟道,可知跏趺坐是一种勤奋的秘诀。

森林上,禅堂有四正四开,每天坐四支香:早粥后至中午是一支,午饭后趺坐至早晨,早晨趺坐至就寝时,朝晨起来趺坐至天亮,是谓四正四开,先人改为四止八开,或四正十开,坐香的工夫因而延长了,实在修行人应该要坐长香,坐长香,心比拟容易安宁上去,人定后,就不晓得工夫是非,以是应该要坐长香。

此段文名为提倡序,即提倡般若经之序,古德表明此文各有差别,大抵如下:

著衣持钵,入舍卫城讨饭——表戒,

结跏趺坐——表定,

说金刚经——表慧。

以我自己所解,佛法往常,佛法在面前目今,无一法不是佛法,以是不克不及体会者,皆因无明。赵州问南泉:‘何谓道?’南泉曰:‘往常心是道。\’往常心者,穿衣用饭、收支往还、举首动足、行住坐卧,都未分开这个道。看,世尊食时,着衣持钵,入舍卫城,序次讨饭,然后前往本处,食饭毕,收衣钵,洗足,敷座而坐,基本未动丝毫一念,如如而作,如如而去,统统不离道,这便是往常心是道,所谓鄙言及细语,皆归第一义。

如来把此奇妙之法,在往常日用中,流露出来,昔人云:‘原来佛法无多子,只在往常日用中,穿衣食饭亲认得,千差万别体皆同。’世尊外行住坐卧中,不需言说,便把般若流露出来,谁是知音者?

时长老须菩提在群众中即从座起,左袒右肩,右膝着地,合掌敬重而白佛言。

须菩提,此云空生,出生时其家宝藏全空,怙恃以为是瑞相,故名空生,相士说他既善且吉,故又称善吉,七日当前,其家宝藏重现,故又名善现。须菩提德高腊长,以是称为长老,十大门生中,解空第一。

须菩提窥到世尊从行住坐卧中,不离般若,欲请世尊演说妙法,故从群众中起立。‘左袒右肩\’,表以右手执劳跑堂的门生礼,‘右膝着地\’即长跪,‘合掌\’,表内二心、外敬重,而请法。

希有世尊。

须菩提先行赞赏世尊有数,依六祖表明:1、世尊若不出家便作金轮王,王一四天下,惟世尊能舍金轮王位而出家,故云有数。2、如来身长丈六,紫磨金色,三十二相,八十种好,身相有数。3、如来心中,含吐八万四千秘诀,三身圆满具足,故云有数。

如来善护念诸菩萨,善付嘱诸菩萨。

梵语菩提萨埵,简称菩萨,华言道心众生,亦云觉无情,觉即不迷,无情即众生之意。道心者,常行敬重,以致蠢动含灵,普亲爱之,无骄易心,故名菩萨。

菩萨修六度万行,荷担如来家业,续佛慧命,受记当来成佛,故如来善巧护念诸菩萨。

如来有善巧方便,护持忆念菩萨,令彼等不退转,直至能承继佛位,故云如来善护念诸菩萨。

如来以般若护念菩萨,若身若心不起妄念,不动念则心清净,清净心中,具有恒坷沙诸佛好事,古德云:‘一念不生全表现。\’一念不生是善护念,三身、四智、五眼、六通等好事全表现前,是善付嘱,只需护念至心清净,一切无相好事,不求得意,受记作佛,是谓善付嘱。

世尊,善女子善女人发阿耨多罗三藐三菩提心。

于三宝中,得闻佛法,种诸善根者,称为善女子、善女人,‘善\’指善根而言,男子善表正放心,能成绩统统好事,所往无碍,女人善表正慧心,能出生无为有为好事,如是善女子表定,善女人表慧,定慧具足,即可发菩提心。

定是慧的体,慧是定的用,从体升引是慧,摄用归体是定,有定无慧,心未清净,不见佛性,有慧无定,心亦未清净,亦不见佛性,惟有定慧等持,心清净,清净心便是菩提心。

声闻人定多慧少,不见佛性,以是不发菩提心,权教菩萨慧多定少,亦不见佛性,以是亦不发菩提心,惟有实教菩萨,定慧等持,见性,发菩提心。

‘阿耨多罗\’即无上之意,无上心是佛心,‘三藐\’即正等,‘三菩提\’即正觉。凡夫以是不觉皆因有我,有我则有你,有你有我,便有是有非,有黑白则有弃取,有弃取便有憎爱,如是懊恼随来,业障亦起,以是肯定要觉,觉,则无我,无我则无懊恼,无懊恼则无业,无业则无存亡,如是觉统统法无我即是正觉。

正等者,不起法执,如有法执便有碍——此法不是彼法,彼法不是此法,法法有碍,法法不克不及周遍法界——若无法执,法法犹如虚空,法法对等,救济遍法界,忍辱、禅定遍法界,法法对等即是正等。

正等破法执,正觉破我执,我法二空是佛因,得无上的佛果,因不离果,果不离心,因果惟是二心,故称发菩提心。

统统心之中,以菩提心最妙,竖穷三际,横遍十方,以是无一众生而不度,无一法而不知,无一净土而不尊严,无一佛而不扶养,是故菩提心最上,更无有上。华严经贤首菩萨曰:‘十方佛异口同音赞赏菩提心的好事,亦赞之不尽。’

初发菩提心的人,‘了统统法即心自性,成绩慧心不从他悟。’涅槃经云:‘发心终究二不别,如是一心先心难。’发心指发菩提心,终究指成佛,发心与终究成佛无异,若将两者比拟一下,发菩提心较难,成佛的心不难。涅槃经又云:‘初发已为天人师,凌驾声闻及缘觉。’

六祖于五祖处初发菩提心云:‘何其自性原本清净,何其自性本不坚定,何其自性本自具足,何其自性本不生灭,何其自功能生万法。’五祖闻后赞赏曰:‘若不识自心,不见天性,学法有益,识自本旨,见自天性,即名天人师、佛。’只需发菩提心,即是天人师、佛。

我们凡夫未明心曩昔,所发的心,称为菩提愿,菩提愿者,所谓‘众生无边誓愿度,懊恼无尽誓愿断,秘诀无量誓愿学,佛道无上誓愿成。’名为发菩提愿心,也是好事无量,亦为诸佛所称叹,亦能凌驾声闻及缘觉。

从菩提愿起修,先克服无始劫以来的贪图习气心,然后住于菩提,便是发菩提心。

云何应住,云何克服其心。

菩提心易发,久远心难持,固然如今发了菩提心,但过来无始劫以来的贪图懊恼习气许多,会令我们退失菩提心。

譬如阳光照入室中,只见微尘动摇不绝,凡夫未发心前,其心相亦如是烦燥而坚定不绝,这是妄心,亦称尘劳心,发心后,要克服这个坚定的妄心,然后才可以住于菩提心、修菩提行、证菩提果,因而须菩提父老讨教世尊:‘善女子善女人发菩提心后,怎样住于菩提而不退心?怎样克服未发心曩昔,贪图颠倒的狂心?’

佛言:善哉善哉,须菩提,如汝所说,如来善护念诸菩萨,善付嘱诸菩萨,汝今细听,当为汝说。

佛赞赏须菩提,确实是问得好,是故世尊云:‘汝善得我心,善会我意,如汝所说,皆不错谬。’细听者即审谛而听。

善女子善女人发阿耨多罗三藐三菩提心,应如是住,如是克服其心。

‘应如是住,如是克服其心’,是释迦牟尼佛最妙的秘诀:

应如是住——如许,便住于菩提心。

应如是克服其心——如许,就可以克服其心。

这是禅宗以心印心的秘诀,不落言诠。昔日梁武帝请傅大士说法,傅大士是弥勒菩荫的化身,傅大士升座,鸣尺一下,立刻下座,梁武帝惊诧,志公禅师云:‘大士说法已毕。\’

不落言语笔墨,名为禅宗,一落言诠,便是教下。

昔日世尊在灵山会上,拈花示众,迦叶尊者破颜浅笑,世尊拈花示众,不落言语笔墨,表禅宗的心法,迦叶尊者破颜浅笑,是体会禅宗的心法,以心印心,然事先群众不明以是,是故世尊惟有以语吉笔墨再讲:‘吾有正高眼藏,涅槃妙心,实相无相,奇妙秘诀,付嘱摩诃迦叶为第一代祖。’一落言语笔墨,便有正法眼藏、涅槃妙心、实相无相、奇妙秘诀、有第一代祖、第二代祖等。

昔日佛讲金刚经亦复如是,亦一样以心印心,对须菩提谓:‘应如是住,如是克服其心。’

唯然,世尊,愿乐欲闻。

须菩提谓本人固然明确佛意,但在座部份群众还未体会,以是请世尊以言语笔墨再说,是为教下。

佛告须菩提,诸菩萨摩诃萨应如是克服其心。

诸菩萨者,指善女子善女人。发了菩提心后,便称为菩萨,摩诃萨者,大菩萨也,以慈善喜舍,种种方便善巧,化度众生,名为菩萨,能化所化,心不取着,能所心灭,念念清净,虽在尘劳,心常不退,称为摩诃萨。

菩提心是直心,未发菩提心曩昔的,是虚妄心,妄心便是众生,离众生无妄心,离妄心亦无众生,所谓度众生者,度虚妄之心,众生是虚妄的,那一个众生不是虚妄?俄而为人、俄而为鬼、俄而作畜生、俄而生天、俄而上天狱,都是虚妄的。菩提者,觉也,觉则度尽无边众生,不光度尽本人八识田中,无始劫以来的众生,以致尽虚空遍法界一切统统众生,亦能尽,你若能度本人的众生,则可以度法界的众生,所谓克服其心者,度众生也。

一切统统众生之类,若卵生、若胎生、若湿生、若化生、如有色、若无色、如有想、若无想、若非有想非无想。

所谓众生者,不离色及心,心色和合是众生,色空、心空,涅槃妙心便展现出来。色是身材,身材不离四种生;卵生、胎生、湿生、化生;心指受、想、行、识。色不离心,若没故意,色(身材)便坏,若无色,心亦无所依止,所谓度众生者,度色,四生空;度受想行识,心空。

卵生——楞严经云:‘卵为想生。\’随贪图而受生,比方雄雁翱翔,它的影子投在雌雁身上,雌雁便怀胎,又如斑鸠,雄的在东边叫一声,雌的在西边和,就如许遥相呼应的,便怀胎,都是因贪图而受生。

胎生——胎因情有,有情感然后才有胎生,无论怙恃,兄弟姊妹,都是因情感而有,是为胎生。

湿生——湿与合感,与境相合,便有湿生,比方把湿的瓦盆覆转,第二天,便繁殖了虫,是为湿生。

化生——化以离应,与境相离,舍旧趣新,即是化生;天,是化生,及时行乐的众生,也是化生。

六道众生不离四生,有生即有妄,怎样度妄,云何克服其妄心呢?

妄心固然许多,但不离如下五种:

有色——是执有的众生,著有见。

何谓有色?至心不会有色,起心动念去修心,贪图心便生起来——起心修心,则见是见非,见是见非则执是执非,执是舍非属修福,执非舍是属造罪,罪福均属于‘有\’;福,有人天存亡循环;罪,有三涂恶报。

迷了无相之理,以是见是见非,若能体会无相之理,便能度去‘著有\’的众生。

梁武帝初见达摩祖师时问道:‘朕终身救济、斋僧、建庙,有何好事?’是着了有。祖师云:‘全无好事,此乃人天小果,有漏之因,跬步不离,虽有不实。’

固执有,是有色,著有色,怎样能悟涅槃妙心呢?厥后梁武帝拜志公禅师为师,将本人救济、斋僧、建庙、印经的好事徐徐空去,不再执‘有\’好事。

无色——是执‘无\’的众生,不愿修福慧、不敬重人、不扶养三宝、不拜佛、亦不念经,以为空便是道,是豪迈空。有些人在森林上修行,三十年也不肯提起扫帚扫地,他是一点福也不求,以是任他怎样修行,怎样勤奋,怎样精进,最初也是徒然,是着无的众生。

着无的众生比拟难度,不知涅槃妙心内具有无量无边的好事,不克不及以空而蔽之,经云:‘宁肯著有如须弥山,不行着空如芥子许,如来说空法破有,若复着空者,诸佛所不化。’以是万万不要着空,着空则拨无因果。

着空的众生,无福无慧,未来被骗痴的果报,是贫苦无福慧的众生,着空,是为狂心,亦违犯佛性,必需舍去空(无),勤修戒定慧,扑灭贪嗔痴,方可见佛性,发菩提心。

有想——但有其想而不见有行,眼看龙8国际pt山君机网页版,耳闻法,心内思想诸法名相,口讲得很好,但无举动,只要其想——打贪图成佛,但不愿修行,打贪图救济,但不肯救济,打贪图念经,但一直不肯念经,打贪图持戒,他终不持戒,是有想无行,名为有想,知道讲不知道行,全都是贪图。

虚云老僧人有一次对请法者说:‘你不用请我说佛法,你满肚皮都是佛法。’意便是他满脑筋都是贪图的佛法,还请讲什么佛法。

行者,说得一尺不如行得一寸,说得一丈,不如行得一尺,志在实验,但有其想的众生,不克不及见菩提。

昔日有一位香岩禅师,很年老便出家,在百丈会下精研三藏十二部,能问一答十,百丈圆寂后,他便到湖南密切沩山老人,沩山老人知他会说不会行,便问他:‘怙恃未生曩昔,怎样是你本人的原本面貌?’他默不作声,三藏十二部内都无这句,香岩求沩山解答,沩山说:‘我若说出答案,未来你会怨我。’于是香岩把从前所学的笔墨般若,全部烧失,跑到荆州玉泉寺,二心参究‘怎样是未生曩昔的原本面貌。\’参了三年,一日,锄地时,把一块小石子失到竹树旁,击竹之声,使他蓦地觉醒过去,悟到怙恃未生曩昔,本人的原本面貌,悟道便见道,见道便能说道,即时说了一首偈:‘一击亡所知,更不假修持,动容扬古路,不落寂静机,到处无踪迹,声色外威仪,诸方学道者,咸言上上机。’

‘一击亡所知,更不假修持。’无六根之能,亦无六尘之所,见到本人的原本面貌便是佛,何用再修呢?‘动容扬古路,不落寂静机。’扬眉瞬目,均显禅机,‘到处无踪迹\’,若想求觅,更无一动手处,‘声色外威仪\’,这威仪发乎心田,出乎皮毛,不是在统统事相之内,是故‘诸方学道者,咸言上上机。’

于是立刻向沩山的偏向顶礼,报答他当日不曾说破,以是昔日能亲见本人的原本面貌,是沩山老人善护念、善付嘱求法之人。

有想的众生,只需能放得下,从解而起行,行起解绝,把本人‘有想\’的众生度尽,终会悟到本人的原本面貌,见到涅槃妙心。

无想——贪图来,止,不打贪图,甚或停正贪图,一朝一夕便空了贪图,无贪图便能入定,可以入定一日、二日、一个月、十年或二十年。坛经中,智隍禅师以为本人得正定,回河北住茅蓬,整天打坐,所用的便是无想的功。六祖的门生玄策禅师慕名来访问他,问道:‘盛德在这里作什么?’\‘我入定。’玄策问:‘你是故意入定照旧无意入定?假设你是故意入定,统统无情都入定,若无意入定,波折瓦砾石块都可以入定,你是故意照旧无意入定?’智隍禅师云:‘当我入定时,不见有无之心而入定。’玄策云:‘若你不见有无之心而入定,离了有无之心而定,是常定,常定是大定,大定便是佛定,佛定常定而无收支,你怎可以说本人入定?’

智隍答不下去,问玄策:‘汝师是谁?’\‘我师是六祖。’\‘六祖怎样说禅定?’\‘五阴本空,四大非有,禅性无生,离生禅想,禅性无住,离住禅寂,心如虚空,亦无虚空之量。’厥后智隍往见六祖,六祖对他开示一翻后,智隍二十年所得禅定的心,冰销瓦解。

无想,是指一些禅人,但除贪图,贪图除尽了后,不知从空出妙有,像木石一样无想,不起作用,昔人云:‘冷水泡石头\’,‘枯木岩前歧路多\’,便是此意,若果无贪图可以悟道,石头应推为第一。

但得其体,未有其用,只可以生在禅天,怎样能上求佛道、下化众生、广作佛事呢?应该从体升引,方可以悟道。有些外道可以五百劫无贪图,入无想定,生于色终究天,五百劫后,贪图又生起,即是大石压草,草虽暂不生长,把大石移开后,草又生起来,仍然有贪图,仍然未入涅槃妙心。

非有想非无想——不想有亦不想无,语默双寂,动态两亡,是‘非有想\’,但是想开悟,故云‘非无想。\’

非有想非无想的众生,修行已到了顶点,但菩提心还未现前,必需密切大善知识,由善知识替他抽钉拔楔,令他悟过去。

一位禅人问赵州老人:‘一物不未来(有亦无,无亦无),怎样?’赵州曰:‘放下着。\’禅人云:‘一物不未来,放下个什么?’赵州曰:‘放不下,挑起去。’他便悟道,他固然无贪图,但他存无想,还是有想;他便是卡在一物不未来这个非无想的关内。

修行人想开悟也是一个贪图,令你永不克不及开悟。

禅宗盛德参禅就在这个中央——非无想——话头是空(无想),但话头不明,想明确这个话头,另有求理心在,即是非无想,于是直参下去,参,便是非无想。

因而,若妄心而言,执是执非是有色,拨无罪福是无色,单讲不可是有想,除妄而不起作用是无想,有无俱遣、语默两亡,黑白有想,理还未明,有求理心在,黑白无想。

度众生便是度卵生、胎生、湿生、化生之色,及度其有色、无色、有想、无想、非有想非无想之心。

我皆令入有余涅槃而灭度之。

有余者,无懊恼习气贪图之剩余,名为有余。

涅槃,便是清净心,贪图,是染污心,贪图灭,涅槃妙心即现前。

‘所谓无不今后法界流,无不还归此法界’,因我们最后一念不觉,迷了涅槃妙心,故有种种贪图,因种种贪图而作业,便有种种存亡,因种种存亡而有种种众生,是故一切众生,都是从涅槃妙心而起,众生灭,还归涅槃妙心,犹如大海出生千涛万浪,千涛万浪灭,大海澄静,复兴大海的原本面貌。

有贪图的众生,涅槃妙心不现前,一切贪图的众生灭绝,就能见到清净圆满涅槃妙心。

‘我皆令入有余涅槃\’,把有色、无色、有想、无想、非有想非无想的心——贪图、懊恼、习气——度尽有余,‘而灭度之\’,灭,即寂灭,懊恼原本寂灭,统统法原本无生,迷则有生,悟时无生;度,便是出存亡苦海,到涅槃此岸之意,故云我皆令入有余涅槃而灭度之。

如是灭度无量有数无边众生,实无众生得灭度者。

此乃观照般若之文。

善女子善女人发菩提心后,开端度贪图的众生、度习气的众生,度懊恼的众生,凡夫的贪图懊恼习气,多如空中的尘,动摇不绝,又如虚空的风,突然而起,突然而灭,一弹指顷,有九十刹那,一刹那,有九百生灭贪图,以是凡夫一念之中的贪图多得凶猛。

‘诸法从原本,常自寂灭相’,以般若观其寂灭,度其出存亡,来一个贪图,灭一个、度一个,来无量的贪图,灭无量个、度无量的贪图众生,一切众生度尽,涅槃妙心即现前,如有一贪图众生未尽,涅槃妙心也不会现前,肯定要把众生度尽有余,涅槃妙心才现出来。

无论念经、持咒、参禅,目标都是度贪图的众生,当勤奋时,把贪图逼了出来,开端时,只逼出一个两个贪图,到厥后,贪图倾巢而出,当时即是好音讯,仗念经的力、或咒力、或是参禅看话头的观照力,一下子把贪图众生一扫而光,所谓‘灭度无量无边众生\’,无量无边的众生度尽后,再观一观,佛号空、大悲咒空、话头空,真妄两亡,天下升平,可有众生?

众生原本空,犹如发梦一样,梦中有无量众生,醒来时,一个不行得,梦原来是空。

懊恼原本空、众生原本无、存亡原本寂灭,迷时则有,悟时则无,故云实无众生得灭度者,是为实相般若。

众生灭度后,另有什么?若果说另有什么,便着了个什么,以是什么也不说,只说涅槃妙心,也便是菩提心,灭度贪图的众生后,只要菩提心如今面前目今,我们便依这个菩提心而修行。

何故故,须菩提,若菩萨有我相人相众生相寿者相,即非菩萨。

此乃金刚经度众生而无众生可度之文。

为什么实无众生得灭度?皆由菩萨无四相,有四相则有众生,无四相,以是实无众生得灭度者。

相不住相,迷性而有相,迷失了佛性则见种种相;性不住性,离相而见性,欲想见佛性,肯定要离相;‘迷性见相,离相见性’,我们肯定要牢记这八个字。

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    人间有稳定的工具吗?人在变,用的工具也在变。我们看这桌子有没有变?“没有变!我们昨天读经,用的是这张桌子;明天来读经,用的也是这张桌子。”用肉眼看是看不到的,要用高眼用真理之眼来看,就会看到它每时每刻都在变革。所谓“成住坏空”、“生住异灭”——天下上没有稳定的工具,从变外面我们可以看到空。

  4. 第6课丨所谓“五蕴皆空”,五蕴怎样“空”法呢?第6课丨所谓“五蕴皆空”,五蕴怎样“空”法呢?

    一、讲到照见五蕴皆空,先表明五蕴,再表明空  五蕴是什么?  五蕴便是我的代名词。比如我们说张三老师、李四老师,在文学外面偶然候就用其来代表,比方其人好仁慈、其人乖僻。又比方他、谁人也是代名词,把

  5. 第5课丨人最不幸之处便是不自由,不断为他人而活!第5课丨人最不幸之处便是不自由,不断为他人而活!

    下卷将《般若心经》经文分段论述。星云巨匠经过一个又一个道理、一则又一则故事,深化浅出地说明其奥义,若能领会并活用,赛过人间统统宝贝。

  6. 第4课丨心经——心的路途第4课丨心经——心的路途

    读《般若心经》,肯定要理解“心”。人有很多多少种心,如肉团心、缘虑心、精要心、坚固心等等。草木也故意,但是草木的心跟我们人的心纷歧样,草木的心只是一种物理上的反响,不是心思上的反响。

  7. 第3课丨得度的钥匙——波罗蜜多第3课丨得度的钥匙——波罗蜜多

    什么叫作“波罗蜜多”?这是古梵语,“波罗蜜多”是他们的一句行动语,这句行动语在中国话的意思便是“事已成办”,也便是“事变完成了”的意思。“多”是语助词,没有什么意义,即是人家问:“你吃过饭了吗?”答复:“我吃过‘了’!”多便是“了”,“了”也便是过来完成了。

  8. 第2课丨般如有几多品种?有何用?第2课丨般如有几多品种?有何用?

    一、般若的品种  般如有几种?我以为可从笔墨般若、观照般若、实相般若三个方面看法。  1、笔墨般若  什么叫作笔墨般若?譬若有人要找中央搭捷运(注:捷运即为地铁),阁下的人远远看到捷运的标记,用手指

  9. 第1课丨般若,不是知识,也不是伶俐第1课丨般若,不是知识,也不是伶俐

    《般若心经》的全名是《佛说摩诃般若波罗蜜多心经》。“佛说”,意味着经典都是佛说的,不外如今有一些外道的经典也假借“佛说”,以是伪经许多,看的人要用般若的伶俐去区分。上卷就把经的标题分红“摩诃”、“般若”、“波罗蜜多”、“心经”来逐个讲解。

  10. 星云巨匠讲《心经》 序文星云巨匠讲《心经》 序文

    在释教的三藏十二部经典里,《华严经》有“经中之王”的称赞,共有八十卷。实在,比《华严经》更长的一部经称为《大般若经》,有六百卷。六百卷的《大般若经》,不容易逐个深化研讨。所幸有《般若心经》,是龙8国际pt山君机网页版里经文最短的一部,只要二百六十个字,但是它却代表了六百卷的《大般若经》,以是《般若心经》正是《大般若经》的中央和宗要。

愿一切弘法好事回向

资助、流畅、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界统统众生,依佛菩萨威德力、弘法好事力,普愿消弭统统罪障,福慧具足,常得愉逸,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不可。所修善业,皆速成绩。封闭统统诸恶趣门,开示人生涅槃邪路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。打仗永息,谦逊兴行,人民愉逸,天下升平。四恩总报,三有齐资,此生来世离开统统外道天魔之缠缚,世世代代永离恶道,离统统苦得终究乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无统统妨碍而往生有缘之佛净土,同证终究圆满之佛果。

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