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《金刚经》浅显 圣一法师

金刚经 | 宣布工夫:2014-08-20 | 作者:圣一法师 [投稿]

金刚经浅显

圣一法师 主讲

门生衍轮 编录

列位善知识:

昔日大好因缘,与列位盛德研讨金刚般若波罗蜜经

在明天末法期间,可以深化研讨三世诸佛的妙理,确实是因缘难逢难遇,自己十分快乐,亦十分高兴与共。

金刚般若波罗蜜经

此乃经题之文,金刚是比方,般若波罗蜜是法,此经以法、喻而立题。

金刚比方般若,能破众生的执着,众生的执着,从无始劫以来,到如今都未能破,以是存亡循环无有了期,若破了我执,谁也不受存亡,我执不易破,惟金刚般若能破。

什么是我执呢?

我们去世了当前,到地府受审的谁人,便是‘我',不是我们的身材去,是‘我'去,‘我',执则有,不执则无,以是,是‘我相'到地府受审,判罪后,到天堂处受苦的,也是‘我',不是我们的身材去受,身材已去世了,掩埋了,没有受与不受,只要‘我'去受。天堂罪毕后,投胎时,也是‘我'去投胎,无我,不会入胎,有我,才入胎;或入人胎,入胎后,出生为人,长大后造罪,谁造罪?不是身材造罪,是‘我'造罪。

统统罪都是由我而造,比方行路时,不知不觉,踏去世了一只蚁子,不晓得——无我——无罪,若见到一只蚁子,成心踏去世它,有我,有杀蚁罪,以是统统罪都是从我而生。

不光统统罪从我而生,统统贪嗔痴懊恼,亦是由我而起,所谓我贪、我嗔、我痴、我嫉忌、我谄曲、我憍慢,无我,统统懊恼无所从起。

懊恼因我而生、业因我而作、循环因我而受,都是由于‘我',称为我执。‘我执'十分凶猛,亦不易断,惟有金刚般若,可以断我执,若不时除我执,存亡无有了期。

昔日漂亮伽女,因执着五百世的姻缘,是故五百世皆为女人,厥后在楞严会上,得楞严咒的力气,把我执消弭,证阿那含果。

因五阴而起我,破了五阴的我,则无我起懊恼、无我造罪、无我受存亡,是谓了存亡。声闻缘觉,只不外以般若力破了我执,无我,不再起懊恼,无我,不作业,无我,不受存亡,出三界火宅,免受循环。

声闻缘觉固然以为五阴无我,但仍以为有五阴之法、有存亡之法、有涅槃之法,称为法执,既执有法,便盖覆佛性,是故二乘人固然存亡已了,但仍未见佛性,既未见佛性,不明白从性起修,又焉能上求佛道,下化众生呢?

凡夫不光我执未空,法执亦未空,有我执,以是受存亡循环,有法执,以是不见佛性;菩萨以金刚般若智破我执,出存亡苦海,不受循环,再破法执,见佛性,从性起修六度万行,好事圆满即成佛。

何谓般若?

‘般如果一法,佛说种种名,随诸众生力,为之创新字。'般如果一法,佛以种种的名字而说,或说圆觉、或说实相、法界、涅槃、法身,坛经云:‘般若有形相,伶俐心便是,若作如是解,是名般若智。'

般若又分笔墨般若、观照般若、及实相般若三种,统统经典、陀罗尼咒等,都是笔墨般若,念阿弥陀佛,亦是笔墨般若,戒律,亦是笔墨般若,以致禅宗盛德参‘念经是谁',亦是笔墨般若,笔墨般若的范畴很广,笔墨般若多者,成一部经,少者,是一四句偈,从笔墨般若而起观照,便是观照般若。

比方持大悲咒,大悲咒是笔墨般若,持得熟练,观照般若如今面前目今;念经,是笔墨般若,念得熟练,观照般若亦现出来,从笔墨般若修行,决议得观照般若。

何谓观照般若?观照便是观统统法空,比方持大悲咒,持至相合时,观照般若现前,空了工夫性,原本念一遍大悲咒须两三分钟,如今只须一弹指顷;又比方禅宗盛德坐香,但觉一弹指顷便开静,皆因观照般若力,若无观照般若,坐香时,会以为工夫很长,若起观照,不光工夫空,笔墨般若亦空,乃至统统法空,虚空破坏,大地平沉,一刹那间暗中消弭,黑暗现前,这都是观照般若之力。

从笔墨般若生观照般若——统统法即非统统法:救济,不见有救济相可得;持戒,不见有持戒相可得;念经,不觉本人有佛可念——再由观照般若生实相般若,实相便是到此岸

又比方,念阿弥陀佛,是笔墨般若,念至贪图伏,懊恼薄,阿弥陀佛放黑暗,是观照般若;二心稳定,心不颠倒,亦是观照般若,再精进念,命终时,生到及时行乐,花开见佛悟无生,便是实相般若。

实相般若者,诸法实真实在便是‘如许'——不生不灭,不垢不净,不增不减——实相般若便是此岸。

不管我们用什么功,肯定先从笔墨般若动手,从笔墨般若而起行,行起解绝,便是观照般若——照色,色空;照受想行识,受想行识空;五蕴空时,众生亦空,众生空即无生,无生便是佛,便是到了此岸。

勤奋至观照般若起现行时,骑虎难下,观照般若得力,即起实相般若,实相,便是我们的佛性,佛性最真实,除了佛性以外,统统都是虚妄,都不真实,都可以舍。

金刚经中,到处表现三般若:‘般若波罗蜜多',是笔墨般若,‘即非般若波罗蜜多',是观照般若,‘是名般若波罗蜜多',是宝相般若;‘如来说微尘',是笔墨般若,‘即非微尘',是观照般若,‘是名微尘',是实相般若。

金刚经到处表现三般若,若明确三般若,全部金刚经就容易清晰,三般若,确实是我们修行的途径,出苦海的宝筏,惟笔墨般若,还是彼岸,只要实相般若,才是此岸。

心经亦具足三般若,不外比拟复杂些,只从空五蕴而见宝相,金刚经则从救济、忍辱、微尘、天下、说法、三十二相称法中见实相,范畴比拟广。

波罗蜜,意即‘到实相的此岸',六祖云:‘着境生灭起,如水有海浪,故名为彼岸,离境无生灭,如水常流畅,即名为此岸,故号波罗蜜。'

‘着境生灭起,如水有海浪。'法执一天未除,救济不是般若,般若不是禅定,禅定不是忍辱,忍辱不是持戒,法法差别,并且法法互不相容,比方水不容火,火不容水,地不容风,风不容地,法执空时,救济便是般若,般若便是忍辱,忍辱便是持戒,水性便是火性,万法一如,万法孤芳自赏,如水无海浪,是名波罗蜜;是故波罗蜜,便是实相般若。

经,即途径,从凡夫到成佛,以金刚经为途径,名之为经。

经题表明已竟。

姚秦三藏法师鸠摩罗什译

姚指姚兴,南北朝时秦国主,故称姚秦。

玄奘及鸠摩罗什两位法师,均有翻译经典,但先人多推行鸠摩罗什的经典,一次,终南山道宣状师问天人陆玄畅,为何先人多推行鸠摩罗什所翻译的经典,天人言,鸠摩罗什是过来七佛翻译之师,深得佛意,大家欢欣受持。

梵语鸠摩罗,华语童寿,即以童子之年而有耆寿之德。三藏者即经藏(诠心法)、律藏(身口意三业持戒清净)、论藏(区分邪正),以三藏之法而为人师,故称三藏法师。

鸠摩罗什伶俐过人,七岁随母出家,逐日诵一千首偈,有一罗汉对其母预言:‘若此沙弥三十五岁前不破戒,可以大兴佛法,度人无量。'鸠摩罗什临命终时发愿言:‘若我所译经典,符合佛意,愿我身后,阇维时,舌根不坏。'果真阇维时满身坏尽,只剩下舌头,红如莲花,证明罗什法师以广长舌,翻译三世诸龙8国际pt山君机网页版典。

如是我闻,临时,佛在舍卫国祇树给孤单园,与大比丘众千二百五十人俱。

此段文称为通序,每一部经都是一样,亦称为证信序,有六种成绩,证明为佛所说:

1、如是——是信成绩,佛法大海,惟信能入,除了决心以外,有福者,未必理解佛法,有定,亦未必明确佛法,以致持戒者亦然,惟有一念决心清净,才干明确自心,理解佛法。华严经中,一切菩萨位都因此十信位为始。

信属于心,决心清净,即生实相,决心如有疑、有懊恼、有执,不称为清净,便是求生及时行乐,也因此决心清净为主。

2、我闻——是闻成绩,‘我'指阿难尊者,亲从佛闻。

3、临时——时节到,其理自彰,是为时成绩。

一千二百五十位大阿罗汉存亡已了,又经方等食上,弹偏斥小,叹大褒圆,诸阿罗汉悉舍小乘,学习大乘的善根成熟,时节既到,世尊便宣讲金刚经。又,临时者,悟道之时,得法之时也。

4、佛——六种成绩中,说法主成绩。

梵语佛陀耶,华言觉者,觉天地间之真理。觉,有二种表明:1、外觉,观诸法空,外不见人过,亦不被六尘所染。2、内觉,知心空寂,不被邪迷所惑,故名觉。

本人醒悟了后,称为盲目,令别人醒悟,名为觉他,本人究尽诸法实相,又令别人究尽实相,称为觉满,是故盲目、觉他、觉行圆满,名之为佛。

5、在舍卫国,祇树给孤单园——舍卫国乃波斯匿王的王都,只指只陀太子,其花圃被给孤单父老以黄金布地而买了,惟有园中之树不克不及布金,仍属只陀太子一切,二人协力筑成精舍,扶养世尊,故称祇树给孤单园,是讲经之处,乃六种成绩中之地方成绩。

6、与大比丘众千二百五十人俱——六种成绩中,听法者成绩。大比丘指已证阿罗汉果的徒众,梵语比丘,含三义:1、乞士,上乞法以养慧命,下讨饭以养色身。佛活着时,制诸比丘,不得弄食,必需沿门托钵,序次讨饭,一方面舍离本人的憍慢,另方面领会苦谛,故云乞士。2、破恶,恶者,身有杀盗淫三种恶,口有妄语、两舌、恶口、绮语四种恶;比丘出家,持戒清净,能破身口七支之恶,证阿罗汉果,出三界火宅,具六法术,故称为大比丘。3、怖魔,比丘受具足戒后,因戒生定,因定发慧,以伶俐断懊恼,出三界,了存亡,不再是魔王的子孙,故比丘登坛受戒时,魔宫震惊,天魔怖畏。

‘众'即僧,梵语僧伽耶,华言和合众,四位以上的比丘和合,称为众,群众和分解一力气,可令佛法久住,若比丘一般而住,很容易被魔王逐一击倒,以是比丘众亦称为和合众,分事和及理和两种,理和者,同证择灭有为之理,择者,拣择懊恼,证寂灭涅槃。事和又有六种:身和同住、口和无诤、意和同悦、戒和同修、利和同均、见和同解,以六和为因,证择灭有为之果。

‘千二百五十人俱',‘千',指三迦叶及其门生一千人,‘二百',指舍利弗、目犍连及其二百门生,‘五十',指耶舍父老子及其五十朋侪出家,共成一千二百五十人,与佛同住于此金刚道场,听佛说般若波罗蜜经。

尔时世尊食时,着衣持钵,入舍卫大城讨饭,于其城中,序次乞已,还至本处,饭食讫,收衣钵,洗足已,敷座而坐。

此乃别序之文,别在此经,故云别序。

由‘如是我闻'至‘千二百五十人俱',名为通序,如来所说的统统经典,都有如上六种成绩,故名通;别,则指提倡讲经之缘起,每一次均差别,故名别。

‘尔时',即工夫到了,‘世尊',乃如来十号之一,如来伶俐福德,超胜三界,天上天下,惟佛独尊,更无有上,故名世尊。

‘食时',分四种,赌天晚上食,以是供天应该是寅时,巳至午乃佛食时,下战书畜牲食,戌亥二时鬼食,是故佛过午不食,不光佛如是,佛门生亦然,故云食时。

‘着衣',出家人有三件衣:五衣、七衣及大衣,着衣者,指着大衣;有三处中央,肯定要着大衣:1、入皇宫见国王,2、升座说法,3、讨饭。

‘持钵',钵分铁钵及瓦钵两种,惟佛的钵是石钵,乃四大天王于释迦佛成道时,各献青石之钵,佛受之,以四钵堆叠,按为一钵。后因石钵重,方便携带,故佛制门生,不行用石钵,只可用已熏之瓦钵及铁钵。

舍卫城横六十里,纵二十里,住民九亿,故称大城。世尊入城讨饭有二种因缘:1、令城中不克不及外出的妇女,得见如来,扶养求福,2、如来本不需食,为了令众生得福,如来不食而食。智者巨匠有偈颂曰:

法身本非食,

应化亦复然,

为长人天福,

慈善作福田

既然要令大家得福,故佛讨饭并不拣择贫富,沿门托钵,序次而乞,令大家均可见佛,以乞至钵满为止,钵未满,只可乞七家,故云序次乞尔。

‘敷座'者,展具而坐,比丘展具,趺坐其上如浮图,其如地基,所谓‘卧具尼师坛,长养心苗性,睁开登圣地,奉持如来命。'智者巨匠亦有偈颂曰:

收衣息劳虑,

洗足离尘缘,

欲证三空理,

跏趺示入禅。

比丘结跏趺坐后,身端正,心清净,容易悟道,可知跏趺坐是一种勤奋的秘诀。

森林上,禅堂有四正四开,每天坐四支香:早粥后至中午是一支,午饭后趺坐至早晨,早晨趺坐至就寝时,朝晨起来趺坐至天亮,是谓四正四开,先人改为四止八开,或四正十开,坐香的工夫因而延长了,实在修行人应该要坐长香,坐长香,心比拟容易安宁上去,人定后,就不晓得工夫是非,以是应该要坐长香。

此段文名为提倡序,即提倡般若经之序,古德表明此文各有差别,大抵如下:

著衣持钵,入舍卫城讨饭——表戒,

结跏趺坐——表定,

说金刚经——表慧。

以我自己所解,佛法往常,佛法在面前目今,无一法不是佛法,以是不克不及体会者,皆因无明。赵州问南泉:‘何谓道?'南泉曰:‘往常心是道。'往常心者,穿衣用饭、收支往还、举首动足、行住坐卧,都未分开这个道。看,世尊食时,着衣持钵,入舍卫城,序次讨饭,然后前往本处,食饭毕,收衣钵,洗足,敷座而坐,基本未动丝毫一念,如如而作,如如而去,统统不离道,这便是往常心是道,所谓鄙言及细语,皆归第一义。

如来把此奇妙之法,在往常日用中,流露出来,昔人云:‘原来佛法无多子,只在往常日用中,穿衣食饭亲认得,千差万别体皆同。'世尊外行住坐卧中,不需言说,便把般若流露出来,谁是知音者?

时长老须菩提在群众中即从座起,左袒右肩,右膝着地,合掌敬重而白佛言。

须菩提,此云空生,出生时其家宝藏全空,怙恃以为是瑞相,故名空生,相士说他既善且吉,故又称善吉,七日当前,其家宝藏重现,故又名善现。须菩提德高腊长,以是称为长老,十大门生中,解空第一。

须菩提窥到世尊从行住坐卧中,不离般若,欲请世尊演说妙法,故从群众中起立。‘左袒右肩',表以右手执劳跑堂的门生礼,‘右膝着地'即长跪,‘合掌',表内二心、外敬重,而请法。

希有世尊。

须菩提先行赞赏世尊有数,依六祖表明:1、世尊若不出家便作金轮王,王一四天下,惟世尊能舍金轮王位而出家,故云有数。2、如来身长丈六,紫磨金色,三十二相,八十种好,身相有数。3、如来心中,含吐八万四千秘诀,三身圆满具足,故云有数。

如来善护念诸菩萨,善付嘱诸菩萨。

梵语菩提萨埵,简称菩萨,华言道心众生,亦云觉无情,觉即不迷,无情即众生之意。道心者,常行敬重,以致蠢动含灵,普亲爱之,无骄易心,故名菩萨。

菩萨修六度万行,荷担如来家业,续佛慧命,受记当来成佛,故如来善巧护念诸菩萨。

如来有善巧方便,护持忆念菩萨,令彼等不退转,直至能承继佛位,故云如来善护念诸菩萨。

如来以般若护念菩萨,若身若心不起妄念,不动念则心清净,清净心中,具有恒坷沙诸佛好事,古德云:‘一念不生全表现。'一念不生是善护念,三身、四智、五眼、六通等好事全表现前,是善付嘱,只需护念至心清净,一切无相好事,不求得意,受记作佛,是谓善付嘱。

世尊,善女子善女人发阿耨多罗三藐三菩提心。

于三宝中,得闻佛法,种诸善根者,称为善女子、善女人,‘善'指善根而言,男子善表正放心,能成绩统统好事,所往无碍,女人善表正慧心,能出生无为有为好事,如是善女子表定,善女人表慧,定慧具足,即可发菩提心。

定是慧的体,慧是定的用,从体升引是慧,摄用归体是定,有定无慧,心未清净,不见佛性,有慧无定,心亦未清净,亦不见佛性,惟有定慧等持,心清净,清净心便是菩提心。

声闻人定多慧少,不见佛性,以是不发菩提心,权教菩萨慧多定少,亦不见佛性,以是亦不发菩提心,惟有实教菩萨,定慧等持,见性,发菩提心。

‘阿耨多罗'即无上之意,无上心是佛心,‘三藐'即正等,‘三菩提'即正觉。凡夫以是不觉皆因有我,有我则有你,有你有我,便有是有非,有黑白则有弃取,有弃取便有憎爱,如是懊恼随来,业障亦起,以是肯定要觉,觉,则无我,无我则无懊恼,无懊恼则无业,无业则无存亡,如是觉统统法无我即是正觉。

正等者,不起法执,如有法执便有碍——此法不是彼法,彼法不是此法,法法有碍,法法不克不及周遍法界——若无法执,法法犹如虚空,法法对等,救济遍法界,忍辱、禅定遍法界,法法对等即是正等。

正等破法执,正觉破我执,我法二空是佛因,得无上的佛果,因不离果,果不离心,因果惟是二心,故称发菩提心。

统统心之中,以菩提心最妙,竖穷三际,横遍十方,以是无一众生而不度,无一法而不知,无一净土而不尊严,无一佛而不扶养,是故菩提心最上,更无有上。华严经贤首菩萨曰:‘十方佛异口同音赞赏菩提心的好事,亦赞之不尽。'

初发菩提心的人,‘了统统法即心自性,成绩慧心不从他悟。'涅槃经云:‘发心终究二不别,如是一心先心难。'发心指发菩提心,终究指成佛,发心与终究成佛无异,若将两者比拟一下,发菩提心较难,成佛的心不难。涅槃经又云:‘初发已为天人师,凌驾声闻及缘觉。'

六祖于五祖处初发菩提心云:‘何其自性原本清净,何其自性本不坚定,何其自性本自具足,何其自性本不生灭,何其自功能生万法。'五祖闻后赞赏曰:‘若不识自心,不见天性,学法有益,识自本旨,见自天性,即名天人师、佛。'只需发菩提心,即是天人师、佛。

我们凡夫未明心曩昔,所发的心,称为菩提愿,菩提愿者,所谓‘众生无边誓愿度,懊恼无尽誓愿断,秘诀无量誓愿学,佛道无上誓愿成。'名为发菩提愿心,也是好事无量,亦为诸佛所称叹,亦能凌驾声闻及缘觉。

从菩提愿起修,先克服无始劫以来的贪图习气心,然后住于菩提,便是发菩提心。

云何应住,云何克服其心。

菩提心易发,久远心难持,固然如今发了菩提心,但过来无始劫以来的贪图懊恼习气许多,会令我们退失菩提心。

譬如阳光照入室中,只见微尘动摇不绝,凡夫未发心前,其心相亦如是烦燥而坚定不绝,这是妄心,亦称尘劳心,发心后,要克服这个坚定的妄心,然后才可以住于菩提心、修菩提行、证菩提果,因而须菩提父老讨教世尊:‘善女子善女人发菩提心后,怎样住于菩提而不退心?怎样克服未发心曩昔,贪图颠倒的狂心?'

佛言:善哉善哉,须菩提,如汝所说,如来善护念诸菩萨,善付嘱诸菩萨,汝今细听,当为汝说。

佛赞赏须菩提,确实是问得好,是故世尊云:‘汝善得我心,善会我意,如汝所说,皆不错谬。'细听者即审谛而听。

善女子善女人发阿耨多罗三藐三菩提心,应如是住,如是克服其心。

‘应如是住,如是克服其心',是释迦牟尼佛最妙的秘诀:

应如是住——如许,便住于菩提心。

应如是克服其心——如许,就可以克服其心。

这是禅宗以心印心的秘诀,不落言诠。昔日梁武帝请傅大士说法,傅大士是弥勒菩荫的化身,傅大士升座,鸣尺一下,立刻下座,梁武帝惊诧,志公禅师云:‘大士说法已毕。'

不落言语笔墨,名为禅宗,一落言诠,便是教下。

昔日世尊在灵山会上,拈花示众,迦叶尊者破颜浅笑,世尊拈花示众,不落言语笔墨,表禅宗的心法,迦叶尊者破颜浅笑,是体会禅宗的心法,以心印心,然事先群众不明以是,是故世尊惟有以语吉笔墨再讲:‘吾有正高眼藏,涅槃妙心,实相无相,奇妙秘诀,付嘱摩诃迦叶为第一代祖。'一落言语笔墨,便有正法眼藏、涅槃妙心、实相无相、奇妙秘诀、有第一代祖、第二代祖等。

昔日佛讲金刚经亦复如是,亦一样以心印心,对须菩提谓:‘应如是住,如是克服其心。'

唯然,世尊,愿乐欲闻。

须菩提谓本人固然明确佛意,但在座部份群众还未体会,以是请世尊以言语笔墨再说,是为教下。

佛告须菩提,诸菩萨摩诃萨应如是克服其心。

诸菩萨者,指善女子善女人。发了菩提心后,便称为菩萨,摩诃萨者,大菩萨也,以慈善喜舍,种种方便善巧,化度众生,名为菩萨,能化所化,心不取着,能所心灭,念念清净,虽在尘劳,心常不退,称为摩诃萨。

菩提心是直心,未发菩提心曩昔的,是虚妄心,妄心便是众生,离众生无妄心,离妄心亦无众生,所谓度众生者,度虚妄之心,众生是虚妄的,那一个众生不是虚妄?俄而为人、俄而为鬼、俄而作畜生、俄而生天、俄而上天狱,都是虚妄的。菩提者,觉也,觉则度尽无边众生,不光度尽本人八识田中,无始劫以来的众生,以致尽虚空遍法界一切统统众生,亦能尽,你若能度本人的众生,则可以度法界的众生,所谓克服其心者,度众生也。

一切统统众生之类,若卵生、若胎生、若湿生、若化生、如有色、若无色、如有想、若无想、若非有想非无想。

所谓众生者,不离色及心,心色和合是众生,色空、心空,涅槃妙心便展现出来。色是身材,身材不离四种生;卵生、胎生、湿生、化生;心指受、想、行、识。色不离心,若没故意,色(身材)便坏,若无色,心亦无所依止,所谓度众生者,度色,四生空;度受想行识,心空。

卵生——楞严经云:‘卵为想生。'随贪图而受生,比方雄雁翱翔,它的影子投在雌雁身上,雌雁便怀胎,又如斑鸠,雄的在东边叫一声,雌的在西边和,就如许遥相呼应的,便怀胎,都是因贪图而受生。

胎生——胎因情有,有情感然后才有胎生,无论怙恃,兄弟姊妹,都是因情感而有,是为胎生。

湿生——湿与合感,与境相合,便有湿生,比方把湿的瓦盆覆转,第二天,便繁殖了虫,是为湿生。

化生——化以离应,与境相离,舍旧趣新,即是化生;天,是化生,及时行乐的众生,也是化生。

六道众生不离四生,有生即有妄,怎样度妄,云何克服其妄心呢?

妄心固然许多,但不离如下五种:

有色——是执有的众生,著有见。

何谓有色?至心不会有色,起心动念去修心,贪图心便生起来——起心修心,则见是见非,见是见非则执是执非,执是舍非属修福,执非舍是属造罪,罪福均属于‘有';福,有人天存亡循环;罪,有三涂恶报。

迷了无相之理,以是见是见非,若能体会无相之理,便能度去‘著有'的众生。

梁武帝初见达摩祖师时问道:‘朕终身救济、斋僧、建庙,有何好事?'是着了有。祖师云:‘全无好事,此乃人天小果,有漏之因,跬步不离,虽有不实。'

固执有,是有色,著有色,怎样能悟涅槃妙心呢?厥后梁武帝拜志公禅师为师,将本人救济、斋僧、建庙、印经的好事徐徐空去,不再执‘有'好事。

无色——是执‘无'的众生,不愿修福慧、不敬重人、不扶养三宝、不拜佛、亦不念经,以为空便是道,是豪迈空。有些人在森林上修行,三十年也不肯提起扫帚扫地,他是一点福也不求,以是任他怎样修行,怎样勤奋,怎样精进,最初也是徒然,是着无的众生。

着无的众生比拟难度,不知涅槃妙心内具有无量无边的好事,不克不及以空而蔽之,经云:‘宁肯著有如须弥山,不行着空如芥子许,如来说空法破有,若复着空者,诸佛所不化。'以是万万不要着空,着空则拨无因果。

着空的众生,无福无慧,未来被骗痴的果报,是贫苦无福慧的众生,着空,是为狂心,亦违犯佛性,必需舍去空(无),勤修戒定慧,扑灭贪嗔痴,方可见佛性,发菩提心。

有想——但有其想而不见有行,眼看龙8国际pt山君机网页版,耳闻法,心内思想诸法名相,口讲得很好,但无举动,只要其想——打贪图成佛,但不愿修行,打贪图救济,但不肯救济,打贪图念经,但一直不肯念经,打贪图持戒,他终不持戒,是有想无行,名为有想,知道讲不知道行,全都是贪图。

虚云老僧人有一次对请法者说:‘你不用请我说佛法,你满肚皮都是佛法。'意便是他满脑筋都是贪图的佛法,还请讲什么佛法。

行者,说得一尺不如行得一寸,说得一丈,不如行得一尺,志在实验,但有其想的众生,不克不及见菩提。

昔日有一位香岩禅师,很年老便出家,在百丈会下精研三藏十二部,能问一答十,百丈圆寂后,他便到湖南密切沩山老人,沩山老人知他会说不会行,便问他:‘怙恃未生曩昔,怎样是你本人的原本面貌?'他默不作声,三藏十二部内都无这句,香岩求沩山解答,沩山说:‘我若说出答案,未来你会怨我。'于是香岩把从前所学的笔墨般若,全部烧失,跑到荆州玉泉寺,二心参究‘怎样是未生曩昔的原本面貌。'参了三年,一日,锄地时,把一块小石子失到竹树旁,击竹之声,使他蓦地觉醒过去,悟到怙恃未生曩昔,本人的原本面貌,悟道便见道,见道便能说道,即时说了一首偈:‘一击亡所知,更不假修持,动容扬古路,不落寂静机,到处无踪迹,声色外威仪,诸方学道者,咸言上上机。'

‘一击亡所知,更不假修持。'无六根之能,亦无六尘之所,见到本人的原本面貌便是佛,何用再修呢?‘动容扬古路,不落寂静机。'扬眉瞬目,均显禅机,‘到处无踪迹',若想求觅,更无一动手处,‘声色外威仪',这威仪发乎心田,出乎皮毛,不是在统统事相之内,是故‘诸方学道者,咸言上上机。'

于是立刻向沩山的偏向顶礼,报答他当日不曾说破,以是昔日能亲见本人的原本面貌,是沩山老人善护念、善付嘱求法之人。

有想的众生,只需能放得下,从解而起行,行起解绝,把本人‘有想'的众生度尽,终会悟到本人的原本面貌,见到涅槃妙心。

无想——贪图来,止,不打贪图,甚或停正贪图,一朝一夕便空了贪图,无贪图便能入定,可以入定一日、二日、一个月、十年或二十年。坛经中,智隍禅师以为本人得正定,回河北住茅蓬,整天打坐,所用的便是无想的功。六祖的门生玄策禅师慕名来访问他,问道:‘盛德在这里作什么?'‘我入定。'玄策问:‘你是故意入定照旧无意入定?假设你是故意入定,统统无情都入定,若无意入定,波折瓦砾石块都可以入定,你是故意照旧无意入定?'智隍禅师云:‘当我入定时,不见有无之心而入定。'玄策云:‘若你不见有无之心而入定,离了有无之心而定,是常定,常定是大定,大定便是佛定,佛定常定而无收支,你怎可以说本人入定?'

智隍答不下去,问玄策:‘汝师是谁?'‘我师是六祖。'‘六祖怎样说禅定?'‘五阴本空,四大非有,禅性无生,离生禅想,禅性无住,离住禅寂,心如虚空,亦无虚空之量。'厥后智隍往见六祖,六祖对他开示一翻后,智隍二十年所得禅定的心,冰销瓦解。

无想,是指一些禅人,但除贪图,贪图除尽了后,不知从空出妙有,像木石一样无想,不起作用,昔人云:‘冷水泡石头',‘枯木岩前歧路多',便是此意,若果无贪图可以悟道,石头应推为第一。

但得其体,未有其用,只可以生在禅天,怎样能上求佛道、下化众生、广作佛事呢?应该从体升引,方可以悟道。有些外道可以五百劫无贪图,入无想定,生于色终究天,五百劫后,贪图又生起,即是大石压草,草虽暂不生长,把大石移开后,草又生起来,仍然有贪图,仍然未入涅槃妙心。

非有想非无想——不想有亦不想无,语默双寂,动态两亡,是‘非有想',但是想开悟,故云‘非无想。'

非有想非无想的众生,修行已到了顶点,但菩提心还未现前,必需密切大善知识,由善知识替他抽钉拔楔,令他悟过去。

一位禅人问赵州老人:‘一物不未来(有亦无,无亦无),怎样?'赵州曰:‘放下着。'禅人云:‘一物不未来,放下个什么?'赵州曰:‘放不下,挑起去。'他便悟道,他固然无贪图,但他存无想,还是有想;他便是卡在一物不未来这个非无想的关内。

修行人想开悟也是一个贪图,令你永不克不及开悟。

禅宗盛德参禅就在这个中央——非无想——话头是空(无想),但话头不明,想明确这个话头,另有求理心在,即是非无想,于是直参下去,参,便是非无想。

因而,若妄心而言,执是执非是有色,拨无罪福是无色,单讲不可是有想,除妄而不起作用是无想,有无俱遣、语默两亡,黑白有想,理还未明,有求理心在,黑白无想。

度众生便是度卵生、胎生、湿生、化生之色,及度其有色、无色、有想、无想、非有想非无想之心。

我皆令入有余涅槃而灭度之。

有余者,无懊恼习气贪图之剩余,名为有余。

涅槃,便是清净心,贪图,是染污心,贪图灭,涅槃妙心即现前。

‘所谓无不今后法界流,无不还归此法界',因我们最后一念不觉,迷了涅槃妙心,故有种种贪图,因种种贪图而作业,便有种种存亡,因种种存亡而有种种众生,是故一切众生,都是从涅槃妙心而起,众生灭,还归涅槃妙心,犹如大海出生千涛万浪,千涛万浪灭,大海澄静,复兴大海的原本面貌。

有贪图的众生,涅槃妙心不现前,一切贪图的众生灭绝,就能见到清净圆满涅槃妙心。

‘我皆令入有余涅槃',把有色、无色、有想、无想、非有想非无想的心——贪图、懊恼、习气——度尽有余,‘而灭度之',灭,即寂灭,懊恼原本寂灭,统统法原本无生,迷则有生,悟时无生;度,便是出存亡苦海,到涅槃此岸之意,故云我皆令入有余涅槃而灭度之。

如是灭度无量有数无边众生,实无众生得灭度者。

此乃观照般若之文。

善女子善女人发菩提心后,开端度贪图的众生、度习气的众生,度懊恼的众生,凡夫的贪图懊恼习气,多如空中的尘,动摇不绝,又如虚空的风,突然而起,突然而灭,一弹指顷,有九十刹那,一刹那,有九百生灭贪图,以是凡夫一念之中的贪图多得凶猛。

‘诸法从原本,常自寂灭相',以般若观其寂灭,度其出存亡,来一个贪图,灭一个、度一个,来无量的贪图,灭无量个、度无量的贪图众生,一切众生度尽,涅槃妙心即现前,如有一贪图众生未尽,涅槃妙心也不会现前,肯定要把众生度尽有余,涅槃妙心才现出来。

无论念经、持咒、参禅,目标都是度贪图的众生,当勤奋时,把贪图逼了出来,开端时,只逼出一个两个贪图,到厥后,贪图倾巢而出,当时即是好音讯,仗念经的力、或咒力、或是参禅看话头的观照力,一下子把贪图众生一扫而光,所谓‘灭度无量无边众生',无量无边的众生度尽后,再观一观,佛号空、大悲咒空、话头空,真妄两亡,天下升平,可有众生?

众生原本空,犹如发梦一样,梦中有无量众生,醒来时,一个不行得,梦原来是空。

懊恼原本空、众生原本无、存亡原本寂灭,迷时则有,悟时则无,故云实无众生得灭度者,是为实相般若。

众生灭度后,另有什么?若果说另有什么,便着了个什么,以是什么也不说,只说涅槃妙心,也便是菩提心,灭度贪图的众生后,只要菩提心如今面前目今,我们便依这个菩提心而修行。

何故故,须菩提,若菩萨有我相人相众生相寿者相,即非菩萨。

此乃金刚经度众生而无众生可度之文。

为什么实无众生得灭度?皆由菩萨无四相,有四相则有众生,无四相,以是实无众生得灭度者。

相不住相,迷性而有相,迷失了佛性则见种种相;性不住性,离相而见性,欲想见佛性,肯定要离相;‘迷性见相,离相见性',我们肯定要牢记这八个字。

金刚经到处提出四相,何谓四相?

1、我相——度众生时,见有能度的我,则有我相,不见有能度众生的我,则无我相,我相不是原本有,取我则有我相,不取则无我相,作甚取我而有我相?比方,你有财帛,若执本人有财便有我相,不执本人有财便无我相,我相,是从执着而有。

菩萨有我相,懊恼因此生起,亦因而增长,由于有‘我'而生起无量懊恼,云何‘我'度懊恼?懊恼反会添加,为什么呢?若见有众生灭度,见有灭便有生,不见有灭,无灭则无生,当时才可称为实真实在度众生,而不见有众生灭度。有些人抱怨懊恼破不尽,皆因见有懊恼可灭,见有灭则见有生,不久,懊恼又生起来,由于有能灭的我相在。

2、人相——人相也是取则有,不取则无,比方,我修善,执本人是修善之人,他不修善,执他人不是修善之人,看轻别人,这即是人相。经云:救济即非救济、持戒即非持戒,则无救济持戒之人相;忍辱,无辱可忍,则无忍辱之人相。

人相,也是我相的一种,执‘我'行善,我是恶人,八识田中,便有恶人的相,有相即遮盖佛性,迷失佛性,迷性即有生灭,有众生生,亦有众生灭;或许着我是修行人,着了修行人的相,着了人相,心内便有一物,亦遮盖佛性,迷性则懊恼起。

3、众生相——众生即贪图,去失贪图,那边有众生,贪图确实是众缘而生。贪图有无量之多,比恒河沙还多,确实是众生。我们一天打几多个贪图?白天为想,早晨发梦,也是贪图,是为众生相。

众生相的范畴很广,好食懒做,是众生相,恶事向别人,坏事归本人,俄而作君子,俄而为若子,爱之欲其生,恶之欲其去世,都是众生相。

菩萨度众生,本人不克不及有众生相,本人有一个众生相,则度不了众生。

我贪,是一个众生相,我贪,又怎样度他人不贪,我嗔,又是一个众生相,我既有一个‘嗔'的众生,又怎样度他人的嗔;本人不救济,他人更不救济,本人不持戒,他人更不持戒。菩萨度众生,本人万不克不及有众生相,若无众生相,统统众生,临时度尽。

有了众生相便迷失佛性,迷佛性则心有生灭——有众生生,有众生灭,故有众生得灭度者——灭去众生相,是为离相见性,见佛性则无生灭,是故无众生得灭度者。

4、寿者相——遇境逢缘,弃取辨别,颠末很持久的工夫,仍坚执弃取辨别,是为寿者相。比方某甲得罪了某乙,某乙三年也不跟他语言,嗔恨心还在,这即是寿者相。

寿者相,是指懊恼命的寿者相,是惑命,不是慧命;懊恼由此生带到下终身,宿世嗔,当代亦嗔,宿世爱,当代亦爱,宿世痴,此生亦一样愚痴,是为懊恼的寿者相。文殊菩萨偈云:‘众生学对等,心随万境转,百骸俱舍尽,其如憎爱何?'

对境弃取憎爱,辨别弃取憎爱的心相续无连续,即是寿者相,对境若不弃取憎爱,便无寿者相,寿者相是比拟微细,弃取憎爱是第七识,辨别是第六识,颠末很持久的工夫,也不容易放下摆脱的,名为寿者相。

菩萨无我相,即如大海无西风,海水无海浪,菩萨无人相,即如大海无熏风,海水亦无海浪,菩萨无众生相、无寿者相,即如大海无西风,亦无寒风,海水无海浪。若大海无四边风起,则海浪止息,还归大海。

金刚经讲四相确实有原理,一切懊恼都是因四相而有,若无我相,何来有贪嗔痴的懊恼?着我是恶人的人相,便有憍慢心,看人不起;众生便是生灭心,所谓众生相者,是指众生的八万四千尘劳懊恼,众生相空,八万四千尘劳懊恼亦空;我相、人相、众生相,相续不时,名寿者相;四相中,但有一相都不得了,有一相则招无量懊恼,即如大海但有一边风起,大海波涛便不克不及止息。菩萨无四相之无明风,涅槃性海如今面前目今——清净、不生不灭、有余。

四相空,菩提心现前,菩提是觉,觉即无生,觉统统众生无生,是为不灭度而灭度统统众生,亦为实无众生得灭度者。若想见佛性,肯定要离四相,四相,是懊恼的基本。

世尊先答降心,狂心不降,怎样能住于菩提?狂心便是存亡,存亡便是众生,众生有无量无边,狂心亦无量无边,狂心顿歇,歇即菩提,狂心不过是有色、无色、有想、无想、非有想非无想,行者回光返照,见有色则度,见无色亦度,见有想无想亦度,如是灭度无量无边众生,终有一天,豁然悟到众生原本空,不见有一众生得灭度,所度的众生既无,能度的我相亦无,能所两亡,自性真实,自性清净,菩提心现前,从性起修,修六度万行,直至成佛。

复次须菩提,菩萨于法,应无所住行于救济。

此乃金刚经无住救济之文。

无住便是般若,般若不住统统法,凡夫法法有所住,故不得般若,若想求般若,统统不行住,不住财色名食睡,以致不住三身四智五眼六通,昔人云:‘不与万法为侣者是何人?'不与万法为朋友者,即是般若,以是统统众天生佛时,什么也无,惟有般若具足六度万行,尊严佛土,菩萨悟道时亦然,惟有般若,以般若上求佛道,下化众生。

观音菩萨得般若,寻声救苦;普贤菩萨得般若,六度万行齐修;文殊菩萨得般若,教统统菩萨发菩提心,得基本智;地藏菩萨得般若,空隙狱,众生度尽,然后证菩提。以是般若之行,一行统统行,行行遍法界,故经中云:其福德犹如虚空。

六度以救济为首,救济有三种:财施、法施、无畏施,舍财而施名为财施,历代三藏法师说法,令人悟道,称为法施,观音菩萨现神力救众生苦,是无畏施。

以菩提心修救济,菩提心不住统统法——不住存亡、不住涅槃、不住六根六尘六识、不住欲界色界无色界,于三界九地已证之法亦不住,是谓菩萨于法,应无所住。不住便是救济——内舍悭贪懊恼,外长处统统众生。

不住统统法,自性清净名为戒波罗蜜,持戒度毁犯,舍离破戒的贪图,是为上求佛道,持戒清净,以戒福长处众生,是为下化众生。菩提心不住统统法,在尘而不染尘,在欲而离欲,名为戒波罗蜜。

菩萨于法,应无所住行于忍辱,不住便是无生,懊恼不生,便是忍辱波罗蜜。

菩萨于法,应无所住行于精进,勤奋而不住法,便忘了工夫性,是名精进波罗蜜。

不住于法行于禅定,‘不住'者,空也,统统法空便入定,色空入色定,受想行识空,入受想行识定,火空入火定,水空入水定,空空入空定,能空统统法即得定,是谓菩萨于统统法无所住,而行于四禅八定。

菩萨于统统法无所住,所谓六根、六尘、六识等十八界之法无住,无住即是般若,是谓菩萨于统统法,应无所住,行于般若。

又,佛门生中,舍利弗伶俐第一而不住伶俐,以伶俐救济长处众生,如有所住,便生出利欲熏心之心;目犍连法术第一,不住于法术而长处众生;阿难多闻第一而不住于多闻,以多闻结集经藏,长处无量众生,是为不住于多闻而行救济。

我们每团体都有本人的优点,以优点救济长处众生,不该住于优点,我们固然还未开悟,亦可以把本人的优点奉献出来,救济长处众生,有所住,即是悭贪,以是凡夫菩萨,亦可以不住于法而行救济。

所谓不住色救济,不住声香味触法救济。

‘不住色',财是色之一,不住财就能救济财,不住瑰宝之色,亦能以瑰宝救济,菩萨不住统统色,是故能以最好之物救济,不住,便是伶俐,有伶俐就不会起懊恼,以是对财物之色不会悭贪。

不住色,是伶俐,救济,是慈善,以是菩萨有智有悲,罗汉不住色,但不愿救济,以是有智无悲,凡夫不光住色,亦不救济,以是无智无悲。

‘不住法',法即法尘,三藏十二部言语笔墨经典,便是法座,不住于法就能救济法,是法施,若住于法,就不肯以法救济,是为吝法。

不住神力,以无畏神力长处众生,是无畏施,如有威德而住于威德,不克不及救济,不住威德,就可以神力救济,比方观音菩萨神力能救苦,神力能与乐,是为无畏施。

以是不住色声香味触法,则具足三种施,不光如是,戒亦具足,着色破戒,不着色,心清净,即是戒,不住声香味触法,心清净,戒亦清净。

如是不住色声香味触法,懊恼不生,忍则众恶无喧,名忍辱波罗蜜。

不住色声香味触法,空了工夫性,是谓精进波罗蜜。

不住色声香味触法,六尘空,得禅定波罗蜜。

不住色声香味触法,统统法不住便住于般若。

因而不住色声香味触法,不光能救济,更能修持戒、忍辱、精进、禅定、般若。

须菩提,菩萨应如是救济,不住于相。

救济时,不该住我相,若‘有我'救济,未来便‘有我'受果报,亦即有我入存亡,无我救济,则无我受果报,谁受存亡?

菩萨救济,不住我相,‘我'则有限量,周遍法界,以法身真我,扶养群众。

救济时,如有受施的人相,便会有拣择,有辨别心,则心量小,心小福亦小,梵网经云:‘扶养五百罗汉菩萨僧,不如僧次一凡夫僧。'扶养五百罗汉菩萨僧是辨别心,在群众中僧次一凡夫僧是无辨别心,有辨别心不及无辨别心,救济时若无受施的人相,则无辨别拣择心。

菩萨救济,不住于人相,人相有限量,上供四圣,下济六道。

救济时,若着所施的物相,物有巨细,福亦有巨细,故福无限量,无限量是无为法,有为法有限量。

菩萨救济,不住物相,物相便有限量,救济物周遍法界,福德亦周遍法界。

菩萨不住相救济,内不见有救济的我相,外不见有救济的物相,亦不见有受施的人相,三轮体空,是为无相救济。

何故故,若菩萨不住相救济,其福德不行思量。

为何要以无相救济?

不住相救济是有为法,有为法无相,无相即无大无小,既无巨细,故福德不行思量。住相救济是无为法,无为法有相,相有巨细,故福德可以思量。

是故世尊拈花示众,迦叶浅笑,一花虽小,但一朵花可以扶养法界如来。

须菩提,于意云何,西方虚空可思量不。不也,世尊。

西方虚空无有巨细,故不行思量。

须菩提,南东南方、四维上下虚空可思量不。不也,世尊。须菩提,菩萨无住相救济,福德亦复如是不行思量。

天下中大者莫过虚空,统统性中大者莫过佛性,何故故,凡无形相,不得名为大,虚空有形相,故名为大。众生心性无限量,比方恶性不含善性,刚性与柔性不克不及并住,此乃限量,不得名为大;佛性则无无限量,善恶均能觉,非动非静,觉动觉静,故名为大。

虚空中无工具南北,若见工具南北,亦是住相,不得摆脱;佛性本无我人众生寿者,如有四相,便是众素性,不名佛性,亦所谓住相救济也,菩萨行施,不住于相,无所企求,其所获福德,如十方虚空,不行比赛。

须菩提,菩萨但应如所教住。

须菩提叨教世尊:‘云何应住?'佛言:‘应如是住。'——

无住而住,便是住于菩提心,救济无住,救济的好事便住于菩提心,持戒无住,持戒的好事便住于菩提心,忍辱无住,忍辱的好事,住于菩提心,禅定无住,禅定的好事,住于菩提心,菩萨修六道万行,逐个离相,无相的好事,住于无相的菩提,故云‘菩萨但应如所教住。'

须菩提,于意云何,可以身相见如来不。不也,世尊,不行以身相得见如来。

色身有相,法身无相,色身者,四大和合,怙恃所生,肉眼所见,法身者,非怙恃所生,无无形相,亦非青黄赤白,肉眼所不克不及见,惟有慧眼乃能见之。

凡夫但见三十二相的色身如来,不见无相的法身如来,法身身等虚空,是故佛问须菩提,可否以身相得见法身如来。

须菩提晓得,凡夫但见有相的色身如来,以为色身是有,著有见,不见无相的法身如来,故言不克不及以身相,得见法身如来。

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