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《金刚般若波罗密经》略述

金刚经 | 宣布工夫:2014-05-14 | 作者:徐恒志 [投稿]

  《金刚般若波罗密经》略述

  徐恒志居士

  缘起

  前不久,欣收徐老赐赠《般若之花》等文集,拜读恩师近作《〈金刚般若波罗密经〉略述》一文,收获颇丰。因而书现在刊行量较小,保定众居士发心倡印一小局部,但难全四方之请,网上没有此文公布,有同建筑议我空闲工夫把此文敲进论坛,以利同仁,也为报老人慈念我等学人之大恩,借花献佛,扶养群众,我固然当仁不让,怅然答应。

  但由于学人白天任务繁忙,工夫匆促,不免打字中存在忽略脱漏之处,恭请诸位同仁师兄,不惜指正,戴德无涯!

  金明顶礼

  注释

  《金刚般若波罗密经》是一本学佛必读、家喻户晓的大经。大般若经在到处,讲了十六会,共有六百卷,这经是第九会所说,译成中文共有5837个字。念诵的许多,但知义的较少。世亲菩萨著《金刚经论》用二十七疑来废除迷惑,说明经旨。如今依照昭明太子的三十二分大概解说其要义。在三十二分中,第一分是序分,第二至三十一分半是正宗分,半分是流畅分。学习般若秘诀,先须理解三种般若,即由笔墨般若动手,惹起观照般若,而到达实相般若。“般若”是梵语,是五种不翻之一(1、机密不翻;2、含多义不翻,如薄伽梵;3、我国所无,如阎浮树;4、顺古不翻,如“阿耨多罗三藐三菩提”;5、生善不翻。)“般若”是生善不翻,因不学佛法,不克不及意会“般若地步”。昔人说:“依文解义,三世佛冤,离经一字,即同魔说。”以是要即笔墨离笔墨,“言语道断,心行处灭”,方与般若相应。金刚是巩固、通明、锐利,用来比喻般若的体、相、用,以是此经因此“法”、“喻”为名。(龙8国际pt山君机网页版取名有七种:即单的三种,单“人”,如《佛说阿弥陀经》;单“法”,如《涅槃经》;单“喻”,如《梵网经》。复的三种,“人、法”,如《文殊问般若经》;“法、喻”,如《妙法莲华经》;“人、喻”,如《如来狮子吼品》。另有一种人、法、喻都具足的,如《大佛顶、如来密因、修证了义、菩萨万行首楞严经》。)波罗密译汉语为“此岸到”,意即“到此岸”。实践上,彼岸、此岸都是比喻。具足懊恼即名彼岸;摆脱自由,即名此岸。“金刚般若波罗密”是又名,“经”是通名,也叫“契经”,上契诸佛之理,下契众生之机。经名的寄义是:以金刚般的伶俐,转化懊恼贪图,抵达摆脱的此岸。别的,此经以实相为体,以无住为宗,以破我灭罪为用,以致极圆顿为教相。这是此经“五重玄义”的提要。

  如今简单地讲一下译经的法师。鸠摩罗什巨匠,译为“童寿”,是一位著名的译经巨匠,《妙法莲华经》、《维摩诘所说经》、《佛说阿弥陀经》等,都是他翻译的。七岁便随母出家,通晓巨细乘经论。在姚秦也即后秦期间,由姚兴在长安会合八百多人,译出经论98部。临终火葬,舌根不坏,证明所译经典没有错误。

  法会来由分第一

  如是我闻。临时佛在舍卫国、祗树给孤单园,与大比丘众,千二百五十人俱。尔时世尊食时,著衣持钵,入舍卫大城讨饭,于其城中,序次乞已,还至本处。饭食讫,收衣钵,洗足已,敷座而坐。

  从“如是我闻”到“千二百五十人俱”,此中有六种依据,也即六种成绩。“如是我闻”意思说:这些内容是我亲身闻到的,这是普通的表明。真“如”之理,决议“是”而不错,这是较深的表明。这里包罗“信”和“闻”两个成绩。“临时”即在说法的一个工夫里,因列国历数有所差异,以是不必详细年、月、日,以“临时”阐明之。这是“时”成绩。“佛在舍卫国”,舍卫国事波斯匿王的都门,译为丰德——物产“丰”富,道“德”崇高,名闻天下。“祗树给孤单园”是太子祗陀的树,给孤单父老的园,这园是给孤单父老向祗陀太子用“黄金铺地“买下的。这便是说法“主”成绩和“处”成绩。“与大比丘众,千二百五十人俱”,这是六种成绩中最初一种“众”成绩。他们是经常随佛听法的。“比丘”是梵语,译为“怖魔”、“乞士”和“破恶”三义;“大比丘”便是回小向大的比丘。“众”即僧众,也即“和合众”,在事相上要有六种和合,——身和同住、口和无诤、意和同悦、戒和同修、见和同解、利和同均。总之,身、口、意、戒、见、利六种都要和合。“千二百五十人俱”,佛常随门生有1255人,举大数,叫1250人。此中佛成道后,在鹿野苑先度五比丘;次度了三迦叶,即优楼频螺、迦耶、那提三位迦叶。三人学外道,名望很大,门生也许多。佛就用火光三昧和慈心三昧,礼服了口吐毒气的毒龙,这就折服了优楼频螺的自豪,师徒共500人,皈依了佛陀;其他二人师徒亦有500人也同时皈依。舍利弗和目犍连原本也是外道,佛的威德感化,也弃邪反正。尚有耶舍父老及同窗50人,受度归佛。如许,实践上是1255人常在一同。以上是通序,也叫证信序。以下再讲别序,各经有所差别,故叫“别”。当半夜、克日不外中,用饭的时分,世尊按照规则,穿了僧伽黎大衣,即25条的袈裟,手持应量器——钵,入舍卫城中去序次讨饭。“序次乞”也是一条戒规。过来迦叶尊者乞贫不乞富,为了让贫苦的人多培些福报;而须菩提倒是专化穷人,恐怕他们福报享完,要他们持续行救济。佛晓得后就定下“序次乞”的端正,对等利人。如今西北亚的泰国,还实验托钵讨饭。“还至本处”当前,佛在吃好饭,收好衣钵,洗了足之后,睁开座具,结跏趺而坐。下面这些举措,正是般若放光,全理成事,全事即理,表现了世尊不启齿的说法。

  善现启请分第二

  时长老须菩提,在群众中,即从座起,左袒右肩,右膝著地,合掌敬重,而白佛言:希有世尊,如来善护念诸菩萨,善付嘱诸菩萨。世尊,善女子善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心,应云何住?云何降伏其心?佛言:善哉!善哉!须菩提,如汝所说,如来善护念诸菩萨,善付嘱诸菩萨。汝今细听,当为汝说。善女子善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心,应如是住,如是降伏其心。唯然,世尊,愿乐欲闻。

  这以下是正宗分,正式开端讲这部《金刚经》。

  “善现”是须菩提的译语。在佛的门生中,他是解空第一。原是青龙陀如来再来。他从座而起。“左袒右肩,右膝著地,合掌敬重,而白佛言”,这都是印度的礼仪,表现敬重,也便是“三业忠诚”。

  然后须菩提赞赏世尊。“希有世尊”是说佛陀大慈大悲,一举一动无不加护思念诸菩萨,无不赋予、嘱咐诸菩萨。统统从有利于菩萨动身。须菩提随即叨教如来:善女子、善女人发了阿耨多罗三藐三菩提心的人,应怎样使心安住,应怎样降伏其心。这里必需留意,所谓善女子、善女人,不是指普通的仁慈之人,而是指已发了“上求佛道下化众生”之心的大乘根性的菩萨。佛事先容许了须菩提的恳求,“汝今细听,当为汝说”。须菩提也怅然应诺,“愿乐欲闻”。

  这里所谓“如来”,是佛的名号之一。十号即:如来、应供、正遍知、明行足、善逝、人间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。所谓“如来”便是乘照实道,来成正觉,这是指应身如来。经上说:“无所历来,亦无所去,故名如来”。这是指法身如来。

  大乘正宗分第三

  佛告须菩提:诸菩萨摩诃萨,应如是降伏其心。一切统统众生之类,若卵生,若胎生,若湿生,若化生,如有色,若无色,如有想,若无想,若非有想非无想,我皆令入有余涅槃而灭度之。如是灭度无量有数无边众生,实无众生得灭度者。何故故?须菩提,若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相,即非菩萨。

  以下开端谈降伏妄心、安住至心的修行办法。古德把经分为信、解、行、证四方面,第二至第八分,是开示无住以生信;第九至第十六分是推行无住以开解;第十七至二十四分,深观无住以学习;第二十五分至三十一分半是圆满无住以成证。头绪清楚,条理井然,经中都有语句可作证。所谓“菩萨摩诃萨”,翻为大菩萨,也便是上求佛道、下化众生发大乘心的觉无情的人。释教导说,统统大菩萨该当如许降伏其心,一切统统众生,包罗卵、胎、湿、化。此中依水湿而生的叫湿生,有些小虫,也是依湿而生。诸天与天堂是无而忽有是化生。蚊子由小虫脱皮而生,也属化生。别的,也包罗“如有色”,指欲界和色界的众生。“若无色”,指无色界的众生,也指灭色归空的空无边处天众生。“如有想”,指以识想为命的识无边处天众生。“若无想”,指伏住六、七两识的无一切处天众生。“若非有想非无想”,指八识似转未转的非想、非非想处天众生。佛告须菩提,一切这十大类众生,我都叫他们入于无明已断,疑惑已尽,二种存亡(分段和变易存亡)已了的“有余涅槃”。但固然灭度了无量有数无边众生,实践上我没有灭度他们,由于离相度生,并不固执于能度所度;并且众生本具佛性,实践上是自性自度。这是为什麽呢?由于菩萨假如有能度的“我相”,有所度的“人相”,有许多差异的“众生相”,有固执不舍的“寿者相”,就不可为菩萨了。

  妙行无住分第四

  复次,须菩提,菩萨于法,应无所住,行于救济。所谓不住色救济,不住声、香、味、触、法救济。须菩提,菩萨应如是救济,不住于相。何故故?若菩萨不住相救济,其福德不行思量。须菩提,于意云何,西方虚空可思量不?不也,世尊。须菩提,南东南方,四维上下虚空,可思量不?不也,世尊。须菩提,菩萨无住相救济,福德亦复如是不行思量。须菩提,菩萨但应如所教住。

  另有,须菩提,菩萨修行救济时,关于六尘诸法,应无所住著;也便是说不住著于色、声、香、味、触、法上去行救济。须菩提,菩萨应如许不住相救济。为什麽呢?菩萨能不住于相而行救济,其福德是不行思量的。须菩提,你以为怎样,西方虚空可思量吗?须菩提说:不行思量的呀!佛又说,那麽南、西、南方及思想、上下虚空可思量吗?须菩提亦说,不行思量的呀!佛说,菩萨救济而不住于相,福德广阔亦象如许不行思量!佛劝诫须菩提,菩萨但应云云离相救济,无住生心,如我所教,把至心安住上去。经中“南东南方四维上下虚空”不正是四维空间的描绘吗?如今迷信家,叫虚空的长、宽、高,叫三维空间,在三维空间的坐标上,加上工夫,时空相互联络,就组成“四维空间延续区”,空间维数愈高,地步愈难以想象。《金刚经》到这里,已把离相度生、无住行施的原理讲清晰,故佛说:“如所教住”,就可以了。以下是细致发扬离相、无住的妙旨。

  如理实见分第五

  须菩提,于意云何,可以身相见如来不?不也,世尊,不行以身相得见如来。何故故?如来所说身相,即非身相。佛告须菩提,凡一切相,皆是虚妄,若见诸相非相,则见如来。

  佛又对须菩提说,你的意思怎样,能否可以把众生身相就以为是法身如来呢?须菩提说,那是不行以的,为什麽呢?如来所说的是众生身相,并合法身、实相。佛便通知须菩提:“凡一切相,皆是虚妄”。由于统统事物都是因缘和合,条件具有就发生了“缘起”景象;既是“缘起”,照旧生灭的。但在缘发难物上,知其“非相”、本空,就能见到法身如来。如许迷时性相差别,悟时性相不贰。如镜显人影时,镜便是影,影便是镜。以是《楞严经》说:色身、虚空、江山、大地“皆是妙明至心中物。”

  正信希有分第六

  须菩提白佛言:世尊,颇有众生,得闻如是言说章句,生实信不?佛告须菩提,莫作是说。如来灭后,后五百岁,有持戒修福者,于此章句,能生决心,以此为实。当知是人,不于一佛二佛、三四五佛而种善根,已于无量万万佛所,种诸善根。闻是章句,以致一念生净信者。须菩提,如来悉知悉见,是诸众生,得如是无量福德。何故故?是诸众生,无复我相、人相、众生相、寿者相。无法相,亦无合法相。何故故?是诸众生,若心取相,即为著我、人、众生、寿者。若取法相,即著我、人、众生、寿者。何故故?若取合法相,即著我、人、众生、寿者。是故不该取法,不该取合法。以是义故,如来常说,汝等比丘,知我说法,如筏喻者,法尚应舍,况且合法!

  须菩提对佛说,可曾有众生,听到如许言说、章句,生起真实决心吗?佛就通知须菩提:不要如许说。如来涅槃当前,“后五百岁”(即末法一万年中的最后五百年),另有持戒修福的人,关于所说离相度生、无住行施、非相见佛的章句能生坚信,以此为实。我们晓得,戒是定慧根底,福是修行资粮,持戒修福都是大乘佛法的基本。“当知是人,不于一佛二佛三四五佛而种善根,已于无量万万佛所,种诸善根。”假如听到这些章句,以致能生一念清净心的,如来能以五眼六通,尽知尽见,能得如十方虚空不行思量的福德。为什麽呢?由于这些众生,已没有“我相、人相、众生相、寿者相”,没有“法相”,也没有“合法相”。慧彻三空,功圆诸行。假如这些众生,取执“我相”,就著“我执四相”;假如取执“法相”,就著“法执四相”;假如取著“合法相”,就著“空执四相”。所谓举心即错,动念即乖。因而不该取著“我、法二相”,到了我、法两空当前,也不该取著“合法相”。正由于阔别“四相”,自心才干清净。以是我常说,比丘们知我说法,比方借筏渡河,到岸即舍,惑业若尽,“法”尚应舍,况且“合法”之空。这里“法”便是无为法,“合法”是有为法,双方不著,正是朗然大觉呀!

  无得无说分第七

  须菩提,于意云何,如来得阿耨多罗三藐三菩提耶?如来有所说法耶?须菩提言,如我解佛所说义,无有定法名阿耨多罗三藐三菩提,亦无有定法如来可说。何故故?如来所说法,皆不行取,不行说,合法,非合法。以是者何?统统贤圣,皆以有为法而有差异。

  下面讲到统统皆不该取,为什麽如来还得要说法呢?为了避免这个疑问,佛就设问,如来能否得无上菩提,能否有所说法?须菩提说:依据我的了解,所谓“无上正等正觉”,实践上,是个看待的化名,是无有定法的;并且是对机说法,应病与药,也无有肯定的规律可说.为什麽呢?如来所说的法,原本不行取著,也不行言说,非有非空。为什麽如许说呢?由于统统圣贤都依止“有为法”修心,终究无智亦无所得,但地步却有上下的差异。如按别教说:有的入于十信、十行、十回向的三贤位,有的证入十地的十圣位;从圆教说,一修即是统统修,一证即是统统证,是初后不贰,解行俱顿的。但从破惑来说,圆教是初信断见惑,七信断思惑,八、九、十信断尘沙惑,阅历十住、十行、十回向、十地等觉,共破四十二品无明而成妙觉。

  依法出生分第八

  须菩提,于意云何,若人满三千大千天下七宝,以用救济,是人所得福德,宁为多不?须菩提言:甚多,世尊。何故故?是福德即非福德行,是故如来说福德多。若复有人,于此经中,受持以致四句偈等,为别人说,其福胜彼。何故故?须菩提,统统诸佛,及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法,皆今后经出。须菩提,所谓佛法者,即非佛法。

  这是第一次比赛持经的好事。所谓三千大千天下,因此须弥山为中央;四周有四大部洲,有一个太阳和玉轮,合起来成为一个“小天下”,大概相称于一个太阳系。一千个小天下,名为小千天下;一千个小千天下名为中千天下;一千其中千天下,名为大千天下,小千、中千、大千,故称“三千大千天下”。据古代地理学阐明,我们所看到的银河系,有种种范例的恒星1,000亿颗以上,宇宙中另有很多超等银河系。真是天下无尽,众生无尽。佛对须菩提说,用充溢三千天下的七宝来救济,福德能否算多呢?须菩提答复:那是许多啊!为什麽呢?我是依照福德事相说的,不是按照福德的感性说的。但福德相无限,而福德行无量,按福德事相说,以是如来说福德多。佛说,假如有人以致受持理论经中“四句偈”,且能为别人讲说,其福德能赛过七宝救济。为什麽呢?须菩提,统统诸佛及诸佛无上正等正觉之法,皆今后经所出。所谓此经,不只是指的笔墨般若,由于可由笔墨起观照,而达实相,更次要的是意会“若见诸相非相,即见如来”的妙理!这里所谓“四句偈”并不限定指哪四句,只需出自《金刚经》,能准确表明它,都可算是“四句偈”。

  佛说《金刚经》到处随立随扫,以是说:“所谓佛法者,即非佛法”。“所谓佛法”是俗谛,“即非佛法”是指真理,真俗不贰,二谛融通,便是中道第一义谛。

  一相无相分第九

  须菩提,于意云何,须陀洹能作是念,我得须陀洹果不?须菩提言,不也,世尊。何故故?须陀洹名为入流,而无所入,不入色、声、香、味、触、法,是名须陀洹。须菩提,于意云何,斯陀含能作是念,我得斯陀含不?须菩提言,不也,世尊。何故故,斯陀含名一往来,而实无往来,是名斯陀含。须菩提,于意云何,阿那含能作是念,我得阿那含果不?须菩提言,不也,世尊。何故故?阿那含名为不来,而实无不来,是故名阿那含。须菩提,于意云何,阿罗汉能作是念,我得阿罗汉道不?须菩提言,不也,世尊。何故故?实无有法,名阿罗汉。世尊,若阿罗汉作是念,我得阿罗汉道,即为著我、人、众生、寿者。世尊,佛说我得无诤三昧,人中最为第一,是第一离欲阿罗汉。世尊,我不作是念,我是离欲阿罗汉。世尊,我若作是念,我得阿罗汉道,世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者。以须菩提实无所行,而名须菩提是乐阿兰那行。

  佛又对须菩提说,你以为怎样?可否作我得须陀洹果之念呢?须菩提说,不行以的。这是由于须陀洹虽断三界见惑尽,入小乘见道位,名为“入”??贤人之“流”,但实践上,对色、声、香、味、触、法六尘地步并无所入,不起辨别和贪著之念,化名叫须陀洹。佛又问,那末已断欲界前六品思惑的斯陀含,可否作我得斯陀含果之念呢?须菩提也说,不行以的。由于斯陀含虽一来天上,一来人世,在欲界再受一番存亡,而实无往来,不固执于往来之相,化名为“一来”。佛又问,那末阿那含可否作我得阿那含果之念呢?须菩提说,也是不行以的。由于阿那含虽已断欲界后三品思惑,称为“不来”,而不固执于不来欲界之相,化名为“不来”。佛又问,那末阿罗汉可否作我得阿罗汉道之念呢?须菩提也说,不行以的。由于阿罗汉虽已断三界见思懊恼,以是译为杀贼、应供和无生。既是无生,另有什麽真实之法可得。若阿罗汉作我得阿罗汉道之念,便著了我执四相。怎麽能得阿罗汉道呢?世尊呀!你说我得无诤三昧,是得无诤三昧人中的第一人。还赞赏我是第一离欲阿罗汉。但我不作“我是离欲阿罗汉”之念。由于我若作我得阿罗汉道的动机,世尊便不说须菩提是乐于沉寂的行者。由于实无所得,才叫须菩提是乐于沉寂行的。

  以上三种果位,都是小乘分位之果,到了四果才算得终究道法,以是称四果为“阿罗汉道”,也便是近于佛的觉道。“无诤三昧”便是不生诤论,不说黑白是非的无诤正定。“离欲”即断除财、色、名、食、睡的五欲,没有统统欲念,不只是指淫欲的。

  尊严净土分第十

  佛告须菩提:于意云何,如来昔在燃灯佛所,于法有所得不?不也,世尊。如来在燃灯佛所,于法实无所得。须菩提,于意云何,菩萨尊严佛土不?不也,世尊。何故故?尊严佛土者,即非尊严,是名尊严。是故须菩提,诸菩萨摩诃萨,应如是生清净心,不该住色生心,不该住声、香、味、触、法生心,应无所住而生其心。须菩提,譬若有人,身如须弥山王,于意云何,是身为大不?须菩提言,甚大,世尊。何故故?佛说非身,是名大身。

  佛告须菩提,你以为怎样,如来昔在燃灯佛处,能否取得了授记成佛之菩提法呢?须菩提明白地答复:“如来在燃灯佛所,于法实无所得”。如有所得,“四相”未空,怎能成佛呢?妄心不住著,就能安住至心。这是授记成佛亦无所住。佛再问:你以为怎样,菩萨能否广修六度万行,来尊严自性佛土呢?不是如许,世尊,尊严佛土者,即非尊严。须菩提以三谛原理来答复:“尊严佛土”是俗谛,因有真相,还须任运尊严;“即非尊严”是真理,不住于尊严之相;“是名尊严”便是非空非假、即空即假,会归于中道第一义谛。以是这三句话,可以用真俗中三谛来融通。这是尊严佛土无所住。统统事物都可以作如是观。佛通知须菩提,以是大菩萨们应生如许的清净心,不该住著在色、声、香、味、触、法六尘地步上生出妄心,应该无所住著,而生清净之心。“应无所住而生其心”,是《金刚经》的经眼、中心,非常紧张,包罗了佛法次要修证内容。应无所住,便是“真空”,而生其心便是“妙有”;整天无住,整天生心;整天生心,整天无住。当年惠能在五祖处,半夜入室,听五祖说《金刚经》,听到了“应无所住而生其心”之时,惠能言下大悟,说了五个“何期”——何期自性本自清净、本不生灭、本自具足、本无坚定、能生万法。五祖便传顿教及衣钵,成为禅宗第六代祖师。以是此语我们必需经心领会。假如不出生清净之心,便断灭了佛性,并且既无“妙有”,“真空”也成为顽空。清净之心,是既不偏“空”,也不偏“有”;既不落“常”,也不落“断”。假如执常,就成为“罕见”外道邪见;假如执断,就成为“断见”外道邪见。外道的六十二种邪见,便是以“断”、“常”二见为基本的。须菩提,你以为怎样?譬若有人,报身的巨细,象须弥山王,你以为这身大不大呢?须菩提说,很大,世尊。为什麽呢?有相之身可以巨细来权衡,但佛所说的黑白有身相的法身,化名叫大身罢了。

  有为福胜分第十一

  须菩提,如恒河中,一切沙数,如是沙等恒河,于意云何,是诸恒河沙,宁为多不?须菩提言,甚多,世尊。但诸恒河,尚多有数,况且其沙。须菩提,我今实言告汝,如有善女子、善女人,以七宝满尔所满坑满谷三千大千天下,以用救济,得福多不?须菩提言,甚多,世尊。佛告须菩提,若善女子、善女人,于此经中,以致受持四句偈等,为别人说,而此福德,胜前福德。

  这是第二次比赛福德。佛又问须菩提,假如以一粒沙比作一条恒河,这很多恒河的沙数多未几呢?须菩提答复,许多,世尊,恒河尚有数之多,况且一切恒河中的沙数。佛说,我今实言告你,如有善女子、善女人以七宝充溢满坑满谷的三千大千天下来作救济,得福多吗?须菩提说,许多,世尊。佛告须菩提,如有人,在此经中,以致受持理论四句偈等,且能为别人说,那末所得的无相福德行,赛过有漏的福德相。

  恭敬正教分第十二

  复次,须菩提,随说是经,以致四句偈等,当知此处,统统人间天人阿修罗,皆应扶养,如佛塔庙,况且有人尽能受持读诵。须菩提,当知是人,成绩最上第一希有之法。如果经典地点之处,即为有佛,若恭敬门生。 佛又说,须菩提呀,假如你能随缘讲解《金刚经》,以致只说四句偈等,当知此处统统人间天人、阿修罗,皆应如法扶养,象扶养佛塔、佛庙,更况且有人能全部受持、读诵。须菩提,当知这团体成绩了最上(法身)第一(报身)希有(化身)的法、报、化三身之法,凡经典地点的中央,便是有佛及佛的可尊可重的贤圣门生,三宝具足,非常殊胜

  如法受持分第十三

  尔时须菩提白佛言:世尊,当何名此经,我等云何奉持。佛告须菩提,是经名为金刚般若波罗蜜,以是名字,汝当奉持。以是者何?须菩提,佛说般若波罗蜜,即非般若波罗蜜,是名般若波罗蜜。须菩提,于意云何,如来有所说法不?须菩提白佛言,世尊,如来无所说。须菩提,于意云何,三千大千天下,一切微尘,是为多不?须菩提言,甚多,世尊。须菩提,诸微尘,如来说非微尘,是名微尘。如来说天下,非天下,是名天下。须菩提,于意云何,可以三十二相见如来不?不也,世尊,不行以三十二相得见如来。何故故?如来说三十二相,便是非相,是名三十二相。须菩提,如有善女子善女人,以恒河沙等身命救济,若复有人,于此经中,以致受持四句偈等,为别人说,其福甚多。

  这时须菩提对佛说,此经应称什麽名字,我们又当怎样去推行受持呢?佛通知说,这经名叫“金刚般若波罗密”,你当奉持这个经名。我们必需晓得,经名是全经的总持,忆持经名,便是修行的一个妙法;又由于“经”是笔墨般若,依笔墨起观照般若,而达实相般若,由经名就可具足“三般若”。但“般若波罗密”,是假谛,“即非般若波罗密”是空谛;“是名般若波罗密”是中谛,即假即空即中,三谛圆融,难以想象。

  上面为了阐明般若离相之用,指出说法离相和依报、正报离相。佛问须菩提,你以为如来有所说法吗?须菩提答复:“如来无所说”。为什麽呢?说法也是因缘和合,缘素性空,徒有化名;虽佛说法四十九年,并非无所说,但三轮体空,不粘不着,虽有说法之相,而是说即无说,无说而说。这段是说法离相。

  佛又问,三千大千天下的微尘多吗?须菩提说:甚多。佛就通知须菩提,所谓微尘和天下的依报,疏散即成微尘,合之即成天下,微尘非微尘,天下非天下,所谓微尘和天下,缘起性空,只是化名,并无实法。这段是依报离相。

  佛又问:那末可以三十二相正报来见如来法身吗?须菩提答复:不行以三十二相得见如来。为什麽呢?三十二相乃是应身,缘生如幻,非是法身清净之相,不外化名为三十二相罢了。这是正报离相。

  至此佛又第三次比赛好事,通知须菩提,若以恒河沙等身命救济,与受持经中以致四句偈,并为别人说相比拟,其福甚多于前者。

  离相寂灭分第十四

  尔时须菩提,闻说是经,深解义趣,涕泪悲啼,而白佛言:希有,世尊,佛说如是甚深经典,我从昔来所得慧眼,不曾得闻如是之经。世尊,若复有人,得闻是经,决心清净,则生实相,当知是人,成绩第一希有好事。世尊,是实相者,便是非相,是故如来说名实相。世尊,我今得闻如是经典,信解受持,缺乏为难。若当来世,后五百岁,其有众生得闻是经,信解受持,是人则为第一希有。何故故?此人无我相,无人相,无众生相,无寿者相。以是者何?我相便是非相,人相、众生相、寿者相便是非相。何故故?离统统诸相,则名诸佛。佛告须菩提,如是如是。若复有人,得闻是经,不惊不怖不畏,当知是人,甚为希有。何故故?须菩提,如来说第一波罗蜜,即非第一波罗蜜,是名第一波罗蜜。须菩提,忍辱波罗蜜,如来说非忍辱波罗蜜,是名忍辱波罗蜜。何故故?须菩提,如我昔为歌利王割截身材,我于尔时,无我相,无人相,无众生相,无寿者相。何故故?我于往昔节节支解时,如有我相、人相、众生相、寿者相,应生嗔恨。须菩提,又念过来,于五百世作忍辱神仙,于尔所世,无我相,无人相,无众生相,无寿者相。是故须菩提,菩萨应离统统相,发阿耨多罗三藐三菩提心,不该住色生心,不该住声、香、味、触、法生心,应生无所住心。若心有住,则为非住。是故佛说菩萨心,不该住色救济。须菩提,菩萨为长处统统众生故,应如是救济。如来说统统诸相,便是非相。又说统统众生,即非众生。须菩提,如来是真语者,实语者,如语者,不诳语者,相同语者。须菩提,如来所得法,此法无实无虚。须菩提,若菩萨心住于法而行救济,如人入暗,则无所见。若菩萨心不住法而行救济,如人有目,日黑暗照,见种种色。须菩提,当来之世,如有善女子善女人,能于此禁受持读诵,即为如来以佛伶俐,悉知是人,悉见是人,皆得成绩无量无边好事。

  从第九到十六分是推行无住以开解——深解义趣,但到十三分本意已定,这里是作个总结。

  这时,须菩提闻到佛说此经之后,深深理解义趣,涕泪悲啼对佛说,我昔来已得解空慧眼,但未曾听到如许的奇妙经典。假如有听到此经,得清净决心,而生实相,当知这人成绩第一、有数好事。世尊,所谓实相,乃是真实之相,不是虚妄之相,以是说“便是非相”,化名为“实相”罢了。世尊,我如今听到如许经典,信解它、受持它,不算很难。但是到佛涅槃后第五个五百岁,也即“后五百岁”,有众生能听到是经,并信、解、受持,这人便是第一希有啊!为什麽呢?这团体曾经没有四相。什麽缘由呢?我相、人相、众生相、寿者相原本是空,何故故呢?“离统统诸相,则名诸佛”。当代人到处著相求佛,真是离道弥远。佛印可须菩提所说,“如是如是”。如有人闻到此经而能不惊、不怖、不畏,此人非常希有。为什麽呢?如来所说般如果第一波罗密,但不行固执第一波罗密,只不外化名为第一波罗密。如来以离相妙行来降伏其心,确实是非常希有。佛又进一步引证忍辱度的修法,要三轮体空,内能干忍之心,外无所忍之境,中无吵架毁辱之相,即空、即假、即中,圆满成绩忍辱度。佛并以现实来证明,我昔日被歌利王割截身材,节节支解时,假如心有“四相”便会生嗔恨。又过来曾五百世作忍辱神仙,当时我也没有我、人、众生、寿者四相。以是菩萨应离统统相,开辟阿耨多罗三藐三菩提心,不该住著于色而生妄心,亦不该住著于声、香、味、触、法上生起妄心。应该心无所住,但灵知不昧,出生清净心,差别于木石,也差别于断灭。假如心住于六尘,便不克不及安住至心,以是佛说:“菩萨心不该住色救济”。为了长处统统众生,应如许行于救济。如来说统统诸相,原本是空。按二谛说,“统统众生”是俗谛,“即非众生”是真理。由于众生也是众缘和合,其性本空。佛通知须菩提,如来是真语不假的,是实语不虚的,是照实而说的,不诈骗,所说也不自相抵牾。如来所得的真如之法,既无实,也无虚。佛又告须菩提,若菩萨心住著于法而行救济,则伶俐障塞,如人入暗无所见;若菩萨心不住法而行救济,则伶俐阴暗,如人有目,明晰彻见。须菩提,将来世中如有人受持读诵此经,佛有三身四智、五眼六通,就能佛智悉知佛眼悉见,都能成绩无量无边的好事。

  持经好事分第十五

  须菩提,如有善女子、善女人,初日分,以恒河沙等身救济;中日分,复以恒河沙等身救济;后日分,亦以恒河沙等身救济。如是无量百万万亿劫以身救济。若复有人,闻此经典,决心不逆,其福胜彼;况且誊写、受持、读诵,为人讲解。须菩提,以要言之,是经有难以想象,不行称量,无边好事。如来为发大乘者说,为发最上乘者说。如有人能受持、读诵,广为人说,如来悉知是人,悉见是人,皆得成绩不行量,不行称,无有边,难以想象好事。如是人等,则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何故故?须菩提,若乐小法者,著我见、人见、众生见、寿者见,则于此经,不克不及听受读诵,为人讲解。须菩提,在在到处,如有此经,统统人间天人阿修罗,所应扶养。当知此处则为是塔,皆应敬重作礼围绕,以诸华香而散其处。

  以下佛又作第四次比赛。须菩提,假如有善女子、善女人上中下战书,以恒河沙等身停止救济,颠末了百万万亿劫,假如有人听到此经,深心不疑,其福赛过上述救济,况且誊写、受持、读诵、为人讲解、身口意三业敬重?须菩提,次要说来,此经有难以想象、不行称量、无边好事,如来为发权教大乘心及发实教最上乘心者而说,也是对三贤位及十圣位者而说。假如有人能受持、读诵,普遍宣说,自利利人,如来悉知悉见,皆能成绩不行量、不行称、无有边、难以想象好事。这些人便是荷担如来家业,弘法利生,负担无上正等正觉的重担。为什麽呢?乐小法的人,由于着了我等“四见”,就对此经不克不及听受、读诵,也不克不及为别人讲解。在在到处,如有此经,统统人间,次要是天、人、阿修罗,应即扶养,当知此处即舍利浮图,都应必恭必敬作礼、围绕,并以华香分布其处。

  能净业障分第十六

  复次,须菩提,若善女子善女人,受持读诵此经,若为人下贱,是人先世罪业,应堕恶道,以当代人下贱故,先世罪业,则为清除,当得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提,我念过来无量阿僧祇劫,于燃灯佛前,得值八百四万万亿那由他诸佛,悉皆扶养承事,无空过者。若复有人,于后季世,能受持读诵此经,所得好事,于我所扶养诸佛好事,百分不及一,万万亿分,以致算数比方所不克不及及。须菩提,若善女子、善女人,于后季世,有受持读诵此经,所得好事,我若具说者,或有人闻,心则狂乱,怀疑不信。须菩提,当知是经义难以想象,果报亦难以想象。

  这是作第五次比赛。佛又对须菩提说,若善女子、善女人能受持、读诵此经,却为别人所下贱,要晓得这人先世所作罪业,按理应堕恶道,由于当代遭到他人下贱,那末先世的罪业,就能清除,重罪轻报,当来还能得无上正等正觉。须菩提,我回想在然灯佛曩昔的过来无量大劫中,得遇到八百四万万亿那由他(亿)的诸佛,我都扶养、承侍,没有空过的。假如后代有人能受持理论、读诵此经,所得好事,与我所扶养诸佛好事相比,扶养一百分,抵不外受持一分;扶养万万亿分乃至算数比方所不克不及及。如有受持、读诵此经,详细说其好事,听到之人,心便狂乱,疑而不信。当知离相、无住的经义,难以想象,所得果报,亦是难以想象啊!

  终究无我分第十七

  尔时,须菩提白佛言:世尊,善女子、善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心,云何应住?云何降伏其心?佛告须菩提:善女子、善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心者,当生如是心,我应灭度统统众生,灭度统统众生已,而无有一众生实灭度者。何故故?须菩提,若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相,则非菩萨。以是者何?须菩提,实无有法,发阿耨多罗三藐三菩提心者。须菩提,于意云何,如来于燃灯佛所,有法得阿耨多罗三藐三菩提不?不也,世尊。如我解佛所说义,佛于燃灯佛所,无有法得阿耨多罗三藐三菩提。佛言,如是如是。须菩提,实无有法,如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提,如有法,如来得阿耨多罗三藐三菩提者,燃灯佛则不与我授记,汝于来世,当得作佛,号释迦牟尼。以实无有法,得阿耨多罗三藐三菩提,是故燃灯佛与我授记,作是言:汝于来世,当得作佛,号释迦牟尼。何故故?如来者,即诸法如义。如有人言,如来得阿耨多罗三藐三菩提,须菩提,实无有法,佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提,如来所得阿耨多罗三藐三菩提,于是中无实无虚。是故如来说统统法皆是佛法。须菩提,所言统统法者,即非统统法,是故名统统法。须菩提,譬如人身长大。须菩提言,世尊,如来说人身长大,则为非大身,是名大身。须菩提,菩萨亦如是,若作是言,我当灭度无量众生,则不名菩萨。何故故?须菩提,实无有法,名为菩萨。是故佛说统统法,无我、无人、无众生、无寿者。须菩提,若菩萨作是言,我当尊严佛土,是不名菩萨。何故故?如来说尊严佛土者,即非尊严,是名尊严。须菩提,若菩萨通达无我法者,如来说名真是菩萨。

  后面讲了信、解二局部,如今开端十七分到二十五分是讲行持、起修。这时,须菩提对佛说,世尊,曾经决心不逆、深解义趣的善女子、善女人,怎样才干悟后起修,开辟无上正等正觉之心。前既说“应无所住”,固然是统统不该住著,但为什么独应住在发菩提心之上呢?故须菩提继第二分所问之后有第二问。佛就通知须菩提,发菩提心的人,应灭度统统众生,而无有一众生实灭度者。因菩萨如有“四相”,就非菩萨。为什麽呢?“实无有法,发阿耨多罗三藐三菩提心者”。发心之法尚无,还论什麽住心和降心呢?后面所问是破心外所执的地步相,前面所问,是破心内所执的固执见,前是破相,后是破见;前者粗,后者细。佛又问,如来在燃灯佛一切得菩提之法否?世尊,以我所解,统统法空,并无法得无上菩提。佛印可其说,实无有法如来得无上菩提,若如来有法得无上菩提,燃灯佛就不与我授记:“汝于来世当得作佛,号释迦牟尼”。因我是无法得菩提,燃灯佛才与我授记作佛。为什麽如许呢?由于“如来者即诸法如义”,真如理体遍统统处、遍于统统法上,是“稳定随缘、随缘稳定”。虽诸法随缘生灭,而真如却如如不动。离统统法差异之虚相,便证统统法对等之真性。譬如金器外形种种差别,但金体则完全一样。以是一旦证悟,则统统诸法与真如无二无别,性便是相,相便是性,性相不贰,色空一如。也象全镜即影,全波即水,懊恼便是菩提,妄心便是妙用了。佛对须菩提说,如有人说,如来得无上正觉,实践上,如来所得无上正等正觉,于中“无实无虚”,“凡一切相皆是虚妄”,便是无实;“统统法皆是佛法”便是无虚。所谓“青青葱竹皆是法身,郁郁黄花无非般若”。统统法成为妙有了。所谓“统统法”者,是假谛;“即非统统法”,是空谛;“是故名统统法”,是若即若离的中谛。佛又比喻说,须菩提,譬如人身长大如报身。须菩提立刻插语,所说的大身,非是大身,乃是法身,不外化名大身。佛说:菩萨亦是如许,假如说我当灭度无量众生,就不克不及称为菩萨。为什麽呢?统统法缘会而生,终究无性,能度所度,都不行得,实无有法可名为菩萨。以是佛说:“统统法,无我、无人、无众生、无寿者。”菩萨若以为我当尊严佛土,这就不称为菩萨。由于所谓尊严,其性本空,不克不及固执,但可名为尊严。须菩提,如菩萨能证悟无我无法,如来才说他真是菩萨。

  一体同观分第十八

  须菩提,于意云何,如来有肉眼不?如是,世尊,如来有肉眼。须菩提,于意云何,如来有天眼不?如是,世尊,如来有天眼。须菩提,于意云何,如来有慧眼不?如是,世尊,如来有慧眼。须菩提,于意云何,如来有高眼不?如是,世尊,如来有高眼。须菩提,于意云何,如来有佛眼不?如是,世尊,如来有佛眼。须菩提,于意云何,如恒河中一切沙,佛说是沙不?如是,世尊,如来说是沙。须菩提,于意云何,如一恒河中一切沙,有如是沙等恒河,是诸恒河一切沙数佛天下,如是,宁为多不?甚多,世尊。佛告须菩提,尔所疆土中,一切众生,多少种心,如来悉知。何故故?如来说诸心皆为非心,是名为心。以是者何?须菩提,过来心不行得,如今心不行得,将来心不行得。

  须菩提,你以为如来有肉眼吗?是的,如来有肉眼。又问,如来有天眼否?是的,如来有天眼。又问如来有彻见我空之理的慧眼吗?是的,如来有慧眼。又问如来有彻见差异之法的高眼吗?是的,如来有高眼。又问如来有“五眼圆明”的佛眼吗?是的,如来有佛眼。又问如恒河中一切沙,佛说是沙吗?是的,如来说是沙。须菩提,假设一沙一恒河,是诸恒河一切沙数,一沙一佛天下,多吗?须菩提说:甚多,世尊。佛就通知须菩提:那么多佛土中,一切众生的种种心念都在如来至心里展现,如来悉知。为什么呢?由于这诸心念皆本非实有,当体即空,化名为心。这又是什么原故呢?由于过来、如今、将来三心都是不行得的呀!从前禅宗二祖慧可巨匠,在达摩初祖处,恳求放心,说“我心未宁,乞师为安。”初祖便说将心来与汝安!但心是幻生破灭的,怎样拿得出来,二祖片刻说:“觅心了不行得”,初祖便说:“与汝放心竟”。二祖言下大悟,真是洁净拖拉。

  法界通化分第十九

  须菩提,于意云何,如有人满三千大千天下七宝,以用救济,是人以是因缘,得福多不?如是,世尊,此人以是因缘,得福甚多。须菩提,若福德有实,如来不说得福德多,以福德无端,如来说得福德多。

  佛说,须菩提,如有人把满三千大千天下七宝用来救济,如许以离相救济的因,七宝救济的缘,你以为得福多吗?须菩提说:“世尊,此人以是因缘,得福甚多。”佛告须菩提,但若福德有实数可计,不算得福德多。若不住著于福德,得福离相,福同虚空,如来才说得福德多。有些盛德说,这次不是比赛之文,重在阐明“以是因缘”。

  离色离相分第二十

  须菩提,于意云何,佛可以具足色身见不?不也,世尊,如来不该以具足色身见。何故故?如来说具足色身,即非具足色身,是名具足色身。须菩提,于意云何,如来可以具足诸相见不?不也,世尊,如来不该以具足诸相见。何故故?如来说诸相具足,即非具足,是名诸相具足。

  佛又问须菩提,您以为怎样,佛可以从完全、圆满的报身下去见到吗?世尊,法身不该以具足色身来见到。为什麽呢?如来所说的具足色身,是指报身。法身无相,空无自性,化名“具足色身”罢了。

  后面“具足色身”是指报身佛的总相,“具足诸相”是指报身佛的别相。佛有无量相、无量随形好。能否可以在这诸相、诸随形好上见到如来法身呢?答说:不行以从具足诸相下去见到法身。为什麽呢?报身能说诸相具足。但法身无相,无相即非具足,但能悟到非空非有,即空即有,是化名为“诸相具足”。

  非说所说分第二十一

  须菩提,汝勿谓如来作是念,我当有所说法,莫作是念。何故故?如有人言,如来有所说法,即为谤佛,不克不及解我所说故。须菩提,说法者,无法可说,是名说法。尔时,慧命须菩提白佛言,世尊,颇有众生,于将来世,闻说是法,生决心不?佛言,须菩提,彼非众生,非不众生。何故故?须菩提,众生众生者,如来说非众生,是名众生。

  须菩提,你不要以为如来有这一念:“我当有所说法”,不要如许想,为什么呢?假如有人说,如来有所说法,他是在谤佛,由于他并不理解我的意思。须菩提:“说法者,是无法可说”,说而无说,不生固执,如许才化名说法啊!

  这时,能续法身慧命的须菩发问佛,将来世能够有众生,闻此法要生决心否。佛说,如许般若大法,季世不无生信的人,此等众生已明白离相无住,原本无我执、无法执,这就不是众生。但是解悟虽圆融,修证未臻终极,故又非不众生。为什么称这些众生还叫众生呢?如来说实特殊夫众生,名为菩萨众生,能荷担如来无上菩提。

  无法可得分第二十二

  须菩提白佛言,世尊,佛得阿耨多罗三藐三菩提,为无所得耶?佛言,如是如是。须菩提,我于阿耨多罗三藐三菩提,以致无有少法可得,是名阿耨多罗三藐三菩提。

  须菩提对佛说,世尊,佛得无上菩提,是无所得吗?须菩提这时已深化悟证,以反问的口气,表达他本人领会的地步。佛便赞同他“如是如是”,说得很对。我于无上菩提,乃至没有微少的法可得,不得而得,名为失掉了无上正等正觉。

  净心行善分第二十三

  复次,须菩提,是法对等,无有高低,是名阿耨多罗三藐三菩提。以无我、无人、无众生、无寿者,修统统善法,即得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提,所言善法者,如来说即非善法,是名善法。

  另有,须菩提,是法——无上正等正觉的理体,是大家对等,个个不无的,没有高低之分。要以无我、无人、无众生、无寿者,阔别四相,修五戒、十善、六度、万行统统善法,就能得无上菩提。但是须菩提,不克不及住著在善法上。所谓善法,如来说即非善法,因缘所生,当体即空。到处修善法,而到处不着相,这才名为无漏的善法。

  福智无比分第二十四

  须菩提,若三千大千天下中,一切诸须弥山王,如是等七宝聚,有人持用救济。若人以此般若波罗蜜经,以致四句偈等,受持读诵,为别人说,于前福德,百分不及一,百万万亿分,以致算数比方所不克不及及。

  这是第六次比赛好事。佛告须菩提:若三千大千天下一切诸须弥山王,如许多的七宝,有人用来救济,若人受持读诵此般若波罗密经以致四句偈等,并为别人讲解,后面所说福德的百分不及一分,百万万亿分,以致算数、比方亦所不克不及及。

  化无所化分第二十五

  须菩提,于意云何,汝等勿谓如来作是念,我当度众生。须菩提,莫作是念。何故故?实无有众生如来度者。如有众生如来度者,如来即有我、人、众生、寿者。须菩提,如来说有我者,即非有我,而凡夫之人,以为有我。须菩提,凡夫者,如来说即特殊夫,是名凡夫。

  须菩提,你以为怎样,你们不要以为如来有“我当度众生”的动机。须菩提,不要起这个念,为什么呢?如来实没有度众生。如来如有我度众生的动机,即有“我等四相”。须菩提,如来所谓“有我”者,乃是方便度生,并不固执我相。但人间凡夫,却到处执我,佛随立随扫说,所谓凡夫者,也不行固执,即特殊夫,不外化名为凡夫罢了。

  法身非相分第二十六

  须菩提,于意云何,可以三十二相观如来不?须菩提言:如是如是,以三十二相观如来。佛言:须菩提,若以三十二相观如来者,转轮圣王则是如来。须菩提白佛言:世尊,如我解佛所说义,不该以三十二相观如来。尔时世尊而说偈言:

  若以色见我,以音声求我,

  是人行正道,不克不及见如来。

  佛对机说法,过来对二乘人说过“是心作佛,是心是佛”的话。因而对须菩提说:你以为可以三十二相观如来吗?须菩提以为过来佛曾说过,便说对的,可以三十二相观如来。佛说,假如以三十二相观如来,转轮圣王亦是如来了。须菩提当下意会,改动所说观念,如我解佛所说义,不该以三十二相来观如来。这时世尊便说偈语:

  若以色见我,以音声求我,

  是人行正道,不克不及见如来。

  无断无灭分第二十七

  须菩提,汝若作是念,如来不以具足相故,得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提,莫作是念,如来不以具足相故,得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提,汝若作是念,发阿耨多罗三藐三菩提心者,说诸法断灭,莫作是念。何故故?发阿耨多罗三藐三菩提心者,于法不说断灭相。

  须菩提,你能够作这个动机:如来不具足相、离相就得无上菩提。须菩提,不要起这个动机。假如如许的话,发无上菩提心的人,就说诸法断灭。不要起这个动机,发无上菩提心的人,不说诸法断灭相,不曲解统统法空。

  不受不贪分第二十八

  须菩提,若菩萨以满恒河沙等天下七宝,持用救济。若复有人,知统统法无我,得成于忍,此菩萨胜前菩萨所得好事。何故故?须菩提,以诸菩萨不受福德故。须菩提白佛言:世尊,云何菩萨不受福德?须菩提,菩萨所作福德,不该贪著,是故说不受福德。

  这个是菩萨与菩萨比赛好事,不是与凡夫行救济比赛好事。须菩提,若菩萨以满恒河沙等天下七宝,用来救济;别的有人,知统统法无我,不光人无我,并且法无我,可以成绩无生法忍,这位菩萨的好事赛过后面菩萨所得的好事。“无生法忍”,是真智不动的无生忍力,初地及七八地菩萨所证入的实相理体。须菩提,为什么会赛过后面菩萨呢?由于他不受福德,什么叫不受福德呢?佛说:须菩提,菩萨所受福德不该贪著,以是说不受福德。

  威仪沉寂分第二十九

  须菩提,如有人言,如来若来若去,若坐若卧,是人不解我所说义。何故故?如来者,无所历来,亦无所去,故名如来。

  须菩提,有人说:如来有往复坐卧之相,此人对我所讲的并不理解,为什么呢?法身尽虚空、遍法界,如如不动,并无往复之相;既无来处,亦无行止,故称为法身如来。

  一合相理分第三十

  须菩提,若善女子、善女人,以三千大千天下碎为微尘,于意云何,是微尘众,宁为多不?须菩提言,甚多,世尊。何故故?如果微尘众实有者,佛则不说是微尘众。以是者何?佛说微尘众,即非微尘众,是名微尘众。世尊,如来所说三千大千天下,即非天下,是名天下。何故故?若天下实有者,则是一合相。如来说一合相,即非一合相,是名一合相。须菩提,一合相者,则是不行说,凡是夫之人,贪著其事。

  须菩提,如有人把三千大千天下碎为微尘,如许的微尘众算多吗?许多,世尊,但微尘众并非实有,微尘众即非微尘众,但名叫微尘众。三千大千天下,可散为微尘,天下亦非天下,不外名为天下罢了。假如说天下是实有,只是一个和合之相。如来说,所谓一合相,可合可分,都非实有,本不克不及说定,但普通凡夫却贪著其事。

  知见不生分第三十一

  须菩提,若人言,佛说我见、人见、众生见、寿者见,须菩提,于意云何,是人解我所说义不?不也,世尊,是人不解如来所说义。何故故?世尊说我见、人见、众生见、寿者见,即非我见、人见、众生见、寿者见,是名我见、人见、众生见、寿者见。须菩提,发阿耨多罗三藐三菩提心者,于统统法,应如是知,如是见,如是信解,不生法相。须菩提,所言法相者,如来说即合法相,是名法相。

  佛为了阐明题目,又问须菩提,如有人说“佛说我见、人见、众生见、寿者见”,这人理解我的意思吗?世尊,此人不解如来所说的义理,为什么呢?世尊所说“我等四见”,即非“我等四见”,化名“我等四见”。佛说,须菩提,发无上正等正觉心的人,对降心离相,住心无住的原理,应如许知、如许见,如许信解,无修而修,修即无修,不光空我相,亦要空法相。佛随说随扫说:须菩提,所谓法相也是缘素性空,即合法相,化名为法相罢了。

  应化非真分第三十二

  须菩提,如有人以满无量阿僧祗天下七宝,持用救济。如有善女子、善女人,发菩提心者,持于此经,以致四句偈等,受持读诵,为人演说,其福胜彼。云作甚人演说?不取于相,如如不动。何故故?

  统统无为法,如空中阁楼,

  如露亦如电,应作如是观。

  佛说是经已,长老须菩提,及诸比丘,比丘尼,优婆塞,优婆夷,统统人间天人阿修罗,闻佛所说,皆大欢欣,信受推行。

  此分是第七次比赛福德。须菩提,假如有人以无量阿僧祗劫天下七宝用作救济,尚有人发菩提心,关于此经,以致四句偈受持读诵,并为别人演说,其福赛过后人。怎样演说呢?要以如理的伶俐,符合于真如的本体而肃然不动,为什么呢?

  统统无为法,如空中阁楼,如露亦如电,应作如是观。

  统统无为之法,都是因缘和合,幻生破灭,如梦、幻、泡、影、电、露一样,使用如许观照般若通达实相般若,到达离相降妄、安住至心的自由摆脱地步。

  “不取于相”,即离相,是启用,可说是总结前半部。“如如不动”,即见性,是证体,可说是总结后半部,灵文玄义,真是难以想象!

  佛说如是经,长老须菩提,以及很多出家的比丘、比丘尼、近事男、近事女,另有统统人间的天人、阿修罗,听佛所说,都生大欢欣心,信受推行。续佛慧命,传灯无尽。

  整个《金刚经》的涵义,可以用“不粘不时”四字归纳综合之。经说:“若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相,即非菩萨”,“若菩萨不住相救济,其福德不行思量”,“凡一切相,皆是虚妄”,“离统统诸相则名诸佛”,“应生无所住心”,“若心有住即为非住”,都是不粘的涵义。另一方面“如来者即诸法如义”,“如来所得阿耨多罗三藐三菩提于是中无实无虚”,“统统法皆是佛法”,“发阿耨多罗三藐三菩提心者于法不说断灭相”,“如来者无所历来,亦无所去”,“不取于相,如如不动”,都是不时的阐明。不粘便是真空,不时便是妙有,真空妙有不贰而二,二而不贰,妙谛自然,略述如是,不妥之处,敬乞盛德们指正。

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