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金刚经三义

金刚经 | 宣布工夫:2014-05-20 | 作者:吕澄 [投稿]

金刚经三义

吕澂

今谈金刚三义,原系讲无着、世亲学所提出,故此讲次要仍依无着、世亲说之。龙8官网逾越地区,但以出生印度,与印度普通学说平行。若以哲学目印度学,重心仍在伶俐,龙8官网更不过此。伶俐即般若,而般若不限于大乘,全部龙8官网无不有之。以般若学显于经文者有《般若经》,是般若名之《般若经》。他若《华严》、《宝积》等,名虽非般若,实在还是《般若经》。兹以名《般若经》言,构造最全者即奘译《大般若经》,有十六会六百卷,详略反复而大纲雷同。无着、世亲学系所谈般若学,特提此金刚一会者,以理推征,即谓此会能代表各会,明此会义即可概余。故彼即是此经开端,即谓般若为行。行之发轫及其所依,又在发心。而能讲解此发心意义最终究者,无逾此会。故此特提说第一义之发心义。

行有范畴地步,般若之举动第一义行。学者虽不克不及行第一义,然当随顺第一义行。是第一义为与世俗绝对之胜义。若于世俗义中而能顺此胜义行者,又于世俗胜义二谛安立道该当了知,则于般若中之三假说势不克不及不先明者,盖二谛安立刻在三假,故于此会又特提说第二义之三假义。

末谈行之性子,此举动中道行。佛法之行无非中道,而般若行尤具此特质。言中道行者即不着不住,谓于二边行不着住。此不住着意非游荡不定,实为办法方便耳。于此办法说得最明确、明晰、生动,并以三语即能表达者,在各会经中又以此会为最佳,故于此又特提说第三义之无住义。

云云三义,已能将般若行讲解明确。而又本于无着、世亲金刚般若学所提示者,故今于此三义略为辩白,以观无着、世亲学上之般若中道行。然在辩白之前,先须解明通常一切二种误解:一者,无着、世亲学谈《瑜伽》,应为瑜伽行非般若行,故此二行是一是异之疑遂生,实无须疑。盖以行谈般若,即有种种异名,见《智论》卷四十二,故此名之为修,语之曰观,说成瑜伽,均无不行。瑜伽乃行之方法,而所行实为般若。是故依本质言名般若行,以方式言亦可谓之瑜伽行。如无着所谈瑜伽,《显扬论》中有五瑜伽,即五般若,是知般若瑜伽实不相外,虽著名言差异,而实义则一也。二者,有谓说般若,则遍在观或理,谈瑜伽则外行与事,如是而有理事之分,实亦否则。理事说法,漫无规范,若所言者是理,切己受用即为事,可见理之实在处便是事。分明于事而空谈之,又即事为理也。又依《般若经》中染净一百八法而谈,何常非事耶。金刚般若,条理井然,实亦行事之谈也。由是而知般若固非专门说理舍事,若视若空泛,实为不知般若者。

(一)发趣义

发趣即发心。凡人于发心字多有曲解,谓为现在一下即了之自相,故此另依《般若经》而调换发趣字,谓趣无上乘。由资粮加行,地地胜进至于终究等觉时,皆名发趣。如是发心实贯彻道果,一直意趣,以是《经》言,发心即成等觉,而成等觉亦不过此发心。故此发心实统统行所依止,有金刚不坏之义,即名此心为金刚,为大、为胜、为终究。所谓菩萨而摩诃萨者,即指发此金刚不坏之心。是心内容极广,有二句最为次要,谓:「统统众生我皆令入有余涅槃而灭度之。」及「无一众生得灭度者。」具此二点是名提倡金刚不坏心,金刚名经之意,即示明此种发心之义。鸠摩罗什甚知此旨,特于《摩诃般若经》(《大品经》)中,提此一段名。故知金刚二字在般若学上,实指所发不坏之心罢了。亦知般若正唯依托此心乃能圆满澈底,否则到处碍着,漫然无绪。又发心便是求菩提心,菩提为三乘终究称号,此之发心异于二乘所发之心,而为无上菩提心也。无上谓广阔意乐,非如二乘纯为自家着想,乃为统统众生愉逸计划,故曰我皆令统统众生入有余涅槃而灭度。然此一切统统众生者亦非真实,若其执实,于事有碍,故次又曰实无一众生人涅槃者。此二义理,世亲即说为菩萨以他为自之义。以他为主非众生求,仍求其在我也。云云自求之心,令众生皆人有余涅槃,则菩萨自我范畴,较之二乘实甚广阔。此种以他为自之义,在观行唯识原理盛行时,更见意趣深长。

二乘修行办法,与大乘并无违背,只其范畴广狭深浅有异耳。如二乘工夫,仍在生心动念上下脚,但未明工具来源,难至终究。盖无情活着,原非孑然一己,与他无情实相干涉,互为增上,虽偶然自我作主,偶然全为他无情所制而为所主。二乘修为,意乐狭窄,但求一己意念不生,躲避深山与他无情断绝,虽能证人灭绝定中,亦不行靠,偶然以象鸣即失也。大乘异此,知心工具,为心所现。所现如梦境而不实。然有他无情增上,令所缘行相不得不生。若非将此二义,相互干系目之为自,终难出离。以是大乘发心,虽亦自家要求无上菩提,必令统统众生皆入有余涅槃,乃能终究实践令自悟入有余涅槃,是即与小乘异也。

复次金刚不坏云者,即谓无一众生入涅槃。可见此之发心,原非名想计着(世以好名而发心者),即不住彼名想。如有所住,所住坚定,发心即失。故知不住发心方称不坏。云云发心非为名想(名与名字)亦复不住,云何而发。无着于此提出『愿』『欲』二字。欲谓欲求,指此要求发之于内而非外。譬如凡人闻说存亡并不知惧,但声闻一闻佛说诸行无常,毛发皆竖,为说生灭法即信受推行,此欲之在内而非外者。以此龙8官网厥后有种姓之说,如闻无所动其心者,即无种姓。可知所发虽在名,而能发定在内。又愿者谓思想作意或选择辨别。是欲非仅二心之动罢了,必于所欲要须思想选择乃能决议,故金刚心之发,基本仍在『欲』与『愿』上。如所欲展转光大,而愿亦随之展转幽微胜进,龙8官网之行(或般若行)即据此步步选择胜进而至终究也。故知发心定非现在即了,必需地地无失乃能终究。此意据于《般若》而见诸《华严》,以是发心乃澈始澈终层层胜进事。如《金刚般若》,须菩提问发趣行人云何应住。佛示发此金刚心后,随示十八住处,令由发心至于成佛,住住选择对治,皆与发心统一进止。至入般若段时,更昭示应无所住而发心。『无住』二字明确提出,即示此心不坏之金刚义也。惜二千年来断章取义,以游荡无依而释无住,岂其是耶。

(二)三假义

般若学见之经者,如《须菩提》、《舍利弗》、《帝释》、《文殊》以致《弥勒》,各有特点,然以《须菩提》最为紧张,初三分中俱有明文,如舍利弗问学般若当于那边求,佛即告言当于《须菩提品》中求。此品所重即为三假,《金刚般若》乃《须菩提般若》之精髓,其基本亦在三假。三假之名罗什译为法假、受假、名假,玄奘译成法名方便,二译皆通。罗什之意有释,慧远承之,而有发扬。其序次谓由极微积累所成之物为法,便是法假;由种种法如五蕴成人,即受用假;再由受假积累所成军,是名假,乃假中假也。奘译无『受假』,但有法名。如须菩提与佛问答,但说不见菩萨(法)亦不见菩萨名(名)。然佛令须菩提说法,须菩提亦有所说,而此所说即方便说。是奘译三假之义亦通。『般若』范畴原在『二谛』,『二谛』所依便是『三假』。人间所论识,以致人事,言说,克实而谈,无合法名二假。而此法名都无定实,原是假立。众人不知,执定有法名之实,即成颠倒。若知实在相则为第一义谛。言第一义谛者,并非如名有实,亦非指事(事有其实质在故),更非毫无所依,但不如凡人所执,即第一义也。知此然后随顺人间法名,安言立说。是种安立,非但可,并且要。否则众人说火而以水答,开言便异,即与众人相违不生干系。故应随顺世俗而说第一义,实更需要,是为依第一义所安立之俗谛,即所表出之第一义也。般若行即以此为范畴,《须菩提般若》于此特减轻视,故彼开言即说我不见有法与名者,即先示安立俗谛,然后所说自异,外道谈论。是此所言第一义,乃安立之第一义,可说之第一义。真第一义无言说。《金刚经》中到处表现,如曰不该以胜相观于如来,如来所说胜相,即非胜相。又法合法者,即不如常法所执之法与名。是名此法者,乃方便安立。般若之行,要非立此范畴,真无下脚处,如鸟飞空鱼游水。若进而求其所据何事,是《经》则曰皆是有为所显。小乘《阿含》亦有此文,表现果位,而云统统圣果皆是有为法之所显,大乘真如如来,以果而言,统统法如,无有变异,是故《经》言统统圣贤有为所显也。是义无着论中,贯下各段经文。世亲论于此辨晰更明。故此三假实般若行之范畴而为无着、世亲学所据也。

(三)无住义

无住乃般若行之本性,般若行即无住行也,兹分三种言之,一者于何无住,二者云何无住,三者无住序次。

(1)于何无住:那边无住者,此谓想字,即于种种想无住。印度人以此想字表现观点,作为心思全体工具。依之着着剖析无为名言而为名想、言想,有非名言所及,但有影像者便是意想。以此龙8官网专门说此「名想」为「名言」,「意想」为「意言」。狭义名言赅此二者,其内容无非三假中之名法二假。无情一世生心动念不离工具,即无一刻一念离于想者。谈般若行,即不住此想。不住即不执、不着、不取,而此不执、不着、不取,仍依想之方式内容干系而言。所谓想者,凡有所表达构画,即有表画之内容存在。凡人因而而定说想之方式内容,相属稳定,一有想起即使相应执为实有事者,是为凡夫。印度各派学者,于想之内容方式,亦以为有相对连属干系。而婆罗门正系尤以此连属为后天本具常住者。余派则执为后天偶尔发作,一经发作即成稳定。如《因明论》中「声常无常论」是。言声常者,谓此声即观点(想)有其内容存在,故常,是「声常论」。异此非观点,而为音声、言语,但有声性仍示观点,故亦为常。谓此言语一偶然会组成之后即为稳定,如《胜论》说。原来言语观点,在生存干系上极为亲密,而与统统知识不克不及离开。如地名一观点,吾人一见此名,心想此地,随即认识着所想是地而非水火。此习一成,即永相同,着已成地而不说为地者,是又不行。龙8官网无住行,即以此为中央,知识外学皆所对治,此即《金刚般若》到处离想之义也。想有无量无边,但述八种即可统之,八复分二,即人法各四。人四谓我、无情、受者、补特伽罗,由临时之我至于相续之补特伽罗(即数取趣)。法四即、非、有、无。统统想中,此八最要,凡人于此,极易执着。不住想言,即不住此八想,于此八想不住即通常所谓空义。《般若》谈空,《金刚》乃《般若》之精髓而无空字,是离想之谓空,乃进而以空义说也。旧本不明,又加疑问,将想字错作无意之相,别为创造谓不住相,复于人我看待,不知人即无情受者一类,但偶然间意味而非空间,故知其非相字而为想也。无之与空,皆谓无想。是知不住云者,实于此想无住耳。

(2)云何无住:统统众生无一念能离想,举动生存,无时外想,讲学而见于义字言语者,何常无想而佛有所说耶。是知无住证得实为甚难。然此要害则在知字耳。能知此想即可无住,是故知即无住发轫,不知即成戏论。以不知而有种种作为,终不脱于戏论。此云知者要有二义,谓能随顺传授及作意思想。随顺传授乃闻之事,作意思想是思之事。在戏论气氛中,而能知此想是想者,实有待于智人启示传授。由此而知佛说可依,能信其说时时作意思想,通达此想无有真实,即为闻事。闻事较易而思事简易,般若行之紧张处,在于作意。能无住想者,但知此想是想,或信此想是想,亦不济事,故非于彼加以思想作意不行。但是一念之起,欲令相续,颇为困难,故须念念思想专住此事或有能够。盖吾民气念,非如凡人及心思学家所想之单纯,在一念中即有多少刹那,每一刹那心,亦非只一方面,而心心所言,亦但描述一刹那心缘方面之多罢了。如二心之起,最少亦有五遍行随起,实践何止于此,故对此想之作意思想必需念念行之也。然此作意初起,即无意识觉知,久即淡然成有意识,是亦心之功用云云也。如我执与生俱来,相续不时,久不盲目,然非无我,一旦缘会,而复现前。于想作意亦复如果。即便作意念念交融相续不时,久之即能于想成绩无住。故此相续作意思想,又般若无住行之最要者。以是无着谈菩萨行,欲令圆满,须假四十四种作意功用,与刹那心兼容无间,令念念所现无非此四十四种作意也。此皆寂因作意,为涅槃成绩之因,欲入涅槃,即此动手。所谓云何无住者,即此无倒作意耳。

(3)无住序次:泛说有二,谓『放心』、『散心』,定言心会合,散则反是。此之无住,先于放心(是心会合时之瑜伽放心)说不住想,将余一切想统统除遣以炼磨此心,令不会合时,心之余势(即功用)亦不用散。如《经》初即问发趣菩萨行者云何修行云何降伏其心。其中修行,谓即放心,非修行时心即松散,于此散心亦令之不出范畴,是谓降伏其心。故此一心实为一义。即佛说发心,适时统统众生入有余涅槃而灭度之,然无一众生得灭度者,是之谓不住于想。菩萨于此,亦复不住,盖放心作意思想,于众生想亦不存在,如有众生想即非菩萨故。然于散心中亦不克不及有此想也。于此有疑,若于『放心』、『散心』皆离想者,果有何事而可作耶,此仍媒介,知即不堕戏论也。本是名言,不知为想,即堕戏论,如人生日用不离水火,不善用之,活人者反以杀人。名想言想亦复如是。于此名言知其念念为想即能念念为用,由发心至于成佛,一向究竟,胜进勤行,都无所住,而佛境展现矣。无着金刚说十八住,条理胜进,略之为三,即地前、上天、地上。初发心时即成无住心,所谓无所住而生心也。次之六度四摄等行,亦为无住度摄,《经》言无住行施等也。最初涅槃亦复无住。由是而知,从发心以致涅槃,实一向无住行也。

世亲论释,略异于此,未如无着所论直视于想,但依想之方式内容明其不相称罢了。是乃横面观想,指示浩繁内容(如福聚言)如菩萨有种种惑乱,亦不限于住所断,从发心以致成佛,地地皆有断执服从。然说不住想乃思想作意事,统统住中皆可有种种作意,即有种种安立。此又二说雷同处,故此无住序次,约为定散一心,从初发心以致成佛,皆可贯澈而无碍也。

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      夫金刚经者,无相为宗,无住为体,妙无为用。自从达摩西来,为传此经之意,令人悟理见性。只为众人不见自性,因此立见性之法,众人若了见真如本体,即不假立法。此经读诵者有数,称誉者无边,造疏及表明者,凡八百余家。所说原理,各随所见,见虽差别,法即无二。宿植上根者,一闻便了;若无宿慧者,读诵虽多,不悟佛意。是故表明圣义,断除学者狐疑。

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  1. 末法期间罪业极重繁重的众生,另有资历受持金刚经吗?末法期间罪业极重繁重的众生,另有资历受持金刚经吗?

    门生问:我想学习金刚经、受持金刚经,但是有人说,我们末法时期的众生罪业很重、根性很差,学不了金刚经,更不行能成佛。照旧念经求往生吧。师父怎样以为?

  2. 《金刚经》和老子《品德经》《金刚经》和老子《品德经》

      很多学佛的,看不起学道的。昔人讲修行,叫做修道。这个道是什么呢,可以说是根源。便是佛家讲的,原本面貌。  听说,当年释教进入中国时,玄门和释教就停止一场竞赛,竞赛经典的真实性。就把龙8国际pt山君机网页版和玄门的

  3. 今世学佛者,应多读《金刚经》和《六祖坛经》今世学佛者,应多读《金刚经》和《六祖坛经》

      今世人学习佛法,应该多读《金刚经》和《六祖坛经》。如今的民气广泛比拟急躁,像大海浮舟一样,随波崎岖动乱。同时执着于我相,心没有一刹那停上去,懊恼无止无歇。《金刚经》是开伶俐的经典,有诸多奥义,如“凡一切相皆是虚妄,若见诸相非相,即见如来。”,有了伶俐才干够随缘放下,将人间万物看淡看透。

  4. 贤心法师:由《金刚经》说无我贤心法师:由《金刚经》说无我

    要知金刚经的无我教义,不克不及向外看,即便里面全部空了,连虚空也空,自我照旧存在。你起首要返照本人的我在那边,才能够明确无我。欲改变 这根深蒂固的老习气是极浩劫事。放下异想天开,虚妄辨别,虚其心的多多读诵《金刚经》,久久自能生出一股力气,打击本人的我见。

  5. 《金刚经》通知我们明心见性的心法是什么?《金刚经》通知我们明心见性的心法是什么?

    金刚经的中央头脑是:废除我执和法执。《金刚经》便是通知我们,怎样废除我执和法执,站在存亡无常的角度去对待万物,就能用很伶俐的办法去对待这个天下,这时心田升起的那种信心和过来完全纷歧样。

  6. 《金刚经》中的“有无”题目《金刚经》中的“有无”题目

      应无所住而生其心,无我、人、众生、寿者,《金刚经》中到处有无,此无乃般若无住之无,无执着相则可生实相,虽如来所说统统法亦无可住,然如来所说统统法皆是佛法,无只是办法之无,作用之无,并非否认统统

  7. 念诵《金刚经》救母的巧妙感到念诵《金刚经》救母的巧妙感到

    末学1989年2月在西安卧龙寺上智下真长老座下皈依空门。1991年,我来北京某高校任教。20多年来,教书育人、迷信研讨的同时念经修行,固然不敷精进,但却在任务生存中深受法益。假如说2009年之前我所知晓的学佛难以想象的感到事例皆来自其他佛门生的话,那一年多前“诵金刚经救母”一事确实是发作在我家的难以想象的巧妙感到。

  8. 怎样才干使得本人身心喧嚣?跟《金刚经》学心态怎样才干使得本人身心喧嚣?跟《金刚经》学心态

      《金刚经》开篇就提出了一团体生的大题目: 云何降伏其心?我们怎样才干使得本人身心喧嚣?  在生存中,当我们遇到懊恼时,每每求全谴责外境,而很少有人明白去反省本人的心田,实在心才是统统懊恼的本源。佛

  9. 《金刚经》有教我们怎样成佛吗?《金刚经》有教我们怎样成佛吗?

    门生问:  有人说:金刚经讲性;无量寿经讲相。佛法的性相圆融,便是要经过念经往生净土,如许才是真空妙有、性相圆融。以是,照旧应该念经求往生东方净土。师父(久晃法师)答:  如许说法是错误的。  一

  10. 念《金刚经》四句偈的福德云云大,还需财扶养吗?念《金刚经》四句偈的福德云云大,还需财扶养吗?

      第二十四大愿 供具自皆快意愿  【设我得佛,国中菩萨,在诸佛前,现其德本,诸所求欲扶养之具,若不快意者,不取正觉。】一、法扶养不克不及完全替代财物扶养  学到这一大愿,有人能够会有疑问:按原理,生

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    信无垢浊心清净,灭除憍慢敬重本。亦为法藏第一财,为清净手受众行。

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    为佛门生,常于昼夜,至心诵念,八大人觉。第一醒悟:人间无常,疆土危脆,四大苦空,五阴无我,生灭变异,虚假无主,心是恶源,形为罪薮,如是察看,渐离存亡。

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  6. “色”和“空”的真正干系“色”和“空”的真正干系

    观自由菩萨行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度统统苦厄。舍利子,色相同空,空相同色,色便是空,空便是色;受想行识,亦复如是。舍利子,是诸法空相,不生不灭,不垢不净,不增不减。

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    菩萨道的肉体当中有一点在地藏王菩萨身上表现出来,说天堂当中,假如另有一个众生在受苦,那他就不可佛,他就去协助他们,他就没有吃苦的来由,他就没有坐上去闲暇的来由。这恰好道出了菩萨道当中每个修行菩萨道的人我们心中要提倡心中最深层的谁人怜惜,谁人慈善之心,救众生于水火。

  8. 第24课丨怎样修行当前,提倡火来更吓人?第24课丨怎样修行当前,提倡火来更吓人?

    回向的最根本的原理便是,无论我们能做几多有好事的事变,无论我们能做几多长处众生的事变,我们的心田时常要明白归零心态,便是不论你白昼走多远,早晨你都回到你的床上,第二天晚上起床,统统从零开端。实践上我们许多人在修行的进程当中是叠加式的提高,在提高的进程当中……

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    回向则是我们把本人心中的欢欣与他人分享,把本人的好事与他人分享,不是你在家里念经——哎呀我十分困难攒了点钱,为啥要分给另外人?不是这个看法,而是欢欣的分享准绳。肉体天下的根本分享准绳是只会越来越多,不会越来越少。以是,当你理解了这一点,你当前回向是不是要尽虚空、遍法界,统统众生同归佛道。应该有更大一点的心量啊。

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    普皆回向与后面的九大愿,有一个了解普贤菩萨十大愿王的通则,这个通则便是在经典当中佛陀说法的一个最根本准绳,便是十大愿王当中这一切的办法都是我们每团体在修行的进程当中都要遇到的,它与净土秘诀当中的阿弥陀佛的第十八大愿不太一样。

愿一切弘法好事回向

资助、流畅、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界统统众生,依佛菩萨威德力、弘法好事力,普愿消弭统统罪障,福慧具足,常得愉逸,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不可。所修善业,皆速成绩。封闭统统诸恶趣门,开示人生涅槃邪路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。打仗永息,谦逊兴行,人民愉逸,天下升平。四恩总报,三有齐资,此生来世离开统统外道天魔之缠缚,世世代代永离恶道,离统统苦得终究乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无统统妨碍而往生有缘之佛净土,同证终究圆满之佛果。

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