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金刚般若波罗蜜经表明

金刚经 | 宣布工夫:2014-03-28 | 作者:鸠摩罗什 译 [投稿]

  金刚般若波罗蜜经表明

  大今天界善世禅寺方丈(臣)僧(宗泐)演福讲寺方丈(臣)僧(如己)奉诏同注

  此经以喻法为名。实相为体。无住为宗。断疑为用。大乘为教相初释喻法名者。金刚喻也。般若法也。金中精刚至坚至利能碎万物。此经能断众生疑执。取以为喻。故大品般若十六分中。以此经名能断分。波罗蜜是梵语。华言到此岸。众生在存亡海中无有穷极。修此般若到涅槃此岸。盖大乘菩萨达存亡即涅槃。则非度而度。非到而到也。经者训法训常。梵语修多罗。此翻契经。谓契理契机故也。二辩实相体者。即一实相理也。经云若人得闻是经即生实相。三明无住为宗者。宗者要也。经云。应无所住。经中多以无住破着。故以无住为宗也。四结论疑为用者。由经力用能断妄执。故以断疑为用也。五判大乘为教相者。经云。为发最上乘者说。故以大乘为教相也此经乃姚秦三藏法师鸠摩罗什所译分三十二分者。相传为梁昭明太子所立。尤译本无。又与本论科节差别破裂经意故不取焉。今注一本天亲等论。取其意而不尽用其语。以其语深难便初学故也。

  如是我闻。临时佛在舍卫国祇树结孤单园。与大比丘众千二百五十人俱如是者。指一经所闻法体也。我闻者。阿难谓如是之法我从佛而闻也。临时者。即如来说法机应和适时也。佛者觉也。佛是教主尊极名佛。舍卫者国名也。华言丰德。祇树结孤单园者。只陀太子施树。给孤父老买园。共立精舍请佛而住。此说法处也。与大比丘众者。闻法之侣也。比丘者梵语也。华言乞士。上乞法以资慧命。下讨饭以资色身。千二百五十人俱者。此诸门生凡佛说法之处常陪侍也。已上如是等六事。冠于诸经之首谓之通序。如降临灭度时阿难问佛。统统经前当安何语。佛言。当安。如是我闻等语。非但我法如是。三世诸佛法皆如是。

  尔时世尊食时着衣持钵。入舍卫大城。讨饭于其城中。序次乞已还至本处。饭食讫收衣钵。洗足已敷座而坐此别序也。亦名提倡序。以讨饭为提倡者。盖佛欲说无住相施故。先讨饭以表发之。然佛以禅悦法喜为食。而行乞者示同凡僧。欲令折己慢幢生彼福德耳。尔时者当是时也。世尊者。人间所尊十号之一也。食时者。辰时也。着衣者服僧伽黎衣也。持钵者。持应量器也。序次乞者。佛心对等不择贫富也。本处者。给孤园也。洗足者。食讫而洗足也。敷座而坐者。敷坐具而加趺也。

  时长老须菩提在群众中。即从座起。左袒右肩右膝着地。合掌敬重而白佛言。希有世尊。如来善护念诸菩萨善付嘱诸菩萨长老须菩提乃此经提倡之人。称长老者。以其德常年老也梵语须菩提。华言空生。亦名善现。从座起至敬重。乃请法之敬仪。希有者。赞佛之辞也。善护念者。为护念如今根熟菩萨。与伶俐力令其成绩自行。与教养力令其摄受众生也善付嘱者。为付嘱将来根未熟菩萨。已得大乘者令其不舍。未得大乘者令其胜进也。护念付嘱即希有事也。佛德之大。无过分生。然虽留意于般若度生。必待叨教。故善现睹相知意。即首称叹希有。然后叨教也。

  世尊。善女子善女人发阿耨多罗三藐三菩提心。应云何住。云何降伏其心此提问之端也。阿耨多罗三藐三菩提者。华言无上正等正觉也。问意以如来护念付嘱如今将来菩萨令成佛果。是菩萨虽发道心誓度众生求成佛道。未知其心云何安住大乘。云何降伏妄心。使至佛果不退失耶。

  佛言。善哉善哉。须菩提。如汝所说。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。汝今细听。当为汝说。善女子善女人发阿耨多罗三藐三菩提心。应如是住如是降伏其心。唯然世尊。愿乐欲闻善现既赞赏叨教妙称佛心。故印可云。善哉善哉。当为汝说也。而又诫约云。应如是住如是降伏其心。善现即会佛意故。唯然应之愿闻是法。然一经之大概。不外善现所问安住大乘降伏妄心。如来所答修行之法。亦不出乎理事二行破执断疑罢了。具见下文。

  佛告须菩提。诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心善现双问安住降伏。如来但答降伏其心者。盖降伏妄心必安住大乘。举降伏则摄安住矣。

  一切统统众生之类。若卵生。若胎生。若湿生。若化生人与旁生具有四生。诸天天堂中阴惟是化生。鬼通胎化二生。皆属欲界。

  如有色色界天。

  若无色无色界天。

  如有想识处天。

  若无想无一切处天。

  若非有想非无想非想非非想处天。

  我皆令入有余涅槃而灭度之。如是灭度无量有数无边众生。实无众生得灭度者。何故故。须菩提。若菩萨有我相人相众生相寿者相。即非菩萨此一段是菩萨所修缮观具乎四心。谓广阔心胜心常心不颠倒心。慈氏颂云。广阔第一常。其心不颠倒。第一即胜心也。经云一切统统众生之类者。所怀之境广此大心也。云我皆令入有余涅槃者。此胜心也。有余涅槃即如来终究此岸也。云实无众生得灭度者。了生佛一如。此常心也。无我人众生寿者。此不颠倒心也。如有四相谓之四倒。若一众生不令灭度。及见众生实灭度者。则未能了达根源。遂有我人众生寿者四相。不名菩萨。我者。于五蕴中妄计有我我所。人者。妄计我生人中异于余趣。众生者妄计五蕴和合而生。寿者。妄计我受一期果报。一期果报即若长若短寿命也。此皆颠倒贪图亦名四见。菩萨能用般若妙智。照了性空本无四相。名降伏其心。不然非菩萨也。

  复次须菩提。菩萨于法应无所住行于救济。所谓不住色救济。不住声香味触法救济。须菩提。菩萨应如是救济。不住于相此一段理观兼事行也。不住是理观。救济是事行。于法者。六尘诸法也布者普也。施者舍也。菩萨所修六度万行。以救济为初次摄后五度。盖施有三种。资生施。无畏施。法施也。资生施者。施以财物资他生也。无畏施者。持戒不末路无冤。忍辱不报有冤。法施者。精进不倦说法。禅定不差机说法。伶俐不颠倒说法。然统统救济不外六尘。所谓六尘如床敷卧具饮食汤药之类是也。众人行施心希果报。是为着相。菩萨行施了达三轮体空故。能不住于相。三轮者。谓施者受者及所施物也。佛告善现。应如是不住于相而行施者。盖欲菩萨降伏妄心也。

  何故故。若菩萨不住相救济。其福德不行思量。须菩提。于意云何。西方虚空可思量不。不也世尊。须菩提。南东南方四维上下虚空可思量不。不也。世尊。须菩提。菩萨无住相救济福德亦复如是。不行思量。须菩提。菩萨但应如所教住此段恐人疑云。既离相施则无福报。故佛告离相之施其福转多。良由不住相施施契性空。性空无边施福无边。故举十方虚空以为喻也。论云。其义有三。一遍统统处。二广大矮小。三终究不穷。已上答降伏安住问竟。

  一断求佛行施住相疑此疑从前文不住相救济而来

  须菩提。于意云何。可以身相见如来不。不也世尊。不行以身相得见如来。何故故。如来所说身相即非身相。佛告须菩提。凡一切相皆是虚妄。若见诸相非相。即见如来前段说无住相施降伏其心。是成佛之因。恐善现疑佛果是无为身相。故佛问云可以身相见如来不。善现悟佛问意。乃答不行以身相见。然有相者应身也。无相者法身也。法身是体。应身是用。若知用从体起。应便是法以是无相。故论云。如来所说相即非相。若能了达此意。则统统人间之相无非真如有为佛体。故佛印可善现云。若见诸相非相。即见如来。

  二断因果俱深无信疑此疑从前无住行施非相见佛两段经文而来

  须菩提白佛言。世尊。颇有众生得闻如是言说章句。生实信不管云。无住行施因深也。无相见佛果深也。因果之法既深。疑季世在迷钝根众生不如是能生决心

  佛告须菩提。莫作是说。如来灭后后五百岁。有持戒修福者。于此章句能生决心。以此为实佛答季世自有具福慧人。闻此般若能生实信。言后五百岁者。大集经中云。有五个五百岁。今乃最初五百岁时也。持戒戒也。修福定也。生信慧也。三学俱备。能生实信矣。

  当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根。已于无量万万佛所种诸善根。闻是章句以致一念生净信者若论实信之由。从多佛以是种善根。闻此大乘之法。则能生信。至于一念少时生信。亦从佛所种诸善根而然也。

  须菩提。如来悉知悉见是诸众生得如是无量福德决心生一念诸佛尽皆知。凡有众生闻是章句。以致一念净信。佛智佛眼无不知见。以是得福无量。

  何故故。是诸众生无复我相人相众生相寿者相。无法相。亦无合法相此顺释生信得福之故。该乎生法二空。论云。有伶俐者了知生法二无我故。又云。生法各有四种想。想即相也。言无复我人众生寿者四相。今生空也。言无法相亦无合法相者。他译更有无相亦非无相。此法空也。疏云。初列生空有四相。次列法空但有两句。法合法也。盖译人略之耳。

  何故故。是诸众生若心取相。则为着我人众生寿者。若取法相。则着我人众生寿者。何故故。若取合法相。则着我人众生寿者此返显违经非福。言若心取相称。今生执也。若取法相称。此法执也。

  是故不该取法不该取合法。以是义故。如来常说。汝等比丘。知我说法如筏喻者。法尚应舍。况且合法此结上文而证劝也。不该取法者。空能观之智也。不该取合法者。空所观之境也。论云。法有性相尚不该取。况且合法本无性相。又云。善如法尚不取。况不善合法。疏云。今言法者。说五阴空为法。五阴相为合法。即以阴空为药名法阴。无为病名合法。阴病既除空药亦遣。合法既谢在法亦亡。与论意正相淴合。言筏喻者。论云。如欲济川先应取筏。至此岸已舍之而去。又智论引筏喻经云。汝等若解我筏喻法。是时善法宜应弃舍。况不善法。斯乃无所得之要术。俾不呆滞于物矣。

  三断无相云何得说疑此疑从前第一疑中不行以身相得见如来而来

  须菩提。于意云何。如来得阿耨多罗三藐三菩提耶。如来有所说法耶向说不行以相见佛。佛非无为。恐有疑云。何以释迦树下得道诸会说法耶。

  须菩提言。如我解佛所说义。无有定法名阿耨多罗三藐三菩提。亦无有定法如来可说。何故故。如来所说法皆不行取不行说。合法非合法。以是者何。统统贤圣皆以有为法。而有差异真如法体离有无相。离言说相。岂可以耳闻心得耶。当知树下得道诸会说法。但应身耳。其报身法身无得无说。然应即法报说即无说。是故不行以有取。不行以无取也。善现解佛问意。即答以无道可证无法可说。何故故下。又自征释。由不行取不行说合法非合法。言合法者。不行以有取。言非合法者。不行以无取。由不行取故不行说。然如来垂应有证有说者。盖得非有非无之体也。统统贤圣者。三世十方佛菩萨也。以用也。有为乃自证之理真理也。差异乃化他之用俗谛也。诸佛说法不离二谛。吾佛亦然。

  须菩提。于意云何。若人满三千大千天下七宝以用救济。是人所得福德宁为多不。须菩提言。甚多世尊。何故故。是福德即非福德行。是故如来说福德多。若复有人。于此经中受持以致四句偈等为别人说。其福胜彼何故故。须菩提。统统诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法。皆今后经出。须菩提。所谓佛法者。即非佛法此乃比赛持说好事。佛问。假设人以大千天下七宝为施。其福多不。善现会心。答云甚多。盖此福德离福德自性故言多也。佛又言。离性救济福报虽多。而受持此经为人演说能趣菩提。其福胜彼。言以致四句偈者。举少以况多耳。然持经福胜者。盖诸佛之身及所证之法。无不从是般若而生。般若称为佛母者。良有以也。然犹恐其于此取着。故复告云。所谓佛法者。即非佛法。

  四断声闻得果是取疑此疑从上有为法不行取说而来

  须菩提。于意云何。须陀洹能作是念。我得须陀洹果不。须菩提言。不也世尊。何故故。须陀洹名为入流。而无所入。不入色声香味触法。是名须陀洹梵语须陀洹。华言入流。此声闻所证初果也。已断见惑离四趣生。预入贤人之流。故云入流。言无所入者。是不着于所入之流。又不着于六尘地步。故言不入也。

  须菩提。于意云何。斯陀含能作是念。我得斯陀含果不。须菩提言。不也世尊。何故故。斯陀含名一往来。而实无往来。是名斯陀含梵语斯陀含。华言一来。此声闻第二果也。盖欲界有九品思惑。前六品已断。后三品未断更须欲界一度受生。故云一来。言实无往来者。谓不着于往来之相也。

  须菩提。于意云何。阿那含能作是念。我得阿那含果不。须菩提言。不也世尊。何故故。阿那含名为不来。而实无不来。是故名阿那含梵语阿那含。华言不来。此声闻第三果也。断欲界思惑尽。不来欲界受生。故曰不来。言实无不来者。谓不着于不来之相也。

  须菩提。于意云何。阿罗汉能作是念。我得阿罗汉道不。须菩提言。不也世尊。何故故。实无有法名阿罗汉。世尊。若阿罗汉作是念我得阿罗汉道。即为着我人众生寿者梵语阿罗汉。华言无学。此声闻第四果也。此位断三界懊恼俱尽。终究真理无法可学。故名无学。言实无有法名阿罗汉者。谓无无学所证之相也。若言有证即着四相也。此一段名四果离着。论云。向说无佛果可成无佛法可说。云何四果各取所证而说。恐起此疑。故佛约此而问。善现皆答以离着。深会佛之意也。

  世尊。佛说我得无诤三昧人中最为第一。是第一离欲阿罗汉。我不作是念。我是离欲阿罗汉。世尊。我若作是念我得阿罗汉道。世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者。以须菩提实无所行。是名须菩提是乐阿兰那行此乃善现引本人所证离着。令人生信也。然善现所证之果不外无学。而世尊特称其为第一者。以无诤故也。梵语阿兰那。华言无诤。无诤者。谓离二障。一者惑障。二者智障。离惑则不著有相。离智则不着无相。故无诤也。无所所行者。谓不着于所行之行也。

  五断释迦然灯取说疑此疑亦从第三疑中不行取不行说而来

  佛告须菩提。于意云何。如来昔在燃灯佛所。于法有所得不。不也世尊。如来在然灯佛所。于法实无所得此断释迦然灯授受之疑。谓善现迷己所证离着固已得矣。而如来又恐善现疑佛昔受然灯之记于法实有所得。故兴此问。善现答以实无所得。是无疑矣。然灯者。大论云。然灯生时身光如灯。以致成佛亦名然灯。

  六断严土违于不取疑此疑亦从第三疑中不行取而来

  须菩提。于意云何。菩萨尊严佛土不。不也世尊。何故故。尊严佛土者。即非尊严。是名尊严。是故须菩提。诸菩萨摩诃萨应如是生清净心。不该住色生心。不该住声香味触法生心。应无所住而生其心问意以菩萨修六度万行。尊严净土言传身教。是有所取云何不取。答意以菩萨虽修行严土。行乃无作。土亦非严。非严而严。故曰即非尊严是名尊严。既而如来又告善现云为菩萨者应如是生清净心。乃非取而取。如维摩经云。随其心净则佛土净。斯之谓也。若于六尘生着不名清净。故又云。应无所住而生其心。

  七断受得报身有取疑此疑亦从第三疑中不行取而来

  须菩提。譬若有人身如须弥山王。于意云何。是身为大不。须菩提言。甚大世尊。何故故。佛说非身是名大身须弥山者。梵语须弥卢。华言妙高。此山四宝所成。超过跨过众山之上。故称山王。佛之报身阔别诸漏。名之为非。敬服独特名之为大。佛之问意。以贤人之法既有为无取。所得报身难道有取。恐有此疑。故设喻为问。而善现即知须弥自无辨别我是山王故得为大。报身离着亦复如是。故曰佛说非身是名大身。

  须菩提。如恒河中一切沙数。如是沙等恒河。于意云何。是诸恒河沙宁为多不。须菩提言。甚多世尊。但诸恒河尚多有数。况且其沙。须菩提。我今实言告汝。如有善女子善女人。以七宝满尔所满坑满谷三千大千天下以用救济。得福多不。须菩提言。甚多世尊。佛告须菩提。若善女子善女人于此经中以致受持四句偈等为别人说。而此福德胜前福德恒河天竺之河。周四十里。佛多近此说法。故取为喻。前说一大千天下七宝救济。以喻持说福胜。今以无量大千天下七宝救济。不如持说此经四句其福转胜于彼。此则增胜而论。格量持说之功。

  复次须菩提。随说是经以致四句偈等。当知此处统统人间天人阿修罗。皆应扶养如佛塔庙。况且有人尽能受持读诵。须菩提当知是人成绩最上第一希有之法。如果经典地点之处。则为有佛若恭敬门生藏佛舍利之处谓之塔。奉佛形像之处谓之庙。随说此经四句偈处。天人固当敬之如佛塔庙。况能具足持诵者耶。成绩最上第一希有之法者。成无上佛果菩提也。如果经典等者。经典地点即佛之地点。持说之人即佛门生。可不敬重乎哉。

  尔时须菩提白佛言。世尊。当何名此经。我等云何奉持。佛告须菩提。是经名为金刚般若波罗蜜。以是名字汝当奉持。以是者何。须菩提。佛说般若波罗蜜。即非般若波罗蜜。须菩提。于意云何。如来有所说法不。须菩提白佛言。世尊。如来无所说善现既闻持经成绩希有之法。故问此经何名云何受持。佛答此经名金刚般若。能断统统疑执故。当奉持也。断执虽用般若之智。然法性本空不行取着。故云即非般若波罗蜜也。如来又虑善现未达般若性空谓有言说。故又诰云。如来有所说法不。而善现了知说即无说。乃答云如来无所说也。

  须菩提。于意云何。三千大千天下一切微尘。是为多不。须菩提言。甚多世尊。须菩提。诸微尘如来说非微尘。是名微尘。如来说天下非天下。是名天下此即文意由前施宝得福而来。前以无量大千天下七宝救济。得福虽多然非离性。则是贪等懊恼染因。无为福报故。此遂以天下微尘为喻。尘界乃无情之物不生贪等。懊恼染因是则无为。福报不及尘界之无情。况持说此经。是阔别懊恼之因。能取菩提而不堪耶。非微尘非天下者。非懊恼染因微凡间界也。是名微尘。是名天下者。乃是无记微凡间界也。无记犹无情。谓不起善恶也。

  须菩提。于意云何。可以三十二相见如来不。不也世尊。不行以三十二相得见如来。何故故。如来说三十二相便是非相。是名三十二相三十二相者。应身相也。非相者。法身相也。是名三十二相者。应既即法法满是应。无妨说三十二相也。言施宝之福。纵能成佛身相。但是应身。不及持说好事能成法身也。

  须菩提。如有善女子善女人。以恒河沙等身命救济。若复有人。于此经中以致受持四句偈等为别人说。其福甚多七宝救济外财也。身命救济内财也。身施者。如尸毗王代鸽是也。命施者。如萨埵饲虎是也。以轻重较之。则外财轻而易。内财重而难。然此二施皆无为有漏因果。总不如持说四句能取菩提之妙果也。

  尔时须菩提闻说是经深解义趣。涕泪悲啼而白佛言。希有世尊。佛说如是甚深经典。我从昔来所得慧眼。不曾得闻如是之经。世尊若复有人得闻是经。决心清净则生实相。当知是人成绩第一希有好事。世尊。是实相者。则黑白相。是故如来说名实相。世尊。我今得闻如是经典信解受持缺乏为难。若当来世后五百岁。其有众生得闻是经信解受持。是人则为第一希有。何故故。此人无我相人相众生相寿者相。以是者何。我相便是非相。人相众生相寿者相便是非相。何故故。离统统诸相即名诸佛善现知捐躯命所感之福。不如持说之胜。得闻此法。感佛恩深遂悲啼流涕。赞言希有。自谓从昔已来。不曾闻是经典。若人闻经决心清净。则能生乎实相。又谓我今直佛获闻是经不以为难。而将来众生得闻是法始为希有。以是希有者。以依此经修行。不起我人众生寿者四相。便是非相。非相即实相也。离此诸相即成正觉故曰即名诸佛也。

  佛告须菩提。如是如是。若复有人得闻是经。不惊不怖不畏。当知是人甚为希有。何故故。须菩提。如来说第一波罗蜜。非第一波罗蜜。是名第一波罗蜜如是如是者。然之之辞也。大乘之法本是难信难明。然非大乘根器。卒闻是法。不免惊惶疑怖畏惧。能闻是法而不惊畏者。实为希有。此希有法无与等者。故名第一。然法本无说。虑其于法取着。故云非第一波罗蜜。有因缘故亦可得说。故云是名第一波罗蜜也。

  八断持说未脱苦果疑此疑从上捐躯救济而来

  须菩提。忍辱波罗蜜。如来说非忍辱波罗蜜。何故故。须菩提。如我昔为歌利王割截身材。我于尔时无我相无人相无众生相无寿者相。何故故。我于往昔节节支解时。如有我相人相众生相寿者相。应生嗔恨。须菩提。又念过来于五百世作忍辱神仙。于尔所世无我相无人相无众生相无寿者相忍辱者。六度之一也。安受曰忍。毁害曰辱。前云捐躯命之福报是存亡苦因。不及持说之福。此之行忍亦捐躯命。不可苦因者何耶。盖能达法无我到于此岸也。说非忍辱波罗蜜者。即遣着也。如是忍行佛昔曾行故。引歌利王之事以证之。梵语歌利。华言极恶。佛于前世曾作神仙山中修道。王因畋猎见而不喜。遂割其耳鼻截其伯仲。时神仙略无嗔恨。以慈忍力身复仍旧。盖能了达我人众生寿者四相皆空。非惟无苦。亦乃有乐也。又引过来五百世中作忍辱仙以证之者。明行忍行非止一世也。

  是故须菩提。菩萨应离统统相发阿耨多罗三藐三菩提心。不该住色生心。不该住声香味触法生心。应生无所住心。若心有住则为非住。是故佛说。菩萨心不该住色救济。须菩提。菩萨为长处统统众生。应如是救济。如来说统统诸相便是非相。又说统统众生即非众生佛累世行忍。以无我故得成菩提。故发菩提之心。应须离统统相。离相即不住色等六尘也。应生无所住心。心无所住即能住菩提。若心有住则非住佛道矣。菩萨所行六度皆应离相。色为六尘之首。施为六度之初。故云不该住色救济。如是行施为利群生。若存施受之心则非无住。下复遣着。故曰非相非众生也。

  九断能证无体非因疑此疑从上为利生行施而来

  须菩提。如来是真语者。实语者。如语者。不诳语者。相同语者。须菩提。如来所得法。此法无实无虚如来所得菩提妙果。如理而证。离于言说。何以累称持说好事。胜余救济等福耶。然佛无所证而证。无所说而说。所证所说无不妥理。恐善现未达此意。故又告云。是真实等语。真语者。说佛菩提也。实语者。说小乘法也。如语者。说大乘法也。相同语者。说授记事也。不诳语者。不诳众生也。解译无此一句。无实无虚者。如来所证之法。本离言说故曰无实。对机有说故曰无虚也。

  十断真若有得无得疑此疑从前不住相而来

  须菩提。若菩萨心住于法而行救济。如人入暗则无所见。若菩萨心不住法而行救济。如人有目日黑暗照见种种色贤人以有为真如得名。然真如之体。遍统统时遍统统处。何以众生有得者有不得者。盖心有住法不住法之异耳。住者住着也。如行救济。不达三轮体浮名为住法。心既住法不可檀波罗蜜。如入黑暗则无所见。若达三轮体空则心无所住。即成檀波罗蜜。如人有目在日光中见诸色相也。

  须菩提。当来之世如有善女子善女人。能于此禁受持读诵。则为如来以佛伶俐悉知是人悉见是人。皆得成绩无量无边好事言将来世中如有受持读诵者。佛眼佛智悉能知见。既行胜因必成妙果。故曰成绩无量无边好事也。

  须菩提。如有善女子善女人。初日分以恒河沙等身救济。中日分复以恒河沙等身救济。后日分亦以恒河沙等身救济。如是无量百万万亿劫以身救济。若复有人。闻此经典决心不逆。其福胜彼。况且誊写受持读诵为人讲解初日分者。寅卯辰时也。中日分者。巳午未时也。后日分者。申酉戌时也。如是一日三时舍无量身。历无量劫而行救济。人间固无此事。然佛设此喻者。以况闻经生信福德之胜。况且书持诵说者耶。信力曰受。念力曰持。对文曰读。背文曰诵。所谓誊写受持读诵者自行也。为人讲解者化他也。

  须菩提。以要言之。是经有难以想象不行称量无边好事。如来为发大乘者说为发最上乘者说。如有人能受持读诵广为人说。如来悉知是人悉见是人。皆得成绩不行量不行称无有边难以想象好事。如是人等则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何故故。须菩提。若乐小法者着我见人见众生见寿者见。则于此经不克不及听受读诵为人讲解此般若之体本绝言思。其好事广阔不行得而称量。非乐小乘者所可得闻。故曰为发大乘者说为发最上乘者说。发大乘者。通指衍门三教之人也。发最上乘者。的指圆顿之人。能生信解者也。如是之人修行此法。则成绩难以想象好事故。能荷担如来无上菩提。彼小乘不克不及听受读诵为人讲解。为着四见故也。

  须菩提。在在到处如有此经。统统人间天人阿修罗所应扶养。当知此处则为是塔。皆应敬重作礼围绕以诸华香而散其处塔为藏舍利之处。若天人修罗固当敬事。此般若经卷地点之处。是真法身舍利浮图可不敬乎。

  复次须菩提。善女子善女人受持读诵此经。若为人下贱。是人先世罪业应堕恶道。以当代人下贱故。先世罪业则为清除。当得阿耨多罗三藐三菩提持诵此经者人当敬重。而反被人下贱者。以宿罪业合招恶报。由经力故但被下贱。被下贱故其罪清除。当得无上佛果。持经好事可谓大矣。

  须菩提。我念过来无量阿僧祇劫。于燃灯佛前得值八百四万万亿那由他诸佛。悉皆扶养承事无空过者。若复有人。于后季世能受持读诵此经。所得好事。于我所扶养诸佛好事。百分不及一。万万亿分以致算数比方所不克不及及阿僧祇翻有数时。那由他者。十亿为洛叉。十洛叉为俱胝。十俱胝为那由他。如来于过来然灯佛前扶养有数诸佛。其好事可谓深且大矣。乃言不及季世持经好事者。盖持经能生了解得证菩提。供佛虽感福报。但是事相故。持经好事百万万亿分中不及一分也。又言算数比方所不克不及及者。盖事相之福是可思议之法。而般若妙智忘能所绝待对。不行得而思议者也。

  须菩提。若善女子善女人于后季世有受持读诵此经。所得好事我若具说者。或有人闻心则狂乱怀疑不信。须菩提。当知是经义难以想象。果报亦难以想象此经非大乘根器不克不及持诵。而持诵所感好事。岂凡人可闻。闻必怀疑不信。故不具说。盖此经之义趣。与其果报。难以想象故也。

  十一断安住降伏存我疑此疑从前诸文无我人等相而来

  尔时须菩提白佛言。世尊。善女子善女人发阿耨多罗三藐三菩提心。云何应住。云何降伏其心善现初闻此义。至是复问者何耶。问辞虽同其意则别。盖所问不外住大乘降妄心罢了。初之问意。但问能住能降之法。此之问意。若谓我能住我能降。存此辨别障于真证无住之道。故又兴此问也。

  佛告须菩提。若善女子善女人发阿耨多罗三藐三菩提心者。当生如是心。我应灭度统统众生。灭度统统众生已。而无有一众生实灭度者。何故故。须菩提。若菩萨有我相人相众生相寿者相则非菩萨。以是者何。须菩提。实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者此一节文意亦与前同。但前是破情显智。所破之情即我人等四相粗执。所显之智即般若真智。自此而下忘智显理。破我人等四相细执。由此贤位渐入圣阶矣。

  十二断佛因是有菩萨疑此疑从上实无有法发菩提心者而来

  须菩提。于意云何。如来于燃灯佛所。有法得阿耨多罗三藐三菩提不由前云实无有法发菩提心者。意谓无发心者则无菩萨。若无菩萨。云何释迦于然灯佛所。名曰善慧。布发掩泥行菩萨行得受记耶。佛恐善现潜有此疑。故举以问。

  不也世尊。如我解佛所说义。佛于燃灯佛所。无有法得阿耨多罗三藐三菩提善现答意云。善慧彼时都无所得离诸辨别。由悟无法故得受记。

  佛言。如是如是。须菩提。实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。如有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者。燃灯佛则不与我受记。汝于来世当得作佛号释迦牟尼。以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提。是故然灯佛与我受记。作是言。汝于来世当得作佛号释迦牟尼善现既会法无所得。佛然其说。乃言如是如是。既而又反覆告之者。要令善现知法无所得深契至理故得受记。盖如来所证妙果。乃心肠本具秘诀。离诸名相。无授受中而论授受也。

  十三断无因则无佛法疑此疑从上释迦于然灯行因实无有得而来

  何故故。如来者。即诸法如义。如有人言。如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。实无有法佛得阿耨多罗三藐三菩提何故故者。征起之辞也。由前云实无有法得菩提果故受然灯之记。遂疑既无佛果。岂有佛法耶释云。如来者即诸法如义。如者真如也。不伪曰真。相同曰如。此真如体贯彻三世横亘十方。非空非有稳定不迁。名如来性。如有所得即非佛菩提也。

  须菩提。如来所得阿耨多罗三藐三菩提。于是中无实无虚。是故如来说统统法皆是佛法。须菩提。所言统统法者。即非统统法。是故名统统法所得者。忘情而证也。无实者非无为相也。无虚者。是真如体也。然此真如非别有法。即统统色等诸法。离性离相名真如体。唯佛与佛乃能证此。故统统法皆是佛法。真如之体虽不离于诸法。然亦不行取着。故云即非统统法是名统统法。

  须菩提。譬如人身长大。须菩提言。世尊。如来说人身长大。则为非大身。是名大身上说如来所证真如之体遍统统处。可谓长大矣。又恐善现起长大之见。故佛又设喻征之曰。譬如人身长大。善现因喻有悟。即曰非大身是名大身。论云。大身有二义。一者遍统统处即法身。二者好事大即报身。此之二身皆离诸相。故名为非。

  十四断无人度生严土疑此疑同十二疑皆从第十一疑中实无有法发心者而来

  须菩提。菩萨亦如是。若作是言。我当灭度无量众生。则不名菩萨。何故故。须菩提。实无有法名为菩萨。是故佛说统统法无我无人无众生无寿者。须菩提。若菩萨作是言。我当尊严佛土。是不名菩萨。何故故。如来说尊严佛土者。即非尊严。是名尊严。须菩提。若菩萨通达无我法者。如来说名真是菩萨法界混然身土对等。尚无佛道可成。安有众生可度。是则起度生之心修行严土。即凡夫见。不名菩萨者。终究起多么心名为菩萨。故云能通达无我法者真菩萨也。

  十五断诸佛不见诸法疑此疑从上菩萨不见众生可度佛土可净而来

  须菩提。于意云何。如来有肉眼不。如是世尊。如来有肉眼。须菩提。于意云何。如来有天眼不。如是世尊。如来有天眼。须菩提。于意云何。如来有慧眼不。如是世尊。如来有慧眼。须菩提。于意云何。如来有高眼不。如是世尊。如来有高眼。须菩提。于意云何。如来有佛眼不。如是世尊。如来有佛眼。须菩提。于意云何。如恒河中一切沙。佛说是沙不。如是世尊。如来说是沙。须菩提。于意云何。如一恒河中一切沙。有如是沙等恒河。是诸恒河一切沙数佛天下。如是宁为多不。甚多世尊。佛告须菩提。尔所疆土中一切众生多少种心。如来悉知。何故故。如来说诸心皆为非心是名为心。以是者何。须菩提。过来心不行得。如今心不行得。将来心不行得前说不见彼是众生。不见我为菩萨。不见净佛疆土。如是则不见诸法。名为诸佛如来。但是如来具足五眼。岂都无所见耶。五眼者。肉眼天眼慧眼高眼佛眼也。古德偈云。天眼通非碍。肉眼碍非通。高眼惟观俗。慧眼了知空。佛眼如千日。照异体还同。此之五眼通该十界。而优劣有殊。如经所说五眼皆如来所具者。无非佛眼也。恒沙天下统统众生之心。如来无不知见。然众生之心种种颠倒而言非心者。妄识本空也。是名为心者。真如不灭也。以是者何下。征释非心之以是也。盖三世之心。过来已灭。将来未至。如今不住。皆是虚妄生灭故。求之不行得也。

  十六断福德例心颠倒疑此疑从上心住颠倒而来

  须菩提。于意云何。如有人满三千大千天下七宝以用救济。是人以是因缘得福多不。如是世尊。此人以是因缘得福甚多。须菩提。若福德有实。如来不说得福德多。以福德无端。如来说得福德多前说众生心有住着是为颠倒。然福由心造岂亦是颠倒。如果何名善法耶。恐潜此疑故佛断之。福德有实者。住相救济成有漏因。其福则寡。福德无者。离相救济成无漏因。其福乃多。是则不住于相心离颠倒。所作之福无非善法也。

  十七断有为何有相好疑此疑从前如来者即诸法如义而来

  须菩提。于意云何。佛可以具足色身见不。不也世尊。如来不该以具足色身见。何故故。如来说具足色身。即非具足色身。是名具足色身。须菩提。于意云何。如来可以具足诸相见不。不也世尊。如来不该以具足诸相见。何故故。如来说诸相具足。即非具足是名诸相具足上说诸佛所证乃有为之法。云何佛身有八十种好三十二相而可见耶。为断此疑故有此问。善现乃会如来法身固非色相可见。而未尝离于色相而不行见。故云即非具足色身。是名具足色身。即非具足诸相。是名具足诸相。良由全法身有为之体。起应身相好之用。是故应身便是法身。乃无相而相。相而无相。无见而见。见而无见者也。

  十八断无身何故说法疑此疑从下身相不行得见而来

  须菩提。汝勿谓如来作是念。我当有所说法。莫作是念。何故故。若人言如来有所说法。则为谤佛。不克不及解我所说故须菩提。说法者无法可说。是名说法既云如来色身相好不行得见。怎样为人演说法耶。然如来悲愿极重繁重。随感而应。无说而说。说即无说。不达此意是为谤佛。言无法可说是名说法者。离性执已。无妨称性而说也。

  尔时慧命须菩提白佛言。世尊。颇有众生。于将来世闻说是法生决心不善现解空第一。与般若空慧相应。以慧为命故称慧命。前云身乃非身之身。法乃非说而说。身说俱妙难信难明。以是有此疑问。

  佛言。须菩提。彼非众生非不众生众生有圣有凡。而凡夫众生于此般若不克不及生信。圣体众生乃能信解。言彼非众生者。特殊夫众生也。非不众生者。非不是圣体众生也。圣体众生即大乘根器人也。岂可视为凡夫众生不克不及生信。尚恐善现未悟。下文又征释之。

  何故故。须菩提。众生众生者。如来说非众生。是名众生众生众生者。牒上文非众生非不众生也。如来说非众生是名众生者。言非是凡夫众生是圣体众生能生信解者也。

  十九断无法怎样修证疑此疑从前十二十三疑中无法得阿耨菩提而来

  须菩提白佛言。世尊。佛得阿耨多罗三藐三菩提。为无所得耶。佛言。如是如是。须菩提。我于阿耨多罗三藐三菩提以致无有少法可得。是名阿耨多罗三藐三菩提早既云实无有法得无上正觉。怎样却有修证。故疑而问之。佛答有三。一答无法可得为正觉。二答对等为正觉。三答正助修善成正觉。初答如文可见。

  复次须菩提。是法对等无有高低。是名阿耨多罗三藐三菩提二答对等为正觉也。

  以无我无人无众生无寿者。修统统善法。则得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。所言善法者。如来说即非善法是名善法三答正助修善成正觉也。正助者。正谓正观。空四相也。助谓缘助。修统统善法也。初答以无法可得为正觉者。达妄即真也。二以对等为正觉者法无高低也。三以正助成正觉者。离相修善也。由离相故。名为善法。

  二十断所说无记非因疑此疑从上修善法而来

  须菩提。若三千大千天下中一切诸须弥山王。如是等七宝聚。有人持用救济。若人以此般若波罗蜜经以致四句偈等。受持读诵为别人说。于前福德百分不及一。百万万亿分以致算数比方所不克不及及前既云从修善法得菩提。则佛所说法是无记法。不克不及得菩提耶。恐有此疑。故佛举大千天下中施七宝聚如须弥山之多。且大较之持说四句好事。百万万亿分中乃不及其一。所说法盖佛离言说相。以离相故能作菩提之因。故慈氏偈云。虽言无记法。而说是彼因。彼即菩提也。

  二十一断对等云何度生疑此疑从第十九疑中是法对等而来

  须菩提。于意云何。汝等勿谓如来作是念。我当度众生。须菩提。莫作是念。何故故。实无有众生如来度者。如有众生如来度者。如来则有我人众生寿者。须菩提。如来说有我者。则非有我。而凡夫之人以为有我。须菩提。凡夫者。如来说则特殊夫既云是法对等无有高低。云奈何来却度众生。故偈云。对等真法界。佛不度众生。以名共彼阴。不离于法界。名即众生化名也。阴即五阴实法也。此化名实法皆即法界。故云不离于法界。既即法界凡圣一如。岂有众生可度。故云佛不度众生。如来若谓我为能度。众生为所度。此则着于四相。由离四相则非度而度。度而非度。则是如来说有我者。真我也。则非有我者。非妄我也。而凡夫之我是我执也。特殊夫者。论云非生。谓不生贤人法。即毛道凡夫也。

  二十二断以相比知真佛疑此疑从第十七疑中如来不该以色身诸相见而来

  须菩提。于意云何。可以三十二相观如来不。须菩提言。如是如是。以三十二相观如来。佛言。须菩提。若以三十二相观如来者。转轮圣王则是如来。须菩提白佛言。世尊。如我解佛所说义。不该以三十二相观如来。尔时世尊。而说偈言。

  若以色见我以音声求我

  是人行正道不克不及见如来

  三十二相者。应身相也。观如来者。观法身如来也。问意谓可于应身相好中观见法身不。善现乃知应身相好从法身流出。若见相好即见法身。故答云如是如是。佛又恐善现于应身取着。不达法体。故又以轮王即如来为难。而善现解佛难意故。云不行以三十二相观如来也。既而佛乃说偈以证之。法身之体固不离于声色。凡是夫堕于闻见。是行正道。不克不及见于如来也。

  二十三断佛果非关福相疑此疑从上不该以相观佛而来

  须菩提。汝若作是念。如来不以具足相故得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。莫作是念。如来不以具足相故得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。汝若作是念。发阿耨多罗三藐三菩提心者。说诸法断灭。莫作是念。何故故。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于法不说断灭相上明如来所证菩提不从福德而致。是则菩萨所修福德。不可菩提之因。亦不克果报耶。为断此疑故告之曰。莫作是念。如来不以具足相而得菩提。具足相即福德相也。盖大乘所修福德之因。所得福德之果。但离取着之相。差别小乘断灭之见。故曰于法不说断灭相也。下又设喻以告。

  须菩提。若菩萨以满恒河沙等天下七宝持用救济。若复有人知统统法无我得成于忍。此菩萨胜前菩萨所得福德。须菩提。以诸菩萨不受福德故。须菩提白佛言。世尊。云何菩萨不受福德。须菩提。菩萨所作福德不该贪着。是故说不受福德倘若有人。以无量天下七宝行施心有所著。所感之福则成有漏。心若离着即成无漏。故云如有人知统统法无我得成于忍。无我者。无人法二执也。忍即无生法忍。初住菩萨所证也。既得无生法忍。则与彼住相行施者差别。故云胜前菩萨所得福德。言不受福德者。不受有漏福报也。善现又疑。既不受福报。云何能获无生法忍。须知有漏果报则不该受。无漏果报则受而不取。取谓取着。故云菩萨所作福德不该贪着也。

  二十四断化身呈现受福疑此疑从上不受福德而来

  须菩提。如有人言。如来若来若去若坐若卧。是人不解我所说义。何故故。如来者无所历来。亦无所去。故名如来有往复坐卧者。乃如来应身也。无来无去者法身也。然如来昔行菩萨道时不受福报。云何至果有去来坐卧之相。使诸众生扶养获福。恐有此疑故告以释之。谓如来使用示有举措。而法身之体如如不动也。

  二十五断法身化身一异疑此疑从上应有去来法无去来而来

  须菩提。若善女子善女人以三千大千天下碎为微尘。于意云何。是微尘众宁为多不。须菩提言。甚多世尊上明应身去来是异。法身无去来是一。佛恐善现有一异之见。故设喻以释之。释中初环球界微尘一异断疑。次举言说我法离见。初释中文有三科。一标界尘一异以显无性。言天下者。喻法身也。微尘者。喻应身也。天下一也。微尘异也。碎界作尘。尘无异性。合尘为界。界无一性。喻全法起应。应无异性。全应即法。法无一性。故偈云。去来化身佛。法身常不动。于是法界处。非一亦非异。然如来体用互融。以是能一能异非一非异。自由无碍者矣。

  何故故。如果微尘众实有者。佛则不说是微尘众。以是者何。佛说微尘众。则非微尘众是名微尘众此释微尘。喻应身无异性。若知碎天下作微尘。微尘满是天下。则尘、无实性。故曰则非微尘。以离性计而说微尘。故曰是名微尘也。此喻全法起应应便是法。何异性之有哉。

  世尊。如来所说三千大千天下。则非天下。是名天下。何故故。若天下实有者。则是一合相。如来说一合相则非一合相是名一合相。须菩提。一合相者。则是不行说。凡是夫之人贪着其事此释天下喻法身无一性。若知合微尘为天下。天下满是微尘。则天下无实性。故曰则非天下。以离性计而说天下。故曰是名天下也。一合相者。言众尘和合为一天下非一合相者。非性执之一合。是名一合相者。乃离性之一合也。此一合相不行思说。而凡夫不了自生贪着耳。此喻全应是法。法不离应。何一性之有哉。

  须菩提。若人言佛说我见人见众生见寿者见。须菩提。于意云何。是人解我所说义不。不也世尊。是人不解如来所说义。何故故。世尊。说我见人见众生见寿者见。则非我见人见众生见寿者见。是名我见人见众生见寿者见此下明离我法二见。初离我见。夫我见者。有真我之见。有妄我之见。妄我见者。虚妄辨别众生见也。真我见者。阔别执着如来见也。既离执着。示有我见人见众生见寿者见。此不见而见也。在迷众生以为如来实有四见。故云不解如来所说义也。善现既解如来所说之义。即知四见皆非虚妄辨别是真我之见。故云是名我见人见众生见寿者见也。

  须菩提。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于统统法应如是知如是见如是信解不生法相。须菩提。所言法相者。如来说即合法相。是名法相次离法见。夫如来说法。要令众生发菩提心。修行契理故。闻如来所说。当如是知见信解不生法相。言不生法相者。不于法取着也。法本离相。如来称性而说。故云即合法相是名法相。此一段文。虽证释离于法执。亦是总结降住正行。由经初善现叨教。若人发无上菩提心者。应云何住云何降伏其心。如来答云。应如是住如是降伏其心。故今结云。发菩提心者。于统统法如是知见信解。此结如是住也。不生法相此结降伏妄心也。

  二十六断化身说法无福疑此疑从上尘喻化身是异而来

  须菩提。如有人以满无量阿僧祇天下七宝。持用救济。如有善女子善女人。发菩萨心者。持于此经以致四句偈等。受持读诵为人演说。其福胜彼。云作甚人演说。不取于相如如不动此段文有三节。初以无量阿僧祇天下七宝救济。是假喻格量也。自如有善女子下。明持说福胜。自云作甚人演说下。是释福胜以是。据经文但明持说好事。而论乃谓化佛说法有无量好事者。盖化佛是说经教主。持说是弘经之人。所弘之经是佛所说。佛之所说离言说相。故好事无量。弘经之人若能离着。则其福能胜彼也。如如者。法身之理也。化身既即法身。则无去无来故不动也。

  二十七断入寂怎样说法疑此疑从演出说与不动而来

  何故故上言如如不动。则佛常住人间。为众生说法。何以言如来入涅槃耶。恐有此疑。故说偈以释云。

  统统无为法如空中阁楼

  如露亦如电应作如是观

  统统无为法者。统统人间生灭之法也。佛生人中示同生灭。亦属无为无常之法。无常之法虚伪不实。故以空中阁楼露电六种为喻。应作如是观者。观即般若妙智。以此妙智观无为法。如梦境等。能观既是妙智。所观无非妙境。妙境者。一境三谛也。妙智者。二心三观也。三观者。空假中也。三谛者。真俗中也。即观无为之法。离性离相之谓空。无法不具之谓假。非空非假之谓中。谛者审实不虚之谓。全谛发观。以观照谛。谛既即一而三。观岂前后而照。故云如是观也。能如是观。乃了化身即法身无常即常也。虽即法身不碍涅槃。常即无常也。良以如来终究十分非无常之法。故以是能常能无常也。是则整天涅槃整天说法。不住无为不住有为。不行得而思议者也。一经委曲皆称如是。始云如是住如是降心。两头节节云如是。至此又云如是观。论乃释云。妙智正观。故知妙智实一经之宗也。正宗竟。

  佛说是经已。长老须菩提及诸比丘比丘尼优婆塞优婆夷。统统人间天人阿修罗。闻佛所说皆大欢欣。信受推行。

  金刚般若波罗蜜经表明。

  洪武十年十一月二十有二日。

  天子有诏。令天下僧徒习通心经金刚楞伽三经。昼则讲说。夜则禅定。复。

  诏。取诸郡禅教僧。会于天界善世禅寺。校雠三经古注肯定其说。颁行天下以广传持。洪惟。

  皇上以金轮统御。乘夙愿力。亲受灵山付嘱。流畅教法。以寿慧命。不堪幸甚。于是(臣)僧(宗泐)等。才虽痴顽。敢竭丹衷。述平素所闻。辄为正文。注成。以十一年正月二十有八日。诣。

  阙进呈。

  上御华盖殿览毕。乃可其说。

  敕刊板行世。然此三经。皆是究心之要。其功在乎破情显性。而流畅之功。良亦不细。上以阴翊王度。下以资益群生。非惟吾徒临时之幸。实天下万世之至幸也。(臣)僧(宗泐)谨识。

  洪武十一年正月日。

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