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金刚经持验纪序

金刚经 | 宣布工夫:2014-04-21 [投稿]

  金刚经持验纪序

  周光复

  佛说般若经六百卷。金刚则此中第五百七十七卷也。中峰云。六百卷广说般若。专为小乘人。融通陶汰。欲其净治心器。然后以上乘圆顿甘露之味贮之。故此经主旨。以无相无住有为为宗。堆叠翻覆。随立随扫。极是谈空。终究不是谈空。所谓如来是真实语者。不诳语者。故又云。决心清净。即生实相。如龟毛兔角。只说龟无毛。兔无角。此语最堪破俗。只看两头无实无虚四字。世尊已自道破全经注脚矣。实处都虚。虚处都实。不生不灭。灭灭生生。尘劳法相。一刀齐断。骁勇撇脱。直寻原本。是之谓阿耨多罗三藐三菩提心。是之谓金刚般若波罗蜜。然经中一边说应住降伏。即一边说决心净信。一边说经义。即一边说果报。一片婆心。百般苦舌。其欲度善女子女人。急于护念。嘱付诸菩萨。其欲度统统众生。更急于度善女子女人。故凡所言诸法相。如潭中云影。雪上爪痕。空灵脱化。说无可说。独至来世有人。于此禁受持演说。以致四句偈等。辄盛推荷担。赞赏希有。极口许以无量无边福德。此语前后凡十数见。无非鼓动五百岁当前人。一下废除诸相。亲证般若故。此经者世尊诲人不倦之书也。以众生度众生。以非众生度众生。实则众生各各自度。我非度众生。众生亦不见为我度众生。故众生即佛。佛即众生。无分相。亦无合相。或谓果报之说。专为第三等人说法。似于六祖诸师。高占境地。将作是纪者。不该以第一第二等人待来世耶。古云满街是圣。即可云满尘界是佛。既云是佛。何分三等。为此说者。所称凡夫之以我为见。犹之四相未空者耳。佛曾说应以某身得度者。即现某身而为说法。我今亦不管第一第二第三等人。只是有三千大千天下万万亿受持此经者。即不难现三千大千天下万万亿佛身而为说法。但令得闻是说。欢欣推行。是诸佛慧命不时。天然虚空落地。铁树夜花。任网罗增续。繁辞累册。如假柯古以来诸人。不外以佛语证明佛语。非另添普通说法也。佛又云。我若具说。人或狂乱。怀疑不信。昔日倘有净信无疑之人。佛将以所欲具说。欢欣向其人倾倒吐之。佛固是真实语者。不诳语者。况此编纪事。征信古今。又何狂乱怀疑之有。固然。菩萨于法。应无所住。宁福德相可如是住乎。知无相无我。即知福德不该贪著。佛非但为诸菩萨言也。请为受持者转一语曰。佛说果报即非果报。是名果报。佛说不受福德。即非不受福德。是名不受福德。

  劝流畅金刚经引

  金刚经为最上乘法。五祖于般若六百卷中。独推此经。为见性成佛要门。普劝僧俗受持。自秦魏诸法师翻译后。帝王宰官以迄士庶。无不推行转诵。其持验灵应。代著明征。唐有假太常鸠异。宋太宗有平静广记。近代则唐宜之巾驭乘。王载生新异录。冒宗起受持果报诸编。莫不断力鼓吹圣铎。广度迷津。弘法施而续慧命。厥功诚不朽哉。会合所载。因果缕缕。火可使返。水可使出。疾可使苏。厄可使脱。算可使绵。名可使成。嗣可使续。福可使集。枷杻可使自开。刀锯可使自落。上可超拔先亡。下可消释宿冤。阴吏鬼使不敢近。太山神君不敢录。诸天设宝盖宝塔覆贮之。阎罗具金榻银床供奉之。更能摆脱尘劳。往生净土。冥府称之。曰续命经。好事经。其为幽明尊礼。至极可知。即誊写诵读好事。已难以想象如是。而况能创造心肠。精进受持者哉。所谓护法诸神。既护宝贝。自护阐法。载宝之人。断断如矣。(光复)甫发心纂次记事。适遇同道善友。共发菩提。捐费助刊。汇古今。参闻见。颇竭心目之力。未能僭谓大成。较昔庶云善本。念历来诸刻多在吴中。他省尚希刊布。并生尊严佛土之中。未睹法事流畅之胜。难道天壤间一缺陷事。谨告同道善信。获见是纪。不惜广为刻施。或仍本来。或易新编。其见闻所及。有关持验者。尤冀续辑。俾足鼓舞未来。归依不朽。昔贤无为劈窠图者。劝人念经。卒以别人念经。每每得生净土。乃归功施图之人。亦生净上。又善过格云。能以最上乘法授人。使之因言憬悟。传一人者当十善。十人当百善。传大朱紫。鼎力量。大俊杰者。当千善。搜采缮梓。印卷施人者。当万善。今此般若要典。无上密谛。诚能羽翼传达。盲目觉他。将见慧光不时。善果同圆。八部天龙。共拥琅函之轴。六尘火宅。齐开昙钵之花。谨疏短引。用劝同人。

  同善道人 光复 敬恳

  凡例八则

  经文传播长远。前后凡六译。字句不无稍殊。兹一遵姚秦三藏法师原译。则诸疑可决矣。

  本经三十二分。相传分自昭明太子。南唐保大五年。寿春所刻。遵原藏本。不标分数。实称融贯。近多因之。但标分世传已久。中峰略义。亦仍彼分。便诵持也。  经中字音。梵与华异。一字有读作数音。本字另读别音者。及间有难字。俱明注以便初学。  纪事首叙历朝。始自后魏。迄昭代。古今并列。方信从有据。但唐及明事颇详。而宋元遂尔寥寥。以时无假太常唐别驾诸贤故也。善事埋没。令名不彰。后起纂述之功。其可少乎。  纪事前善女子。善女人。次比丘比丘尼。往刻多广列缁属。空门门生。崇信佛典。分固应尔。唯俗家学道。真如青莲。出污泥而不染。尤叹希有。故会合编次为详。  稗官正史。类多荒诞。传闻涂说。未堪传信。兹集考证最严。凡古迹稍涉可疑。俱行删汰。务使表章真实。足供鼓励。每条下详注所出。以昭信也。  批评以是创造本案旨意。必言之前后。触处醒发。则阅者心眼顿开。天然关著痛痒。卮言无当之诮。庶几免之。

  男石百拜敬述

  金刚经持验目次

  上卷

  魏博士卢景裕  梁释琰法师  隋赵文若  隋寺丞赵文昌  隋博士徐孝克  隋书生荀氏  隋邑令睦彦通  隋从军杜之亮  隋宋国公萧瑀  隋释法藏  唐苏仁钦  唐陈昭  唐刺史任义方  唐赵文信  唐大理司马乔卿  唐陈文达  唐尉白仁哲  唐尉陈利宾  唐元初  唐判司王令望  唐将军魏恂  唐王陁  唐田从军  唐丞李丘一  唐司马崔文简  唐博士吴思玄  唐县丞吕文展  唐王虞候  唐陈哲  唐丞苏朗  唐邑令李虚  唐吴逵  唐王待制  唐邑令李惟燕(附惟玉)  唐孙明  唐推司杨旬  唐孙翁  唐宋从军  唐节度张齐丘  唐府掾陆康成  唐张国英  唐徐玘  唐王孝廉  唐别驾周伯玉  唐任自大  唐太常段成式  唐节度吴少阳  唐强伯达  唐司空严绶  唐吴可久  唐邢行立  唐赵安  唐倪勤  唐兖州军将  唐牙将宁勉  唐张政  唐房翥  唐窦夫人卢氏  唐烽子母  唐善化县婆  唐何轸妻刘氏  唐康仲戚母  唐宋衎妻杨氏  唐释明度  唐释明浚  唐释虔慧  唐三刀师  唐释会宗  唐释法正  唐释灵幽(后续唐卢弁唐张无是)

  下卷

  宋宋承信  宋朱进士  宋承局周兴  宋从军郭承恩  宋范文正公  宋冯侍御  宋经理柴注  宋华友  宋陆翁  宋李玄宗女  宋王迪功妻  宋王氏  宋蒋大士  宋释道宁  宋释嵩明教  宋释清虚  元释聪禅师  明孙廿二  明羽士陈入玄  明严江  明周廷璋  明少保戚继光  明冯勤  明大参颜光裕  明周少岳  明进士陈明远  明州守李时英  明侍中钟复秀徐遵寿  明盛在德  明进士王泮  明县令屠隆  明张元  明大司寇姜宝  明王公方麓  明沉济寰  明沈公光彩  明晋陵讼师  明邹軏  明内监张爱  明范氏仆  明胡燃  明宪副项希宪  明文伯仁  明吴奕德  明(邑令王立毂阆州龙义)  明郡守蔡槐庭  明汪公可受  明二府文元发  明朱恭靖公  明邓少峰  明吴君平  明(计仲伟高尚)  明李受伯  明施峄阳  明张守诚  明挥使朱寿增  明别驾唐时  明布政冒宗起  明庠生高孝缵  明钱永明妻张氏  明刘道隆母李氏  明唐别驾侄女  明谭工部母  明濮可重妻王氏  明费氏  明放心林  明释楚石  明洞庭寺僧  明释普静  明释广彻  明释寒灰  明释法禅  明释周净山  明独目金刚尼  明尼慧贞  大清孝廉虞庶颜  大清周德闻  大清王有义  大清袁应和

  念佛典礼

  如有人受持金刚经者。先须净手焚香开卷。至心念净口业真言。净法界真言。各三遍。然后启请八金刚。四菩萨名号。

  净口业真言

  修唎修唎摩诃修唎。修修唎。萨婆诃。

  净法界真言

  唵嚂

  请八金刚

  奉请青除灾金刚  奉请辟毒金刚  奉请黄随求金刚  奉请白净水金刚  奉请赤声火金刚  奉请定持灾金刚  奉请紫贤金刚  奉请大神金刚

  请四菩萨

  奉请金刚眷菩萨  奉请金刚索菩萨  奉请金刚爱菩萨  奉请金刚语菩萨

  发愿文

  顿首三界尊  归命十方佛  我今发大志  持此金刚经  上报四重恩  下济三途苦  如有见闻者  悉发菩提心  尽此一报身  同生极乐国

  开经偈

  无上甚深奇妙法  百万万灾难遭遇  我今见闻得受持  愿解如来真实义

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      《无量寿经》念一遍,往生的愿望就加一分,对及时行乐、对阿弥陀佛的决心也增长一分,我们这一天就没有白过。盼望这个决心与日俱进,每天有提高,愿心一天比一天巩固,决议求生净土。  读这部经,学习这部

  4. 《无量寿经》:学佛净宗经典之首选《无量寿经》:学佛净宗经典之首选

      修行佛法怎样修,平凡众生面临众多经典不知从何学起。普通来说要精修一经,然后再概览百经,也便是一通百通了。  我们现处末法时期,修禅、密两宗十分困难,修净土宗是最适宜的选择。净宗有五经一论,先学

  5. 《金刚经》的四句偈语!《金刚经》的四句偈语!

      金刚经的四句偈语是哪四句?并没有肯定的说法,上面是一些广泛以为的偈语。不外金刚经原本就要我们去我执和法执,以是是不是可以说,此四句偈语,既非四句偈语,是名四句偈语?阿弥陀佛。  无我相,无人相

  6. 南无大愿地藏王菩萨真实不虚南无大愿地藏王菩萨真实不虚

    我往年38岁,是一名处级干部。我不断以来都对佛菩萨怀有很深的敬意,但不断彷徨在空门之外。真正发心学习佛法也便是2011年春节后的事。在此之前也有冤家从寺庙玩耍捎回的释教文籍比方《观世音菩萨普门品》和《心经》等送给我,我在2005年的时分也仔细读过,并且事先也可以背诵《心经》,但由于任务岗亭调解,对峙了几个月之后就放下了。大约是

  7. 《阿弥陀经》中的“少善根”是什么意思?《阿弥陀经》中的“少善根”是什么意思?

    一、题目的提出  所谓少善根,依字解义便是薄少的善根,又作少善。出自《阿弥陀经》,在别的经论还未发明少善根一词。普通传统经论典只谈到善根或三善根,如《入阿毗达磨论》卷上云:善根有三种。一无贪是违贪

  8. 为什么《阿弥陀经》这么盛行?缘由可不矮小上!为什么《阿弥陀经》这么盛行?缘由可不矮小上!

    《阿弥陀经》盛行的内在要素  自东晋高僧慧远法师率123人在庐山念经求生极乐,创始净土宗以来,已有1600多年的汗青了。在这漫长的开展期中,净土宗也在不时地自我美满,从最后的依凭《无量寿龙8国际pt山君机网页版》,开展到如今

  9. 为何只要阿弥陀经是佛亲口所讲、无问自说的妙经?为何只要阿弥陀经是佛亲口所讲、无问自说的妙经?

      《佛说阿弥陀经》是佛亲身开金口所讲、无问自说的妙经。其他经典都是有叨教而说的,唯独这部经是佛不问自说。  为什么?由于这部经的原理太玄妙了,普通声闻的伶俐达不到(连伶俐第一的舍利弗也只能听佛讲

  10. 佛事先为什么要说《阿弥陀经》?佛事先为什么要说《阿弥陀经》?

    第一,佛说这部经典,为了大悲悯念末法众生为作津梁。  这是什么意思?大悲便是佛的慈善心,我们要晓得释迦牟尼佛事先在成道的时分,我们这个天下曾经进入到浊世了。  人寿在二万岁的时分,开端进入劫浊,就

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愿一切弘法好事回向

资助、流畅、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界统统众生,依佛菩萨威德力、弘法好事力,普愿消弭统统罪障,福慧具足,常得愉逸,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不可。所修善业,皆速成绩。封闭统统诸恶趣门,开示人生涅槃邪路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。打仗永息,谦逊兴行,人民愉逸,天下升平。四恩总报,三有齐资,此生来世离开统统外道天魔之缠缚,世世代代永离恶道,离统统苦得终究乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无统统妨碍而 往生有佛之缘净土,同证终究圆满之佛果。

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