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《金刚经》文言文

金刚经 | 宣布工夫:2013-06-14 | 作者:鸠摩罗什 [投稿]

  姚秦三藏法师鸠摩罗什译

  中华习教梵衲超然 文言 

  沙 门 来 华 文言证义

  第一分 金刚法会的缘起

  这些内容,是我阿难亲身听佛说的。

  事先,佛陀在中印度的舍卫国,一座名为祇树给孤单园的道场当中,与一千二百五十位大比丘僧,配合安住修行。这一天,到了快用斋饭的时分,佛陀便搭上袈裟,亲身托着本人的钵,漫步走入舍卫城中讨饭。依照每天的次第,顺次停止。失掉过量的扶养后,便托钵回到祇树给孤单园。用完斋饭,收起袈裟来,将钵洗洁净。把赤裸的双脚洗净擦干,亲身铺设好法座,平安地坐到下面。

  第二分 须菩提尊者问法

  这个时分,德高年长的须菩提尊者,在群众当中,从座位上站起来,整理好衣服,按礼仪坦露右肩。然后左腿半蹲,右膝跪在地上,双手当胸合掌,十分敬重地向佛说道:

  “世尊!您的好事真是太有数了!由于您可以善巧地协助菩萨们放心,维护各人的正念;而且善巧地把佛法宝藏和长处众生的奇迹,交付嘱托给诸位菩萨们,代代相传。”

  “叨教世尊,假如有善女子或许善女人,曾经提倡了上求佛道,下化众生的无上正等正觉之心。那么,他们的心应该怎样安住,怎样修行,怎样降伏心中的懊恼呢?”

  佛陀如许答复道:“太好了,太好了。须菩提,就像你说的那样,如来可以善巧地协助菩萨们放心,维护各人的正念;而且善巧地把佛宝贝藏和长处众生的奇迹,交付嘱托给诸位菩萨们,代代相传。如今请你细心倾听,如来将要为各人讲解。通知曾经发了菩提心的善女子和蔼女人们,该当让本人的心如许安住,该当如许修行,该当如许降伏心中的懊恼。”

  须菩提尊者回应道:“是的,世尊。我们各人十分快乐并等待您的说法。”

  第三分 大乘佛法的真正主旨

  于是,佛陀如许通知须菩提尊者:“诸位大菩萨们,该当如许观想并化解心中的懊恼:一切统统品种的众生,不管是卵生、胎生,照旧湿生、化生;不管是有身材形相,照旧没有身材形相;不管是有思想运动,照旧没有思想运动,或许既不是有思想、也不是无思想(非想非非想)的众生;我都该当度化它们,抵达不生不灭的有余涅槃。像如许度化了无量有数无边数不清的众生,而实践上,并没有哪些众生失掉了有余涅槃。为什么呢?须菩提啊!由于,假设菩萨另有自我形相的执着,别人形相的执着,统统众生形相的执着,以及寿命相续形相的执着。那么,他就不是真正的菩萨。”

  第四分 无住救济的妙行好事

  “另有,须菩提,在修行救济方面,菩萨们关于任何事物,都该当以无所住着的心(所谓不住我相、人相、众生相和寿命相),而停止随缘自由地救济。也便是说,既不要执着于事物的外形、颜色和数目等色法而停止救济,也不要执着于事物的声响、香气、滋味、触觉或许原理看法等任何一个方面而停止救济。须菩提,菩萨们该当如许救济,不侧重于任何事物景象,也不平务于任何目标,这叫做不住相救济。”

  “为什么要如许呢?由于,假如菩萨不住相救济,他的福德就难以想象,无法称量。须菩提,你怎样想呢?西方虚空的巨细是可以想象或许器量的吗?”

  “不行以的,世尊。”

  “须菩提,北方、东方、南方、以及上方和下方虚空的巨细,是可以想象或许器量的吗?”

  “不行以的,世尊。”

  “须菩提,菩萨不住相救济的话,他的福德,也和虚空一样难以想象,无法称量。须菩提,菩萨们该当依照如来的教诲,而照实安住。”

  第五分 离虚妄相见如来 

  “须菩提,你怎样想呢?可以经过身材容颜怎样,来察看并见到如来吗?”

  “不行以的,世尊。不行以经过身材容颜,察看并见到如来。为什么呢?由于以如来的察看,所谓的身材容颜,并不是实有的身材容颜。”

  于是,佛陀通知须菩提:“一切的统统形相,都是虚伪而不真实的。假设有人在见到统统景象的同时,就完全明确它是虚妄的真相,他就见到了真正的如来。”

  第六分 善根众生得正信

  须菩提尊者敬重地向佛陀问道:“世尊,岂非真有一些众生,听到您如许的言语开示,可以生起真实的决心吗?”

  佛陀通知须菩提:“请不要如许说。如来涅槃当前,乃至到了末法五百年的时分,依然会有持戒清净,修福修慧的菩萨们,关于如许的言语开示,可以生起真实的决心,把它看成最真实的法义。你要晓得,像如许的人,他们在过来世,绝不只仅在一尊佛、两尊佛,或许三、四、五尊佛眼前种过善根,而是曾经在数不清的万万尊佛眼前种过善根。”

  “假如有人听到如来如许的言语开示,哪怕只生起了一念间的清净决心。须菩提,如来心中完全晓得,完全明白。这些众生,以一念间的清净决心,失掉了无量无边的福德。为什么呢?由于这些众生在一念清净决心当中,放下了自我形相的执着,放下了别人形相的执着,放下了统统众生形相的执着,也放下了寿命相续形相的执着。他们乃至放下了统统法相的执着,也放下了统统法相虚无的执着。”

  “为什么呢?由于这些众生的心,假如被形相所挂念的话,那就阐明他们执着了我相、人相、众生相和寿命相;假如被法相所挂念的话,那就阐明他们执着了我相、人相、众生相和寿命相;假如被法相虚无所挂念的话,那依然阐明他们执着了我相、人相、众生相和寿命相(假使云云的话,这些众生将无法生起哪怕一念间的清净决心)。”

  “因而,你们各人不该当执着于法相实有,也不该当执着于法相虚无。由于这个原理,以是如来常常通知各人,诸位比丘及众门生,假使晓得如来所说法义,就像渡人过河的筏子那样作用的话;他就明确了,真实的法义(像筏子一样)尚且该当随时放下,更况且那些虚无的法义呢!”

  第七分 得无所得,说无所说

  “须菩提,你怎样想呢?如来真地失掉了无上正等正觉的果位吗?如来真地有法可说吗?”

  须菩提尊者答复:“依照我了解佛陀所说的法义,并没有一个确定的法叫做无上正等正觉;也没有确定的法义,如来可以宣说。为什么呢?由于如来所开示的法义,都不该当执着,也无法精确地描绘。它们既不是实有的法,也不是虚无的法。原理安在呢?由于统统摆脱的贤者和贤人们,只是由于关于有为法证入的深浅差别,而展现出了表象差异罢了。”

  第八分 统统正法出于此经

  “须菩提,你怎样想呢?假如有人用堆满整个三千大千天下的金、银、琉璃、水晶、砗磲、赤珠、玛瑙等七种废物来停止救济,他所失掉的福德多未几呢?”

  须菩提答复说:“十分多,世尊。为什么呢?由于所谓的福德,并没有什么本质的福德天性,只是一些善因缘罢了,因而如来方便地说福德许多。”

  “须菩提,假如别的有一团体,可以在这部经当中,信受持诵哪怕此中的一个四句偈语等外容,随缘为他人解说。那么,他所取得的福德将赛过后面的人。为什么呢?须菩提,由于过来、如今和将来的统统佛陀,以及佛陀所成绩的无上正等正觉之法,都是从这部经出生的。须菩提,你要晓得,所谓的佛法,并不是实有的佛法。”

  第九分 统统贤圣心相寂灭

  “须菩提,你怎样想呢?初果须陀洹会生起如许的动机:我曾经证得了须陀洹果。他会如许想吗?”

  须菩提说:“不会的,世尊。为什么呢?由于须陀洹固然是初入圣流的意思,而实践上,并没有什么贤人地步可以进入。相反,正由于他的心曾经不会迷入色、声、香、味、触、法等六尘地步,以是叫做初果须陀洹。”

  “须菩提,你怎样想呢?二果斯陀含会生起如许的动机:我曾经证得了斯陀含果。他会如许想吗?”

  须菩提说:“不会的,世尊。为什么呢?由于斯陀含固然是一往来的意思,也便是命终先仙游一次,再回到人世就可以证得阿罗汉果。而实践上,他的心并没有往来之相,以是叫做二果斯陀含。” 

  “须菩提,你怎样想呢?三果阿那含会生起如许的动机:我曾经证得了阿那含果。他会如许想吗?”

  须菩提说:“不会的,世尊。为什么呢?由于阿那含固然是不来的意思,也便是命终升到天上,于天界证得阿罗汉果,不再回到人世。而实践上,他的心犹如虚空,基本就没有不来之相,以是叫做三果阿那含。”

  “须菩提,你怎样想呢?四果阿罗汉会生起如许的动机:我曾经证得了阿罗汉道。他会如许想吗?”

  须菩提说:“不会的,世尊。为什么呢?由于基本就没有一个实有的法叫做阿罗汉。世尊,假使阿罗汉会起如许的动机:我曾经证得了阿罗汉道。他就曾经执着了我相、人相、众生相和寿命相,怎样可以称为阿罗汉呢!”

  “世尊,您称誉我失掉了阔别辨别的无诤三昧,在一切的人当中是最了不得的,是第一离欲大阿罗汉。世尊,我却丝毫没有如许的动机:我是离欲大阿罗汉。世尊,假使我会起如许的动机:我曾经证得了阿罗汉道果。世尊就不会称誉说:须菩提是了不得的沉寂行者。正由于须菩提基本就没有造作的身心举动,以是如来称誉须菩提,是了不得的沉寂行者。”

  第非常 无住无得尊严佛土

  佛陀问须菩提尊者:“你怎样想呢?如来过来世在然灯佛眼前,的确由于某种法而失掉了授记吗?”

  “没有,世尊。如来在燃灯佛眼前,基本没有失掉任何法。”

  “须菩提,你怎样想呢?岂非菩萨真地会去尊严佛土吗?”

  “不会的,世尊。为什么呢?由于所谓的尊严佛土,并不是真的有佛土可以尊严,只是把菩萨长处众生的奇迹方便叫做尊严佛土罢了。”

  “因而,须菩提,诸位大菩萨该当如许生起清净心:既不该当住着万物色相而生起自心,也不该当住着声响、气息、口胃、触觉和看法想法等而生起自心。该当无所住着地天然展现本旨。”

  “须菩提,譬若有一团体,他的身材像众山之王的须弥山那样矮小。你怎样看呢?他的身材算不算矮小呢?”

  须菩提答复说:“十分矮小,世尊。为什么呢?由于以如来的察看,身材并不是实有的,只是方便地称为矮小之身而已。”

  第十一分 受持此经赛过救济

  “须菩提,好像恒河中一切沙子的总数,有那样多条恒河。你怎样想呢?一切这些恒河中的沙子,究竟多未几呢?”

  须菩提答复说:“十分多,世尊。只是这些恒河,就曾经多的数不清了,况且此中的沙子呢!”

  “须菩提,我现在假话通知你。假如有善女子或许善女人,用堆满了方才所说的恒河沙总数那样多个三千大千天下的七宝,来停止救济。你说他失掉的福德多未几呢?”

  须菩提说:“十分多,世尊。”

  佛陀持续通知须菩提:“假如别的有善女子或许善女人,可以在这部经当中,哪怕信受持诵任何一个四句偈等外容,随缘为他人讲说。那么,他(她)所取得的福德,将赛过后面的人。”

  第十二分 恭敬此经即正法

  “另有,须菩提,只需有人讲说这部经,哪怕只讲此中的一个四句偈等外容。你要晓得,讲经的这个中央,统统人间天人、人、阿修罗都该当敬重扶养,就像扶养佛塔梵宇一样。更况且有人可以完好地受持读诵这部经呢!须菩提,你要晓得,这团体成绩了最了不得的,第一有数的妙法。假如这部经典地点的中央,就即是有了佛陀;受持这部经的人,便是令人恭敬的佛门生。”

   金刚经 文言文 下

  姚秦三藏法师鸠摩罗什译

  中华习教梵衲超然 文言 

  沙 门 来 华 文言证义

  第一分 金刚法会的缘起

  这些内容,是我阿难亲身听佛说的。

  事先,佛陀在中印度的舍卫国,一座名为祇树给孤单园的道场当中,与一千二百五十位大比丘僧,配合安住修行。这一天,到了快用斋饭的时分,佛陀便搭上袈裟,亲身托着本人的钵,漫步走入舍卫城中讨饭。依照每天的次第,顺次停止。失掉过量的扶养后,便托钵回到祇树给孤单园。用完斋饭,收起袈裟来,将钵洗洁净。把赤裸的双脚洗净擦干,亲身铺设好法座,平安地坐到下面。

  第二分 须菩提尊者问法

  这个时分,德高年长的须菩提尊者,在群众当中,从座位上站起来,整理好衣服,按礼仪坦露右肩。然后左腿半蹲,右膝跪在地上,双手当胸合掌,十分敬重地向佛说道:

  “世尊!您的好事真是太有数了!由于您可以善巧地协助菩萨们放心,维护各人的正念;而且善巧地把佛宝贝藏和长处众生的奇迹,交付嘱托给诸位菩萨们,代代相传。”

  “叨教世尊,假如有善女子或许善女人,曾经提倡了上求佛道,下化众生的无上正等正觉之心。那么,他们的心应该怎样安住,怎样修行,怎样降伏心中的懊恼呢?”

  佛陀如许答复道:“太好了,太好了。须菩提,就像你说的那样,如来可以善巧地协助菩萨们放心,维护各人的正念;而且善巧地把佛宝贝藏和长处众生的奇迹,交付嘱托给诸位菩萨们,代代相传。如今请你细心倾听,如来将要为各人讲解。通知曾经发了菩提心的善女子和蔼女人们,该当让本人的心如许安住,该当如许修行,该当如许降伏心中的懊恼。”

  须菩提尊者回应道:“是的,世尊。我们各人十分快乐并等待您的说法。”

  第三分 大乘佛法的真正主旨

  于是,佛陀如许通知须菩提尊者:“诸位大菩萨们,该当如许观想并化解心中的懊恼:一切统统品种的众生,不管是卵生、胎生,照旧湿生、化生;不管是有身材形相,照旧没有身材形相;不管是有思想运动,照旧没有思想运动,或许既不是有思想、也不是无思想(非想非非想)的众生;我都该当度化它们,抵达不生不灭的有余涅槃。像如许度化了无量有数无边数不清的众生,而实践上,并没有哪些众生失掉了有余涅槃。为什么呢?须菩提啊!由于,假设菩萨另有自我形相的执着,别人形相的执着,统统众生形相的执着,以及寿命相续形相的执着。那么,他就不是真正的菩萨。”

  第四分 无住救济的妙行好事

  “另有,须菩提,在修行救济方面,菩萨们关于任何事物,都该当以无所住着的心(所谓不住我相、人相、众生相和寿命相),而停止随缘自由地救济。也便是说,既不要执着于事物的外形、颜色和数目等色法而停止救济,也不要执着于事物的声响、香气、滋味、触觉或许原理看法等任何一个方面而停止救济。须菩提,菩萨们该当如许救济,不侧重于任何事物景象,也不平务于任何目标,这叫做不住相救济。”

  “为什么要如许呢?由于,假如菩萨不住相救济,他的福德就难以想象,无法称量。须菩提,你怎样想呢?西方虚空的巨细是可以想象或许器量的吗?”

  “不行以的,世尊。”

  “须菩提,北方、东方、南方、以及上方和下方虚空的巨细,是可以想象或许器量的吗?”

  “不行以的,世尊。”

  “须菩提,菩萨不住相救济的话,他的福德,也和虚空一样难以想象,无法称量。须菩提,菩萨们该当依照如来的教诲,而照实安住。”

  第五分 离虚妄相见如来 

  “须菩提,你怎样想呢?可以经过身材容颜怎样,来察看并见到如来吗?”

  “不行以的,世尊。不行以经过身材容颜,察看并见到如来。为什么呢?由于以如来的察看,所谓的身材容颜,并不是实有的身材容颜。”

  于是,佛陀通知须菩提:“一切的统统形相,都是虚伪而不真实的。假设有人在见到统统景象的同时,就完全明确它是虚妄的真相,他就见到了真正的如来。”

  第六分 善根众生得正信

  须菩提尊者敬重地向佛陀问道:“世尊,岂非真有一些众生,听到您如许的言语开示,可以生起真实的决心吗?”

  佛陀通知须菩提:“请不要如许说。如来涅槃当前,乃至到了末法五百年的时分,依然会有持戒清净,修福修慧的菩萨们,关于如许的言语开示,可以生起真实的决心,把它看成最真实的法义。你要晓得,像如许的人,他们在过来世,绝不只仅在一尊佛、两尊佛,或许三、四、五尊佛眼前种过善根,而是曾经在数不清的万万尊佛眼前种过善根。”

  “假如有人听到如来如许的言语开示,哪怕只生起了一念间的清净决心。须菩提,如来心中完全晓得,完全明白。这些众生,以一念间的清净决心,失掉了无量无边的福德。为什么呢?由于这些众生在一念清净决心当中,放下了自我形相的执着,放下了别人形相的执着,放下了统统众生形相的执着,也放下了寿命相续形相的执着。他们乃至放下了统统法相的执着,也放下了统统法相虚无的执着。”

  “为什么呢?由于这些众生的心,假如被形相所挂念的话,那就阐明他们执着了我相、人相、众生相和寿命相;假如被法相所挂念的话,那就阐明他们执着了我相、人相、众生相和寿命相;假如被法相虚无所挂念的话,那依然阐明他们执着了我相、人相、众生相和寿命相(假使云云的话,这些众生将无法生起哪怕一念间的清净决心)。”

  “因而,你们各人不该当执着于法相实有,也不该当执着于法相虚无。由于这个原理,以是如来常常通知各人,诸位比丘及众门生,假使晓得如来所说法义,就像渡人过河的筏子那样作用的话;他就明确了,真实的法义(像筏子一样)尚且该当随时放下,更况且那些虚无的法义呢!”

  第七分 得无所得,说无所说

  “须菩提,你怎样想呢?如来真地失掉了无上正等正觉的果位吗?如来真地有法可说吗?”

  须菩提尊者答复:“依照我了解佛陀所说的法义,并没有一个确定的法叫做无上正等正觉;也没有确定的法义,如来可以宣说。为什么呢?由于如来所开示的法义,都不该当执着,也无法精确地描绘。它们既不是实有的法,也不是虚无的法。原理安在呢?由于统统摆脱的贤者和贤人们,只是由于关于有为法证入的深浅差别,而展现出了表象差异罢了。”

  第八分 统统正法出于此经

  “须菩提,你怎样想呢?假如有人用堆满整个三千大千天下的金、银、琉璃、水晶、砗磲、赤珠、玛瑙等七种废物来停止救济,他所失掉的福德多未几呢?”

  须菩提答复说:“十分多,世尊。为什么呢?由于所谓的福德,并没有什么本质的福德天性,只是一些善因缘罢了,因而如来方便地说福德许多。”

  “须菩提,假如别的有一团体,可以在这部经当中,信受持诵哪怕此中的一个四句偈语等外容,随缘为他人解说。那么,他所取得的福德将赛过后面的人。为什么呢?须菩提,由于过来、如今和将来的统统佛陀,以及佛陀所成绩的无上正等正觉之法,都是从这部经出生的。须菩提,你要晓得,所谓的佛法,并不是实有的佛法。”

  第九分 统统贤圣心相寂灭

  “须菩提,你怎样想呢?初果须陀洹会生起如许的动机:我曾经证得了须陀洹果。他会如许想吗?”

  须菩提说:“不会的,世尊。为什么呢?由于须陀洹固然是初入圣流的意思,而实践上,并没有什么贤人地步可以进入。相反,正由于他的心曾经不会迷入色、声、香、味、触、法等六尘地步,以是叫做初果须陀洹。”

  “须菩提,你怎样想呢?二果斯陀含会生起如许的动机:我曾经证得了斯陀含果。他会如许想吗?”

  须菩提说:“不会的,世尊。为什么呢?由于斯陀含固然是一往来的意思,也便是命终先仙游一次,再回到人世就可以证得阿罗汉果。而实践上,他的心并没有往来之相,以是叫做二果斯陀含。” 

  “须菩提,你怎样想呢?三果阿那含会生起如许的动机:我曾经证得了阿那含果。他会如许想吗?”

  须菩提说:“不会的,世尊。为什么呢?由于阿那含固然是不来的意思,也便是命终升到天上,于天界证得阿罗汉果,不再回到人世。而实践上,他的心犹如虚空,基本就没有不来之相,以是叫做三果阿那含。”

  “须菩提,你怎样想呢?四果阿罗汉会生起如许的动机:我曾经证得了阿罗汉道。他会如许想吗?”

  须菩提说:“不会的,世尊。为什么呢?由于基本就没有一个实有的法叫做阿罗汉。世尊,假使阿罗汉会起如许的动机:我曾经证得了阿罗汉道。他就曾经执着了我相、人相、众生相和寿命相,怎样可以称为阿罗汉呢!”

  “世尊,您称誉我失掉了阔别辨别的无诤三昧,在一切的人当中是最了不得的,是第一离欲大阿罗汉。世尊,我却丝毫没有如许的动机:我是离欲大阿罗汉。世尊,假使我会起如许的动机:我曾经证得了阿罗汉道果。世尊就不会称誉说:须菩提是了不得的沉寂行者。正由于须菩提基本就没有造作的身心举动,以是如来称誉须菩提,是了不得的沉寂行者。”

  第非常 无住无得尊严佛土

  佛陀问须菩提尊者:“你怎样想呢?如来过来世在然灯佛眼前,的确由于某种法而失掉了授记吗?”

  “没有,世尊。如来在燃灯佛眼前,基本没有失掉任何法。”

  “须菩提,你怎样想呢?岂非菩萨真地会去尊严佛土吗?”

  “不会的,世尊。为什么呢?由于所谓的尊严佛土,并不是真的有佛土可以尊严,只是把菩萨长处众生的奇迹方便叫做尊严佛土罢了。”

  “因而,须菩提,诸位大菩萨该当如许生起清净心:既不该当住着万物色相而生起自心,也不该当住着声响、气息、口胃、触觉和看法想法等而生起自心。该当无所住着地天然展现本旨。”

  “须菩提,譬若有一团体,他的身材像众山之王的须弥山那样矮小。你怎样看呢?他的身材算不算矮小呢?”

  须菩提答复说:“十分矮小,世尊。为什么呢?由于以如来的察看,身材并不是实有的,只是方便地称为矮小之身而已。”

  第十一分 受持此经赛过救济

  “须菩提,好像恒河中一切沙子的总数,有那样多条恒河。你怎样想呢?一切这些恒河中的沙子,究竟多未几呢?”

  须菩提答复说:“十分多,世尊。只是这些恒河,就曾经多的数不清了,况且此中的沙子呢!”

  “须菩提,我现在假话通知你。假如有善女子或许善女人,用堆满了方才所说的恒河沙总数那样多个三千大千天下的七宝,来停止救济。你说他失掉的福德多未几呢?”

  须菩提说:“十分多,世尊。”

  佛陀持续通知须菩提:“假如别的有善女子或许善女人,可以在这部经当中,哪怕信受持诵任何一个四句偈等外容,随缘为他人讲说。那么,他(她)所取得的福德,将赛过后面的人。”

  第十二分 恭敬此经即正法

  “另有,须菩提,只需有人讲说这部经,哪怕只讲此中的一个四句偈等外容。你要晓得,讲经的这个中央,统统人间的天人、人、阿修罗都该当敬重扶养,就像扶养佛塔梵宇一样。更况且有人可以完好地受持读诵这部经呢!须菩提,你要晓得,这团体成绩了最了不得的,第一有数的妙法。假如这部经典地点的中央,就即是有了佛陀;受持这部经的人,便是令人恭敬的佛门生。”

  第十三分 如法受持金刚般若

  这个时分,须菩提尊者向佛叨教道:“世尊,该当怎样称谓这部经呢?我们该当怎样信仰受持呢?”

  佛陀通知须菩提:“这部经叫做《金刚般若波罗蜜经》,你们该当如法地信仰受持。为什么呢?须菩提,你要晓得,在佛陀看来,所谓的般若波罗蜜,或许说摆脱伶俐秘诀,并不是实有的,只是方便地叫做般若波罗蜜罢了。须菩提,你怎样想呢?如来有真实的法可以讲说吗?”

  “须菩提答复说:“世尊,如来没有真实的法可说。”

  “须菩提,你怎样想呢?整个三千大千天下当中一切的巨大灰尘,算不算多呢?”

  须菩提答复说:“十分多,世尊。”

  “须菩提,你要晓得,统统微尘,以如来的伶俐察看,都不是实有的,只是方便地叫做微尘而已。异样,如来眼中的天下,也不是实有的,只是方便地叫做天下罢了。“

  “须菩提,你怎样想呢?岂非可以经过具有三十二好相的身材而见到如来吗?”

  “不行以的,世尊。不行以经过具有三十二好相的身材而见到如来。为什么呢?由于以如来的察看,所谓的三十二相,并不是实有的,只是方便地叫做三十二相而已。”

  “须菩提,假如有善女子或许善女人,用恒河沙那样少数量的身材和生命来停止救济。而别的有人,在这部经当中,哪怕信受持诵任何一个四句偈等外容,随缘为他人讲说。那么,他所取得的福德将多于后面的人。”

  第十四分 决心清净生实相

  这个时分,须菩提尊者听到如许的经典,深入地领会到此中的法义和主旨,打动地涕泪俱下,不由得哭泣起来。然后,向佛陀说道:

  “真是太有数了,世尊。您所讲说的云云深妙之经典,我从无量劫以来,以我的慧眼察看,从未听到如许的经典。世尊,假如有人,听到了这部经,可以生起清净的决心,也就现出了实相。该当晓得,这团体成绩了最了不得的,最有数的好事。世尊,这里所说的实相,并不是什么实有的相;因而,如来方便地叫它实相而已。”

  “世尊,我现在听到如许的经典,完万能够置信、了解、承受、诵持,这对我来说不算困难。假如到了未来,末法五百年的时分,也有人听到了这部经典,异样可以信解受持,他便是天下上最有数难过的人。为什么呢?由于这团体,心中曾经没有了我相、人相、众生相和寿命相的执着。这是什么原理呢?由于所谓的我相,并不是某种实有的相;所谓的人相、众生相和寿命相,也不是某种实有的相。为什么呢?由于心可以不被统统相所挂念的人,就叫做佛陀。”

  佛陀通知须菩提尊者:“是如许的,是如许的,你说得没错。假如未来有人,在听到这部经典当前,可以不惊愕,不惧怕,不畏缩,你要晓得,这团体十分有数难过。为什么呢?须菩提,由于在佛陀看来,六度当中第一殊胜的般若波罗蜜,既不是实有的第一殊胜,也不是实有的般若伶俐,更不是实有此岸可抵达的波罗蜜。这统统都不是实有的,方便称为第普通若波罗蜜而已。”

  “须菩提,所谓的忍辱波罗蜜,在佛陀看来,既不是实有的忍辱,也不是实有此岸可抵达的波罗蜜,方便地称之为忍辱波罗蜜而已。为什么呢?须菩提,就像我在过来世,被歌利王下令他的军人,砍断四肢的时分。我在事先,丝毫也没有我相的执着,没有人相的执着,没有寿命相的执着。为什么呢?由于我事先被一节节砍去手脚的时分,假如有丝毫我相、人相、众生相、寿命相的执着,就会生起嗔恨心。而现实并非云云。”

  “须菩提,又想到如来过来曾于五百世当中,做忍辱神仙,专门修行忍辱秘诀。在那些世代当中,如来未曾有丝毫我相、人相、众生相和寿命相的执着。因而,须菩提,你要晓得,菩萨们该当放下对统统相的执着,从而提倡无上正等正觉之心。既不该当住着色相而生起心念,也不该当住着声响、气息、口胃、触觉、看法想法等而生起心念。该当随时生起无所住着的自由之心。”

  “实在,假如说心有所住着的话,这个住着也不是实有的。因而,佛陀常说,诸位菩萨的心,不该当住着万物色相而行救济。须菩提,菩萨为了长处统统众生的缘故,该当如许如法地救济(以致于六度都是云云)。”

  “在佛陀看来,所谓的统统诸相,便是不真实相;所谓的统统众生,也是不真实的众生。须菩提,你要置信,如来是说实话的人,说假话的人,说法如理的人,不敲诈的人,不前后说两样话的人。须菩提,如来所证得的妙法,此妙法当中没有真实和虚伪的统一。”

  “须菩提,假如诸位菩萨,心住着于某种法相而停止救济,就比如一团体走入了无边的暗中当中,什么也看不清。假如诸位菩萨,心不住着于任何法相而行救济,就比如一个眼睛安康的人,在阴沉阳光的照射下,统统都清清晰楚。须菩提,在将来的期间,假如有善女子或许善女人,可以受持读诵这部经。如来就会以佛眼的伶俐,完全晓得,完全明白。他们都可以成绩无量无边的好事。”

  第十五分 持诵此经的好事

  “须菩提,假如有善女子或许善女人,每天早上用恒河沙那样多的身材来停止救济;每天半夜也用恒河沙那样多的身材来停止救济;每天黄昏还用恒河沙那样多的身材来停止救济。像如许颠末了数不清的百万万亿劫,每天都在用身材做无畏救济。假如别的有人,在听到这部经典当前,完全置信,没有疑心。那么,他所取得的福德,赛过后面的人。更况且在置信的根底上,还可以誊写、受持、读诵,为他人解说呢!”

  “须菩提,扼要地说,这部经有难以想象,难以称量的无边好事。如来是为那些发大乘菩提心的人说的,是为那些发心成佛的最上乘人说的。假如有人可以受持读诵,广为群众宣说,如来完全晓得,完全明白。如许的人都可以成绩数不清、不行称量、没有边沿、难以想象的好事。像如许的人,便是在承当三世如来无上正等正觉的奇迹。为什么呢?须菩提,你要晓得,假如心量狭窄,爱好小乘教法的人,他们由于执着我见、人见、众生见和寿命见的缘故,关于这部经就无法对峙听学、信受、读诵,为人解说。须菩提,在任何中央,只需有这部经典,统统人间的天人、人、阿修罗,都该当敬重扶养。要晓得,这里便是真正的佛塔,因而各人都该当心存敬重,时常星期盘绕,用种种鲜花和香料,分布在四周停止扶养。”

  第十六分 难以想象的经典

  “另有,须菩提,假如有善女子或许善女人,由于受持读诵这部金刚般若经的缘故,被他人轻蔑和抬高。阐明是这团体过来世造作的罪业,本该当来世蜕化于三恶道当中。由于现在被众人轻蔑和抬高的缘故,过来的罪业就天然清除了。并且,行将成绩无上正等正觉。”

  “须菩提,我忆念过来无量劫当中,在然灯佛曩昔,遇到了八百四万万亿无量有数的佛陀。都停止了星期扶养和奉事,没有错过任何一尊佛。假如别的有人,在未来的末法期间,可以受持读诵这部金刚般若经。那么,我现在扶养无量诸佛的好事,与他受持读诵金刚经相比,还不到他的百分之一,不到万万亿分之一,乃至用算数和比喻都无法阐明此中的差距。”

  “须菩提,假如有善女子或许善女人,于未来的末法期间,可以受持读诵这部经典,生起的好事是云云地殊胜,我要是片面讲说的话,有人听到了会无法承受,心慌意乱,疑心不信。须菩提,你要晓得,这部经典的伶俐难以想象,受持者的果报也难以想象。”

  第十七分 统统法终究无我

  这时,须菩提尊者再次向佛陀叨教:“世尊,假如有善女子或许善女人,曾经提倡了上求佛道,下化众生的无上正等正觉之心。那么,他的心究竟应该怎样安住,怎样修行,怎样降伏心中的懊恼呢?”

  佛陀通知须菩提尊者:“曾经提倡了无上正等正觉之心的善女子和蔼女人们,该当时常如许观想:我该当度脱统统众生抵达涅槃,当度尽统统众生当前,却没有任何一个众生,的确抵达了涅槃。为什么呢?须菩提,你要晓得,假如菩萨另有我相、人相、众生相和寿命相称执着的话,他就不是真正的菩萨。什么缘由呢?须菩提,基本就没有那样一个法,叫做发无上正等正觉之心。”

  “须菩提,你怎样想呢?如来现在在然灯佛眼前,的确由于某种法,而成绩了无上正等正觉吗?”

  “不是的,世尊。依照我对您所说法义的了解,您现在在然灯佛眼前,并没有由于某种法,而成绩无上正等正觉。”

  佛陀说道:“是如许的,是如许的。须菩提,的确没有那样一个法,如来可以成绩无上正等正觉。须菩提,假使如来的确有某种法,可以成绩无上正等正觉的话,然灯佛就不会给我授记说:你在将来的天下,将会成佛,名字叫做释迦牟尼。由于的确没有那样一个法,可以成绩无上正等正觉;以是然灯佛给我授记说:你在将来的天下,将会成佛,名字叫做释迦牟尼。为什么呢?由于所谓的如来,便是统统法原本就如如不动的意思。”

  “假如有人说,如来可以成绩无上正等正觉。须菩提,的确没有那样一个法,如来可以成绩无上正等正觉。须菩提,你要晓得,如来所成绩的无上正等正觉,在这个法当中,既没有真实,也没有虚伪。因而,如来常说统统法都是佛法。须菩提,所谓的统统法,并非真实的存在,只是方便地叫做统统法而已。”

  “须菩提,譬若有一团体,他的身材很矮小……”

  须菩提尊者接过去说:“世尊,以如来的察看,或人身材固然很矮小,但是却不是实有的,只是方便地叫做身材矮小而已。”

  “须菩提,菩萨也是云云。假如如许发愿说:我该当度脱无量有数的众生。那他就不克不及叫做菩萨。为什么呢?须菩提,你要晓得,并没有一种实有的法,叫做菩萨。因而佛陀常说,统统万法之中,没有我,没有他人,没有众生,没有寿命相续的进程。”

  “须菩提,假如有菩萨如许说:我该当以种种善行来尊严佛的净土,这团体不克不及叫做菩萨。为什么呢?由于以如来的察看,所谓的尊严佛土,并没有什么好尊严的,只是方便地叫做尊严佛土而已。须菩提,你要晓得,假如菩萨曾经通达了无我妙法的话,如来说他叫做真正的菩萨。”

  第十八分 心相了不行得

  “须菩提,你怎样想呢?如来有人世凡夫的肉眼吗?”

  “是的,世尊。如来有肉眼。”

  “须菩提,你怎样想呢?如来有上界天人的天眼吗?”

  “是的,世尊。如来有天眼。”

  “须菩提,你怎样想呢?如来有声闻缘觉洞达空性的慧眼吗?”

  “是的,世尊。如来有慧眼。”

  “须菩提,你怎样想呢?如来有菩萨贤人明白法相差异的高眼吗?”

  “是的,世尊。如来有高眼。”

  “须菩提,你怎样想呢?如来有一无所知、无所不晓的佛眼吗?”

  “是的,世尊。如来有佛眼。”

  “须菩提,你怎样想呢?就像恒河中一切的沙子,以如来的察看,它们是沙子吗?”

  “是的,世尊。以如来的察看,它们是沙子。”

  “须菩提,你怎样想呢?就像一条恒河当中一切的沙子,有沙子总数那样多条恒河;这些恒河当中一切的沙子聚集在一同,十方诸佛的天下有如许多,算不算多呢?”

  “十分多,世尊。”

  于是佛陀通知须菩提尊者:“一切这些疆土当中,一切的众生,他们的种种心念,如来完全晓得。为什么呢?由于以如来的察看,所谓的种种心念,都不是实有的,只是方便地叫做心念而已。由于什么呢?须菩提,你要晓得,过来的心念曾经逝去,了不行得;如今的心念无法停顿,了不行得;将来的心念不克不及料想,了不行得。”

  第十九分 福德如幻

  “须菩提,你怎样想呢?假如有人用堆满三千大千天下的七种废物,来停止救济,他由于这个缘故,失掉的福德多未几呢?”

  “多的,世尊。他由于这个缘故,失掉的福德十分之多。”

  “须菩提,你要晓得,假如福德是实有的,如来就不必说福德几多的题目了。正由于福德不是实有的,以是如来方便说得福德许多。”

  第二非常 色相如幻

  “须菩提,你怎样想呢?可以经过圆满真实的色身见到佛吗?”

  “不行以的,世尊。不该当经过圆满真实的色身见到如来。为什么呢?由于以如来的察看,所谓圆满真实的色身,并不是实有的,只是方便地叫做圆满真实的色身而已。”

  “须菩提,你怎样想呢?岂非可以经过完好详细的种种好相见到如来吗?”

  “不行以的,世尊。不该当经过完好详细的种种好相见到如来。为什么呢?由于以如来的察看,所谓完好详细的种种好相,都不是实有的,只是方便地叫做完好详细的种种好相而已。”

  第二十一分 无法可说

  “须菩提,你不要以为如来会如许想:我该当有所说法。不要如许以为。为什么呢?假如有人说,如来有所说法,他便是在诋毁如来,由于他不理解如来说法的真实寄义。须菩提,你要晓得,所谓说法的人,实在无法可说,只是方便地称之为说法罢了。”

  这时,解空第一的须菩提尊者,再次向佛陀叨教道:“世尊,岂非真会有一些众生,在将来的期间,听到您讲说如许的秘诀,可以生起决心吗?”

  佛陀答复:“须菩提,你要晓得,他们并不是什么众生,也不离众生之相。为什么呢?须菩提,那些芸芸众生啊,以如来的察看,并不是原封不动的众生,只是方便地把他们叫做众生而已。”

  第二十二分 无法可得

  须菩提尊者持续向佛叨教:“世尊,岂非您成绩无上正等正觉的时分,任何法都没有失掉吗?”

  佛陀答复:“是如许的,是如许的。须菩提,我在成绩无上正等正觉的时分,没有失掉任何一丁点儿法,只是方便地叫做无上正等正觉而已。”

  第二十三分 离相行善

  “另有,须菩提,你要晓得,这是终究对等的秘诀,没有上下上下之分。以是叫做无上正等正觉。假如有人可以放下我相,放下人相,放下众生相,放下寿命相,而修行统统自利利他的善法,他就会证得无上正等正觉。须菩提,你要晓得,这里所说的善法,以如来的察看,并没有什么善的实质,只是方便地称之为善法而已。”

  第二十四分 受持此经福德无比

  “须菩提,假如在三千大千天下当中,把一切的众山之王须弥山聚集在一处,有如许多的七宝聚在一同;然后,有人把这些宝藏全部用来救济。别的有一团体,关于这部《金刚般若波罗蜜经》,哪怕此中的一个四句偈语,停止受持读诵,随缘为他人讲解。那么,救济者所失掉的福德,与前面的人相比,不到百分之一,不到万万亿分之一,乃至统统算数和比喻,都无法阐明他们之间的差距。”

  第二十五分 化无所化

  “须菩提,你怎样想呢?你们不要以为如来会如许想:我该当度统统众生。须菩提,不要如许以为。为什么呢?由于基本就没有真实的众生,如来可以度化。假如的确有众生,如来可以度的话,就即是如来也有我相、人相、众生相和寿命相了。而现实并非云云。须菩提,你要晓得,以如来的察看,所谓有我,并不是真的有个我,只是人间凡夫以为有个我而已。须菩提,所谓的凡夫,以如来的察看,并不是真实的凡夫,只是方便地叫做凡夫而已。”

  第二十六分 法身非相

  “须菩提,你怎样想呢?可以经过或人具有三十二种好相,就确定他是如来吗?”

  须菩提尊者答复:“是如许的,是如许的。假如具有三十二种好相,便是如来。”

  佛陀说道:“须菩提,假如具有三十二种好相便是如来的话;那么,转轮圣王便是如来。”

  于是,须菩提尊者向佛说道:“世尊,按我了解您的意思,不该该经过三十二种好相察看如来。”

  这时,世尊以偈语说道:

  “若试图以色相见到我,或许以声响相寻觅我;

  此人所行乃偏邪之道,不克不及见到真正的如来。”

  第二十七分 诸法无断无灭

  “须菩提,假如你如许了解:如来不需求具有三十二种好相,就可以成绩无上正等正觉。须菩提,不行以如许想:如来不需求具有三十二种好相,就可以成绩无上正等正觉。须菩提,假如你如许想的话,就即是说,发了无上正等正觉之心的人,还会说诸法断灭相。不要如许想。为什么呢?由于发了无上正等正觉之心的人,关于统统法都不说断灭相。”

  第二十八分 菩萨不受不贪

  “须菩提,假如有菩萨用堆满了,恒河沙那样多的无量天下的七宝,来停止救济。别的有一团体,深知统统法无我的妙义,而安忍于心。那么,这位菩萨赛过后面那位菩萨所失掉的好事。为什么呢?须菩提,由于菩萨不受福德的缘故。”

  须菩提敬重地向佛问道:“世尊,为什么说菩萨不受福德呢?”

  “须菩提,菩萨关于所做的福德因缘,不该当贪着,因而说菩萨不受福德。”

  第二十九分 无有往复之相

  “须菩提,假如有人如许说:如来有的时分来,有的时分去,有的时分坐,有的时分卧。那么,他没有了解我说法的真正寄义。为什么呢?由于所谓的如来,不从任何中央来,也不向任何中央去;天性没有变化之相,以是叫做如来。”

  第三非常 一合相不行得

  “须菩提,假如有善女子或许善女人,可以把三千大千天下剖析成为巨大的灰尘。你怎样看呢?一切这些微尘,算不算多呢?”

  须菩提尊者答复:“十分之多,世尊。为什么呢?假如这些微尘们实有的话,佛就不把它们叫做微尘了。缘由安在呢?由于以如来的察看,一切这些微尘们,都不是实有的微尘,只是方便地叫做微尘而已。世尊,以如来的察看,所谓三千大千天下,并不是实有的天下,只是方便地叫做天下而已。为什么呢?假如天下是实有的话,那就成了所谓天衣无缝不行剖析的一合相了。以如来的察看,所谓的一合相,并不是真有这个一合相,只是方便地叫做一合相而已。”

  “须菩提,你要晓得,所谓的一合相,是无法用言语描绘的。只是人间的凡夫,以思想心的缘故,贪着一合相实有罢了。”

  第三十一分 不生知见

  “须菩提,假如有人以为:佛陀讲说了我见、人见、众生见和寿命见等很多见地。须菩提,你怎样想呢?这团体了解佛陀所说的法义吗?”

  “没有了解,世尊。这团体不睬解如来所说的法义。为什么呢?由于以如来的察看,无论关于我的见地,关于他人的见地,关于统统众生的见地,照旧关于寿命相续进程的见地,都不是实有的见地;只是方便地叫做我见、人见、众生见、寿命见而已。”

  “须菩提,提倡了无上正等正觉之心的人,关于统统法,该当如许了知,该当如许察看,该当如许信受了解,而不该当生起任何法相的认知。须菩提,你要晓得,所谓的法相,以如来的察看,并不是实有的法相,只是方便地叫做法相罢了。”

  第三十二分 统统法无有真实

  “须菩提,假如有人用堆满无量有数天下的七种废物,来停止救济。而别的有善女子或许善女人,曾经提倡了菩提心,可以受持这部经典,哪怕此中的一个四句偈等外容。本人受持读诵,随缘为他人讲说。那么,他(她)所取得的福德因缘,赛过后面的人。怎样为他人讲说呢?该当不执着于任何法相和现相,他的心该当如如不动。为什么呢?由于:

  统统无为造作之法,如梦如幻如泡如影;

  亦如晨露亦如闪电,菩萨该当如是察看。”

  佛陀讲说这部经圆满当前,须菩提长老,以及在会的诸位比丘、比丘尼、男居士、女居士等四众门生;另有统统在会的人间天人、人、阿修罗等等。听到佛陀所说的妙法,都感触无比地欢欣,而且信受推行。

  《金刚般若波罗蜜经》文言 终
 

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      最复杂的原理:善有恶报,恶有恶报;因而:诸善推行,诸恶莫作。不去做好事,二心做坏事,这是很多修行者确实可以到达的。关于大局部人来说,这曾经充足,由于关于团体而言,这可以使本人问心无愧;关于社会

  3. 《金刚般若波罗蜜多心经》的精华只要两个《金刚般若波罗蜜多心经》的精华只要两个

      《金刚经》的精华要总结的内容实在只要两个,一个是发菩提心,再一个是修菩萨行。整个《金刚经》外面说的就这两个内容。  发菩提心的时分,讲到了世俗菩提心和胜义菩提心;  修菩萨行的时分,讲到了造集

  4. 持诵金刚经的神奇感到持诵金刚经的神奇感到

      顶礼十方三世统统诸佛菩萨!  持诵金刚经的好事是最难以想象的。佛言,统统诸佛,及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法,皆今后经出。从古到今汉地有很多的成绩者,皆是在持诵金刚经时开悟的。以下摘录一些感到古迹

  5. 持诵金刚经灵验好事记持诵金刚经灵验好事记

      昔梁时,招提寺僧琰师,初作沙弥。时有相师,语琰曰:‘师子虽大智慧伶俐,无那相王短命,怎样?’琰闻此语,遂请盛德,共详其福,修何好事,更得延年。盛德云:‘释教圣言,依法受持金刚般若

  6. 受持读诵《金刚经》有何殊成功益?受持读诵《金刚经》有何殊成功益?

    学金刚经有何用处?  沉家桢居士:金刚经教人修福修慧消业,是一部各方面都顾到的美满佛典,无怪乎佛在经中说:「统统诸佛及诸佛阿耨多罗叁藐叁菩提法,皆今后经出。」又说:「有持戒修福者,于此章句,能生信

  7. 《金刚经》感到古迹消罪报《金刚经》感到古迹消罪报

      ●唐朝元和年间,李回,测验及第回家,有位和尚劝他念《金刚经》。念到了数十遍。一次,到王桥夜宿,因月下漫步,被一个玉人诱惑到村舍中,戏笑喧嚣。进了堂屋,又瞥见玉人五六团体,心中疑心是精怪,就默念

  8. 《金刚经》感到古迹:感神灵《金刚经》感到古迹:感神灵

      ●宋时,范文正公(范仲淹,北宋闻名文学家、政治家),母亲逝世后三七(21天)时,梦见母亲哭泣见告:我因在阳间造业,被泰山府君拘押,昼夜受苦难言。你从来孝敬,请为我念诵《好事经》一藏,救拔我的罪业

  9. 誊写读诵金刚经带给我的作用和洽处誊写读诵金刚经带给我的作用和洽处

      我往年快40岁了。几年前由于蒙受君子歹意虐待,本人又想不开,患上了特殊严峻的烦闷症和肉体破裂。  这几年,我不断足不出户呆在家中。心境每天都特殊欠好,内心总是放不下君子对我的损伤,每天想着要和伤

  10. 《金刚经》的九个故事《金刚经》的九个故事

    见如来的办法  经云:若以色见我,以音声求我, 是人行正道,不克不及见如来。  佛陀期间,波罗脂国有两位比丘,听说佛陀在舍卫国演说妙法,就相约一同前往。一起上烈日当空,却没有半点水源,两生齿干舌燥,头

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