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《金刚经》文言文

金刚经 | 宣布工夫:2013-06-14 | 作者:梵衲超然 [投稿]

  姚秦三藏法师鸠摩罗什译

  中华习教梵衲超然 文言 

  沙 门 来 华 文言证义

第一分 金刚法会的缘起

  这些内容,是我阿难亲身听佛说的。

  事先,佛陀在中印度的舍卫国,一座名为祇树给孤单园的道场当中,与一千二百五十位大比丘僧,配合安住修行。这一天,到了快用斋饭的时分,佛陀便搭上袈裟,亲身托着本人的钵,漫步走入舍卫城中讨饭。依照每天的次第,顺次停止。失掉过量的扶养后,便托钵回到祇树给孤单园。用完斋饭,收起袈裟来,将钵洗洁净。把赤裸的双脚洗净擦干,亲身铺设好法座,平安地坐到下面。

第二分 须菩提尊者问法

  这个时分,德高年长的须菩提尊者,在群众当中,从座位上站起来,整理好衣服,按礼仪坦露右肩。然后左腿半蹲,右膝跪在地上,双手当胸合掌,十分敬重地向佛说道:

  “世尊!您的好事真是太有数了!由于您可以善巧地协助菩萨们放心,维护各人的正念;而且善巧地把佛法宝藏和长处众生的奇迹,交付嘱托给诸位菩萨们,代代相传。”

  “叨教世尊,假如有善女子或许善女人,曾经提倡了上求佛道,下化众生的无上正等正觉之心。那么,他们的心应该怎样安住,怎样修行,怎样降伏心中的懊恼呢?”

  佛陀如许答复道:“太好了,太好了。须菩提,就像你说的那样,如来可以善巧地协助菩萨们放心,维护各人的正念;而且善巧地把佛宝贝藏和长处众生的奇迹,交付嘱托给诸位菩萨们,代代相传。如今请你细心倾听,如来将要为各人讲解。通知曾经发了菩提心的善女子和蔼女人们,该当让本人的心如许安住,该当如许修行,该当如许降伏心中的懊恼。”

  须菩提尊者回应道:“是的,世尊。我们各人十分快乐并等待您的说法。”

第三分 大乘佛法的真正主旨

  于是,佛陀如许通知须菩提尊者:“诸位大菩萨们,该当如许观想并化解心中的懊恼:一切统统品种的众生,不管是卵生、胎生,照旧湿生、化生;不管是有身材形相,照旧没有身材形相;不管是有思想运动,照旧没有思想运动,或许既不是有思想、也不是无思想(非想非非想)的众生;我都该当度化它们,抵达不生不灭的有余涅槃。像如许度化了无量有数无边数不清的众生,而实践上,并没有哪些众生失掉了有余涅槃。为什么呢?须菩提啊!由于,假设菩萨另有自我形相的执着,别人形相的执着,统统众生形相的执着,以及寿命相续形相的执着。那么,他就不是真正的菩萨。”

第四分 无住救济的妙行好事

  “另有,须菩提,在修行救济方面,菩萨们关于任何事物,都该当以无所住着的心(所谓不住我相、人相、众生相和寿命相),而停止随缘自由地救济。也便是说,既不要执着于事物的外形、颜色和数目等色法而停止救济,也不要执着于事物的声响、香气、滋味、触觉或许原理看法等任何一个方面而停止救济。须菩提,菩萨们该当如许救济,不侧重于任何事物景象,也不平务于任何目标,这叫做不住相救济。”

  “为什么要如许呢?由于,假如菩萨不住相救济,他的福德就难以想象,无法称量。须菩提,你怎样想呢?西方虚空的巨细是可以想象或许器量的吗?”

  “不行以的,世尊。”

  “须菩提,北方、东方、南方、以及上方和下方虚空的巨细,是可以想象或许器量的吗?”

  “不行以的,世尊。”

  “须菩提,菩萨不住相救济的话,他的福德,也和虚空一样难以想象,无法称量。须菩提,菩萨们该当依照如来的教诲,而照实安住。”

第五分 离虚妄相见如来 

  “须菩提,你怎样想呢?可以经过身材容颜怎样,来察看并见到如来吗?”

  “不行以的,世尊。不行以经过身材容颜,察看并见到如来。为什么呢?由于以如来的察看,所谓的身材容颜,并不是实有的身材容颜。”

  于是,佛陀通知须菩提:“一切的统统形相,都是虚伪而不真实的。假设有人在见到统统景象的同时,就完全明确它是虚妄的真相,他就见到了真正的如来。”

第六分 善根众生得正信

  须菩提尊者敬重地向佛陀问道:“世尊,岂非真有一些众生,听到您如许的言语开示,可以生起真实的决心吗?”

  佛陀通知须菩提:“请不要如许说。如来涅槃当前,乃至到了末法五百年的时分,依然会有持戒清净,修福修慧的菩萨们,关于如许的言语开示,可以生起真实的决心,把它看成最真实的法义。你要晓得,像如许的人,他们在过来世,绝不只仅在一尊佛、两尊佛,或许三、四、五尊佛眼前种过善根,而是曾经在数不清的万万尊佛眼前种过善根。”

  “假如有人听到如来如许的言语开示,哪怕只生起了一念间的清净决心。须菩提,如来心中完全晓得,完全明白。这些众生,以一念间的清净决心,失掉了无量无边的福德。为什么呢?由于这些众生在一念清净决心当中,放下了自我形相的执着,放下了别人形相的执着,放下了统统众生形相的执着,也放下了寿命相续形相的执着。他们乃至放下了统统法相的执着,也放下了统统法相虚无的执着。”

  “为什么呢?由于这些众生的心,假如被形相所挂念的话,那就阐明他们执着了我相、人相、众生相和寿命相;假如被法相所挂念的话,那就阐明他们执着了我相、人相、众生相和寿命相;假如被法相虚无所挂念的话,那依然阐明他们执着了我相、人相、众生相和寿命相(假使云云的话,这些众生将无法生起哪怕一念间的清净决心)。”

  “因而,你们各人不该当执着于法相实有,也不该当执着于法相虚无。由于这个原理,以是如来常常通知各人,诸位比丘及众门生,假使晓得如来所说法义,就像渡人过河的筏子那样作用的话;他就明确了,真实的法义(像筏子一样)尚且该当随时放下,更况且那些虚无的法义呢!”

第七分 得无所得,说无所说

  “须菩提,你怎样想呢?如来真地失掉了无上正等正觉的果位吗?如来真地有法可说吗?”

  须菩提尊者答复:“依照我了解佛陀所说的法义,并没有一个确定的法叫做无上正等正觉;也没有确定的法义,如来可以宣说。为什么呢?由于如来所开示的法义,都不该当执着,也无法精确地描绘。它们既不是实有的法,也不是虚无的法。原理安在呢?由于统统摆脱的贤者和贤人们,只是由于关于有为法证入的深浅差别,而展现出了表象差异罢了。”

第八分 统统正法出于此经

  “须菩提,你怎样想呢?假如有人用堆满整个三千大千天下的金、银、琉璃、水晶、砗磲、赤珠、玛瑙等七种废物来停止救济,他所失掉的福德多未几呢?”

  须菩提答复说:“十分多,世尊。为什么呢?由于所谓的福德,并没有什么本质的福德天性,只是一些善因缘罢了,因而如来方便地说福德许多。”

  “须菩提,假如别的有一团体,可以在这部经当中,信受持诵哪怕此中的一个四句偈语等外容,随缘为他人解说。那么,他所取得的福德将赛过后面的人。为什么呢?须菩提,由于过来、如今和将来的统统佛陀,以及佛陀所成绩的无上正等正觉之法,都是从这部经出生的。须菩提,你要晓得,所谓的佛法,并不是实有的佛法。”

第九分 统统贤圣心相寂灭

  “须菩提,你怎样想呢?初果须陀洹会生起如许的动机:我曾经证得了须陀洹果。他会如许想吗?”

  须菩提说:“不会的,世尊。为什么呢?由于须陀洹固然是初入圣流的意思,而实践上,并没有什么贤人地步可以进入。相反,正由于他的心曾经不会迷入色、声、香、味、触、法等六尘地步,以是叫做初果须陀洹。”

  “须菩提,你怎样想呢?二果斯陀含会生起如许的动机:我曾经证得了斯陀含果。他会如许想吗?”

  须菩提说:“不会的,世尊。为什么呢?由于斯陀含固然是一往来的意思,也便是命终先仙游一次,再回到人世就可以证得阿罗汉果。而实践上,他的心并没有往来之相,以是叫做二果斯陀含。” 

  “须菩提,你怎样想呢?三果阿那含会生起如许的动机:我曾经证得了阿那含果。他会如许想吗?”

  须菩提说:“不会的,世尊。为什么呢?由于阿那含固然是不来的意思,也便是命终升到天上,于天界证得阿罗汉果,不再回到人世。而实践上,他的心犹如虚空,基本就没有不来之相,以是叫做三果阿那含。”

  “须菩提,你怎样想呢?四果阿罗汉会生起如许的动机:我曾经证得了阿罗汉道。他会如许想吗?”

  须菩提说:“不会的,世尊。为什么呢?由于基本就没有一个实有的法叫做阿罗汉。世尊,假使阿罗汉会起如许的动机:我曾经证得了阿罗汉道。他就曾经执着了我相、人相、众生相和寿命相,怎样可以称为阿罗汉呢!”

  “世尊,您称誉我失掉了阔别辨别的无诤三昧,在一切的人当中是最了不得的,是第一离欲大阿罗汉。世尊,我却丝毫没有如许的动机:我是离欲大阿罗汉。世尊,假使我会起如许的动机:我曾经证得了阿罗汉道果。世尊就不会称誉说:须菩提是了不得的沉寂行者。正由于须菩提基本就没有造作的身心举动,以是如来称誉须菩提,是了不得的沉寂行者。”

第非常 无住无得尊严佛土

  佛陀问须菩提尊者:“你怎样想呢?如来过来世在然灯佛眼前,的确由于某种法而失掉了授记吗?”

  “没有,世尊。如来在燃灯佛眼前,基本没有失掉任何法。”

  “须菩提,你怎样想呢?岂非菩萨真地会去尊严佛土吗?”

  “不会的,世尊。为什么呢?由于所谓的尊严佛土,并不是真的有佛土可以尊严,只是把菩萨长处众生的奇迹方便叫做尊严佛土罢了。”

  “因而,须菩提,诸位大菩萨该当如许生起清净心:既不该当住着万物色相而生起自心,也不该当住着声响、气息、口胃、触觉和看法想法等而生起自心。该当无所住着地天然展现本旨。”

  “须菩提,譬若有一团体,他的身材像众山之王的须弥山那样矮小。你怎样看呢?他的身材算不算矮小呢?”

  须菩提答复说:“十分矮小,世尊。为什么呢?由于以如来的察看,身材并不是实有的,只是方便地称为矮小之身而已。”

第十一分 受持此经赛过救济

  “须菩提,好像恒河中一切沙子的总数,有那样多条恒河。你怎样想呢?一切这些恒河中的沙子,究竟多未几呢?”

  须菩提答复说:“十分多,世尊。只是这些恒河,就曾经多的数不清了,况且此中的沙子呢!”

  “须菩提,我现在假话通知你。假如有善女子或许善女人,用堆满了方才所说的恒河沙总数那样多个三千大千天下的七宝,来停止救济。你说他失掉的福德多未几呢?”

  须菩提说:“十分多,世尊。”

  佛陀持续通知须菩提:“假如别的有善女子或许善女人,可以在这部经当中,哪怕信受持诵任何一个四句偈等外容,随缘为他人讲说。那么,他(她)所取得的福德,将赛过后面的人。”

第十二分 恭敬此经即正法

  “另有,须菩提,只需有人讲说这部经,哪怕只讲此中的一个四句偈等外容。你要晓得,讲经的这个中央,统统人间天人、人、阿修罗都该当敬重扶养,就像扶养佛塔梵宇一样。更况且有人可以完好地受持读诵这部经呢!须菩提,你要晓得,这团体成绩了最了不得的,第一有数的妙法。假如这部经典地点的中央,就即是有了佛陀;受持这部经的人,便是令人恭敬的佛门生。”

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    譬如种谷。随种而生。种善得福。种恶获殃。未有不种而获果实。

  2. 末法期间的奇迹!真修行人遭魔比丘诋毁末法期间的奇迹!真修行人遭魔比丘诋毁

    时有菩萨辟支罗汉,精学习德,统统敬待;人所宗向,教养对等;怜贫念老,鞠育穷厄;恒以经像,令人奉事;作诸好事,志性恩善;不损害人,捐身济物;不自惜己,忍辱仁和。设有是人,众魔比丘,咸共嫉之,诋毁扬恶,摈黜驱遣,不令得住。

  3. 想变智慧吗?地藏菩萨通知你神巧妙法想变智慧吗?地藏菩萨通知你神巧妙法

    复次观世音菩萨,若将来世,善女子,善女人,于大乘经典,深生保重,发不思议心,欲读欲诵,纵遇明师,教视令熟,旋得旋忘,动经年代,不克不及读诵。是善女子等,有宿业障,未得消弭,故于大乘经典,无读诵性。如是之人,闻地藏菩萨名,看法藏菩萨像,具以本旨,敬重陈白,更以香花、衣服、饮食、统统玩具,扶养菩萨。以净水一盏,经一日一夜,

  4. 第16课丨心无罣碍的益处第16课丨心无罣碍的益处

    “依般若波罗蜜多故,心无罣碍”,“无罣碍故”,由于无罣碍,也就“无有恐惧”,也就“阔别颠倒空想,终究涅槃”了。以是,依着“般若波罗蜜多”来修行,会怎样呢?

  5. 第15课丨“有”是挂碍,“无”最高兴第15课丨“有”是挂碍,“无”最高兴

    这个“无”很好,故意栽花花不开,有意插柳柳成荫,你故意做什么事,故意做什么事,反而不克不及乐成,你无意有意,就能乐成了。意思便是,有相、有看待、有固执、有人我,就与真理不相应;无相的、无我的、无看待的,与真理就相应了。

  6. 第14课丨懊恼要去除,菩提也要去除第14课丨懊恼要去除,菩提也要去除

    《般若心经》十分紧张、要害的一句话,叫“无智亦无得”。般若不光要无苦集灭道,连般若智、真空都禁绝说,由于动念即非,一说出来就不是般若了,一说出来就不是禅了。禅是参悟,如人饮水,心里有数;般若的空也是云云,空一旦说出来就不是空了,空是完全实证的地步。

  7. 第13课丨怎样过上没有懊恼的人生?第13课丨怎样过上没有懊恼的人生?

    我们从何而来?固然肯定有个过来的因,不会从天上突然失上去。假如我们没有本人生命的本体,怙恃也不会生育我们。人生从那边来?无明和行便是这个过来的因。有了过来的因,接着就有如今的果,这个果便是识、名色、六入、触、受和爱。

  8. 第12课丨怎样逾越身心的限定?第12课丨怎样逾越身心的限定?

    我们的真空、天性、本体里,没有色受想行识,不光没有色受想行识,也“无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法,无眼界,以致有意识界”。有人一听,大概会意生惧怕。为什么?真空里怎样会“无眼耳鼻舌身意”?实在,不是说真的无,不是断灭的无,你若能在眼耳鼻舌身上,看法无眼耳鼻舌身,谁人便是真我。

  9. 第11课丨什么是我们的原本面貌?什么是空的真实样子?第11课丨什么是我们的原本面貌?什么是空的真实样子?

    虚空是什么样子?你说虚空是方的吗?不是。是圆的吗?是长的吗?长方形、圆形、四方形都不是虚空的样子。虚空是无相,无所不相。假如你建的是长方形的屋子,虚空便是长方形的样子;建的是圆形的屋子,虚空便是圆形的样子。由于虚空无相,就无所不相。

  10. 第10课丨机遇到了,开悟的因缘就成熟了第10课丨机遇到了,开悟的因缘就成熟了

    空是黄金,有是器。一块黄金,把它做成耳饰,戴到耳朵上;做成戒指,戴在手上;做个洋娃娃,可以把它当装饰用。我们说这是耳饰、这是戒指、这是洋娃娃,实在耳饰、戒指、洋娃娃都是黄金。黄金是本体,用具只不外是种种的差异相。

愿一切弘法好事回向

资助、流畅、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界统统众生,依佛菩萨威德力、弘法好事力,普愿消弭统统罪障,福慧具足,常得愉逸,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不可。所修善业,皆速成绩。封闭统统诸恶趣门,开示人生涅槃邪路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。打仗永息,谦逊兴行,人民愉逸,天下升平。四恩总报,三有齐资,此生来世离开统统外道天魔之缠缚,世世代代永离恶道,离统统苦得终究乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无统统妨碍而往生有缘之佛净土,同证终究圆满之佛果。

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