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金刚经译文 述义

金刚经 | 宣布工夫:2014-04-29 | 作者:王骧陆 [投稿]

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  金刚经译文 述义

  王骧陆居士

  我明天为什么要讲金刚经,用文言来述义呢?为要把金刚经上的妙用,移用在社会上。因离了人间上统统人事,佛法就没用途了。佛法到处是排除人生的苦楚,不管贵贱贤愚、老幼中外,是团体,就免不了本身的懊恼苦楚。其缘由,总是执取名相,认虚妄确当作真实,无非以执我为本,诤论为用,发作世上统统的颠倒。而金刚经用途,正是去我执的无上秘诀。在社会上的广阔妙用,虽说十世百世,也说不尽的。譬如医院的大夫医药医法,是没有穷尽的。要世上一个病人也没有了,医药就用不着了。佛法正是云云。佛法的五明,一是因明,是说统统辩证法,辨别邪正真伪的理,是名学。二是内明,明自家心宗佛性,专讲人生内涵的学问。这两门,是本人的工夫。三是医方明,创造医理方术,救人病苦。四是工巧明,明统统工艺技能,如声光化电算术各科等类。这两门是方便世用的,人事上不行废的。第五是声明,要把前四明的明智发扬开来,要靠言语笔墨来通达传播,是为声明。五明通了,世法才尽。世法尽了,便是佛法。五明中,内明是基本,所谓基本智,是体。其他四明是后得智,是用。你想人在社会上,这五明,能缺那一明呢?如今众人不明佛法的真理,笼统说是科学,岂不行痛。但真实不克不及怪他们,一则空门对外引见的办法太少了;二则龙8国际pt山君机网页版义太深奥,不容易懂;三则大家忙于衣食住,得空及此;四则盲从,一听说是科学,就欠好意思去学,怕人说是掉队;五则佛法宣传的信誉太坏,众人但见害处,不见益处,便是晓得一点的人,也以为不急之务,可不用学它。不知人在康健时,看医药,真是不急之务,非到真正病苦时,不晓得焦急求医。但如一个中央,从无医院、也无药房,到了暂时急病,还来得及吗?我人不克不及听其天然,明知独立缺乏,苟有一分力气,可以奉献社会,不致害群众的奇迹,自当努力协助,用出无畏救济的肉体来,先把金刚般若经的义理,用文言来引见。小之可以排除人事闷苦,大之可以悟见自性成佛。果大家能通达无我无人的对等至理,才知佛法真实不是科学,不是悲观,是为救世的大用,可以立个真正社会共荣的根底,那就尽了我人的本分了。

  又此书不光述金刚经的义理,还要把人生苦楚的本源,贪恶的习性,逐个述出来。因众人不明社会共存的原理,只知利欲熏心,后果私也不可,利亦不得,只要受苦份而已。金刚经上说,不光对人要度他成佛,连胎卵湿化四生,都要度他成佛。还要本人不立这个好事见,自以为了不起,是讲到无我的极则了。虽人生临时或做不到,但先得有此希望,具此肉体,那就无事不行高兴行进了。以是这书名为金刚经文言述义,实是社会学停止秘诀,开一条大家共进的路途,大家得心肠黑暗,清除了钩心斗角的恐惧,标明佛法于世用的紧张。又为便当读诵起见,改为文言体。又借用同仁研讨金刚经的时机,编立这本课本。至于经义深远,也不外述其万一,未尽的中央,还在大家自悟得意,非言语笔墨所可提醒的了。

  我们昔日读金刚经,先当明确终究为了何事,经与社会上、人生上,又有什么用途。但这个原理,众人很少明确,多数是求福报,求消灾免劫。而稍明佛理的人,才知读经可以见性成佛。是的,但怎样谓之见性,读经又怎样能见性成佛,经又怎样读法,亦全不去研讨它。更有人说,见性成佛是菩萨的事,不是凡夫可以做到的。不知菩萨是生出来便是菩萨呢,照旧由凡夫修成的呢?既是凡夫有望,那你读经做什么?人皆可以为尧舜,大家具有佛性,可以成佛,这个高深的理,大家都晓得的,你为什么要甘愿没长进,自强不息,还要制止人家发大心,造此恶业,岂不行怪。

  历来读经的人千万万万,表明经义的又不知几多,但晓得受持的却很少很少。受持便是照经上去行,行是心行,心行才是真实受持,本人得受用,方有效处。即如经题是波罗密,是说到此岸。你试想想,你是不是在彼岸?但又怎样叫做彼岸呢?倘真明确了彼岸的苦厄,方有出离的决计。然众人未尝不知自心苦厄,只因不明正理,再加依赖习性,不图自了,但求人救,因此求佛求法求僧,切题更远了。

  佛在华严会上,特许大心凡夫,此人虽未成菩萨,还在凡夫位置,但心量已大,是个法器,可以成绩的。人有四种德行:一、不甘自弃,决信本人可以成佛无疑。二、对等慈视众生,皆可成佛,故能不轻后学。三、气魄胆子胜人,日后承担力大。四、不易受法缚,心量又生动,除习气容易。有此四德,以是称大心。不是大家都能发大心的,有肯不愿的辨别,肯发大心的人,都因夙世多种善根,今生更容易了。

  读经先得明确本经的态度,金刚般若经是佛第四期说法,在般若部,中国已译的只六百卷当中的一部份,专明般若的体用。般如果梵文,华言大伶俐,但不是伶俐两个字可以尽其义的。当云“通达人间法,出生间法,圆融无碍,恰如其分,不执取于法的大伶俐”,是般若义。金刚是表般若的体,由体升引,处理统统苦厄,是波罗密,便是用。可以明确金刚般若的体,起随缘应世的用,这团体就算是佛。倘临时尚做不到,但可以决心不逆,闻佛所说,已能不惊不怖不畏,甚为希有,此人已是大乘最上乘的位置。以是此经名曰金刚般若波罗密。如来为大乘者说,为最上乘者说。但佛是对等慈视众生的,不是专对大乘人传授,无论何人,只需是大乘根性,就有成绩的资历,所谓根性的显发便是人的意境。圣凡的体,是不贰的,圣凡的意境,却差别的,有人天的意境,有菩萨的意境,有佛的意境。你看经文里很多于意云何,便是引入意境去体会。这部经是说最上乘人的意境,是果位人的意境。差别这个意境的人,非但不懂其义,便是对他讲,也不克不及受持读诵,况且为人讲解。由于他的根性是乐小法的,小法便是被本人的情见所惑,固执在我相,不克不及发大心的。以是经中说来说去,只需人去四相,要去四相先去我相,去便是勿执取,明悟这个我本是空,我身不是我,我心也不是我;身相心相,虽临时似有,终究非实。由于非实,故云无实,由于暂有,故云无虚,只是缘生的,以是是空。你执取了有,虽然不是,执取了空,也不是,即执取个非有非空,却也是执,也还不是。但明确这是个义,义便是法,便是名,基本都是空性。由于世上统统统统,都不外是个假义、假法、化名,我权立了一个假心,用来临时假用而已。由于世上假人事,是不克不及废的,不许断灭的,只需你明确了不作真,不受骗,修统统善法。善是善巧方便,能用善巧方便的法应付统统,那般若的妙用活用,就起来了。以是着不得一点相,先成个大自由的意境。能大自由的人,本人受用,便是好事。施之于人,便是大好事。推行开来,便是无量无边好事,便是荷担如来无上菩提的大奇迹。以是有功于世道民气的,好事不行称量。社会上的统统人事,本此树立,就转娑婆为极乐了。这是本经的态度,要起首明确的。

  次说金刚经的妙用,在外表上,到处讲般若无住的妙用,骨子里却点出金刚不动的性体。说体,是有形的;说相,是无相的;说用,是无住的。说有形的,是暗指大家同具的佛性,虽不行见,倒是实有,湛寂圆明,以是叫做实相。“实相者,便是非相。”便是说非同有相的相,是不行眼见的,但到处体现的如胎卵湿化的身相、举措相、言语相、笔墨相,连所受的福德相,心中缘起的善恶头脑种种妄相,全从这实相里幻出。形状好像变革不尽,但实相本体性,是不动稳定的,以是叫做福德行,无形的是福德相。

  开端的功行,先破四相,粗的是四相,细的是四见,四相四见,把实相蒙住了,以是不见。譬如水被海浪所含糊了,就此不见,但水终究没有增损,海浪一息,水自见了。以是经中再三要破统统相。佛说凡一切相,皆是虚妄,若见诸相,非是原形,即见如来了。如来是指实相性体,见了实相,即同诸佛。

  修行人到了亲见实相之后,天然明确,了知统统统统,都从实相里幻出;统统处统统处,都不离我的实相。尽虚空,遍法界,无非是我的实相,我的佛性,我的妙用,我的大身。更晓得大家如是,佛亦如是,尽虚空,遍法界,无非是大家的实相,大家的佛性,大家的妙用,大家的大身,不分胎卵湿化,有色无色,有想无想,一是对等,应有尽有。此心廓然,无圣无凡,无人无我,我与众生,众生与我,一体性空,无彼无此,无冤无亲。何故故,统统同体,无生无灭,以是叫做大身。这是真见实相的人,此即是佛的意境,从般若中慧见的,不是众人情见辨别所得的。

  金刚经破四相是开端的动手办法,再深化去,不取法相,不离法相,便是不住于法,是破四见的功行。此心不被境转,不被法缚,微纤细细处,并不受佛缚,不受经缚,不受好事心所缚,只一无住,便缚不住了。由于知道统统法,统统见,总是无为法,如空中阁楼,但不取无为,也不离无为。譬如走路,步步踏着砖走过来,步步不离砖,但总未曾带走一块砖去。如是行云流水,应付世上的事,只如是知,如是见,如是信解,不要再添什么原理,反又迷了。以是说不生法相,这才是如如不动。如如是生动泼的妙用,不动是未尝离了金刚性体,这是深的般若波罗密多。以是须菩提说,离统统诸相,即名诸佛,佛以是答应了他,说如是如是。

  般若妙用,只是在统统处著不得一点,一著就落住了。如下面离统统诸相,即名诸佛两句,细细研讨,说“离统统相即佛”,有六个字,就够了,但何故上句要加个诸字呢?是言连离的相也要拜别,不许著一点。诸字,连离相也在内的。下一句又加上名诸两个字,恐人又执取了佛,又受了佛缚,要使你晓得佛亦性空,不外是个化名,没有实体,切莫受骗,自生法相。全经中每每有三句,如佛说般若波罗密,即非般若波罗密,是名般若波罗密。佛说,是不得已而说,不是佛的执有;即非,是言原本性空,不是要你取著;是名,是由于不行断灭了去,统统原不外是个名罢了。你想天下上统统统统,哪一处哪一点,能离了名字?总是个名在那边布弄,世上千万万万的我见我执,人事纷纭,都是自上名确当。明显说是名,明显虚幻不实,但哲人总跳不出这圈子去,因而苦无尽期。佛要我们深悟般若无住的妙用,把一切统统统统,如人间法出生法,悄悄用是名两个字,一刀斩却,直截爽快,依然如故,前不失去,中不落有,后不时灭,如鸟飞空中,虽有往复诸相,却无迹可觅。这是金刚般若经的妙用,众人能用在人事上,就无一事不圆满了。

  讲到般若,是说心的灵用,绝无定法,不行测知。你用认识去辨别它,就不见了。正如龙戏大海,翻滚飞翔,没有你捉摸处。以是表明经文,也无定法,要忽前忽后,忽有忽空,使对方心先缩小了,如西方虚空,可思量否?南东南方四维上下虚空,可思量否?心同十方虚空的广阔无著,才可以入无住的意境。次将此心打杀空了,无我无人,连最大的好事心也没有,如度尽无量气容无边众生,都入了有余涅 ,便是成了佛。我心中若无其事,因我与众生,无不性空。再次,明确我心众生心,基本是不行得,到处空灵,般若的机用始开,开了灵机,那实相天然而见。以是读般若经,差别余书,切不行句斟字嚼,在字音上、字句几多上和四句偈上计划,反使灵机停滞了。四句偈,是说一行,梵文无行,总成四句,就说有一行也够了,只需你通达其义,可以活用活参,随时随句,可以玩味,得其神妙。经要多读,词句熟了,熟了之后,不拘何句,触机即发,听讲时,点到哪一句,突然明悟,这才是真受用。倘不解义理,好像嚼蜡,一无味道,又有何用?以是一壁读,一壁要明解经中义趣,那就近了。近是近于世用了。逐日实验,用在人事上,久久不觉异化,妙用天然而启。般若妙机,曩昔世莳植善根,此生自会启示,心无所执,心自灵敏,差别凡见,天然入圣。这满是般若的功行,切不行看轻了他。

  凡不曾深达实相的人,也每每好谈般若。由于工夫不深,不觉流入于妄谈般若的病。譬如初学医的人,粗知药性,乱开医方,不觉误了性命,此万万不行。但考其缘由,也由于夙世有过一点根器来,不然也谈不出。加以本人无明我见,混合在内,自误误人,添诸罪业,此不行不防。以是般若剑,弄得欠好,伤了本人,杀了人,还不自知。若要区分这个缺点,须看出言吐语,是不是有我见在内,是不是著名心法执在内,是不是合凑对方的机而说。如其人不行谈而与之谈,是妄。可与谈而不与之谈,也是妄。本人不行与人谈而谈,是妄。本人可以与人谈而吝法勿谈,也是妄。本人未明其义,见人谈般若无从测知而亦妄加批判,都是妄。至于般若,是圆融无碍,不得著一点心,况且有骄慢心名心输赢心混合在内,只看他多所诤论,好世智强辩,便是妄作。以是要谦逊,不行自卑。佛对须菩提说,你成了四果,所修由须陀洹至阿罗汉,本人以为有果可得,有道可成否?倘著此念,便落四相,两头菩萨不用说,连我佛本人,夙世在燃灯佛所,于法也无所得,岂可自以为胜而骄于人么?

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      今世人学习佛法,应该多读《金刚经》和《六祖坛经》。如今的民气广泛比拟急躁,像大海浮舟一样,随波崎岖动乱。同时执着于我相,心没有一刹那停上去,懊恼无止无歇。《金刚经》是开伶俐的经典,有诸多奥义,如“凡一切相皆是虚妄,若见诸相非相,即见如来。”,有了伶俐才干够随缘放下,将人间万物看淡看透。

  4. 贤心法师:由《金刚经》说无我贤心法师:由《金刚经》说无我

    要知金刚经的无我教义,不克不及向外看,即便里面全部空了,连虚空也空,自我照旧存在。你起首要返照本人的我在那边,才能够明确无我。欲改变 这根深蒂固的老习气是极浩劫事。放下异想天开,虚妄辨别,虚其心的多多读诵《金刚经》,久久自能生出一股力气,打击本人的我见。

  5. 《金刚经》通知我们明心见性的心法是什么?《金刚经》通知我们明心见性的心法是什么?

    金刚经的中央头脑是:废除我执和法执。《金刚经》便是通知我们,怎样废除我执和法执,站在存亡无常的角度去对待万物,就能用很伶俐的办法去对待这个天下,这时心田升起的那种信心和过来完全纷歧样。

  6. 《金刚经》中的“有无”题目《金刚经》中的“有无”题目

      应无所住而生其心,无我、人、众生、寿者,《金刚经》中到处有无,此无乃般若无住之无,无执着相则可生实相,虽如来所说统统法亦无可住,然如来所说统统法皆是佛法,无只是办法之无,作用之无,并非否认统统

  7. 念诵《金刚经》救母的巧妙感到念诵《金刚经》救母的巧妙感到

    末学1989年2月在西安卧龙寺上智下真长老座下皈依空门。1991年,我来北京某高校任教。20多年来,教书育人、迷信研讨的同时念经修行,固然不敷精进,但却在任务生存中深受法益。假如说2009年之前我所知晓的学佛难以想象的感到事例皆来自其他佛门生的话,那一年多前“诵金刚经救母”一事确实是发作在我家的难以想象的巧妙感到。

  8. 怎样才干使得本人身心喧嚣?跟《金刚经》学心态怎样才干使得本人身心喧嚣?跟《金刚经》学心态

      《金刚经》开篇就提出了一团体生的大题目: 云何降伏其心?我们怎样才干使得本人身心喧嚣?  在生存中,当我们遇到懊恼时,每每求全谴责外境,而很少有人明白去反省本人的心田,实在心才是统统懊恼的本源。佛

  9. 《金刚经》有教我们怎样成佛吗?《金刚经》有教我们怎样成佛吗?

    门生问:  有人说:金刚经讲性;无量寿经讲相。佛法的性相圆融,便是要经过念经往生净土,如许才是真空妙有、性相圆融。以是,照旧应该念经求往生东方净土。师父(久晃法师)答:  如许说法是错误的。  一

  10. 念《金刚经》四句偈的福德云云大,还需财扶养吗?念《金刚经》四句偈的福德云云大,还需财扶养吗?

      第二十四大愿 供具自皆快意愿  【设我得佛,国中菩萨,在诸佛前,现其德本,诸所求欲扶养之具,若不快意者,不取正觉。】一、法扶养不克不及完全替代财物扶养  学到这一大愿,有人能够会有疑问:按原理,生

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    为佛门生,常于昼夜,至心诵念,八大人觉。第一醒悟:人间无常,疆土危脆,四大苦空,五阴无我,生灭变异,虚假无主,心是恶源,形为罪薮,如是察看,渐离存亡。

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愿一切弘法好事回向

资助、流畅、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界统统众生,依佛菩萨威德力、弘法好事力,普愿消弭统统罪障,福慧具足,常得愉逸,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不可。所修善业,皆速成绩。封闭统统诸恶趣门,开示人生涅槃邪路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。打仗永息,谦逊兴行,人民愉逸,天下升平。四恩总报,三有齐资,此生来世离开统统外道天魔之缠缚,世世代代永离恶道,离统统苦得终究乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无统统妨碍而往生有缘之佛净土,同证终究圆满之佛果。

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