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金刚经译文 述义

金刚经 | 宣布工夫:2014-04-29 | 作者:王骧陆 [投稿]

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  金刚经译文 述义

  王骧陆居士

  我明天为什么要讲金刚经,用文言来述义呢?为要把金刚经上的妙用,移用在社会上。因离了人间上统统人事,佛法就没用途了。佛法到处是排除人生的苦楚,不管贵贱贤愚、老幼中外,是团体,就免不了本身的懊恼苦楚。其缘由,总是执取名相,认虚妄确当作真实,无非以执我为本,诤论为用,发作世上统统的颠倒。而金刚经用途,正是去我执的无上秘诀。在社会上的广阔妙用,虽说十世百世,也说不尽的。譬如医院的大夫医药医法,是没有穷尽的。要世上一个病人也没有了,医药就用不着了。佛法正是云云。佛法的五明,一是因明,是说统统辩证法,辨别邪正真伪的理,是名学。二是内明,明自家心宗佛性,专讲人生内涵的学问。这两门,是本人的工夫。三是医方明,创造医理方术,救人病苦。四是工巧明,明统统工艺技能,如声光化电算术各科等类。这两门是方便世用的,人事上不行废的。第五是声明,要把前四明的明智发扬开来,要靠言语笔墨来通达传播,是为声明。五明通了,世法才尽。世法尽了,便是佛法。五明中,内明是基本,所谓基本智,是体。其他四明是后得智,是用。你想人在社会上,这五明,能缺那一明呢?如今众人不明佛法的真理,笼统说是科学,岂不行痛。但真实不克不及怪他们,一则空门对外引见的办法太少了;二则龙8国际pt山君机网页版义太深奥,不容易懂;三则大家忙于衣食住,得空及此;四则盲从,一听说是科学,就欠好意思去学,怕人说是掉队;五则佛法宣传的信誉太坏,众人但见害处,不见益处,便是晓得一点的人,也以为不急之务,可不用学它。不知人在康健时,看医药,真是不急之务,非到真正病苦时,不晓得焦急求医。但如一个中央,从无医院、也无药房,到了暂时急病,还来得及吗?我人不克不及听其天然,明知独立缺乏,苟有一分力气,可以奉献社会,不致害群众的奇迹,自当努力协助,用出无畏救济的肉体来,先把金刚般若经的义理,用文言来引见。小之可以排除人事闷苦,大之可以悟见自性成佛。果大家能通达无我无人的对等至理,才知佛法真实不是科学,不是悲观,是为救世的大用,可以立个真正社会共荣的根底,那就尽了我人的本分了。

  又此书不光述金刚经的义理,还要把人生苦楚的本源,贪恶的习性,逐个述出来。因众人不明社会共存的原理,只知利欲熏心,后果私也不可,利亦不得,只要受苦份而已。金刚经上说,不光对人要度他成佛,连胎卵湿化四生,都要度他成佛。还要本人不立这个好事见,自以为了不起,是讲到无我的极则了。虽人生临时或做不到,但先得有此希望,具此肉体,那就无事不行高兴行进了。以是这书名为金刚经文言述义,实是社会学停止秘诀,开一条大家共进的路途,大家得心肠黑暗,清除了钩心斗角的恐惧,标明佛法于世用的紧张。又为便当读诵起见,改为文言体。又借用同仁研讨金刚经的时机,编立这本课本。至于经义深远,也不外述其万一,未尽的中央,还在大家自悟得意,非言语笔墨所可提醒的了。

  我们昔日读金刚经,先当明确终究为了何事,经与社会上、人生上,又有什么用途。但这个原理,众人很少明确,多数是求福报,求消灾免劫。而稍明佛理的人,才知读经可以见性成佛。是的,但怎样谓之见性,读经又怎样能见性成佛,经又怎样读法,亦全不去研讨它。更有人说,见性成佛是菩萨的事,不是凡夫可以做到的。不知菩萨是生出来便是菩萨呢,照旧由凡夫修成的呢?既是凡夫有望,那你读经做什么?人皆可以为尧舜,大家具有佛性,可以成佛,这个高深的理,大家都晓得的,你为什么要甘愿没长进,自强不息,还要制止人家发大心,造此恶业,岂不行怪。

  历来读经的人千万万万,表明经义的又不知几多,但晓得受持的却很少很少。受持便是照经上去行,行是心行,心行才是真实受持,本人得受用,方有效处。即如经题是波罗密,是说到此岸。你试想想,你是不是在彼岸?但又怎样叫做彼岸呢?倘真明确了彼岸的苦厄,方有出离的决计。然众人未尝不知自心苦厄,只因不明正理,再加依赖习性,不图自了,但求人救,因此求佛求法求僧,切题更远了。

  佛在华严会上,特许大心凡夫,此人虽未成菩萨,还在凡夫位置,但心量已大,是个法器,可以成绩的。人有四种德行:一、不甘自弃,决信本人可以成佛无疑。二、对等慈视众生,皆可成佛,故能不轻后学。三、气魄胆子胜人,日后承担力大。四、不易受法缚,心量又生动,除习气容易。有此四德,以是称大心。不是大家都能发大心的,有肯不愿的辨别,肯发大心的人,都因夙世多种善根,今生更容易了。

  读经先得明确本经的态度,金刚般若经是佛第四期说法,在般若部,中国已译的只六百卷当中的一部份,专明般若的体用。般如果梵文,华言大伶俐,但不是伶俐两个字可以尽其义的。当云“通达人间法,出生间法,圆融无碍,恰如其分,不执取于法的大伶俐”,是般若义。金刚是表般若的体,由体升引,处理统统苦厄,是波罗密,便是用。可以明确金刚般若的体,起随缘应世的用,这团体就算是佛。倘临时尚做不到,但可以决心不逆,闻佛所说,已能不惊不怖不畏,甚为希有,此人已是大乘最上乘的位置。以是此经名曰金刚般若波罗密。如来为大乘者说,为最上乘者说。但佛是对等慈视众生的,不是专对大乘人传授,无论何人,只需是大乘根性,就有成绩的资历,所谓根性的显发便是人的意境。圣凡的体,是不贰的,圣凡的意境,却差别的,有人天的意境,有菩萨的意境,有佛的意境。你看经文里很多于意云何,便是引入意境去体会。这部经是说最上乘人的意境,是果位人的意境。差别这个意境的人,非但不懂其义,便是对他讲,也不克不及受持读诵,况且为人讲解。由于他的根性是乐小法的,小法便是被本人的情见所惑,固执在我相,不克不及发大心的。以是经中说来说去,只需人去四相,要去四相先去我相,去便是勿执取,明悟这个我本是空,我身不是我,我心也不是我;身相心相,虽临时似有,终究非实。由于非实,故云无实,由于暂有,故云无虚,只是缘生的,以是是空。你执取了有,虽然不是,执取了空,也不是,即执取个非有非空,却也是执,也还不是。但明确这是个义,义便是法,便是名,基本都是空性。由于世上统统统统,都不外是个假义、假法、化名,我权立了一个假心,用来临时假用而已。由于世上假人事,是不克不及废的,不许断灭的,只需你明确了不作真,不受骗,修统统善法。善是善巧方便,能用善巧方便的法应付统统,那般若的妙用活用,就起来了。以是着不得一点相,先成个大自由的意境。能大自由的人,本人受用,便是好事。施之于人,便是大好事。推行开来,便是无量无边好事,便是荷担如来无上菩提的大奇迹。以是有功于世道民气的,好事不行称量。社会上的统统人事,本此树立,就转娑婆为极乐了。这是本经的态度,要起首明确的。

  次说金刚经的妙用,在外表上,到处讲般若无住的妙用,骨子里却点出金刚不动的性体。说体,是有形的;说相,是无相的;说用,是无住的。说有形的,是暗指大家同具的佛性,虽不行见,倒是实有,湛寂圆明,以是叫做实相。“实相者,便是非相。”便是说非同有相的相,是不行眼见的,但到处体现的如胎卵湿化的身相、举措相、言语相、笔墨相,连所受的福德相,心中缘起的善恶头脑种种妄相,全从这实相里幻出。形状好像变革不尽,但实相本体性,是不动稳定的,以是叫做福德行,无形的是福德相。

  开端的功行,先破四相,粗的是四相,细的是四见,四相四见,把实相蒙住了,以是不见。譬如水被海浪所含糊了,就此不见,但水终究没有增损,海浪一息,水自见了。以是经中再三要破统统相。佛说凡一切相,皆是虚妄,若见诸相,非是原形,即见如来了。如来是指实相性体,见了实相,即同诸佛。

  修行人到了亲见实相之后,天然明确,了知统统统统,都从实相里幻出;统统处统统处,都不离我的实相。尽虚空,遍法界,无非是我的实相,我的佛性,我的妙用,我的大身。更晓得大家如是,佛亦如是,尽虚空,遍法界,无非是大家的实相,大家的佛性,大家的妙用,大家的大身,不分胎卵湿化,有色无色,有想无想,一是对等,应有尽有。此心廓然,无圣无凡,无人无我,我与众生,众生与我,一体性空,无彼无此,无冤无亲。何故故,统统同体,无生无灭,以是叫做大身。这是真见实相的人,此即是佛的意境,从般若中慧见的,不是众人情见辨别所得的。

  金刚经破四相是开端的动手办法,再深化去,不取法相,不离法相,便是不住于法,是破四见的功行。此心不被境转,不被法缚,微纤细细处,并不受佛缚,不受经缚,不受好事心所缚,只一无住,便缚不住了。由于知道统统法,统统见,总是无为法,如空中阁楼,但不取无为,也不离无为。譬如走路,步步踏着砖走过来,步步不离砖,但总未曾带走一块砖去。如是行云流水,应付世上的事,只如是知,如是见,如是信解,不要再添什么原理,反又迷了。以是说不生法相,这才是如如不动。如如是生动泼的妙用,不动是未尝离了金刚性体,这是深的般若波罗密多。以是须菩提说,离统统诸相,即名诸佛,佛以是答应了他,说如是如是。

  般若妙用,只是在统统处著不得一点,一著就落住了。如下面离统统诸相,即名诸佛两句,细细研讨,说“离统统相即佛”,有六个字,就够了,但何故上句要加个诸字呢?是言连离的相也要拜别,不许著一点。诸字,连离相也在内的。下一句又加上名诸两个字,恐人又执取了佛,又受了佛缚,要使你晓得佛亦性空,不外是个化名,没有实体,切莫受骗,自生法相。全经中每每有三句,如佛说般若波罗密,即非般若波罗密,是名般若波罗密。佛说,是不得已而说,不是佛的执有;即非,是言原本性空,不是要你取著;是名,是由于不行断灭了去,统统原不外是个名罢了。你想天下上统统统统,哪一处哪一点,能离了名字?总是个名在那边布弄,世上千万万万的我见我执,人事纷纭,都是自上名确当。明显说是名,明显虚幻不实,但哲人总跳不出这圈子去,因而苦无尽期。佛要我们深悟般若无住的妙用,把一切统统统统,如人间法出生法,悄悄用是名两个字,一刀斩却,直截爽快,依然如故,前不失去,中不落有,后不时灭,如鸟飞空中,虽有往复诸相,却无迹可觅。这是金刚般若经的妙用,众人能用在人事上,就无一事不圆满了。

  讲到般若,是说心的灵用,绝无定法,不行测知。你用认识去辨别它,就不见了。正如龙戏大海,翻滚飞翔,没有你捉摸处。以是表明经文,也无定法,要忽前忽后,忽有忽空,使对方心先缩小了,如西方虚空,可思量否?南东南方四维上下虚空,可思量否?心同十方虚空的广阔无著,才可以入无住的意境。次将此心打杀空了,无我无人,连最大的好事心也没有,如度尽无量气容无边众生,都入了有余涅 ,便是成了佛。我心中若无其事,因我与众生,无不性空。再次,明确我心众生心,基本是不行得,到处空灵,般若的机用始开,开了灵机,那实相天然而见。以是读般若经,差别余书,切不行句斟字嚼,在字音上、字句几多上和四句偈上计划,反使灵机停滞了。四句偈,是说一行,梵文无行,总成四句,就说有一行也够了,只需你通达其义,可以活用活参,随时随句,可以玩味,得其神妙。经要多读,词句熟了,熟了之后,不拘何句,触机即发,听讲时,点到哪一句,突然明悟,这才是真受用。倘不解义理,好像嚼蜡,一无味道,又有何用?以是一壁读,一壁要明解经中义趣,那就近了。近是近于世用了。逐日实验,用在人事上,久久不觉异化,妙用天然而启。般若妙机,曩昔世莳植善根,此生自会启示,心无所执,心自灵敏,差别凡见,天然入圣。这满是般若的功行,切不行看轻了他。

  凡不曾深达实相的人,也每每好谈般若。由于工夫不深,不觉流入于妄谈般若的病。譬如初学医的人,粗知药性,乱开医方,不觉误了性命,此万万不行。但考其缘由,也由于夙世有过一点根器来,不然也谈不出。加以本人无明我见,混合在内,自误误人,添诸罪业,此不行不防。以是般若剑,弄得欠好,伤了本人,杀了人,还不自知。若要区分这个缺点,须看出言吐语,是不是有我见在内,是不是著名心法执在内,是不是合凑对方的机而说。如其人不行谈而与之谈,是妄。可与谈而不与之谈,也是妄。本人不行与人谈而谈,是妄。本人可以与人谈而吝法勿谈,也是妄。本人未明其义,见人谈般若无从测知而亦妄加批判,都是妄。至于般若,是圆融无碍,不得著一点心,况且有骄慢心名心输赢心混合在内,只看他多所诤论,好世智强辩,便是妄作。以是要谦逊,不行自卑。佛对须菩提说,你成了四果,所修由须陀洹至阿罗汉,本人以为有果可得,有道可成否?倘著此念,便落四相,两头菩萨不用说,连我佛本人,夙世在燃灯佛所,于法也无所得,岂可自以为胜而骄于人么?

  此经以金刚为体,以离相为相,以无住为用。体比喻其坚,相比喻其明,用比喻其利,合此三德,以表般若的圆融广阔。这部经,颠末六次翻译了,以鸠摩罗什译得最胜,合我们东土人的意境,文笔也极灵敏,以是大家喜读。六种翻译中,以隋译是梵文比较而译,不按中国文法,以是难明。金刚经义理很深,佛说法四十九年,此中有二十九年专说般若的。实在五期中无一处无临时无一句不是说般若。不外专说般若的,前后共十六会,这是中国已译般若部六百卷中一部份,各家表明,不知有几多。现在有个无著菩萨,入日光定,上升兜率天,请弥勒菩萨讲解经义,菩萨传了八十章偈颂,无著传给他兄弟天亲,令造一部金刚经论,按二十七疑立论。无著意尚未足,本人又造了一论,分十八住,厥后好事施又造一论。这前四种,专表明金刚经的,只是文义太深,照旧不懂。厥后中国各家、如唐朝窥基巨匠、圭峰巨匠,宋朝的长水子,都有正文,不外前四种论到中国在后,梁昭明太子未曾见到,因而判金刚经三十二分,虽费尽心血,却不克不及说出以是然来。实在经文虽千注万判,也分不清的,是在大家本人修证后的意会,悟得深,见到亦深。但不受持,照经上去做,也照旧不克不及深悟的。要得受用,自非亲历不行。以是宗下首重见性,开了眼,再去看经,条理分明。所谓由体升引,从基本智,开辟后得智,是修行邪路也,正是心中央密法入门开启般若的捷径。

  佛说法只是随说,随时随地随机而说。尤其是般若,更无定法。我们昔日参究,虽不用拘定何章何偈何句,然此经先后序次,井井有条,我们也得遂段来参。此经大要分几大段:

  第一段,是佛不启齿说法,以身教,以意授,名不说说。由“如是我闻”至“敷座而坐”止。只要大乘菩萨看得懂。此段佛在举措上、态度上,表六波罗密的行相。如讨饭,是表救济波罗密。于食时,著衣持钵,躬行走乞,是表持戒波罗密。序次乞已,不择贵贱精粗,是表忍辱波罗密。收衣钵,洗足,常常如是,是表精进波罗密。敷座而坐,是表禅定波罗密。五处满是般若行,正表般若波罗密,即外行住坐卧之中,到处可见,但无可言说,只如是罢了。可知般若功行,全由外面收回,不克不及丝毫造作。所谓蕴于中,形于外,神露于不知不觉间,绝不著意,正表无住的意境,般若妙用,通盘表露,这是佛不启齿的说法境。

  第二段,由“时长老须菩提”起至“愿乐欲闻”止。下面佛的意境举措,正是说无相法,而很多人不懂其机,只要须菩提觉得了。但会上无量诸大菩萨,岂有不懂,何故不问呢?由于须菩提虽是西方青龙陀如来化生,但特地现声闻身,来此土助佛行化,在很多声闻中,是为上首,与诸声闻同是朋类容易靠近,又多数不敢启闻。他以是特别设问,在群众之中起来,把右肩袒了,是表现坦率忏侮,右膝著地,坐起半个身子,是叨教的典礼。从右的原理,是由于左边伯仲,举措多,作歹也多,是表降伏的意思。合掌,是表相互心心相合。如是敬重,方可叨教。说希有世尊,不是说世尊的希有,是说昔日世尊的举动不是平凡人可测,意图深妙,实为希有。但我知如来是不舍一众生的,关于大菩萨,不用定要启齿付嘱,只如是引逗,随机扮演,正是护念。然亦不废言说,同时关于小菩萨、亦纵情付嘱,而且擅长随机而说。以是我叨教世尊,一班善男女,个个想发菩提心,但苦于无可捉模,应该怎样样得个安住、得个降心的办法呢?在梵文原文上本有怎样修持一句,鸠法师却取消了。由于安住降心,便是修持,可以不用再多此句。般若的妙用,在扫荡心上法垢,第一要洁净明简,容易使人显畅,以是他的译笔特殊好。韩文公从前辟佛,厥后从大颠僧人,深通禅意,而且自认文章不如他。可见文章原是表意,意境越高,文章越古,但是意境不高,也是达不出的。事先佛赞赏须菩提善哉善哉,是叹伊竟然明白机了,以是答应他。诚如你所说,如来确是如许的。你今要分心细听,我替你说,你要晓得,善男女,要发无上菩提心,并无别法,也只需如许就安住了,心就降伏了。佛只说这两句,上面不说了。须菩提就悟到这纯是行云流水,心无可住的无上秘诀,只不克不及说出,大皆只需如佛的如是方法好了。诸位要知道,世上的事,本不外如是,敷衍不得,仔细不得,原本是空,你认真了,不免太苦了,你当假了,又不免太无味了。统统明知是假,今正用时,临时不用作假,时分一过,变革生灭,那边是真实永世的呢?譬如炎天用冰,冬天用火,有就用,没有就算了,原不外临时的缘会,不用特地去执取优劣,心就自由广阔,不被境夺,不被见迷,苦厄自断了。这是心不住法的妙用。心果不住,那末无意可降,寂灭的现象自见,这就安住了。此是釜底抽薪法,简便了当。但此意只可神会,以是须菩提说,呀,是了。唯、然两个字,作两句,正表本人体会了。但我一人觉知、群众尚未明确,愿乐欲闻,尚愿世尊慈善,启齿宣示,以解众惑,于是再请佛说法。

  第三段,由“佛告须菩提”至“则非菩萨”止。凡成佛也须要有资粮,譬如出门要带粮食资本刚才可以就道,度众生是成佛的资粮。众生有外众生,即胎卵湿化等四众;有内众生,便是本人的无明,由无明发扬贪嗔痴三毒,养成六道循环。以是先自度成佛,再度外众生,明心见性,是基本方法。这一段是成佛的资粮分,是说到降心的极则,无可再加的了。降心即须空心。但心原本空,因众生情见巩固,养成个故意的习气,久之以为心实是有的,把原本空遗忘了。但心怎样习气成有呢?又怎样巩固呢?是由于爱,爱是我爱,最深的是法爱,便是我见,爱我见,甚于统统,以是破人我容易,破法我难,总是求个心上临时的安闲,不是求个终究安闲。譬如我有个单面的原理,本人也明晓得是委曲的,只需有人支持,就立刻不快乐。或对方位置不如我的,就可以息怒。假设有人同意,就立即欢欣。或对方位置高于我的,也来同意,又以为特殊荣耀面子。你想难不难呢?但这个我见,还容易捐躯的,独占名心,如我的正理,我的善举,我的好事,无人可及,正要有人歌颂,若使有人支持,是断断不愿的。谁人我相,又特殊的刚强了。以是本人的名心好事见肯捐躯了,才是无我。而我一身的大好事,无过成佛。要成佛,不算稀罕,连度众天生佛,也还不算稀罕,乃至把大千天下众生,从胎卵湿化,下至天堂众生,上至色界天、无色界天,以致非想非非想处天、我通通度尽,个个到有余涅 成佛,如是度了无量有数无边众生,好事另有可比较的么?但我心中,若没有这件事,也绝不稀罕,由于众生与我,大皆本是佛,本是性空。由于不空,著了我见,以是不可佛。今立了能度的心,即是我相,立了所度的众生心,即是人相,立了很多法见,如是广阔好事等心,即是众生相。众生便是懊恼的又名,立了这个见,永永要保存。如寿命的不愿救济,舍去这个心是寿者相,有了四相,我见横生,本人的心,又怎样空,怎样降伏呢?本人未度,又怎样度人呢?既不克不及自度,又不克不及度人,又怎样称菩萨呢?菩萨是觉无情。觉了本人不算,还要觉统统无情,以是称摩诃萨,便是说大,要能如是广阔,才可谓大菩萨。佛告须菩提,是极谨慎的辞句。这一段,佛斩金截铁地说,菩萨摩诃萨,必得如是心空无见,才是真无我,真正无意可降,为全经的大纲,统统众天生佛的条件。你想如是大事,尚且不以为胜,那季世上另有什么事不行处理的,不行捐躯的,不行让步的呢?看统统真不值半文钱,任何很多益处,若利若名,都不得动我的心了,那贪污心、毒辣心、痴迷心,三个无明心,无根可生,无处可存,当下即是极乐,又非成佛而何呢?此段需求特殊领会,逢到懊恼不行处理的事时,把这段记一记,你的苦天然化去了。全经的总纲说过了,上面再说无住的方法。

  第四段,由“复次须菩提”至“菩萨但应如所教住”。复次,便是次说,菩萨关于统统法、统统心,应该统统无所住,先把救济来代表,说一个波罗密,便是六个波罗密,十波罗密,八万四千波罗密,千法万法,统把救济来代表。你应该关于外境六尘,声色香味触法,都不要染著,你一执取于相,就住了,住就染著了,不克不及摆脱了,以是不废救济等等举措,只是不要著,著就立相了,立相就故意了,故意就小了,小就所见不大,取一则漏万,不克不及广阔圆遍。佛以是把十方虚空来比喻,由于无住则无意,无意则遍满虚空,正如十方虚空之广阔,正表性空的广阔。你须晓得怎样是好事,性空才是大好事,才是真好事。心无所住的人,此人便无偏见,便不会误人,便不会作歹业。只要排除人的苦楚,不会多事惹事添人的懊恼,以是说是好事。对一人如是,对无量人也如是,以是是无量无边的好事。这是福德行,不是福德相。如即今我以财救济,是福德相,我不著此相此见此心,是从空性中表露,以是是福德行,不行比较而思量的。最初佛又说一句,而且叫他名字,是谨慎的通告:“须菩提,菩萨并无别法,但只需照我所说的方法,如是安住好了,担心担心,不要再犹疑,自生法见,误了你的世世生生。”这一句,是万万斤的力气,正以表后面所说的万分谨慎,不是儿戏。到此是佛启齿说金刚经已完。有志人,如逐日参究,从如是我闻至此句参止,至万万遍,一样可以见性成佛。上面的只是铺陈这四大段,开示统统方法罢了。

  统统好事,总以救济为第一,以是居六波罗密的第一位,修人间福德相的,必需救济,修出生间福德行的,必需无住。世上统统,无非是苦,到了兵器饥荒,是苦果到顶点了。但众生何故受苦,只缘造业。造业由于疑惑,是最福薄相。但是福薄的本源是量小,以是救济是缩小心量、植德的基本法。救济名为檀施,救济有财救济,用品食品药料,都算财救济。有法救济,如感导劝导表明等等,是用法的。有无畏救济,如肯代人担任分谤,排除对方的苦楚,是用大无畏肉体的。救济是舍弃的意思,本人对本人,第一要救济。我的意要舍,气自平了;我的物要舍,身自轻了;我的见要舍,心自空了;连我的好事心也要舍,法自净了。以是性空是真好事,恶心更不用说,施之于人,人有懊恼,我替他释放,令他救济。以是排难明纷是真好事,弄狗相咬是大罪过。伟人终身遭遇不顺,困屯一世的人,都因喜好惹事,布弄黑白,素日信誉失了,没人敢和他密切。这种人,比废人还好坏,关键社会群众的。以是好事以有相为小,有形为大。罪过以无意的小,故意的大。无相救济,福德不行称量。心如著相,就有厚薄人为往来性子,即是告贷还债,两相抵销,又算什么好事呢?又如我人如今所享用的物质,颠末去的有数先哲创造制造,传播上去,救济给我们,我们独享独乐,良知上也说不外去。我把心去感念他们,这也是救济,再能公诸群众,如祖传的医药创造,切不行自秘不传,这是大救济。大家肯救济,那报我的心,天然由紧而松,无我的心,天然由小而大了。但此地说的救济,是代表统统心统统行的,都要无相。无相是成佛的基本,由小做起,可以成绩无量无边好事。

  第五段,由“须菩提于意云何”至“所谓佛法者即非佛法”。这一大段,须分四小辩白:

  第一小分至“即见如来”止。这大段的总意,由承下面上去的。下面先说成佛必度无量众生,度生不行著四相。次说破四相,在统统不住,心如十方虚空的大,这个福德也是不行思量,菩萨但应如我所教便是安住了。但这是笼统说的,是到了果位的说法。至于因地上的动手,必先明法身,便是先要明心,而众生不明心的总缘由,在把统统相称真了。如说统统相是虚妄的,或许委曲可信,至于佛的相,就不敢说它是虚妄了。佛要总破他的见。先提佛的三十二相,八十种好,你心中以为是真的么?须菩提说:不是,如来是法身,法身是无相的实相,不行执取眼见的相算是真实。以是佛说的身相,即非身相,是无相的真如法性身,非是三十二相称的幻相身。佛遂说:是的。凡一切相,不管优劣,无分圣凡,总是虚妄。如来是伶俐身,你需用伶俐来观统统相,非是真实,那你就不被情欲所蔽,就这个无意心处,可以意见你本人的无相法性身如来了。这一小段是总破有相的第一关。冲破这关,统统处理了。

  第二小分至“况且合法”止,是表法身原是无相,但亦须藉幻相而显。言说虽是幻身口齿喉舌所化,但也由法性身里起发,不要全把言说都偏空看了。须菩提遂叨教这种甚深的言论和纪录章句,一班众生闻了之后,能不起疑心,决议实验么?佛说,你切莫如是说,自有伶俐人可以疑神疑鬼的。莫说现今的人,即便我灭了之后,近到末法期间,最初五百年,在妥协巩固的时分,岂非就没正信的人么?他们也能持大戒,修无上福,发大决心,以此为实,对我所说的,决议不疑。这种人,非同小可,不只是颠末几个佛出生,种过善根,实曾经过不行说不行说,无量万万佛出生,受过经验,种过善根,成绩如许的无量福德来。以是可以一闻这种深妙章句,一念生信,更不犹疑,心中更无丝毫法见,决议坚信,便是净信。我就悉知悉见。此人的大伶俐、福德,你莫用平凡的目光看他、量他、疑他。何故故呢?由于这种人,心已广阔圆融,不会受外境所缚,也不受法见所拘了。以是不光没四相,而且无法相,亦不偏执废法。所谓亦无合法相。只是人用法,要用便用,不必就舍,心无所住,不受法转的了。为什么能如是呢?由于他可以心不取相了。假如二心取了相,就著我人众生寿者了,心就迷了;假如他取了法相,也就著我人众生寿者了。但假如他偏于离法,不取法相,也还不是著么?也就著我人众生寿者了。以是不该该取法,也不该该离法,只是勿执,勿执就无住了。因而,我常说你们诸比丘,需要理解我的说法,原为临时的使用,法不外是过渡的工具。为了众生不明,以是说法,你自不行舍,及到明确之后,更有什么用呢?你自不行再取,如过江必用筏,到岸不须船。你想正法尚且是虚妄不实,不行执取,该当舍去,又况且统统虚妄非实的法呢?这小段,到“况且合法”为止,总是只管即便发扬无住的妙用。

  第三小分至“而有差异”止。此段是表智相法身。由于成绩无上菩提,也是法身成绩的,佛又说须菩堤,你的意中,总以为统统本空,不该取著,那未如来所成的无上菩提,和如来所说的法,岂也是虚幻不实么?你真以为成佛有所得么?又如来有法可说么?虽这种智相,原也由法身所表,但是性空化名,非有实体的呀。须菩提说:是的,我是理解如来所说的意义了,便是成佛,也没有定法可名,由于成佛不是有法,众生原本是佛,蓦地醒悟,回到原本面貌,便是佛了。一说有法,却又辗转不是了。但又不是无法,圣凡终究有别,众天生佛,也得无方便法去引导。以是基本无定,不行执实,并名亦没有命名。因而如来说法,也只是随缘方便,绝无定法。何故故呢?如来所说法,不外是缘生罢了,不行定执为有所说,我们也不行定执为有可取,由于说的听的,两皆性空。合法,非可取法;非合法,非可离法。只随大家的因缘而转。统统贤圣,虽同向有为小道,取法却有差异,偶然可取,偶然不行取,有人应取,有人不该取,有此时此人可取,彼时此人即不该取,以是无界说的。不但佛法云云,人间统统法,都是云云。佛法尚且云云,虚幻不行取,又况且统统无为法呢?

  第四小分至“即非佛法”止。此段是表福德法身,不是七宝救济的福德相可以比较的。佛说须菩提呀,如果有人能广阔救济,不是多数七宝,倒是充溢三千大千天下的七宝,拿来救济,这团体的福德,终究多未几呢?须菩提说,甚多甚多。世尊呀,我为什么说多呢?由于这是有相救济,有物就数得清的,可以说几多的,但是福德相,却非福德行,福德行是无相好事,正如十方四维上下虚空,就没法可说几多的。是故如来说,七宝是福德多的。佛又说,是的,这种大救济,不算了不得的。由于是有相的,生灭的,有量的,不克不及了存亡,反而加存亡的,引人的贪婪懊恼的。七宝是虚幻的,是不克不及开伶俐的。假如有人关于这篇经义,可以本人受持,可以替人讲解,不用全文半文,或取一章一段,就只一行,不外四句偈,那曾经就了不得了。他那福德,远赛过三千大千天下七宝的救济了。为什么呢?须菩提呀,你要知道,这个经,这个佛说的法,专是创造自性黑暗的。以是统统诸佛,统统佛成绩无上菩提法,都要从这里启示出来的,因而不克不及拿有相救济来比的。但你却不行由于我说的了不得、又执取了佛法去。所谓佛法者,原也不外是临时之用,暂名为佛法罢了。深悟的人,即非佛法,无须再取的了。

  这四小分,总说成佛必得先显法身以为基本。法身虽是无相,但言说、智相、福德,通通是法身,即江山大地、无量天下,统统处,也不离我的法身。如黄花翠竹,无非是真如般若。我的性,包括万有,无纷歧一入我性海。以是名法性身,又名佛性。孟子所谓万物皆备于我,凡我心所可拟到之处,无一处不是法到之处,故又名法界。因而成佛是意境成佛。成了佛,看出来,不光个团体是佛,胎卵湿化四生满是佛,连统统器物,乃至山林河岳也是佛,入于化境,浑成一体的了。这个原理,只要到了那地步,才觉得到,不是神话,完全要心里有数,以是没法可说的。

  三千大千天下,是说共有十亿个天下,但也不外无量天下中一粒沙而已。我们所居的地球,只通四分之一,以是称一四天下南瞻部洲,只南面一局部,其他工具北三洲,还未曾通,通了,合起来,成一个地球,算一粒芝麻。要一千粒芝麻,成一烧饼,为一个小千天下。再合一千个烧饼为一罗,合起来,共有一百万个天下,为一其中千天下。再合一个罗,合计有十千万天下,为一个大千天下。由于有三个千,以是合称三千大千天下,只算一个佛土,是由一个佛所度化的。你看这个巨大,还了得么。以是称天下无尽,这不是神话。我们已公认空中的星,是一个个地球,苦于不克不及通。但可眼见的,尚且数不清。便是小到我们身居的天下,尚且走不到;可到的,尚且走不完,看不尽,那我人的世智,真是无限、细小到顶点了。但是我的佛性,不光包括这一个三千天下,连无尽的天下,也包括在内。因而大家有成佛的资历,不行自强不息的了。以上五大段,是专说证到法身、见到本空后,方有无住的力气。有此力气,才可以无四相,而表里众生斯得度尽成佛。可算是上卷金刚经,到此一个完毕。上面是开说怎样做到证法身、破四相的方法,共分九段:

  第一段方法,由“须菩提于意云何,须陀洹能作是念”至“于法实无所得”。这一段的总意,是说人不行有自豪自卑的心。此心全从我相而来,倘本人以为我成四果,便著四相了。两头菩萨不用说,便是我如来,在燃灯佛所,也无法可得,不克不及自以为胜的。佛以是先引须菩提本身成绩四果来比,说如初果须陀洹,他成了须陀洹,可自以为我得了果么?须菩提说:不也。由于须陀洹,名为入于圣流,但属性空,基本能干入,亦无所入,六根不著六尘,才是初果意境。佛又说,那末二果斯陀含,他成了二果,可自以为有所得么?须菩提说:不也。斯陀含名为一往来,虽再来终身,当前不复再来六道受生。但此一往一来,终是性空不实,倘有此念,便立我人四相,就不可其果位了。佛又说,那三果呢?须菩提说:不也。阿那含也不克不及作此念的,由于他虽不再来此世受生,但也无不来的相,心中一著不来,便又不是了。于是佛又点到须菩提本身说,如阿罗汉成了道,可自以为有道可得么?须菩提:不也。不要说无法可得,无道可成,连阿罗汉这个名,也不行得呀! 若阿罗汉一有此念,便著了人我四相。第一,我能成阿罗汉,是我相。第二,我所成的是阿罗汉道,是人相。第三,两头有种种成道的行相,是众生相。第四,这个法见看法,巩固执持,如寿命的不舍,是寿者相。还算成道么?以是佛虽答应我无诤工夫,已证到三昧,称为第一能离欲的阿罗汉。但我一直不作此念,以为我是离欲阿罗汉了。世尊,我假如作了此念,那你世尊就不说我须菩提,是个清净无诤的行者了。正因我无此心行,以是名我须菩提是有清净无诤的道行的。佛于是又说,于意云何,如我呢,从前在燃灯佛时,有法可得么?须菩提说:不也。世尊如来虽得了法,实亦无所得,以原本诸法性空,以得此无所得,才是得呢。这一段,是说成了四果,不算一回事,连成佛,也不算一回事,两头菩萨不说了,那季世间另有什么了不得的事呢?众人颠倒懊恼,就无一件事不妥真,连空言虚论,一点也不抓紧,以是有诤成了习气。人事纷纭,相争不已,得到了社会上对等共处、相安互利的准绳,无非一苦引众苦,一盲引众盲,形成个苦海天下。因而量小福薄的人,稍有一点胜人处,便骄态满面,不知越多诤,越是丑态百出。你如得了天耳通,普人间几千万的音声来入耳鼓,无非演唱三个字,个团体说“我不错”。你想偌大一个社会,竟分红一个团体的单元了,大家成了友好,是多么苦末路呢?

  三昧是正受,正受便是不受。世上统统统统,不是不见,不是不知,但决议晓得是性空不实,不用作真,也暂勿当假,即是受而不受,此是正受,名为三昧。大家到了无诤时,天然心空自由,无苦也无乐,统统不受即是及时行乐

  第二段方法,从“须菩提于意云何,菩萨尊严佛土不”至“而此福德胜前福德”。这一段是说尊严佛土的办法。佛说菩萨成绩种种好事,使佛道重光,众生得度,是为尊严佛土么?须菩提说,不也。为什么呢?所谓尊严者,论事相若实有,论本体是性空,亦不外一名罢了。群众须知,佛土有二,尊严也有二。一是有相的,如七宝池、八好事水,种种妙相,以及此世的庙貌千秋,香花尊严等是。二是无相的,如自性本是佛土,此是实相,是无相相。心能清净无染,不住统统法,不离统统法,证到法性广阔无边,圆明自由,才是真正佛土尊严,但亦不行执取以为胜。于是佛又接口云,是故须菩提,诸大菩萨,应如是起心,不要取著尘境,是清净心。心是要有的,倘去世执没有,便落断灭了,只是心无所住而已。生心两个字,不要误解了,以为故意可生,那是背了不生的意义,是不行以的,佛说的是无住心。佛又说譬若有人,他的身相,大如修罗王的身,如须弥山那样大,可算是大身么?须菩提说:大是大的,正由于是无形相的,以是名大。但佛不是这个意思,佛是说非有相之身,必是清净法身,才可名大身呢。以是大家可显大身,只是心有住著,被无明所盖覆,不克不及尊严耳,显发大身,即同诸佛,福德不行比量。以是佛又说,你看恒河中一切的沙,一粒一粒数起来,要一粒沙再成一条恒河,你想这很多的恒河里的沙,是多未几呢?须菩提说:多极了,照很多恒河,尚算不清,况且是沙呢?佛说:我实告你,如有善男女把很多满坑满谷,再一粒沙,一个三千大千天下的七宝来救济,得福多未几呢?须菩提说:甚多甚多。佛于是谨慎地再告须菩提说:这还不算是胜事。假如善男女能把这个经义,亲去受持,或是替人开说,不用多,便是一行四句偈,他那福德,已赛过很多七宝救济了。

  总说有相的是生灭的,虽多不实,亦非终究的。在上卷里比赛好事,说一个三千大千天下的七宝救济,是第一次,此是很多恒河里的沙数的三千大千天下七宝来救济,更是无量数了,是第二次。经中共有四次比赛好事,其他不外带便说说而已。

  第三段方法,由“复次”至“如来无所说”。这一段的意思,是说要恭敬正教,下面表这经义,是统统佛所自生,便是一行四句偈,表此无上法王,好事不行比较,应可受人天扶养。如果经典地点之处,即为有佛,以是差别外道文籍的散乱诸论。佛说:随说是经的精义,不拘何人何地何时何文,就说一行四句偈,在此时此地,如佛如今,俨然是塔庙。但凡法界众生,上自天道,下至天堂,都应个个发心敬重扶养,供是使如今好事满意,养是使将来好事光大。一行偈已是云云,况且有人把这经义完万能够受持读诵呢?当晓得,这团体,已可成绩法报化三身矣。说法身是最上,说报身是第一,说化身是希有,三身圆满便是佛。你看这个经典,有何等的宝贵呢?以是经典地点的中央,即为有佛,大皆当恭敬,本人算是门生。不光对经,即对受持读诵的人,也该当恭敬为善知识,本人如门生。由于人能宏道,人在道在,个团体有佛性,个团体可通般若,即个团体,以致胎卵湿化,无一不是佛,一是对等。在我看来,个个当相互相互恭敬,互敬如佛。可知般若目光之广阔,佛法普利的妙用了。当时须菩提又起来问佛,这个经典,应定为什么名字?我等怎样奉持呢?佛说:这个经可名为金刚般若波罗密。金刚是表体,般如果言用,依之而可超登此岸。但又恐人执取了法,以是又说,不外是个名字,汝当奉持,不是真有实法可取,佛说般若波罗密,是不得已而随缘应付,为不曾证到的人所说,论到诸法空相,即非般若波罗密,不外是名般若波罗密罢了。但又恐须菩提执取佛有所说法,遂又反问曰:你以为如来有所说法么?须菩提说:世尊,如来虽说,而实无所说。我人当知般若服从,是扫荡统统法,即扫荡统统心,扫至无可再扫,证到无意可心时,那寂灭的金刚性体自见。不光此经如是,经经都是这个法,佛佛同是一个道,无非是为众生。佛和佛,便无须说了。

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