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文珠法师:金刚般若波罗密经课本

金刚经 | 宣布工夫:2015-05-21 | 作者:文珠法师 [投稿]

  金刚般若波罗密经课本
  文珠法师报告
  一、媒介
  二、述要
  三、释经题
  四、释译题
  五、释经文—序分
  六、释经文—正宗辩白般若之道
  七、释经文—正宗清楚般若之用
  八、释经文—正宗分显般若之体
  九、释经文—总结经义
  十、释经文—流畅
  一、媒介
  金刚般若波罗密经,简称金刚经。是六百卷大般若经中的一卷(577)。大般若经,文繁义广,受持不易。释尊慈善,在第九会说般若时,特殊去繁就简,摄取般若要义,而说此经。故此经是般若的精髓,佛法的总刚,亦可以说是修学佛法的眼睛。由于六波罗密中,般如果慧行,救济等五度是福行;慧行如人眼目,福行如人双足。学佛人必需以慧行向导福行,以福行尊严慧行;目足相资,福慧双修,直至福慧圆满终究,然后成佛。若然不学般若,自觉学习,不免求升反堕,非常风险。可见此经,关于我们学佛修行,是多么的紧张。
  此经译传中国,不只各宗盛德,都研讨弘扬;并且注讲明释者特殊多。尤其是达摩祖师,最后来中国弘传禅宗时,原以四卷楞伽经,作为印心宝卷。自从六祖慧能禅师,因闻金刚经:‘应无所住,而生其心。’豁然大悟,传佛心印之后,金刚经就代替了楞伽经。
  厥后,中国宋朝皇室,居然将此经,作为度人出家测验科目之一。可见其弘傅之盛,远驾于其他大乘经典之上。无论是出家或是在家的佛门生,都喜好读诵此经,以此经作为一样平常修持的作业。惋惜读诵此经的人,未必尽能了解经中要义。最遗憾的是,有人因般若谈空,而误解释教;以为释教头脑失望,导人于悲观、厌世。因此视空门为空门,视出家人为空人,衔接近空门的信众,都被视为悲观份子。实在,般若谈空,并非空无一切的顽空,亦非‘作善不行恃,作歹无须惧。’拨无因果的恶趣空,而是空而不空,不空而空,空有相即,空有圆融的中道第一义空。
  第一义空,又名终究空。是众生本具的佛性,亦是本经所诠的实相理体。众生的佛性,本来清净无染,空无一物,可以说是处于真空形态。但此真空的佛性,固然稳定,却可以随著众生或染或净的因缘,生起宇宙万有诸法,有凡有圣,有善有恶,有因有果,故说:‘空而不空\’。十法界圣凡诸法,其形相固然是千差万别,苦乐悬殊,但都是属于因缘生法,缘聚则生,缘散则灭,生灭无常,终归于空,以是说:‘不空而空\’。
  不空而空,是真理理;空而不空,是俗谛理。真理理,是显诸法的本体;俗谛理,是说诸法的景象。诸法景象;不离诸法本体,是即俗即真,亦便是妙有不碍真空;而诸法本体,亦非分开宇宙景象,尚有独立的体性存在,是即真即俗,亦便是真空不碍妙有。此空有圆融,真俗相即的中原理,便是本经所诠的第一义空,亦名终究空。
  读诵此经的人,若能透过笔墨般若的引见,运用观照见般若,理解统统事物的景象,皆是杖因托缘而生,缘生如幻,‘不空而空\’;就应该保持公家物欲的占据,恬淡名利,寡欲满足,不再固执我相、人相、众生相、寿者相,所谓看透、放下、自由。进而了解诸法实相的本体,空而不空;有因有果,有凡有圣,有修有证。就该当离相发心,无住修行,在看透、放下、自由的心态中,生起清净心、对等心、慈善心、喜舍心,去止恶行善,去修因证果,去利己利人,直至二利终究,就可以证得终究空的法身理体,成绩佛果菩提。谁说此经只是谈空的呢!
  此经,是佛‘为发大乘者说,为发最上乘者说。’大乘释教的肉体,是慈善济世,污染社会,改进民气;最上乘佛法之目标,是普令众生,醒悟成佛,离苦得乐。我们无论是要污染社会,改进民气;抑或是为了醒悟成佛,离苦得乐,都应该深化研讨此经,更要弘扬演说此经。以是,早在一九七二年,自己初来美国时,曾编写此经课本,为众讲解;并刊印二千本,奉送结缘。
  比年应各地释教集团的约请,掌管龙8官网讲座,亦屡次选讲此经。但每次都限于工夫,只能作简单的引见,无法深化研讨,令人遗憾。如今,特殊抽出工夫,整理讲稿,手写输出电脑;颠末泰半年的高兴,终于完故意愿,可以在网络上与读者晤面。惋惜限于目力,未能参阅古德表明,所写的只是团体诵全心得,错漏不免,尚希指正。
  二、述要
  本经的要义,因此实相般若为体,以观照契理为宗,以破执除惑为用。
  体,是指一经的主体、理体。本经是透过笔墨般若的引见,以及凭仗观照般若的功用,令人亲证明相般若的理体。经言:‘决心清净,则生实相。’又言:‘若见诸相非相,则见如来。’又言:‘离统统诸相,则名诸佛。’诸相,统统诸相,是包罗凡夫之有相,二乘之无相,菩萨之亦有亦无,非有非无等相;以致菩萨修因,诸佛证果,凡一切相,皆是虚妄,都要舍离。诸相俱离,天然决心清净,实相展现,‘则见如来\’的法身理体,证同诸佛。故经言:‘统统诸佛,及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法,皆今后经出。’
  若然菩萨,可以离相发心,无住修行,便是以观照般若的正智,修学般若之邪道;因理论般若之道,而通达般若真空妙理,即得阿耨多罗三藐三菩提,亲证此实相般若的理体。故知此经,因此实相般若为体。
  本经的主旨,因此笔墨般若,诠此实相理,由观照般若,证此实相理。修学般若的菩萨,由观照般若的功力,照见宇宙诸法,皆相妄性真;既不固执有,亦不堕于空。不堕空,故能发菩提心,入俗利生,‘一切统统众生之类,若卵生,若胎生,…我皆令入有余涅槃而灭度之。’不执有,故能:‘如是灭度无量、有数、无边众生,实无众生得灭度者。’
  经言:‘应无所住,行于救济。’又说:‘应无所住,而生其心。’应无所住,是离统统相;而生其心,是修统统善。若能‘以无我,无人,无众生,无寿者,修统统善法,即得阿耨多罗三藐三菩提。’不然\‘若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相,则非菩萨。’准此可知,本经旨在令菩萨,离相修善。离统统相,是空;修统统善,是有。如是由观照般若,双照空有,而不固执空有,即可契证明相般若的理体。故本经因此观照契理为宗。
  至于本经的服从,是令人破执除惑。由于众生疑惑无知,贪图固执人我黑白,每为满意团体的私欲,而自私自利,簿人厚我,顺贪逆嗔,爱取恶舍,弃取不已,贪嗔炽盛,造诸罪业,循环存亡。佛为拔众生苦,予众生乐;而说笔墨般若,启示众生的正智。令知诸法因缘生,诸法因缘灭;该当领会世态无常,离合无故,人间统统皆幻妄不真。即便是佛的身相,亦是缘生如幻,‘不该以三十二相观如来\’,而执于有。亦不该该‘作是念,如来不以具足相故,得阿耨多罗三藐三菩提。’而落于空。
  不执于有,则心不过缘,根尘摆脱,阔别四相,破我执,断见思,伏尘沙。不堕于空,则观智圆明,无住生心,生心无住,破法执,断尘沙,伏无明。既不取于相,亦不取法相,不取合法相,如是妄纵情空,恒与般若正智相应,离相修善。直至因圆果满,惑尽智圆,断无明,证法身,成菩提,即可证入实相理。故本经的次要服从,是破执除惑。
  本经的服从,既然可以令人破执除惑,圆证三身,成绩佛道好事;则受持读诵本经的人,固然可以开伶俐,长善根,消罪业,增福寿。以是本经又名:‘好事经\’,‘智慧经\’,或名:‘续命经\’。从古到今,受持读诵此经的人,感到古迹也特殊多。
  据高僧列传戴:中国唐朝有一和尚,名释法照。他总是觉得本人愚蠢,无法理解龙8国际pt山君机网页版所诠的原理,经常礼佛求开伶俐。一个早晨,突然梦见一位身高丈余的法师对他说:‘我有一本智慧经送给你,盼望你敬重受持,感到神速。’法照必恭必敬的接过去,睁开一看,原来是一本金刚经。立刻用最忠诚的心,读诵七遍;自此开悟,智慧过人,不光了解经中的要义,还可以为人演说,并且谈锋无碍呢!
  另有,明朝有一贫苦的书生,姓冯名勤,遇见一位相士对他说:‘你生来命苦,不止生存贫乏,并且短命。’因而,他前去讨教一位老法师,追求挽救此困厄?师说:‘我能干力助你,不外,你可以敬惜字纸,以及诵念续命经。’冯勤问:‘何是续命经?’师言:‘那便是金刚经。\’自此,冯勤白天到处检拾字纸,早晨诚读金刚经;每天如是,风雨无间。之后,在不知不觉中,家景日渐富饶,并且拥有二子四孙,寿命延伸至九十五崴,然后无疾而终。
  读诵金刚经的好事,何止可以智慧延寿,还可以消弭业障呢!从前有人名宋义伦,一天忽然暴毙,三天之后又复生。他对人说:身后已经到冥府见阎罗王。王对他说:‘你已经杀过鸽子、兔子,还杀害一只狗,寿命该尽。但你师父为你作证,说你经常持诵金刚经,因而不光消弭了业障,还可以添加你的福寿。如今放你归去人世,你可以不再吃肉,又持续念金刚经吗?’义伦答:‘能!’突然,瞥见一位老僧人坐在殿堂正中,义伦趋前顶礼。老僧人说:‘我是你的师父,特殊来救你。你回人世后,要照阎王的话去做。’言毕不见。阎王派青鸟使率领他去游天堂,然后送他回家。宋义伦身受诵经的长处,以及亲眼瞥见天堂的苦况,因而,愈加恳切诵念金刚经,后果寿至九十,无疾而终。以是,我们欲想智慧伶俐,或盼望消业障,增福寿,都应该恳切读诵金刚经,以此经作为一样平常修持的作业。
  三、释经题
  金刚般若波罗密经
  此八个字,是本经的总题,前七字是别题,后一字是通题。
  金刚有二种,一是金刚石,二是金刚宝。金刚石,是人间金中之钢,属于矿物质;其体最坚,其性最明,其用最利。坚故不行坏,明故能破暗,利故能坏统统物。金刚宝,是菩萨宝冠上的金饰,由无漏好事所报得。金刚石固然巩固,仍可联系;唯独金刚宝,真的能坏统统物,统统物不克不及坏。
  听说:菩萨的金刚宝,有种种差别的颜色,并有种种差别的功用。青色能消灾,比方菩萨的般若伶俐,能除三障,证三身,度存亡厄,登涅槃岸。黄色能满众愿;喻菩萨以般若尊严万行,成绩无边好事。白色向日能发光;喻菩萨以始觉智,合本觉理,能生伶俐火,犹如千日,黑暗遍照。白色能廓清浊水;喻菩萨以般若正智,背尘合觉,度五污流,到清冷池。碧色能消迫害;喻菩萨以般若空智,能除我法二执,消三毒苦。无色,又名空色金刚,得之可于空中行住自由;喻菩萨乘般若第一义空,抵达宝所,圆满菩提,归无所得。总之,金刚是宝中之最,代价不行限量;喻般如果无上宝贝,好事不行思量。金刚是世所希有;喻般如果出生法中,甚为希有。故此经以金刚比方般若。
  以金刚的坚,比方般若之体;体便是实相般若,实相无相,不行毁坏。故法华经言:‘是法住法位,人间相常住。’
  以金刚之明,比方般若之相,相便是笔墨般若。笔墨般若能诠了解惑,照破众生无明懊恼闇蔽,表现中道第一义空。故大般若经言:‘比方影光,虽可显法,而实无法可令执取;虽无可执取,而有所显。’
  以金刚之利,比方般若之用,用是观照般若。观照般若能破执断惑,证入诸法实相理。故大智度论言:‘伶俐为好剑,外破魔王军,内灭懊恼贼。’
  金刚是喻,般如果法,法喻双举,因名:‘金刚般若\’。
  梵音般若,义译伶俐。伶俐有人间的伶俐,以及出生间的伶俐。人间普通人的伶俐,只是基于团体贪图识心辨别的知见,比方:文学的考虑,艺术的创作,哲学的实际,迷信的创造,以及政治经济的开展…,都可以说是人类伶俐的结晶;但这些带有团体客观的见地,只能看法事物的景象,不克不及深化了解事物的本体。是外表的,无限的知识,不克不及说是‘般若\’。
  出生二乘贤人的统统智,固然能破我执,证真空理,断懊恼,了存亡,证涅槃。惋惜只能了解事物的总相,偏于空理的体验与证得,亦不是本经所显的般若。
  本经所说的般若,内容归纳综合如理的基本智,以及如量的后得智。基本智,是佛亲证‘诸法实相理\’,所得的真实伶俐。后得智,是佛为度众生,而对人间统统事物的性、相、体、用、善、恶、因、果等差异景象,作纯客观的剖析;既如量知统统景象界的差异相,又能如理知景象界的本体,属于权巧方便的伶俐。
  由于般若的内容,包括佛的权实二智,以是,不是平凡普通人的伶俐;亦不是二乘贤人的伶俐。大智度论述:‘般若极重繁重,伶俐轻簿,不行以轻簿的伶俐,称量深度般若。’故昔人翻译龙8国际pt山君机网页版,为了恭敬般若的深广与高尚,只是翻字不翻音,属于四例五不翻中的一种。
  般若,可分为实相般若,观照般若,笔墨般若三种。
  一、实相般若:便是诸法实相,在无情言,是宇宙的原理;在无情言,是众生的佛性。大智度论述:‘般若者,即统统诸法实相,不行破,下可坏。’由于此诸法实相的宇宙原理,众生的佛性,本来不生不灭,稳定不坏,永久云云,常住不灭;以是说:不行破,下可坏。但此稳定不坏的佛性,却有随缘的作用。所谓;‘稳定随缘,随缘稳定。’佛性稳定随缘,故随迷悟的因缘,而生起四圣六凡诸法景象,可以说是:‘空而不空\’。然佛性虽随缘,其体稳定,故十法界圣凡染净诸法,无不相妄性真,以是是:‘不空而空\’。
  众生愚痴无智,无法了解宇宙人生,空而不空,不空而空的原理,每执相违性,故被宇宙万有的景象所疑惑,由于寻求物质的享用,故心起贪嗔痴,身作杀盗淫,造诸恶业,因业感果,遂招致无量懊恼,循环六道存亡。
  诸佛菩萨觉智圆明,深知诸法‘缘起性空\’,我空,法亦空;无为法空,有为法亦空;相空,性亦空;以致空亦复空,连空空之相亦不行得。如是从终究空中,以相对待的伶俐,彻照纯客观的诸法原理,而证入诸法实相的本体。以是实相般若,不止是诸法原形,宇宙原理,亦是人类最高的伶俐。此伶俐是明智合一,能所一如,无以名之,强立之曰:‘实相般若\’,是从理体而扬名。
  二、观照般若:若在萻萨上求佛道以自利的好事说:观照般若,该是由笔墨般若所启示的始觉智。菩萨本此始觉智,观照本觉理,入终究空,得基本智,而证诸法实相理。如果在萻萨下化众生以利他的服从言:观照般若,该是观机设教,广作佛事的方便伶俐。
  大智度论述:‘般若将入终究空,绝诸戏论;方便出终究空,严土熟生。’华严经说:‘以方便伶俐力故,出生统统菩萨诸地波罗密。’可知观照般若,不只是菩萨离情去执,断惑证真的实智;亦是与无我大悲心相应的权智,属于方便的对等大慧。菩萨本此对等大慧,兴慈运悲,入俗利生,对等废除众生的苦,赐与众生之乐,而成绩诸波罗密,此便是空而不空,亦便是真空不碍妙有;但菩萨内不见有能度众生的我,外不见有所度的众生,表里空寂,便是不空而空,亦便是妙有不碍真空。菩萨晓得真空不碍妙有,故能无住生心,修统统善;晓得妙有不碍真空,故能生心无住,破执除惑。此双照空有,离相修善,断惑证真的伶俐,便是观照般若,是从服从而扬名。
  三、笔墨般若:笔墨般若,是指佛的身、口、意三轮,宣说真理的身教与身教;包罗佛灭度后,诸大门生所结集的三藏十二部教典。原本,诸法实相理,是人生最高的地步,基本就不行以宣说。诸佛菩萨,为了悯怜众生迷真逐妄,枉入循环,因此呈现于世,曲就众生的根性,运用种种言语笔墨,方便演说诸法。但深知‘诸法从原本,常住寂灭相,不行以言宣’。(见法华经)以是,佛固然演说诸法,而不见有法可说;此便是:‘说而无说\’。佛固然不见有法可说,但是为了教度众生,无妨实验方便,观机设教,对病施药,演说诸法,此便是:‘无说而说\’。
  大般若经言:‘般若波罗密多,奇妙甚深,实不行说,今随众生所知地步,以世俗笔墨,方便演说。’华严经言:‘虽知实相不行说,而以方便无尽谈锋,随法随义,序次演说。’演说的言语笔墨,自身固然不是般若,却可以通报真理的音讯,令人除疑解惑,增长伶俐,明确真理,进而据理起行;固然据理起行,又可以不固执名相,不迷于言语笔墨。宝积经言:‘菩萨念义,不念笔墨,是行般若波罗密多。’仁王般若经亦言:‘菩萨不著笔墨,不离笔墨,无笔墨相,非无笔墨。能如是修,不见修相,是名修笔墨者,能得般若真性,是为般若波罗密多。’这便是笔墨般若,是从名相而扬名。
  笔墨般若,如普通交通东西;观照般若,如拥有初级技能的驾驶员;实相般若,是学佛者配合之目标地。又实相般若,是本觉理;观照般若,是始觉智。由于众生的不觉,诸佛菩萨,以方便智,演说笔墨般若,令众生启示始觉智,乘般若船,渡存亡海,登涅槃岸,亲证明相般若,醒悟成佛。以是笔墨般若,不光是失路指碑,黑夜明灯,苦海导航;亦是诸佛之母,菩萨之师。学佛人由于笔墨般若的指示,始可以启示始觉智,照破心田无明懊恼的暗中,发扬埋伏心中的本觉功用,成绩观照般若,亲证明相般若,得佛果无上菩提。
  可以说:笔墨般若,是菩提道上的导师,修行的眼目;观照般如果据理起行的理论家;实相般如果修行的起点,学佛人之目标地。今经题中‘般若\’二字的内容,是包罗以上三种般若,缺一不行。
  以上所说的三种般若,是约般若的体、相、用三方面扬名;若再从修证说,则有共般若,与不共般若两种。共般若,是三乘圣众所共证。大般若经言:‘甚深般若波罗密多,通摄声闻、独觉、菩萨及等正觉。’大智度论述:‘诸佛及菩萨,声闻辟支佛;摆脱涅槃道,皆从般若得。’华严经亦说:‘诸法实相,常住稳定异,二乘亦得此,而不名为佛。’此便是共般若。
  二乘固然共证般若,但只见空相,不知不空之理。‘如恒河水,三兽俱度,谓兔、马、香象。兔不至底,浮水而过;马或至底,或不至底;香象尽底。’(见优婆塞戒经。)又言:‘声闻渡时,犹如彼兔;缘觉渡时,犹如彼马;菩萨渡时,犹如香象。’本经说:‘统统贤圣,皆以有为法而有差异。’经中所说的有为法,便是指三乘所共证的般若。
  不共般若,是菩萨所独证,不与二乘共。二乘固然不共证,但可以共闻。比方佛说本经,是‘为发大乘者说,为最上乘者说。’但亦有二乘在座旁听。涅槃经言:‘下智观故,得声闻菩提;中智观故,得缘觉菩提;上智观故,得菩萨菩提。’此便是共闻不共证的不共般若。
  华严经言:‘菩萨摩诃萨,应知无量懊恼病,应集无量妙法药,应疗无量众生疾。应办无量甘露供,应诣无量诸佛国,应供无量诸如来。应入无量菩萨会,应受无量诸释教。’又言:‘菩萨虽知统统法无生无灭,而不于实践作证。虽入三摆脱门,而不取声闻摆脱。虽现四圣谛;而不住小乘果。虽观甚深缘起;而住终究涅槃。虽修八邪道;而不求出生间。虽超凡夫地;而不随辟支佛地。’这种地步,岂是二乘人智力所能及?何止是不共证,并且亦不共闻;此便是不共证,也不共闻的实相般若。
  本经以金刚为喻,于三种般若中,取实相般若;于两种般若中,取不共般若。由于其他般若,皆是佛鉴机而说,属于方便智,随情语;唯有此经所说的实相般若,是一乘法,随智语。故央掘摩罗经说:‘独一乘终究,余悉是方便。’本经所说一乘的实相般若,如金刚之坚,常住不坏;如金刚之明,在理不照;如金刚之利,无惑不时。故曰:金刚般若。
  梵语‘波罗密\’,译名到此岸,或简译为度。彼岸是懊恼、是存亡;此岸是摆脱、是涅槃。彼岸是罪过的天下;此岸是纯善的清净疆土。学佛人配合目标,应该是共度存亡海,同登涅槃岸;然欲度存亡海、登涅槃岸,非乘般若的大船,自度度人不行。
  华严经说:‘比方船师,常以大船,于河道中,不依彼岸,不著此岸,不住中流,而度众生,无有苏息。菩萨摩诃萨亦复如是,以波罗密船,于存亡海,不依彼岸,不著此岸,不住中流;而度众生,无有苏息。’意思是说:菩萨度众生,必需离相,不住存亡彼岸,不住涅槃此岸;既不固执彼岸的有,亦不固执此岸之空,更非离空离有而住于中道。而是乘般若船,交往于存亡涅槃之间,济物利生,将一批一批的苦末路众生,运送到涅槃凊净高兴的此岸,这便是:‘波罗密多\’。
  波罗密,有六种以及十种之多。六波罗密是:救济,持戒,忍辱,精进,禅定,伶俐。救济能度悭贪,持戒能度毁犯,忍辱能度嗔恚,精进能度懒惰,禅定能度散乱,伶俐能度愚痴,因而又名六度。在第六伶俐度中,开出方便、大愿、鼎力、大智等四种,共名十度。十度之中,第六度最为紧张。由于第六度般若波罗密,既可以向导前五度修福,又可以出生后四度广修福慧,令修诸波罗密的人,进入佛果大般涅槃的此岸,因而名波罗密。
  受持读诵金刚经的人,若能从笔墨般若的智光,启示闻慧;继而由观照般若,察看思想,照见宇宙原理,明确诸法空性,废除我法二执,契证明相般若;就可以渡存亡海,登涅槃此岸,以致终究醒悟,圆成佛道。因而,本经的别题,名‘金刚般若波罗密\’。
  梵语修多罗,译名契经。意思是说:佛所说法,肯定是上契诸佛所证的真理,下契众生的根机。以其契理,故能古今稳定,传诵万世;以其契机,故可以垂范天下,顺应任何期间。若但契理而不契机,则同世典俗训,不免被期间陶汰;若但契机不契理,必像渔歌樵曲,只可聊以舒情,怎能启示人的心智?正由于佛的身教,不光契理又契机,既可以纳民气于正轨,又可以顺应任何期间的需求。所谓:‘经古今而稳定,历万劫而常新’,因名为经。‘经\’的一字是通题,通于佛所说的统统经。金刚般若波罗密七字,是别题,别限于本经。今通别并称,名‘金刚般若波罗密经。\’
  四、释译题
  释教始于印度,而能盛行于中国,皆是现代译经盛德之功。因此一切龙8国际pt山君机网页版,在经题之后,皆有译题,出示翻译期间与译经者姓名,一方面用以表彰译者的好事,一方面可以供后人参考。由于经的真伪,虽然要从全经所诠的义理,及其主旨去权衡;更要从其翻译期间,及译者之学问与德誉方面来调查,因此译题的紧张,不亚于经题。本经译传中国,共有六种译本;
  一、金刚般若波罗密经 姚秦三藏法师鸠摩罗什译于草堂寺
  二、金刚般若波罗密经 北魏菩提流支三藏法师译于永宁寺
  三、金刚般若波罗密经 陈真理法师译于广州克制寺
  四、金刚能断般若波罗密经 隋三藏达摩笈多译于东都止林园
  五、能断金刚般若波罗密经 唐玄奘三藏法师译于西京弘福寺
  六、般若波罗密经 唐义净三藏法师译于长安。
  六种译本中,最受人欢送,传播最广的,是罗什法师的译本。其他五译,多依无著、世亲释本;但此中玄奘法师的译本,亦有与无著、世亲所依本差别之处。唯独罗什法师的译本,是依中观家之诵本而译。本经既以离相无住,观照契理为宗,固然以罗什法师的译本更为合适。因此在中国,无论是誊写读诵,或解说注疏,多依罗什法师的译本。但亦有依玄奘法师的译本者,如太虚全书中的金刚经课本,便是依玄奘法师的译本而解说。如今,自己解说此经,因此罗什法师的译本为根据,因而,本经的译题是:
  姚秦三藏法师鸠摩罗什译。
  ‘姚秦\’是翻译本经的期间。简非秦始皇一致中国之嬴秦,亦非符坚在朝的前秦,而是姚兴当位的后秦。
  三藏法师,是译者的德号。三藏,指释教经典中经、律、论三大类。凡能通晓经藏,弘法利生者,称法师;通达律藏,弘范尸罗的,称状师;精于论藏,擅长谈锋,能建立自宗,与外道争辩不败者,称论师;经律论三藏皆通晓,又能为别人演说者,被称三藏法师。今在译者姓名之前,冠以‘三藏法师\’四字,正表现此经译者,并不是平凡普通的法师,而是一位通晓三藏教典,弘法利生的大法师。
  鸠摩罗什,是译者的姓名,华言童叟。父亲鸠摩罗炎,原藉印度人,后游学到龟兹国,娶公主为妻,生罗什法师。七岁即随母亲出家,四处参访善知识,先学小乘,后习大乘。十二岁时因举铁钵,顿悟万法唯心之理,自此讲经说法,谈锋无碍,名噪临时。
  前秦符坚,因慕其名,派吕光带兵攻龟兹国,欲迎请罗什法师。后因肥水之战,吕光自主为王于甘肃省,国号西凉。姚长欲迎什师,为吕光所拒。姚兴继位,派兵攻西凉,始迎师回长安,扶养于清闲园,一方面译经,一方面讲学。为中国龙8国际pt山君机网页版旧译期间的泰斗,先后译出龙8国际pt山君机网页版,共七十四部,约三、四百卷之多,百千年来,极受中国粹者的推许,凡其所译的经典,弘传甚广。本经,是在弘始四年,译于草堂寺。
  五、释经文
  (一)序分
  每部龙8国际pt山君机网页版,都可以分为三大局部:一序分,二正宗分,三流畅分。序分是序述经的缘起;正宗分是表现经中所诠的义理;流畅分是总结,以及叙说弘传的须要,与弘传的办法。
  序分又可分为通序与别序。通序,是通于统统龙8国际pt山君机网页版;别序,则别限于本经的教原因缘。别序,又分为证信序,与提倡序两类。
  1.证信序
  如是我闻:临时佛在舍卫国,祇树给孤单园,与大比丘众,千二百五十人俱。
  这段经文是属于通序。但凡佛所说的身教,于结集龙8国际pt山君机网页版时,由阿难重述,颠末诸大门生的配合印证,记录上去传播于世的龙8国际pt山君机网页版,开端时肯定有以上的序述,因名通序,亦名证信序,或名六种成绩。由于必须要具有此六种成绩,始可以证明此经确实是佛所说,值得我们信受推行。
  ‘如是\’是信成绩,‘我闻\’是闻成绩,‘临时\’是时成绩,‘佛\’是说法主成绩,‘在舍卫国祇树给孤单园’,是处成绩,‘与大比丘众千二百五十人俱\’,是众成绩。
  2.提倡序
  尔时,世尊食时,著衣持钵,入舍卫大城讨饭。于其城中,序次乞己,还至本处。饭食讫,收衣钵,洗足已,敷座而坐。
  提倡序,又名别序,是一般叙说此经提倡的因缘。每部经提倡的因缘差别,许多大乘经典,当佛将要说大法时,或放光动地,或天雨妙华…呈现种种瑞相。但本经将提倡时,佛只是从一样平常生存,平淡无奇的举措中,表现般若大法。固然,但其寓意却很深奥奇妙。
  由于衣食,是人类生活的次要条件,以是众人,无不为衣食而疾驰。但是在学佛者言,衣食虽然紧张,般若更为紧张;由于般如果成佛的根底,是法身慧命的次要粮食。如今佛将开示般若真空妙理时,而从著衣、持钵、讨饭提倡,正是表现学佛人,应注重般若,犹如衣食之不行或缺,而应该在一样平常生存中去体验般若的真空妙理。
  ‘尔时\’,是师资汇合,六种成绩之时,亦是机遇成熟,佛敷座而坐,将说金刚般若之时。
  ‘世尊\’,是佛十种通号之一。龙8国际pt山君机网页版说:早起诸天食,日中三世诸佛食,日西畜生食,日暮鬼神食。今言‘食时\’,便是半夜时分。
  佛制比丘,三衣一钵,日中一食,并且实验讨饭;还要以对等心,序次行乞,七家即止。既不行越贫从富;也不该该舍富乞贫。讨饭所得,回归本处,还要一分施与贫病的人,一分施给水陆众生,然后与同梵行者,均匀分食。
  法集经言:‘诸佛如来,无有饥渴,巨细便当,身乞裸损,疲惫病苦;为众生故,示现讨饭。’涅槃经言:‘为欲化彼,示现受用无量众生所施之物,令其具足檀波罗密。’可知佛基本就不需求饮食养分,但为令施者得福,故示现受食;并且以身作则,每天领众入城讨饭。讨饭是戒,敷座而坐是定,将说般如果慧。正表现戒定慧,是佛门生一样平常生存中,不行或缺的课程,犹如人衣食的紧张。
  (二)正宗辩白般若之道
  1.善现启请
  时长老须菩提,在群众中,即从座起,左袒右肩,右膝著地,合掌敬重而白佛言:希有,世尊!如来善护念诸菩萨,善付嘱诸菩萨。世尊!善女子、善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心,应云何住?云何降伏其心?
  如今开端,进入本经的正宗分。正宗分可分为三大段,一是说般若之道,二明般若之用,三显般若之体。今因须菩提的请启,佛为之细致讲解,修学般若之道。
  ‘时\’,指佛敷座而坐之时。‘长老\’是尊称,有三种,一是戒腊长老,二是福德长老,三是法性长老;须菩提具有以上三种好事,以是被称长老。
  须菩提是本经的提倡人,亦是本经确当机众。梵语须菩提,华言空生,又名善现或善吉。是鸠留父老的儿子。传说初生时,家中的宝库皆空,后又复现,怙恃惊奇,请相师占之。相师言:此子既善且吉,因而有空生,善现,善吉三名。本是西方青龙陀佛,为助释尊教养,现声闻身,在十大门生中,解空第一。楞严经须菩提自说:‘我旷劫来,心得无碍,自忆受生,如恒河沙;初在母胎,即知空寂。如是以致十方成空,亦令众生,证无暇性,…顿入如来,宝明空海,同佛知见。’
  须菩提本门深远,是从佛道中再来的佛菩萨;不光是本经的提倡人,并且在般若会上,曾奉佛命转*轮,教养菩萨。本经所诠的般若空理,固然是为‘发大乘者说,为发最上乘者说。’但亦密教二乘。若但由菩萨叨教,在会声闻,将疑心般若秘诀,独教菩萨。今由‘内秘菩萨行,外现是声闻’的须菩提启请,必定惹起在座声闻众的留意,而乐于承受此般若大法。
  ‘即从座起…\’等五句,是三业敬重,为请法的仪规。‘希有\’是赞誉之词。‘世尊\’是果德,‘如来\’是性德。可以说:世尊,是赞誉释迦牟尼佛;如来,是赞誉十方诸佛。须菩提以为不光是释迦牟尼佛,善护念、善付嘱诸菩萨,十方诸佛亦然。
  ‘护念\’,是加被摄受;‘付嘱\’,即叮嘱教诫。‘诸菩萨\’,包罗初发心的凡夫菩萨,及深位的贤人菩萨。‘善\’是善巧方便。诸佛不只用实智证理,又能用权智鉴机。对久发心的大菩萨,加被护念摄受不舍,令其深化佛智,速证菩提;又对初发菩提心的菩萨,权巧教诫,叮嘱吩咐,令其精进不懈,速登十地。因而说:‘善护念\’,‘善咐嘱\’诸菩萨。
  又诸佛善护念诸菩萨,非限于起心作意,便是一样平常生存,收支进止,饮食起居,无不摄受不舍。善护嘱诸菩萨,非限于言语笔墨,即便是敷座而坐,缄默不语,亦在叮嘱吩咐。随时到处,无不以身作则;若动若静,皆以身教,以是是‘善\’,是‘希有\’。这在佛言:是屡见不鲜的事,而须菩提身为常随众,亦是司空见惯;今特殊提出,赞为希有,不外是作为启请佛说般若大教的弁言罢了。
  接著须菩提出叨教:‘世尊!善女子、善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心者,应云何住?云何降伏心?’善女子、善女人,包罗僧、俗、圣、凡、三乘、八部等众生。阿耨多罗三藐三菩提,译华言是:无上正等正觉。凡夫迷而不觉,外道觉而不正,属于邪,二乘正而不等,属于偏,菩萨等而不妙,非无上;唯有佛果不只正等正觉,并且能干过其上者,因名无上正等正觉。
  须菩提的意思是:在法会群众,无论是僧是俗,是但凡圣,是人或非人等,凡有善根的众生,皆应该发心勤求佛果无上正等正觉。但初发心的人,定力无限,伶俐缺乏;应该怎样始可以令其安住于菩提至心中,而不退失菩提心呢?又应该怎样始可以令其折伏懊恼,而能降伏心中的贪图呢?由于,若能使至心安住于菩提道中,就不会退堕小乘或外道;若能降伏心中懊恼贪图,就不会妨碍真智,而能趣向佛道。
  降伏懊恼,是阔别罪恶;应住菩提,是止于至善。降伏懊恼是持戒,是背尘;应住菩提是修定,是合觉。修行人若能持戒修定,背尘合觉,必定速证菩提。以是须菩提特殊提出问佛:‘应云何住?云何降伏其心?’
  发心修行的菩萨,假如至心得以安住菩提,则妄心不降而自降;反之,妄心果能降伏,则至心不住而自住。此岂独是修行成佛的要害,而亦是本经的要旨。向下,佛以无住生心,答其应住;以不著四相,答其降伏。般若大教,遂由是而展开。
  2.释尊许说
  佛言:善哉!善哉!须菩提,如汝所说:如来善护念诸菩萨,善护嘱诸菩萨;汝今细听,当为汝说。善女子、善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心,应如是住,如是降伏其心。唯然,世尊!愿乐欲闻。
  佛在答复须菩提的题目之前,先双赞善哉。缘由是须菩提善知佛意,明确佛以身作则,施以无言之教,而赞佛希有于先;又能于佛欲说般若大教之时,代众叨教法要于后;或赞或问,无不符合佛心,故佛双举善哉。第一个善哉,是赞其大智,能善知佛心:善护念、善咐嘱诸菩萨。第二个善哉,是赞其大悲,能代众叨教般若大法。
  ‘如汝所说…\’等三句,是佛印可。‘汝今细听\’是诫其审闻,‘当为汝说\’是许说。‘应如是住、如是降伏其心,’是指本经以下所说:离相发菩提心,无住修菩提行的般若之道。‘愿乐欲闻\’,是须菩提表现,情愿喜好,亲身听闻佛的教诲。
  3.离相发心
  (1)发广阔心
  佛告须菩提,诸菩萨摩诃萨,应如是降伏其心。一切统统众生之类,若卵生,若胎生,若湿生,若化生;如有色,若无色;如有想,若无想,若非有想、非无想;我皆令入有余涅槃而灭度之。
  此明菩萨发菩提心。菩萨,译名觉无情,诸菩萨,包罗凡夫菩萨与贤人菩萨。摩诃萨,译名大。以其发心大,解理大,修行大,断惑大,证果大,由因至果,无一不大;并且可以离相无住,上不见有佛道可证,下不见有众生可度,因而被称为‘菩萨摩诃萨\’。佛以为,无论是初发心的凡夫菩萨,或久发菩提心的深位大菩萨,都应该‘如是降伏其心\’。如是,是承上起下之词,降伏其心,便是令贪图心不起。
  须菩发问:是先住后降,今佛答:是先降后住。由于贪图心不降,至心不显;若能降伏懊恼贪图,智光展现,则至心不住而住。故佛答:先言降,后言住。
  众生,指统统由众缘和合而生的生命;品种单一,龙8国际pt山君机网页版分为四圣六凡,今经文但指六道众生。六道众生在消费方面:有胎、卵、湿、化四种。胎生如人、兽;卵生如牲畜、走兽、或虫蚁之类;湿生指水族植物;化生如天人、天堂、以及统统变革而生的生命。
  若就众生的体质:可分有色,无色两大类。有色,指欲界及色界众生,由四大五阴所组合而成的身材;无色,指无色界前三天的众生,已无色质的形相,仅存识心的运动。
  若在众生的头脑运动方面:可分为有想,无想,非有想非无想三种。天上人世,凡有识心运动的生命,都属于有想的一类;外道修无想定,克制心识运动,由因感果,生无想天,谓之无想。无色界第四天的众生,既无色身的体质,亦无前七识的肉体运动,仅凭定力降伏第八识而入无想定,因名非有想;定力稍弱,第八识复现,故言非无想。
  胎卵湿三种生命,唯居欲界,化生通于三界六道,有色止于四禅天,无色属于空无边处天,有想属于识无边处天,无想属于无一切处天,非有想非无想,属于非想非非想处天。
  三界六道众生,苦多于乐,发菩提心的菩萨,为拔众生苦,与众生乐,以是应该发愿,一切众生之类:‘皆令入有余涅槃而灭度之\’。
  梵语般涅槃,译为圆寂,意思是说:至此地步,真无不圆,妄无不寂。便是由般若智光,灭除懊恼暗,摆脱存亡苦,所证得清净、黑暗、永久高兴的人生地步。有四种差别:
  一、自性涅槃:指众生本来具足,不生不灭,不垢不净,不增不减,法尔自然的佛性。
  二、不足涅槃:是二乘贤人由真空慧,了达诸法寂灭性,阔别尘垢,心田清净无染的沉寂地步;但由惑业所招感的果报色身,犹在人世,为分段存亡所依。所谓:‘子缚已断,果缚犹存。’名不足涅槃。
  三、有余涅槃:二乘贤人舍离果报色身,而入于空寂的法性,再无物我自他身心的约束。所谓:‘我生已尽,所作已办,梵行已立,不受后有。’
  四、无住涅槃:是诸佛菩萨,悲智双运,倒驾慈航,随流九界,救度众生,拔苦与乐;不住于存亡,亦不住于涅槃,是名无住。
  释尊特殊通知须菩提:菩萨摩诃萨,不光要发广阔心,教度凡有生命的众生,还要发最胜心,令一切众生之类,皆入于有余涅槃然后已。
  (2)不该著相
  如是灭度无量、有数、无边众生,实无众生得灭度者。何故故?须菩提!若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相,即非菩萨。
  释教菩萨发心,不该著相。无量,是约工夫,有数约品种浩繁,无边约空间。佛告须菩提:菩萨摩诃萨发菩提心,不该限于时空,不该限于数目或品种,而关于十方三世,四生九有,统统众生之类,皆应以有限的慈善,有数的方便,灭其懊恼,度其存亡,令证涅槃;但心中不该该著相,见有众生可度。为甚么?由于菩萨当广学般若,证入诸法空性,深知修因证果,成佛道,度众生,无非是因缘和合的事相,缘生无性,当体即空;既能干度的我,亦无所度的众生。以是说:‘如是灭度无量、有数、无边众生,实无众生得灭度者。’
  若然菩萨固执有众生可度,即是四相未空。本经所言四相,非普通众生所固执的四相。普通凡夫,不知四大皆空,五蕴无我,而固执四大五蕴所组合的色身为自我,是著我相;我之外有你、有他,是著人相。人我统一,由于人的头脑差别,特性差别,喜好差别,种族差别…,当好坏抵触时,便发作争论,乃至惹起和平,便是众生相。每团体都盼望本人天保九如,都盼望本人奇迹不朽,都盼望本人家属世代相传,便是寿者相。由于凡夫众生,被四相困扰,到处为我,不愿为人,遂起争论,作诸恶业,流转生去世,受苦无量。
  菩萨既然发愿自度度人,就要破我执、空四相,内不见有能度的我,是离我相;外不见有可度的众生,是离人相;不固执所度的众生根性无量;亦不固执能度的秘诀无量,是离众生相;不见有三祇修福慧,百劫种相好,是离寿者相。如是整天度众生,不见有一众生可度;固然不见有众生可度,无妨整天度众生。
  般若经说:‘我当以三乘法拔济统统无情,皆令入有余涅槃界而般涅槃。我虽以三乘灭度统统无情,而实不见无情得灭度者。’由于菩萨晓得,我与众生,统一空寂;既能干度的我,亦无所度的众生。以是说:‘如是灭度无量、有数、无边众生;实无众生得灭度者。’不然,即是固执我相,人相,众生相,寿者相。何故故?由于菩萨若见有一众生可度,便是著相,内著我相,外著人相,人我统一便是众生相,有法授受,留恋不舍,相续不时,便是寿者相。既然我相未离,四相不空,依然有辨别弃取,等如凡夫,怎可以名为菩萨呢?以是说:‘若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相,即非菩萨。’
  修学般若秘诀的菩萨,必需深达般若真空之理,依理起行,离四相,去情执,然后可以降伏心中的懊恼,令本人安住于菩提至心中。此正是答复须菩发问:‘云何降伏其心?’
  4.无住修行
  (1)不住相施
  复次,须菩提!菩萨于法应无所住行于救济,所谓不住色救济,不住声、香、味、触、法救济。须菩提!菩萨应如是救济,不住于相。
  复次二字,表现上下文相互联络,并非摆脱。上文佛说菩萨应该离相发菩提心,如今再进一步阐明,菩萨更要以无住心,修菩提行。菩提行不过六度,救济固然是六度之首,然般若尤为紧张。大智度论述:‘以五波罗密植诸好事,以般若波罗密除其著心。’因此佛于教诲菩萨,应该离相发菩提心之后,再通知须菩提:‘菩萨于法,应无所住,行于救济。’正是答复须菩提:‘应云何住?’的题目。
  救济是六度之首,万行之先;不光可以饶益众生,还可以对治悭贪。悭贪不除,何止无法利他,对本人也倒霉。由于悭贪是人们一样平常生存中,最苛刻寡恩的一员,也是最喜好攀登的外交家;并且是无所不贪的外交家。见财贪财,见色贪色。为了贪财而杀害本人的怙恃,密谋本人的骨血;为了贪色而奸骗邪盗,毁坏别人家庭,消灭别人幸福;为了贪名而妄语绮语,自赞毁他;为了贪利而自私自利,不择手腕;为了贪鲜味适口而杀生食肉,摧残生物;为了贪求物质的享用,时辰都在勾心斗智,进犯别人,满意本人。后果所得无限,业债却聚集如山;被业所缠,困居三界,多生累劫,无法归还。基本不行能持戒修定,摆脱存亡,况且行菩萨道,自利兼他?因而,佛要发菩提心的菩萨,不光要离相度众生,还要以无住心,行于救济,以对治悭贪。
  菩萨于法的‘法\’字,是指十法界圣凡依正因果诸法。在诸法景象言:其容颜、特性、及作用,千差万别。但诸法本体:则原无差异,统一空性。菩萨修行,肯定要运用般若真智,照见此诸法空性,不该固执,而以无所住心,修行救济波罗密,以是佛说:‘应无所住,行于救济。’
  经文固然只说:行于救济,实在曾经包括持戒、忍辱、精进、禅定等波罗密。由于菩萨以财物排除别人物质上的干瘪,或用膂力、或埋头力协助他人,便是救济;菩萨行无畏施时,能令众生于冤家不起末路害心,便是持戒;于朋友不思抨击,便是忍辱;行法救济时,诲人不倦是精进,不为境牵是禅定,三轮体空,便是般若。
  又救济不过舍心,持戒舍贪,忍辱舍嗔,精进舍懒惰,禅定舍散乱,伶俐舍愚痴。以是经言:‘应无所住\’,是般若度,是修慧;‘行于救济。\’是前五度,是修福。本经一开端,佛请教导菩萨发心,修福修慧,自利利他,谁说本经只是谈空?
  ‘所谓不住色救济,不住声、香、味、触、法救济’,是不著六尘行救济。普通众生,由于寻求物质享用,于色等六尘贪著不舍,每每为境所转;菩萨既知六尘景象,皆因缘生法,空无自性,幻妄不真,故于六尘地步,不起辨别弃取之心,而能于诸法空性中,以无住无著的心行救济,以对等慈善的心行救济,以敬重恭敬的心行救济;施时欢欣,施后无悔,是名无住相行于救济。
  应无所住,是空;行于救济,是有。菩萨实验救济,应如是不住著于有,也不住著于空;而能于空有圆融的对等法性中,实验救济。
  (2)福不行量
  何故故?若菩萨不住相救济,其福德不行思量。须菩提,于意云何?西方虚空可思量不?不也,世尊!须菩提!南、西、南方,四维、上、下虚空可思量不?不也,世尊!须菩提,菩萨无住相救济,福德亦复如是不行思量。
  此阐明菩萨不住相救济的福德。何故‘菩萨应如是救济,不住于相’呢?由于住相救济,是有漏因,只得人天果报,福尽还堕;而‘不住于相\’救济,是无漏因,将报得佛果菩提,‘其\’所得‘福德\’,真实‘不行思量\’。
  佛问:‘须菩提,于意云何?’西方虚空否可以思量?以致十方虚空,能否可以思其数而度其量?须菩延迟已契证诸法空性,领会佛意,两次皆答:‘不也,世尊!’
  佛举虚空的不行思量,比方‘菩萨无住相救济,福德亦复如是不行思量。’其意有二:一是虚空无体质,不行尽其边、度其量;以喻诸法空性,体包太虚,量周沙界,不行限量。假如有人可以不住相而称性救济,其好事则如诸法空性一样,岂可限量?其次是诸法空性,其体空寂,但不碍万有繁兴。如楞严经言:‘虚空体非群相,而不拒诸相发扬。’固然万有繁兴,而法性依然空寂。以比方诸法空性,清净本然,周遍法界,如虚空之广阔,亦如虚空的空无一切,稳定不坏,但却有随缘之用,故能:‘随众生心,应所知量,循业发明。’(见楞严经)。
  诸法空性,固然生佛体同,对等无二,但因随众生差别的心,所作差别的业,幻现十法界差别的依报与正报;相去天渊,苦乐悬殊。我们欲想离苦得乐,自当止恶行善,修因证果,谓之‘无修而修\’;诸法空性,虽随缘但其体稳定,故十法界依正因果诸法,徒有化名真相,而无实体可得,何来修证?谓之‘修而无修\’。
  可以修而无修,便是:‘不住于相,而行救济’不固执有;可以无修而修,便是‘应无所住,而生其心’,不堕于空。不堕空,是即空即有,不因理废事;不执有,是即有即空,不执事迷理。如是空有同时,性修不贰,道理圆融,便是如来密因、般若正行,其好事又岂可以世俗知见而思,以治世言语而议?以是佛说:‘须菩提,菩萨无住相救济,福德亦复如是不行思量。’
  (3)如所教住
  须菩提!菩萨但应如所教住。
  由于须菩发问:‘应云何住?’故佛结答须菩提:‘菩萨但应如所教住。\’佛以为一个发菩提心的菩萨,应该如佛所说,如佛所教:‘于法应无所住,行于救济’,天然可以降伏心中懊恼,而得安住于菩提心中,得不退转。
  据此,我们该当晓得,般若言空,只是空众生人我知见的固执罢了,非空无因果,无修证;反之,若能运用般若空智,以离相无住之心,广修六度万行,直至因圆果满,就可以证得佛果菩提;因此但凡发心学佛,欲想成佛的菩萨,皆应如佛所教而住。
  5. 法身无相
  (1)身相非性
  须菩提!于意云何?可以身相见如来不?不也,世尊!不行以身相得见如来。何故故?如来所说身相,即非身相。
  佛说:菩萨但应如佛所教而住,离相发菩提心,无住修六度万行,必见实相理,得证佛果菩提;其得福之大,等如十方虚空,不行思量。但如有人因而疑心,菩萨以离相无住之修因,后果证得佛果尊严的身相,难道因果不类?又或有人因见佛应身尊严的身相,心生固执,必定妨碍修学般若之道。因而,佛特殊征问须菩提,能否‘可以身相得见如来?’
  ‘身相\’,是指佛三十二相的应身;‘如来\’,是指诸法如义的法身。菩萨以离相无住的修因,所证得的,不是身相尊严的应身,而是有形无相的法身如来,怎可以说是因果不类呢?再说:佛应身的身相,只是为度众生因缘,从如来法身理体所起的妙用,属于因缘生法,无机则应,机尽还灭,生灭去来,幻妄不真;佛的法身,则法尔自然,原无生灭去来,真实不虚。若然固执佛应身的身相,以为实有,便是执相迷性,未能通达诸法实相理,固然不行能得见法身如来。
  必需运用般若空慧,晓得佛应身的身相,缘素性空,即此空相,便是诸法的空性,亦便是如来的法身理体;就可以因相见性,从佛应身的身相,见到如来所证的法身。能如是知,如是见,才是般若正智,始可与般若真空妙理相应。不知须菩提,能否明确此理?故佛特殊提出讯问须菩提。
  须菩提答:‘不也,世尊!不行以身相得见如来。’接著又表明,为甚么不行以身相得见如来呢?缘由是:‘如来所说\’应身的‘身相\’,‘即非\’是如来所证法身的‘身相\’。由于:如来所说三十二相的身相,是缘生无性的应身,即非是如来所证不生不灭的法身;不该该心生固执,而取于相。不然,是不行能从佛应身的身相,见到佛所证诸法空性的法身。
  但在另一方面说:‘身相\’,是因缘生法的景象;‘非身相\’是诸法空性的本体。诸法景象,不离本体;本体亦不离诸法景象。以是如来说应身的‘身相\’,‘即\’是‘非身相\’的法身理体;‘非身相\’的法身理体,亦便是应身的‘身相\’。身相,是办事相说,非身相,是据感性言。以其事不碍理,相不离性,以是身相,便是非身相;以其性不违相,理不碍事,则非身相,亦便是身相。
  (2)因相见性
  佛告须菩提:凡一切相,皆是虚妄,若见诸相非相,则见如来。
  佛见须菩提果真明确,诸法相妄性真,并且晓得性相不贰,道理无碍,见地准确。故进一步说:不光佛的应身,是缘生无性,当体即空,即相即性,非在相外尚有体性;便是人间上凡一切相,如江山大地的器界相;贤人凡夫的众生相;有成有坏的生灭相;抽象巨细的色相;以及辨别弃取的心相;无一不是缘聚则生,缘散则灭,无常损坏,虚妄不真。故:‘凡一切相,皆是虚妄。’但亦无须去妄求真,离相觅性;只需不固执景象幻有的事物,而能从景象界洞悉诸法空性的本体,就可以见到如来的法身理体。
  故佛告须菩提:‘若见诸相非相,则见如来。’诸相,是景象;非相,是本体。诸相,是相妄;非相,是性真。诸相,是假有;非相,是真空。非离诸相景象的假有,尚有本体的真空;亦非离本体的真空,尚有景象诸相的假有。真空假有,一而二,二而一;但是,诸相即是非相,非相亦便是诸相。能明此理,解此义,晓得诸法性相不贰,天然可以因相见性,得见法身如来。
  菩萨由初发心,用般若智,帮助大悲心,离相度众生,是重于愿,能证我空。其次以般若智,向导六度万行,无住救济,是重于行,能证法空。最初以般若智,照见诸法空性,得见如来法身,是重于证,能证空空。如是我空、法空、空亦复空;三智圆,三惑尽,三空显,从因至果,由行至证,无不皆得力于般若。可见修学般若之道,正是成佛的真因。
  6.诫疑劝信
  (1)善现疑问
  须菩白佛言:世尊!颇有众生,得闻如是言说章句,生实信否?
  以下是诫疑劝信。佛法大海,唯信能入。然信有‘闻信\’和‘证信\’。闻法生解,启示决心,是闻信;从闻而思、而修、而证,与般若正智相应,小乘证初果,得四不坏信;大乘见道位,住于净心肠,是证信,亦便是实信。佛活着时能得证信,曾经不容易,况且末法众生?故须菩发问佛:在末法期间的众生,闻佛所说:离相发菩提心,无住修六度万行,乃至‘若见诸相非相,即见如来’,如是等奇妙的言说章句,能否可以由闻而思、而修、而证,得不坏信呢?
  (2)劝信勿疑
  佛告须菩提:莫作是说!如来灭后,后五百岁,有持戒修福者,于此章句,能生决心,以此为实;当知是人,不于一佛、二佛、三、四、五佛,而种善根,已于无量万万佛所,种诸善根。
  法身理体,原无生灭,亦无去来;但佛为度众生,所示现的应身,则有生灭去来。法华经说:‘为度众生故,方便现涅槃。’佛灭度后,佛法住世,分为三个时期,以区分正法的兴衰。大悲经言:‘正法千年,像法千年,末法一万年。’正法期间,教、理、行、果皆具足,佛门生能依教推行,可证摆脱;像法期间,有教有行,但摆脱者少;末法期间,教理虽存,但已难依教推行,证果的人更少。
  三时可分五期:第一个五百年,正法盛行,修行证果者众,名摆脱巩固时期。第二个五百年,摆脱者少,习禅人多,名禅定巩固时期。第三个五百年,像法开端,人多舍禅定而很多多少闻,研讨经典,多数固执言语笔墨,名多闻巩固时期。第四个五百年,禅教俱衰,人多不学无漏法,但事有漏行,力修塔寺,但求人天福报,名福德巩固时期。第五个五百年,学佛的人,我执炽盛,宗派林立,党己非他,横生争端,名妥协巩固时期。
  经言:‘后五百年\’,是指末法一万年中,最初一个五百年,正是妥协更巩固的时期。固然,但宿植德本,持戒修福的人,关于本经所说,般若真空妙理,依然可以生起决心,由闻而信而解,而修而证。
  持戒是戒学,修福是定学,能生决心以此为实,是慧学。当知此具足戒定慧三无漏学,能信解悟证般若空理的人,不止于一佛二佛,三四五佛处,深种善根,而是‘己于无量万万佛所,种诸善根。’固然对本经所说般若妙理的章句,‘能生决心,以此为实。’
  (3)净信福德
  闻是章句,以致一念生净信者,须菩提,如来悉知悉见,是诸众生,得如是无量福德。何故故?是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相,无法相,亦无合法相。
  ‘闻是章句\’,是指前文所说,离相无住之法。‘一念\’,是表现工夫之极短。‘净信\’,指能与般若空理相应之心。‘如来悉知悉见\’,即前文所说:‘如来善护念诸菩萨\’。佛的意思是说:末法期间,固然妥协巩固;但久集善根,勤修戒定慧的人,必能悟入实相理,进而据理起行,即此一念与般若真空妙理相应的清净决心,便是观照般若,就能证入佛所证的实相般若,与佛格格不入,光光相照,其所得福德之大,犹如十方虚空,不行思量,唯有佛的统统种智能知,佛的五眼圆明能见。故言:‘如来悉知悉见,是诸众生,得如是无量福德。’
  为甚么久修善根,一念净信的人,能获‘得如是无量福德\’,为诸佛之所护念呢?由于‘是诸众生\’闻佛说般若,起智观照,悟知诸法空理,我相不生,人相不起,不光‘无复我相、人相、众生相、寿者相。\’乃至连二乘人所执的法相,以及权教菩萨,所固执的中道法爱亦不起,既‘无法相,亦无合法相。’
  无我等四相,是伏见思懊恼,证得我空;无法相,是伏尘沙懊恼,证得法空;无合法相,是伏无明惑,废除权乘菩萨所执的合法相,证无暇空。如是用观照般若的三空智,圆伏三惑,而与实相理相应,是人固然是善根深沉,固然能实信此经的言说章句,固然为诸佛所护念。
  (4)应离四相
  何故故?是诸众生,若心取相,则为著我、人、众生、寿者。若取法相,即著我、人、众生、寿者。何故故?若取合法相,即著我、人、众生、寿者。是故不该取法,不该取合法。以是义故,如来常说:汝等比丘,知我说法,如筏喻者,法尚应舍,况且合法。
  佛以众生的不觉,而显般若之真空。‘是诸众生,若心取相,’是凡夫有漏业。\‘若取法相,’是二乘无漏业。\‘若取合法相,’是权乘菩萨亦有漏亦无业漏。皆未离四相,未降伏懊恼。凡夫未伏见思懊恼,于五欲尘境贪著弃取,因我而贪,是我相;因我而嗔,是人相;因我而慢,是众生相;因我而痴,是寿者相。故言:‘若心取相,即著我、人、众生、寿者’。
  二乘贤人未降伏尘沙懊恼,虽证我空,法执尚存;于所证涅槃,贪著不舍,是取法相。不知佛度众生的方便无量,秘诀无量,贪著涅槃常乐我净的地步,是我相;见有所伏的见思懊恼,是人相;于存亡生怖畏心,是众生相;沉空滞寂是寿者相。故言:‘若取法相,即著我、人、众生、寿者。’
  权乘菩萨见有二边可舍,见有中道可证,是取合法相。内见有能度众生的我,是我相;外见有可度的众生,是人相;见有能度所度,以及种种度众生的秘诀,是众生相;于度惹事业固执不舍,是寿者相。故言:‘若取合法相,即著我、人、众生、寿者’。
  取相是我执,亦即固执于有;取法相是法执,即著于空;取合法相,是见有二边可舍,见有中道可证,未能空亦复空。‘是故\’释教我们:不该取相,不该取法,不该取合法。既不该执有,也不该执空,更不该固执非诸法相的中道;必需四相冰销,三轮瓦解,拂三执的浮云,显三空的真理,证我空,法空,连空我法二执的空空,亦不行得。
  ‘以是\’不该取相,不该取法相,不该取合法相之‘义故,如来常’对三乘人\‘说’共般若。不是已经在阿含会上说:‘汝等比丘,知我说法,如筏喻者。’吗?
  古之交通方便,每于河道浅水处,用竹或木条拼排扎成筏,以度河道,抵达目标地,就舍筏而登陆。以是说:‘渡河须用筏,到岸不须舟。’佛昔日在阿含会上,对小乘人说法,用以比方佛的权巧方便,固然开示种种秘诀;但当比丘们如法修行,断懊恼,了存亡,登涅槃此岸之后,证知统统诸法,空无自性,就不该该再固执于法,况且合法的空相?以是说:‘法尚应舍,况且合法。’
  如今,菩萨修学般若秘诀,亦是如许。但乘笔墨般若船,起观照般若的妙行,彻见实相般若的理体,深知实相无相,不生固执。但是实相之法,尚且不行得,况且实相以外的‘非\’实相之‘法\’?如是我法二执俱空,所空既尽,能空亦灭,空空不生,证三空,契实相,固然:‘于此章句,能生决心,以此为实。’
  7. 举果证因
  (1)无证无说
  须菩提!于意云何?如来得阿耨多罗三藐三菩提耶?如来有所说法耶?须菩提言:如我解佛所说义,无有定法名阿耨多罗三藐三菩提,亦无有定法如来可说。何故故?如来所说法,皆不行取,不行说,合法,非合法。
  此是举果证因。由于般若离相无住之法,何独难信,并且难明,因此前文,佛于阐明法身离相之后,随即诫疑劝信。如今,又于将举声闻与菩萨法,阐明离相无住的修因之前,先举如来所证果法,亦是离相无住,以表现因果分歧。
  阿耨多罗,译无上,三藐,译正等,三菩提,译正觉,是佛所证的无上菩提。能于般若秘诀生净信的人,既与实相理相应,固然可以分证佛果菩提,无用置疑。但佛又说:诸相非相,教人‘不该取法,不该取合法。’因中既然不取,果上亦应该无证无得。何故佛又有三祇修福慧,百劫种相好的修因;又有在菩提树下成等正觉,说法利生的后果?佛为排除众生的迷惑,特殊征问须菩提:‘于意云何?如来得阿耨多罗三藐三菩提耶?如来有所说法耶?’
  须菩提固然示现未证佛道,但已得无诤三昧,解空第一,又闻佛说离相发心,无住修行,晓得修因要离相无住,则证果固然亦是离相无住。况且佛曾于大般若经中说:‘佛得无上正觉时,所证佛法,依世俗故,说名为得,不依胜义。若依胜义,能得所得,俱不行得。’此无得而得的理体:是‘离言说相,离名字相,离心缘相,终究对等,无有变异。’(见起信论)众生迷故,隐而不显;诸佛悟时,显而明白,不从外得。但是,有何法可说?
  维摩经言:‘乎说法者,无法可说。’众生见佛成道说法,不外是佛的方便权巧,空拳诱儿,黄叶止啼罢了。须菩提明确此理,故答言:‘如我解佛所说义,无有定法,名阿耨多罗三藐三菩提;亦无有定法,如来可说。’为甚么佛证无可证,说无可说呢?由于‘如来所说法,皆不行取,不行说,合法,非合法。’
  ‘取\’是约心境;‘说\’是约言语。心境是能证所证,言语是能诠所诠;般若离心相故不行取,离言说相故不行说。但凡心可取,口可说之法,皆缘素性空,故言:‘合法\’。即此合法的空性亦不行取,不行说,故言:‘非合法\’。众生见如来有法可说,是取法相,固执于有;无有法可说,是取合法相,固执于空;空有二边,皆非实相。今言合法,是离有,言非合法,是离空。二边皆阔别,会归中道终究空。故言:‘合法、非合法。\’
  (2)无说而说
  以是者何?统统贤圣,皆以有为法而有差异。
  ‘统统贤圣\’包罗小乘四向四果,以及大乘三贤、十圣,等觉,妙觉。‘有为法\’指离统统相的对等空性,亦便是三乘共证的实相般若。实相般若,原无差异,非有非无。以其非有,故言:‘合法\’,以其非无,故言:‘非合法\’,既然空有二俱非,则怎样取?又怎样说?以是说法者,无法可说;听法者,亦无闻无得。不外,因众生根性利钝纷歧,见理深浅不等,佛不得不于无说无示中,假以言语笔墨,演说三乘共证的般若,故有四果四向,三贤十圣等位次的差异。犹如三鸟出网,三兽度河,升空渡水,各有高低深浅差别。以是说:‘统统贤圣,皆以有为法而有差异。’
  8.宝施比赛
  (1)宝施福多
  须菩堤!于意云何?若人满三千大千天下七宝,以用救济,是人所得福德,宁为多不?须菩提言:甚多,世尊!何故故?是福德,即非福德行,是故如来说福德多。
  前说:‘有为法\’不行取,不行说,佛为了防止众生误解,以为统统法皆空无一切,而拨无因果。故随即举七宝救济的福德,比拟般若伶俐,以显本经好事的殊胜
  七宝,是金银、琉璃、车渠、玛瑙、珊瑚、琥珀、珍珠。用七宝救济,是描述所施物的宝贵,三千大千天下,是释尊教养众生的佛疆土,亦便是娑婆天下
  龙8国际pt山君机网页版说:人间上最高的山名须弥。梵语须弥,译名妙高。由于此山入海深八万由旬深,(印度一由旬等如中国四十里)出海亦八万由旬高,故言高;此山由众宝所成,故言妙。
  此山的周围皆是大海,海的周围又有山,纯金所成,因名金山。山之外复有海,海之外复有山,如是七重,故名七香水海,七金山。第七重金山之外,围绕碱水海;碱水海之外,围有大山,名大铁围山。此山之东,有东胜神州,之西有西牛货州,之南有南赡部州,之北有北俱卢州。我们所寓居的地球,便是南赡部州。如是合九山八海,与四大部州;上至初禅天,是一个太阳,与一个玉轮可以照临的中央,名一个小天下。
  积集一千个小天下,名一个小千天下;积集一千个小千天下,名一中千天下;积集一千其中千天下,名为一个大千三界。以其三次言千,故名三千大千天下。
  在法身大士的地步言,确实有能够,用积满三千大千天下这么多的七宝,于十方天下,上供诸佛,下施众生。今释尊以此征问须菩提,‘如有人满三千大千天下七宝,用以救济,是人所得福德,宁为多不?’须菩提言:‘甚多,世尊!’。随即表明说:‘何故故?是福德,即非福德行,是故如来说福德多。’意思是说:大千天下七宝救济,所得好事甚多,只是就人间的事相而言,非指福德之性。若论福德之性,本来空寂,有形无相,不行取,不行说,岂可以言多或言少?正由于此甚多的福德,是就人间因缘生法方面说:‘是故如来说福德多\’。
  (2)持经福胜
  若复有人,于此经中,受持以致四句偈等,为别人说,其福胜彼。
  佛知须菩提己会其意,故进一步以法救济,比拟财救济,而表现法施的福德殊胜。有人于此经不光可以听闻读诵,同时可以深化理解其所诠的义理,还能依理起行以自利,更能为别人演说以利他,谓之‘受持\’。
  古时印度,每以三十二字为一偈;而中国的诗,则以四字,或五、六、七、八、九个字为一句,四句为一偈。释教传入中国,译经者受中国文学的影响,但凡龙8国际pt山君机网页版中的重颂、或孤起颂,每每取用五字,或七、八、九个字为一句,四句为一偈。如本经说;‘若以色见我,以音声求我;是人行正道,不克不及见如来。’又说:‘统统无为法,如空中阁楼,如露亦如电,应作如是观。’便是接纳中国古诗的方式。如今佛说:‘于此经中,受持以致四句偈等,为别人说。’非限于本经所说五字一句的偈颂,而是指事先印度习用,三十二个字为一偈。
  佛的意思是说:但凡关于佛在后面所说的般若真空妙理,能生起一念清净决心,进而受持读诵,据理起行;又能为别人演说,就算是少至四句偈的经文,其所得福,己经逾越有人用大千天下七宝救济的好事。
  (3)显经好事
  何故故?须菩提!统统诸佛,及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法,皆今后经出。
  何故持经少,而得福多呢?由于般若秘诀殊胜,‘统统诸佛\’,所证得的菩提,以及诸佛所证的三身、四智,五眼、六通,以致十力、四无所畏、十八不共法等‘阿耨多罗三藐三菩提法,皆今后经出。’以是说:般如果诸佛之母,菩萨之师。观世音菩萨亦说:‘三世诸佛,依般若彼罗密多故,得阿耨多罗三藐三菩提。’(见般若彼罗密多心经)如今有人可以受持此经,离相度生,无住修行,又能为别人演说,正是成佛的真因,终必成佛。又岂是用人间财物救济的福德可以比拟?
  (4)劝离固执
  须菩提,所谓佛法者,即非佛法。
  佛恐初发心菩萨,因闻佛与法,皆是今后经出,又固执于有,故立刻通知须菩提:‘所谓佛法者,即非佛法’。意思是说:固然统统诸佛因中修行,皆能离相无住,与实相般若相应,而证得阿耨多罗三藐三菩提;但诸佛心中并不以为有佛道可成,有菩提法可得。如圆觉经言:‘统统如来圆觉妙心,本无菩提及与涅槃,亦无成佛及不可佛,无妄循环,及非循环。’不外,活着俗谛因缘的名相上说:是佛法而己。若依真理理言:则诸佛所证的菩提法,己经阔别诸相,不行取,不行说,不该固执。若然固执有佛可成,有法可得,己经‘即非\’真正的‘佛法\’了,
  佛先说法施福胜,能出生诸佛,以遣空;又说佛法非佛法,以遣有。目标是令众生晓得,活着谛因缘说:是有凡有圣,有迷有悟,有因有果,有修有证;岂可拨无因果而堕于空?但在真理理言:诸法自性清净,本无一物,何来圣凡迷悟染净因果诸法?岂可著相而执有?如是空有二俱非,真俗圆融,始可以会归中道。因此下文每以即非、是名等文句,显般若三谛圆融之理。
  9.四果无住
  (1)初果离相
  须菩提!于意云何?须陀洹能作是念,我得须陀洹果不?须菩提言:不也,世尊!何故故?须陀洹名为入流,而无所入,不入色、声、香、味、触、法,是名须陀洹。
  后面佛说:‘所谓佛法者,即非佛法。’只是教人不该该固执,作证果之想罢了,非无果可证,不行误解‘有为法\’亦无性,而堕于断灭空。因而以下四果,佛皆以‘能作是念,我得果不?’征问须菩提。盼望在与须菩提的问答中,令二乘人晓得,不该作我得果法之想,而固执法相,及合法相,以显般若离相无住之德。
  佛问须菩提:‘于意云何?须陀洹能作是念,我得须陀洹果不?’须陀洹,译名入流、预流、或逆流。由于初果贤人,以八忍八智等十六心,断三界四谛八十八使,尽除三界见惑,而伏思惑,能逆存亡流,预入贤人之流,因名入流。初果贤人,已悟偏空理,断辨别我执,六根对色等六尘地步,不再涉入而起辨别心,固然不见有能入所入,能证所证,以是须菩提以为,须陀洹不会作是念:我得须陀洹果。故答言:‘不也,世尊!须陀洹名为入流,而无所入,不入色声香味触法,是名须陀洹。’
  (2)二果离相
  须菩提!于意云何?斯陀含能作是念,我得斯陀含果不?须菩提言:不也,世尊!何故故?斯陀含名一往来,而实无往来,是名斯陀含。
  佛又问须菩提:‘斯陀含能作是念,我得斯陀含果不?’斯陀含是小乘二果,译名一往来。于欲界九品思惑中,已断前六品,尚须一往天上,一来人世受生,就可以断尽欲界九品思惑。但二果贤人,己忘我及我所,心中实无往来之相,亦无得果之想。如有往来之念,便有弃取之心,初果己无弃取,况且二果?以是须菩提答:‘不也,世尊!何故故?斯陀含,名为一往来,而实无往来,是名斯陀含。’
  (3)三果离相
  须菩提!于意云何?阿那含能作是念,我得阿那含果不?须菩提言:不也,世尊!何故故?阿那含名为不来,而实无不来,是故名阿那含。
  佛问须菩提,以为‘阿那含能作是念,我得阿那含果不?’阿那含,是小乘三果,译名不来。已断尽欲界五趣混居地的九品思惑,不再来欲界受生;自此旅居色界净居天,持续学习,直至断尽上二界思惑,就可以证四果,凌驾三界。由于三果,已离四相,再无我及我所的辨别,亦无来与不来的意念。因此须菩提以为三果贤人,也不会作证果之想。故答言:‘不也,世尊!何故故,阿那含名为不来,而实无不来,是故名阿那含。’
  (4)四果离相
  须菩提!于意云何?阿罗汉能作是念,我得阿罗汉道不?须菩提言:不也,世尊!何故故?实无有法名阿罗汉。世尊!若阿罗汉作是念,我得阿罗汉道,即为著我、人、众生、寿者。
  最初,佛问须菩提:‘于意云何?阿罗汉能作是念,我得阿罗汉道不?’阿罗汉,含有杀贼、无生、应供三义,于译经五不翻的准绳上,属于多含不翻,是小乘极果。三果贤人在四禅天中,断尽上二界八地七十二品思惑,杀除见思懊恼贼,即证四果,因名杀贼,是约断德扬名。四果贤人,已证寂灭理,摆脱分段存亡,不再来三界受生,故名无生,是约智德扬名。四果贤人,既具智断二德,堪作众生福田,应受人天扶养,故名应供,此约恩惠扬名。
  须菩提以为:阿罗汉既证无生,已断我执,必离四相,知法性空寂,固然不会作是念,我是阿罗汉。以是答:‘不也,世尊!实无有法,名阿罗汉。’若然\‘阿罗汉作是念,我得阿罗汉道,即为著我、人、众生、寿者。’假如四相未空,与著相的凡夫无异,又怎可以证得阿罗汉道呢?接著即引本人为证明。
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