1. 念经堂
  2. 入门
  3. 龙8国际pt山君机网页版
  4. 影戏
  5. 佛咒
  6. 音乐
  7. 故事
  8. 龙8
  9. 人物
  10. 结缘
  1. 结缘
  2. 请经籍
  3. 助放生
  4. 请光盘
  5. 助印经
  6. 护道场
  7. 联络
  8. 微信
  9. 顶部
  1. 效劳号
  2. 冤家圈
  1. 入门
    1. 入门须知
    2. 龙8官网知识
    3. 在家修行
    4. 佛与人生
    5. 佛化家庭
    6. 释教法器
    7. 释教名词
    8. 龙8国际pt山君机网页版简介
    9. 佛咒简介
    10. 根底册本
    11. 龙8官网入门
    12. 龙8官网讲义
    13. 佛光教科书
    14. 皈依的意思
  2. 龙8国际pt山君机网页版
    1. 龙8国际pt山君机网页版原文
    2. 龙8国际pt山君机网页版译文
    3. 龙8国际pt山君机网页版注音
    4. 龙8国际pt山君机网页版解说
    5. 金刚经
    6. 华严经
    7. 地藏经
    8. 楞严经
    9. 普门品
    10. 法华经
    11. 心经全文
    12. 无量寿经
    13. 阿弥陀经
    14. 龙8国际pt山君机网页版名句
  3. 佛咒
    1. 佛咒全文
    2. 佛咒注音
    3. 佛咒解说
    4. 准提咒
    5. 六字大明咒
    6. 大悲咒全文
    7. 楞严咒全文
    8. 往生咒全文
    9. 阿弥陀佛咒
    10. 绿度母心咒
    11. 文殊菩萨咒
    12. 白度母心咒
    13. 地藏菩萨咒
    14. 金刚萨埵咒
  4. 故事
    1. 龙8国际pt山君机网页版故事
    2. 因果故事
    3. 人物故事
    4. 感到故事
    5. 伶俐故事
    6. 哲理故事
    7. 生存故事
    8. 人生故事
    9. 宗派秘诀
    10. 孝亲尊师
    11. 图说释教
    12. 文殊菩萨
    13. 观世音菩萨
    14. 地藏王菩萨
  5. 人物
    1. 汉传人物
    2. 藏传人物
    3. 南传人物
    4. 居士人物
    5. 诸佛菩萨
    6. 人物解说
    7. 人物入门
    8. 南怀瑾
    9. 慧律法师
    10. 星云巨匠
    11. 印光巨匠
    12. 证严法师
    13. 圣严法师
    14. 海涛法师
  6. 素食
    1. 安康蔬菜
    2. 安康水果
    3. 安康坚果
    4. 五谷杂粮
    5. 药膳大全
    6. 茶类大全
    7. 疾病食疗
    8. 四序养生
    9. 养生之道
    10. 素食人生
    11. 素食护生
    12. 素食生存
    13. 素食主义
    14. 素食达人
  7. 放生
    1. 放生来源
    2. 放生存动
    3. 放生指南
    4. 放生仪轨
    5. 放生问答
    6. 放生文库
    7. 放生溯源
    8. 放生好事
    9. 怎样放生
    10. 放生感到
    11. 放生回向
    12. 放生感到
    13. 复杂放生
    14. 放生的益处
  8. 龙8
    1. 佛菩萨圣像
    2. 人物图集
    3. 图说释教
    4. 唐卡龙8
    5. 释教壁纸
    6. 胜景庙宇
    7. 书法墨宝
    8. 佛祖龙8
    9. 阿弥陀佛
    10. 弥勒佛龙8
    11. 观音菩萨
    12. 文殊菩萨
    13. 普贤菩萨
    14. 地藏王菩萨
  9. 流畅处
    1. 经籍结缘
    2. 光盘结缘
    3. 佛像结缘
    4. 二次册本
    5. 二次宝贝
    6. 手手本结缘
    7. 官方善书
    8. 随喜助印
    9. 了凡四训
    10. 金刚经浅译
    11. 正信的释教
    12. 半生懵懂
    13. 心经文言表明
    14. 寿康宝鉴文言解
无量黑暗
  1. 龙8国际pt山君机网页版首页
  2. 龙8国际pt山君机网页版原文
  3. 龙8国际pt山君机网页版译文
  4. 龙8国际pt山君机网页版注音
  5. 龙8国际pt山君机网页版解说
  6. 龙8国际pt山君机网页版问答
  7. 别的经论
  8. 传统文明
  9. 图说经典
  10. 大藏经
  11. 乾隆大藏经
  12. 大正新修大藏经
  1. 原文
  2. 译文
  3. 注音
  4. 入门
  5. 故事
  6. 问答
  7. 解说
  8. 文章
  9. 视频
  10. 光盘
  11. 抄经
  12. 手手本

《金刚经》全文-金刚经原文、译文及释意

金刚经 | 宣布工夫:2016-02-29 | 作者:鸠摩罗什 [投稿]

\

金刚经原文及译文

第一品 法会来由分

【原文】:

  如是我闻:临时,佛在舍卫国祗树给孤单园,与大比丘众千二百五十人俱。尔时,世尊食时,著衣持钵,入舍卫大城讨饭。於其城中序次乞已,还至本处。饭食讫,收衣钵,洗足已。敷座而坐。

【译文】:

  这是阿难尊者亲身听到佛所说的。临时,佛在印度舍卫国,祇陀太子与「给孤单父老」配合扶养佛说法的花圃,名叫「祗树给孤单园」外面,和有成绩的大比丘,一千二百五十人一同。合理用饭的时分,世尊穿上袈裟,拿著饭碗,到舍卫大城去讨饭,在城中,不分贵贱贫富,挨家挨户的要饭,然后回到原来的中央用饭,饭後,拾掇袈裟饭碗,洗脚,安排座垫,便盘坐在座位上。

【释意】:

摘自南怀瑾金刚经说什么》:法会来由分 第一章

第二品 善现启请分

【原文】:

  时长老须菩提在群众中,即从座起,左袒右肩,右膝著地,合掌敬重。而白佛言:「希有!世尊。如来善护念诸菩萨,善付嘱诸菩萨。世尊!善女子、善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心,云何应住?云何降伏其心?」佛言:「善哉!善哉!须菩提!如汝所说,如来善护念诸菩萨,善付嘱诸菩萨。汝今细听,当为汝说。善女子、善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心,应如是住,如是降伏其心。」「唯然!世尊!愿乐欲闻。」

【译文】:

  这时,长老须菩提意会如来时时在讨饭、穿衣、洗足等往常生存中所示现的佛法。在群众中就从座位上站起来,左袒右肩右膝跪地,合掌敬重的对佛说:希有,世尊!如来无所历来,亦无所去,展现在往常生存中,正是如来护念统统菩萨,要付嘱统统菩萨的佛法。世尊,假如善女子善女人,发愿要上求佛果下化众生,辛劳修行,增长伶俐,发明了如来所付嘱的无上正等正觉心,该当怎样安住无上正等正觉心?怎样降伏妄心?佛说:问得好!问得好!须菩提,正如你所说,如来善护念诸菩萨,善付嘱诸菩萨。你如今细心听,当为你阐明。假如善女子善女人,发明了如来付嘱的无上正等正觉心,该当好像发明无上正等正觉心那样的安住无上正等正觉心,该当好像发明无上正等正觉心那样的降伏妄心。是的,世尊,我们很盼望听佛细致的阐明。

【释意】:

摘自南怀瑾《金刚经说什么》:善现启请分 第二章

第三品 大乘正宗分

【原文】:

  佛告须菩提:「诸菩萨摩诃萨,应如是降伏其心:一切统统众生之类-若卵生、若胎生、若湿生、若化生;如有色、若无色;如有想、若无想;若非有想非无想,我皆令入无馀涅盘而灭度之。如是灭度无量有数无边众生,实无众生得灭度者。何故故?须菩提!若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相,即非菩萨。」

【译文】:

  於是佛通知须菩提:大菩萨应如是降伏他的妄心:一切统统众生之类的心,如卵生的鸟虫,如胎生的人兽,如湿生的水中植物,如化生的天人,等四类欲界众生,爱欲心极重繁重;若有色界天众生固然曾经没有爱欲心,但是另有色相,如无色界天众生不光没无情欲,而且曾经空无色身;若有想天众生唯存一念;如无想天众生连一念都不存,肃然不动;如非有想非无想天众生心境肃然不动,而又不像木石那样无知;等等都是虚妄不实的贪图心,我都要使他们入於不生不灭的地步,而灭除妄心。像如许灭度无量有数无边的众生,但是实践上,妄心虚幻有,众生也是虚幻有,原本不生不灭,不待降伏,也不待灭度,没有任何众生得以灭度。你晓得为什麽吗?须菩提,但凡可以证明「我」存在的任何地步,都是我相,比方苦楚或高兴,让本身认识到「我」的存在,假如没有「我」,就不会感觉苦楚、高兴。他如救援贫乏、慈心不杀、发菩提心等等都适足以证明「我」的存在,乃至不生不灭地步、无上正等正觉都是「我」所要证取的。假如菩萨有妄心待降伏,有无量无边的众生待灭度,便是有我相。但凡可以意会原理,可以弃取任何地步的,便是人相,比方意会了懊恼由「我」相所生,於是不取我相,这便是人相,乃至高等植物只要一点点意会也是人相,假如菩萨心存少悟,以为所悟为实有,固然不取我相,却有人相。但凡可以证取的地步和可以意会原理证取地步的,除了我相、人相,另有辨别统统地步和众生的「觉知」,但凡无情都有此觉知,不管入天堂、上地狱、做畜生、做鬼、做菩萨、做佛,都念念相随,有许多修行物证到这一灵明觉知,以为悟道了,当知这是众生相。假如菩萨以为摈弃我相、人相,念念守住此一觉知,便是有众生相。展现这一觉知的,有人称之为本体,天主,上帝,有人称之为梵,真如,自性,法界,如来藏,等等,假如菩萨以为我相人相众生相都不是,但守一不生不灭体恰好落在寿者相,这是基本大无明,比方人先有了生命,有此寿者相,才有身心,然後才有苦楚高兴,然後想要离苦得乐。那麽,他就还没有照实意会如来所护念所付嘱的无上正等正觉心,他就不叫做菩萨,还只是善女子善女人罢了。

【释意】:

摘自南怀瑾《金刚经说什么》:大乘正宗分 第三章

第四品 妙行无住分

【原文】:

  复次:「须菩提!菩萨於法,应无所住,行於救济。所谓不住色救济,不住声、香、味、触、法救济。须菩提!菩萨应如是救济,不住於相。何故故?若菩萨不住相救济,其福德不行思量。须菩提!於意云何?西方虚空可思量不?」「不也,世尊!」「须菩提!南、西、南方、四维、上、下虚空,可思量不?」「不也。世尊!」「须菩提!菩萨无住相救济,福德亦复如是,不行思量。须菩提!菩萨但应如所教住!」

【译文】:

  其次,须菩提,菩萨既然没有我相人相众生相寿者相,於行住坐卧,起心动念时,该当无所住。比方行救济的时分,该当无所住而行救济,也便是说,不住色相行救济,比方你正外行救济的时分,看到一朵优美的花,登时心生贪爱,心住在花朵上,而得到了无上正等正觉心,这叫做住色行救济;假如看到优美的花朵,花朵虽然看到了,不因而而得到无上正等正觉心,就叫做不住色行救济。比方你正外行救济的时分,耳朵听到扣民气弦的音乐;鼻子闻到令人垂涎的香气;舌头尝到适口的味道;身材碰触柔细的工具;内心想到可歌可泣的往事,招致迷失了无上正等正觉心,就叫做住声香味触法行救济,假如行救济的时分,音乐虽然听到了;香气虽然嗅到了;味道虽然尝到了;柔细的觉得虽然碰触到了;心事虽然在思量中,但不因而而迷失无上正等正觉心,就叫做不住声香味触法行救济。须菩提,菩萨该当像如许行救济,不住於相,比方你正外行救济的时分,以为做了一件令人赞赏的善行,满心欢欣;所要救济的工具真实令人怜悯,大发怜惜之心;而所要救济别人的工具,内心却临时割舍不下,招致你迷失了无上正等正觉心,这叫做住相行救济,假如你以为做了一件善行内心虽然欢欣,所要救济的工具虽然令人怜惜,而所要救济别人的色声香味触法等财施或是法施或是无畏施,内心虽然谋略著,但不因而染著贪爱不舍,而得到原本如如不动的无上正等正觉心,就叫做不住相行救济。为什麽呢?比方你在梦中,拿七宝或身命来救济别人,而实践上那是梦境,基本没有你在做救济,没有别人承受你的救济,也没有七宝或你本人的身命。假如菩萨於施者、受者、所施物,念念都趣入空,不住相行救济,无上正等正觉心现前,他的福德不行思量。须菩提,你的意思怎麽样?西方的虚空可以思量它的巨细吗?不行以,世尊。须菩提,北方、东方、南方,四方上下的虚空,可以思量它的巨细吗?不行以,世尊。须菩提,菩萨不住相行救济,他的福德也是如许,不行以思量。须菩提,菩萨但应如我所传授的心要,安住无上正等正觉心。

【释意】:

摘自南怀瑾《金刚经说什么》:妙行无住分 第四章

第五品 如理实见分

【原文】:

  「须菩提!於意云何?可以身相见如来不?」「不也,世尊!不行以身相得见如来。何故故?如来所说身相,即非身相。」佛告须菩提:「凡一切相,皆是虚妄。若见诸相非相,即见如来。」

【译文】:

  须菩提,你的意思怎样?可以以为瞥见我表面的身相,便是瞥见不生不灭,无所历来,亦无所去的如来吗?不行以,世尊,不行以以为瞥见身相叫做见如来,为什麽呢?如来所说的身相,便是虚幻的身相。佛通知须菩提:凡一切景象,都是虚妄的,比如在梦中,你瞥见江山大地亲友挚友,而实践上并没有。假如见一切景象便是虚幻相,当知统统虚幻景象固然有生灭变革,而实践上原本就没有生灭,和不生不灭的如来没有两样,那麽,你若见诸相是虚幻相,就见到如来了。也便是发无上正等正觉心,当可如是住,如是降伏其心。

【释意】:

摘自南怀瑾《金刚经说什么》:如理实见分 第五章

第六品 正信希有分

【原文】:

  须菩提白佛言:「世尊!颇有众生,得闻如是言说章句,生实信不?」佛告须菩提:「莫作是说!如来灭後,後五百岁,有持戒修福者,於此章句,能生决心,以此为实。当知是人,不於一佛、二佛、三四五佛而种善根,已於无量万万佛所种诸善根。闻是章句,以致一念生净信者;须菩提!如来悉知悉见,是诸众生得如是无量福德。何故故?是诸众生,无复我相、人相、众生相、寿者相、无法相,亦无合法相。何故故?是诸众生若心取相,即为著我、人、众生、寿者。若取法相,即著我、人、众生、寿者。何故故?若取合法相,即著我、人、众生、寿者。是故不该取法,不该取合法。以是义故,如来常说:汝等比丘!知我说法,如筏喻者;法尚应舍,况且合法?」

【译文】:

  须菩提敬重的对佛说:世尊,能有许多众生,听到如许的言说章句,而生起的确的决心吗?佛通知须菩提:不要说这种疑虑的话。如来应化身分开这天下以後,第五个五百年开端的末法时期,有持守戒律修福的人,对於如许的言说章句,能生起决心,以此为真实。当知这种人,不但是在一佛二佛三四五佛而种善根,曾经在无量万万佛的教养地点,种了许多善根。听到如许的章句,乃至只需一念便已生净决心,须菩提,如来很清晰的晓得,也很清晰的瞥见,像这类众生,都失掉悟见如来,不行思量的福德。为什麽呢?由于这类众生曾经没有我相人相众生相寿者相,曾经没有无上正等正觉法相,也不克不及说没有正等正觉法相。为什麽呢?这类众生假如心存有无上正等正觉可证取,我相还在,便是著我相人相众生相寿者相,假如执取无上正等正觉法相,以为有真实的佛法让他意会,可以依法证得无上正等正觉,便是人相还在,人相还在的话,现实上我相也还在,也便是著我相人相众生相寿者相。为什麽呢?假如以为等正觉法是没有的,我相人相不行取,众生相也不行取,而执取空无相,便是执取合法相,那麽我相人相众生相都还在,也便是著我相人相众生相寿者相。以是,不该当取等正觉法,也不该当以为既然是虚幻的,那便是断灭的,而执取合法。由于这个原理,以是,如来经常说:你们比丘,既然晓得我所说的佛法好像渡筏的比喻,度过河就要舍筏,佛法也是云云,佛法尚且要舍弃,况且合法。

【释意】:

摘自南怀瑾《金刚经说什么》:正信希有分 第六章

第七品 无得无说分

【原文】:

  「须菩提!於意云何?如来得阿耨多罗三藐三菩提耶?如来有所说法耶?」须菩提言:「如我解佛所说义,无有定法,名阿耨多罗三藐三菩提;亦无有定法如来可说。何故故?如来所说法,皆不行取、不行说;合法、非合法。以是者何?统统贤圣,皆以有为法,而有差异。」

【译文】:

  须菩提,你的意思怎麽样?如来证得无上正等正觉吗?如来有所说法吗?须菩提说:如来在鹿野苑中神仙住处初转法轮,令憍陈如五比丘证得阿罗汉果以来,宣说种种顺应一般差别的无上秘诀,也宣说如来证得无上正等正觉的颠末,具足十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法等等。现前也正在演说无上正等正觉法,就我对佛所说无上正等正觉的义趣,无我相无人相无众生相无寿者相,无法相亦无合法相,所说证得无上正等正觉,是面前目今景象上的事,面前目今景象上的事是循业所展现的虚幻相,好像梦乡中的幻相,实践上什麽事也没有。无上正等正觉假如可以证得,而实有真常的无上正等正觉,显然它必有容颜可描述,若可资描述就有肯定外延,如有外延便有优劣、巨细、染净、生灭、增灭,既可以证得,若不警惕便也会得到,这种能得能失的工具,证得它便毫有意义,不行称谓它无上正等正觉。由此可知,如来只是为了方便叙说,取名叫做无上正等正觉,实践上什麽也没有,不克不及用牢固的名相和描述文句把它明白的表达出来,任何言语阐明都只是方便说,学人只可从言说中体悟它的原本面貌,没有内容可使如来做明白阐明。为什麽呢?如来为了适应种种差别生存配景和水平的学人,从种种差别角度做种种差别的论述,教令开悟,破迷发明的,都是不行取不行说的无上正等正觉,而所论述的种种差异法,但有言说,以是说它是虚幻的差异法,也可以说它非虚幻的差异法。为什麽如许说呢?种种差异法是过来如今将来三世统统诸佛,统统菩萨以及统统贤圣以不行取不行说,有为的无上正等正觉而宣说的,能教令统统众生悟见无上正等正觉心。若见合法非合法即见无上正等正觉心。

【释意】:

摘自南怀瑾《金刚经说什么》:无得无说分 第七章

第八品 依法出生分

【原文】:

  「须菩提!於意云何?若人满三千大千天下七宝,以用救济。是人所得福德,宁为多不?须菩提言:「甚多。世尊!何故故?是福德,即非福德行。是故如来说福德多。」「若复有人,於此经中,受持以致四句偈等,为别人说,其福甚彼。何故故?须菩提!统统诸佛,及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法,皆今后经出。须菩提!所谓佛法者,即非佛法。」

【译文】:

  须菩提,你的意思怎麽样?假如有人用充溢三千大千天下的七宝来做救济,这团体所失掉的福德,多未几呢?须菩提说:许多,世尊。为什麽呢?像这种福德只是虚幻相,并不是不生不灭的福德实相,以是如来只能说福德多。假如有人,理论此经中的义理,乃至只是用四句偈语来为别人表明阐明,他的福德要赛过用充溢三千大千天下七宝来救济所取得的福德。为什麽呢?须菩提,过来的如今的将来的统统诸佛,以及诸佛无上正等正觉法,都是从这部经典出生的,假如有人理论读诵此经,便是密切了无上正等正觉,假如还没有悟道,当可从经义中发无上正等正觉心。

【释意】:

摘自南怀瑾《金刚经说什么》:依法出生分 第八章

第九品 一相无相分

【原文】:

  「须菩提!於意云何?须陀洹能作是念,我得须陀洹果不?」须菩提言:「不也。世尊!何故故?须陀洹名为入流,而无所入;不入色、声、香、味、触、法。是名须陀洹。」「须菩提!於意云何?斯陀含能作是念,我得斯陀含果不?」须菩提言:「不也。世尊!何故故?斯陀含名一往来,而实无往来,是名斯陀含。」「须菩提,於意云何?阿那含能作是念,我得阿那含果不?」须菩提言:「不也。世尊!何故故?阿那含名为不来,而实无不来,是故名阿那含。」「须菩提!於意云何?阿罗汉能作是念,我得阿罗汉道不?」须菩提言:「不也。世尊!何故故?实无有法名阿罗汉。世尊!若阿罗汉作是念,我得阿罗汉道,即为著我、人、众生、寿者。世尊!佛说我得无诤三昧,人中最为第一,是第一离欲阿罗汉。世尊!我不作是念:『我是离欲阿罗汉。』世尊!我若作是念,我得阿罗汉道,世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者,以须菩提实无所行,而名须菩提,是乐阿兰那行。」

【译文】:

  须菩提,所谓佛法者,便是虚幻的佛法。须菩提,你的意思怎麽样?闻佛声教而证得须陀洹果位的人,能作如许的动机:「我失掉须陀洹果了」吗?须菩提说:不克不及,世尊。为什麽呢?由于须陀洹叫做初入圣道之流,而实践上并无所入,不入色声香味触法,虚幻中的事,什麽也没有,只是名叫做须陀洹。须菩提,你的意思怎麽样?闻佛声教而证斯陀含果位的人,能作如许的动机:「我失掉斯陀含果了」吗?须菩提说:不克不及,世尊。为什麽呢?由于斯陀含还需要一往天上,一来人世才干成绩,而实践上并无往来,虚幻中的事什麽也没有,只是名叫做斯陀含。须菩提,你的意思怎麽样?闻佛声教而证得阿那含果位的人,能作如许的动机:「我失掉阿那含果了」吗?须菩提说:不克不及,世尊。为什麽呢?由于阿那含不用再来欲界受生,而实践上并没有来,虚幻中的事什麽也没有,只是名叫做阿那含。须菩提,你的意思怎麽样?闻佛声教而证得阿罗汉果位的贤人,能作如许的动机:「我失掉阿罗汉道了」吗?须菩提说:不克不及,世尊。为什麽呢?由于真实没有任何什麽,可以名叫做阿罗汉。世尊,假如阿罗汉有如许的动机:「我失掉阿罗汉道了。」那便是著我相、人相、众生相、寿者相。世尊,佛说我没有人我黑白之心,曾经证得统统肃然对等的无诤三昧,在人中最为第一,是第一离欲阿罗汉。但我不作如许的动机:我是离欲阿罗汉。世尊,我假如以为本人已得阿罗汉道,世尊就不说我须菩提是喜好无诤行的修行人。虚幻中的事,什麽也没有,我须菩提真实没有任何所行,只是名叫做「须菩提善欢无诤行」。

【释意】:

摘自南怀瑾《金刚经说什么》:一相无相分 第九章

第十品 尊严净土

【原文】:

  佛告须菩提:「於意云何?如来昔在然灯佛所,於法有所得不?」「不也,世尊!如来在然灯佛所,於法实无所得。」「须菩提!於意云何?菩萨尊严佛土不?」「不也。世尊!何故故?尊严佛土者,即非尊严,是名尊严。」「是故,须菩提!诸菩萨摩诃萨,应如是生清净心,不该住色生心,不该住声、香、味、触、法生心,应无所住,而生其心。须菩提!譬若有人,身如须弥山,於意云何?是身为大不?」须菩提言:「甚大。世尊!何故故?佛说非身,是名大身。」

【译文】:

  佛通知须菩提:你的意思怎麽样?如来曩昔在然灯佛的教养地点,对於无上正等正觉法,有所证得吗?世尊,如来在然灯佛那边,对於无上正等正觉法,那是虚幻中的事,什麽也没有,真实没有任何所得,须菩提,你的意思怎麽样?菩萨用救济、持戒、忍辱、精进、禅定、般若等六度万行来尊严佛土吗?没有,世尊。为什麽呢?由于菩萨尊严佛土,好像虚幻中的事,原本没有佛土待尊严,只是名叫做尊严。以是,须菩提,诸大菩萨,晓得统统相都是虚幻的,该当如是生无上正等正觉的清净心,不该当住在物质景象上,而想要生无上正等正觉心,一旦住在物质景象上,那是凡夫的虚妄心,不该当住在声响、香气、味道、细滑、影象等景象上而生起凡夫的虚妄心,该当无所住,无上正等正觉心天然现前。无所住不是什麽事都不做,也不是什麽事都不想,假如什麽事都不做好像无色界天人罢了,假如什麽事都不想,好像无想天人罢了,假如心念肃然不动,不像木石那样无知,也只是好像非想非非想天人罢了,都照旧住在我相人相众生相寿者相的虚妄地步上。应无所住,并无妨碍起心动念,无妨碍行住坐卧。比方镜子,笑容来照显笑容,恶脸来照显恶脸,镜子不留笑容也不排拒恶脸。无物所照时,天然不留一物,芜杂景象对镜时,也天然不排拒芜杂相,镜子如如不动,不由于芜杂景象而使镜子得到原本的清净。更紧张的是,镜子历来没有不照物,无物所照时便是照到空境,那也正是贪图境。因而,当知无上正等正觉心不住虚幻梦,住相是虚妄相,不住相时,虚幻相原本没有生灭,和不生不灭的无上正等正觉心没有两样。须菩根,譬若有人,他的身材如众山之王的须弥山那样,高广三百三十六万里,你的意思怎样?像如许的身材,大不大?须菩提说:很大,世尊。为什麽呢?佛说那是虚幻身,只是名叫做大身,现实上这天下上没有那麽矮小身材的人。应无所住而生其心,也好像这个原理,是虚幻中的事,假如执取应无所住可以生无上正等正觉心,又落在我相人相众生相寿者相。该当连无住也不住。

【释意】:

摘自南怀瑾《金刚经说什么》:尊严净土分 第十章

第十一品 有为福胜分

【原文】:

  「须菩提!如恒河中一切沙数,如是沙等恒河,於意云何?是诸恒河沙,宁为多不?」须菩提言:「甚多。世尊!但诸恒河,尚多有数,况且其沙?」「须菩提!我今实言告汝,如有善女子、善女人,以七宝满尔所满坑满谷三千大千天下,以用救济,得福多不?」须菩提言:「甚多。世尊!」佛告须菩提:「若善女子、善女人,於此经中,以致受持四句偈等,为别人说,而此福德,胜前福德。」

【译文】:

  须菩提,如恒河中一切的沙数,如沙数那麽多的恒河,您的意思怎麽样?那麽多恒河的沙子,多未几呢?须菩提说:许多,世尊。单单恒河的数目就曾经无法盘算,况且是河中的沙子。须菩提,我如今明确的通知你:假如有善女子善女人,以七宝充溢所说满坑满谷的三千大千天下用来救济,所得的福德多未几呢?须菩提说:许多,世尊。佛通知须菩提:假如善女子善女人,以此经中的原理,乃至只理论四句偈语,并讲解给他人听,他的福德远胜后面所说的福德。

【释意】:

摘自南怀瑾《金刚经说什么》:有为福胜分 第十一章

第十二品 恭敬正教分

【原文】:

  复次:「须菩提!随说是经,以致四句偈等,当知此处,统统人间天、人、阿修罗,皆应扶养,如佛塔庙。况且有人,尽能受持、读诵。须菩提!当知是人,成绩最上第一希有之法;如果经典地点之处,即为有佛,若恭敬门生。」

【译文】:

  另有,须菩提,随时随地只需一宣说此经,那怕只说四句偈语,当知此处,统统人间,包罗天、人、阿修罗等,都应扶养,仿佛佛的塔庙地点地那样。更况且有人完万能够理论修持、读诵。须菩提,你该当晓得,此人已成绩最上第一希有之法。假如是经典地点的中央,便是有佛在,就该当像门生恭敬佛那样恭敬这部经典。

【释意】:

摘自南怀瑾《金刚经说什么》:恭敬正教分 第十二章

第十三品 如法受持分

【原文】:

  尔时,须菩提白佛言:「世尊!当何名此经?我等云何奉持?」佛告须菩提:「是经名为金刚般若波罗蜜,以是名字,汝当奉持。以是者何?须菩提!佛说般若波罗蜜,即非般若波罗蜜,是名般若波罗蜜。须菩提!於意云何?如来有所说法不?」须菩提白佛言:「世尊!如来无所说。」「须菩提!於意云何?三千大千天下一切微尘,是为多不?」须菩提言:「甚多。世尊!」「须菩提!诸微尘,如来说非微尘,是名微尘。如来说天下非天下,是名天下。须菩提,於意云何?可以三十二相见如来不?」「不也。世尊!不行以三十二相得见如来。何故故?如来说三十二相,便是非相,是名三十二相。」「须菩提!如有善女子、善女人,以恒河沙等身命救济,若复有人,於此经中,以致受持四句偈等,为别人说,其福甚多!」

【译文】:

  这时,须菩提敬重的对佛说:世尊,当怎样称谓此经,我们要怎样推行理论?佛通知须菩提:这部经典名为:「金刚般若波罗蜜」。用这个名字为经题,你们该当推行理论。为什麽要如许呢?须菩提,佛说般若波罗蜜,为令统统无情依「应无所住而生其心」的伶俐,阔别色声香味触法所惹起的种种贪欲懊恼,而抵达不生不灭地步,是一种修行秘诀,不是玄谈空理。其心要是「若见诸相非相则见如来」,宇宙人生无一真实,令你离苦得乐的般若波罗蜜也是虚幻不真实的般若波罗蜜,合法非合法。须菩提,你的意思怎麽样?如来有所说法吗?须菩提对佛说:世尊,如来没有说。须菩提,你的意思怎麽样?三千大千天下一切微尘,是多未几?须菩提说:许多,世尊。须菩提,这麽多的微尘,如来说,是虚幻的微尘,只是名叫做微尘。如来说天下,是虚幻的天下,只是名叫做天下。须菩提,你的意思怎麽样?可以以佛色身的三十二种好相见无所历来亦无所去的如来吗?不行以,世尊。为什麽呢?须菩提,如来说佛色身的三十二种好相,便是虚幻相,只是名叫做三十二相。若见诸相非相,当知虚幻相固然有生灭变革,实践上原本就没有生灭,和不生不灭,无所历来亦无所去的如来并没有两样。那麽,你眼睛所看到的;耳朵所听到的;鼻子所嗅到的;舌头所尝到的;身材所碰触到的;内心所想到的,无不是虚幻相,无不是无所历来亦无所去的如来。须菩提,假如有善女子善女人,像满坑满谷那样屡次的以身命来救济。假如别的有人以此经中的原理,乃至只理论四句偈语,并讲解给他人听,他的福德甚多於以身命救济。

【释意】:

摘自南怀瑾《金刚经说什么》:如法受持分 第十三章

第十四品 离相寂灭分

【原文】:

  尔时,须菩提闻说是经,深解义趣,涕泪悲啼,而白佛言:「希有!世尊。佛说如是甚深经典,我从昔来所得慧眼,不曾得闻如是之经。世尊!若复有人得闻是经,决心清净,即生实相。当知是人成绩第一希有好事。世尊!是实相者,便是非相,是故如来说名实相。世尊!我今得闻如是经典,信解受持缺乏为难,若当来世後五百岁,其有众生,得闻是经,信解受持,是人即为第一希有。何故故?此人无我相、无人相、无众生相、无寿者相,以是者何?我相,便是非相;人相、众生相、寿者相,便是非相。何故故?离统统诸相,即名诸佛。」佛告须菩提:「如是,如是!若复有人,得闻是经,不惊、不怖、不畏,当知是人,甚为希有。何故故?须菩提!如来说第一波罗蜜即非第一波罗蜜,是名第一波罗蜜。须菩提!忍辱波罗蜜,如来说非忍辱波罗蜜,是名忍辱波罗蜜。何故故?须菩提!如我昔为歌利王割截身材,我於尔时,无我相、无人相、无众生相,无寿者相。何故故?我於往昔节节支解时,如有我相、人相、众生相、寿者相,应生嗔恨。须菩提!又念过来於五百世,作忍辱神仙,於尔所世,无我相、无人相、无众生相、无寿者相。是故,须菩提!菩萨应离统统相,发阿耨多罗三藐三菩提心,不该住色生心,不该住声、香、味、触、法生心,应生无所住心。若心有住,即为非住。是故佛说菩萨心,不该住色救济。须菩提!菩萨为长处统统众生故,应如是救济。如来说统统诸相,便是非相;又说统统众生,即非众生。须菩提!如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、相同语者。须菩提!如来所得法,此法无实无虚。须菩提!若菩萨心住於法,而行救济,如人入暗,即无所见。若菩萨心不住法,而行救济,如人有目,日黑暗照,见种种色。须菩提!当来之世,如有善女子、善女人,能於此禁受持、读诵,即为如来,以佛伶俐,悉知是人,悉见是人,皆得成绩无量无边好事。」

【译文】:

  这时,须菩提听佛演说此经,深入明白其中义理,伤心的流下眼泪,而对佛说:希有,世尊!佛说如是甚深经典,自从我证得照见统统众生根性的慧眼以来,没有听说过像如许的经典。世尊,假如有人可以听到这部经,决心清净,就发明了无上正等正觉心的真完成象,当知这种人成绩了第一希有好事。世尊,无上正等正觉心的真完成象,便是没有任何什麽相的虚幻相,以是如来说,只是名叫做实相。世尊,我如今可以听到如许的经典,信解理论,并不为难。假如未来第五个五百年开端的末法时期,有众生可以听到此经,就信解理论,这种人便是第一希有。为什麽呢?这种人无我相、人相、众生相、寿者相。为什麽如许说呢?我相便是虚幻相,人相、众生相、寿者相,便是虚幻相。为什麽呢?既然我人众生寿者相是虚幻相,离统统诸相就名叫做诸佛。佛通知须菩提:便是云云,便是云云。假如有人可以听到此经,不诧异我人众生寿者相原来是虚幻相;不恐惧无上正等正觉原来也是梦境地步;不畏惧无上正等正觉法不行取不行说,当知这种人很希有。为什麽呢?须菩提,如来所说最希有无上的般若波罗蜜,便是虚幻的第一波罗蜜,只是名叫做第一波罗蜜。须菩提,以理论忍辱之行,抵达不生不灭地步,如来说是虚幻的忍辱波罗蜜,只是名叫做忍辱波罗蜜。为什麽呢?须菩提,在理论实行当中,假如有我人众生寿者相,就不克不及名叫忍辱波罗蜜。为什麽呢?。比方曩昔,歌利王为实验我有没有嗔恨心,而割宰我的身材,我在谁人时分,没有我相、没有人相、没有众生相、没有寿者相。为什麽呢?由于我的眼睛耳朵四肢,被歌利王逐个支解时假如有我相、人相、众生相、寿者相,该当会生起嗔恨心,那麽就不行能在我赌咒:「假如我没有起嗔恨心,则身材复元仍旧」时,身材就真的复元仍旧了。须菩提,又念过来,五百生作忍辱神仙,在那些时分,我没有我相没有人相没有众生相,没有寿者相。以是,须菩提,菩萨该当离统统相。发无上正等正觉心,不该当住物质景象上生起贪图心,比方眼睛瞥见心爱的色相,心知心爱,但不要生起贪爱喜好,瞥见不行爱的色相,心知不行爱,但不要生起讨厌心情。向来,我们身临清净情况,便想多待一下子,这曾经生起贪爱欢欣心,假如处在腌臜情况,举动天然快捷,恨不得从速分开,这曾经生起讨厌心。当我们看到俊男玉人,习气性的多看他一眼,诸君,这是欲心!当我们和言语无味的人在一块时,讨厌之情油但是生,这也是欲心在作祟,没有欲心不会有讨厌之心情。另有,我们见钱眼开,见废物便想要拥有,救济时心生不舍,都曾经生贪图心,住物质景象上,处在凡夫地步,无上正等正觉心原本如如不动,你本人背叛迷失,离却菩提。不该当住在声响、香气、味道、细滑、头脑影象等景象上生起贪图心,比方耳朵听到动听的声响,心知声响动听,但不要生起贪爱喜好,听到聒噪声响,心知聒噪,但不要生起讨厌心情。婉转的音乐令情面绪动摇,所谓沉醉,曾经堕在贪图境,假如听到逆耳的声响,心烦不安,都曾经离却无上正等正觉心。素日最常面对的是听到动心的异性声响,你假如以为难听,想多听他一句话,留神,你能够曾经堕入欲心,如你以为或人语言令人讨厌,佰不用有讨厌的心情发生,你假如心生讨厌,所发露的无上正等正觉心原本如如不动,在这个时分,你本人背叛迷失,离却了菩提。又比方鼻子闻到香气,心知好闻,但不要生起贪爱喜好,闻到臭味,心知臭味,但不要生起讨厌心情。倘若我们闻到异性体会,食品香气,心生喜好,即时曾经落在贪图地步,假如闻到恶臭心生讨厌,也一样曾经住心贪图地步。又比方舌头尝到鲜味,心知可尝鲜味,但不要生起贪爱喜好,多吃它一口,吃到不行口的食品,心知不行尝,但不要心生讨厌。又比方身材碰触细滑,心知细滑但不要生起贪爱喜好,碰触精致心知精致,但不要生起讨厌心。又比方内心想起优美的往事,心知追想往事,但不生起贪爱喜好,想到不胜回顾的往事,心知不善,但不要心生腻烦。乱想往事很容易迷失,修道难,简直都是迷失在乱想中,以是要修习禅定,不要染著色声香味触法而生贪图心,该当阔别种种贪欲,不贪爱色声香味触法,现前一念清净心,也不染著清净味,即是应无所住的无上正等正觉心。假如心有住相,以为应无所住是住在一种无所住的地步,那就不是安住无上正等正觉心。所谓「住」好像住屋子的「住」,见闻觉知便被束缚在房中如坐井观天。比方眼睛若凝住俊男玉人,秀色可餐,心认识便被色欲所困,俊男玉人外的事物视而不见,听而不闻,触而不觉,识而不知,霎那间堕入痴迷无明中,凡人迷而不知返,欲念炽盛,歌诵人世真善美,下焉者邪淫无所不必其极,上焉者诗歌文章,美术图腾,音乐舞蹈。修行人不怕念起,只怕觉迟,俊男玉人虽然心旷神怡,不用秀色可餐,乱想淫欲,无非是循业发明的色相,俊男玉人非俊男玉人,则显无上正等正觉心,俊男玉人外的大千天下朗然可见,也一样心旷神怡,心包太虚,无一不是如来。又比方往事回想:儿时嬉戏、欢笑同窗、初恋味道、颠倒恋爱、求不得苦、恩仇愤恨、名誉利养等等,异想天开,霎那间遗忘正在听课,正在和亲朋攀谈,正在和主人讨论商务,面临著师长、亲朋、客户,彼所言说断断续续,视而不见,听而不闻,触而不觉,识而不知,散乱无明,整日云云,经年云云,终身云云,累世云云。修行人不怕念起,只怕觉迟,假如念念清楚,往事如梦如幻,历历所现皆是等正觉心。但假如以为不住色、不住声香味触法,却住在不住相的清净地步,也好像住屋子的住,清净地步外的事物视而不见,听而不闻,触而不觉,识而不见,,曾经昧却「应无所住心」。以是佛说:菩萨心不该当住色救济,异样的原理,假如菩萨心住色行救济,救济外的事物视而不见,听而不闻,触而不觉,识而不知,昧却无上正等正觉心,很难断除饮食、男女淫欲、就寝、嗔恨、愚痴等种种懊恼。由于私心作祟,慈济众生的奇迹,做起来也就倍感困难,但有菩萨心而无菩萨行,福德伶俐两完善,没有种种大才能,泥菩萨过江,本身都难保。须菩提,菩萨为长处统统众生,不但是不固执所施物、施者、受者,该当无所住而行救济,所谓不住色行救济,不住声香味触法而行救济,念念清楚,行住坐卧都不昧却无上正等正觉。如来说统统景象便是虚幻相,若见诸相非相则见如来,又说统统无情众生便是虚幻的众生,若见众生非众生则见如来,诸君,若见如来即发无上正等正觉心,你放眼不见统统诸相吗?不见统统众生吗?任何一相都是如来相,任何一众生都是如来,此时不悟,等候何时?须菩提,如来是说朴拙话,说真实话,说照实如理的话,不说欺骗话,不说独特话的。须菩提,如来所证得的无上正等正觉法,此法没有真实,也没有虚妄。须菩提,假如菩萨的心住於无上正等正觉法,染著法相而行救济,如人走入暗中中,什麽也看不见;假如菩萨的内心不住无上正等正觉法而行救济,比如人有眼睛,日黑暗照,可以看到种种的色相。须菩提,将来世,假如有善女子善女人可以理论应无所住而生其心,於行住坐卧当中修行,阔别种种贪爱染著,令无上正等正觉心顷刻不昧,教养众生也以救济无上正等正觉法,令统统无情同沾法喜,速证无上正等正觉,并且每天诵读经文不令忘失,以便於为人讲解。如来以佛的伶俐,清晰的晓得这种人,清晰的瞥见这种人,都可成绩无量无边的好事。

【释意】:

摘自南怀瑾《金刚经说什么》:离相寂灭分 第十四章

第十五品 持经好事分

【原文】:

  「须菩提!如有善女子、善女人,初日分以恒河沙等身救济;中日分复以恒河沙等身救济;後日分亦以恒河沙等身救济,如是无量百万万亿劫,以身救济。若复有人,闻此经典,决心不逆,其福胜彼。况且誊写、受持、读诵、为人讲解。须菩提!以要言之,是经有难以想象,不行称量,无边好事,如来为发大乘者说,为发最上乘者说,如有人能受持、读诵、广为人说,如来悉知是人、悉见是人,皆得成绩不行量、不行称、无有边、难以想象好事,如是人等,即为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何故故?须菩提!若乐小法者,著我见、人见、众生见、寿者见,则於此经不克不及听受、读诵、为人讲解。须菩提!在在到处,如有此经,统统人间,天、人、阿修罗所应扶养,当知此处,即为是塔,皆应敬重,作礼围绕,以诸华香而散其处。」

【译文】:

  须菩提,假如有善女子善女人,早上以和满坑满谷目相称的次数做身命救济,半夜以和满坑满谷目相称的次数做身命救济,下战书也以和满坑满谷目相称的次数做身命救济,像如许颠末无量百万万亿无法盘算的光阴,不时的都以身命救济。但假如别的有人,听到此经,决心不坚定,他的福德就赛过有数次以身命救济的人,更况且誊写、理论、读诵,为别人表明阐明。须菩提,扼要的说,此经有难以想象,不行称量,无边的好事,如来为发心,学大乘佛法的人说,为发心学最上乘佛法的人说。假如有人可以理论、读诵,并广为别人表明阐明,如来清晰的晓得这种人,清晰的瞥见这种人,都市成绩不行量不行称,没有边沿难以想象的好事。像这种人,便是承当如来无上正等正觉的人。为什麽呢?须菩提,假如喜好咒术、祈福消灾、算命风水、喜好双修采补住空乐地步,喜好天保九如,守住灵明觉知,信以为有道、有真常,等等小法的人,不晓得咒术、祈福消灾、算命风水、天保九如等等只是增长我见,所悟方术、所悟地步只是增长人见,但守灵明觉知,住空乐地步只是染著众生见,信以为有道可修、有真常可证,只是增短命者见。有这种知见的人,对於此经就不克不及听受读诵,为别人讲解。须菩提,无论什麽中央,假如有此经典在,统统人间,天、人、阿修罗,都应该扶养,该当晓得这中央便是塔庙,都应该敬重作礼围绕,以种种花香分布其处。

【释意】:

摘自南怀瑾《金刚经说什么》:持经好事分 第十五章

第十六品 能净业障分

【原文】:

  复次:「须菩提!善女子、善女人,受持、读诵此经,若为人下贱,是人先世罪业,应堕恶道。以当代人下贱故,先世罪业,则为清除,当得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提!我念过来无量阿僧祗劫,於然灯佛前,得值八百四万万亿那由他诸佛,悉皆扶养承事,无空过者。若复有人,於後季世,能受持、读诵此经,所得好事,於我所扶养诸佛好事,百分不及一,万万亿分,以致算数比方所不克不及及。须菩提!若善女子、善女人,於後季世,有受持、读诵此经,所得好事,我若具说者,或有人闻,心即狂乱,怀疑不信。须菩提!当知是经义难以想象,果报亦难以想象。」

【译文】:

  另有,须菩提,假如善女子善女人,理论读诵此经,反而被别人下贱,那是他宿世所造的罪业,原本该当堕入恶道,由于当代理论读诵此经,却被人下贱,以这个缘故,宿世该当堕天堂的罪业就清除了,未来必当证得无上正等正觉。须菩提,曾经颠末好久好久了,我在然灯佛曩昔,遇到八百四万万亿亿的佛,都逐个扶养承事,没有白白空过。但是假如有人,在将来世,可以理论,读诵此经,所取得的好事,以我扶养八百四万万亿亿佛的好事,都不及他的百分之一,也不及他的万万亿分之一,乃至用算数都没有方法比喻的几分之一。由于统统扶养以依教修行最为第一。须菩提,假如善女子善女人,於将来的末法时期,有理论、读诵此经,所取得的好事,我若逐个说出来,只怕有人听到了内心会狂乱,怀疑不信,须菩提,当知此经的经义难以想象,果报也是难以想象。

【释意】:

摘自南怀瑾《金刚经说什么》:能净业障分 第十六章

第十七品 终究无我分

【原文】:

  尔时,须菩提白佛言:「世尊,善女子、善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心,云何应住?云何降伏其心?」佛告须菩提:「善女子、善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心者,当生如是心:我应灭度统统众生;灭度统统众生已,而无有一众生实灭度者,何故故?须菩提若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相,即非菩萨。以是者何?须菩提!实无有法,发阿耨多罗三藐三菩提心者。须菩提!於意云何?如来於然灯佛所,有法得阿耨多罗三藐三菩提不?」「不也。世尊!如我解佛所说义,佛於然灯佛所,无有法得阿耨多罗三藐三菩提。」佛言:「如是!如是!须菩提!实无有法,如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提!如有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者,然灯佛即不与我授记:『汝於来世当得作佛,号释迦牟尼。』以实无有法,得阿耨多罗三藐三菩提,是故然灯佛与我授记,作是言:『汝於来世,当得作佛,号释迦牟尼。』何故故?如来者,即诸法如义。如有人言:如来得阿耨多罗三藐三菩提,须菩提!实无有法,佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提!如来所得阿耨多罗三藐三菩提,於是中无实无虚。是故如来说统统法,皆是佛法。须菩提!所言统统法者,即非统统法,是故名统统法。须菩提!譬如人身长大。」须菩提言:「世尊!如来说人身长大,即为非大身,是名大身。」「须菩提!菩萨亦如是。若作是言:『我当灭度无量众生。』即不名菩萨。何故故?须菩提!实无有法,名为菩萨。是故佛说:『统统法,无我、无人、无众生、无寿者。』须菩提!若菩萨作是言:『我当尊严佛土。』是不名菩萨。何故故?如来说尊严佛土者,即非尊严,是名尊严。须菩提!若菩萨通达无我法者,如来说名真是菩萨。」

【译文】:

  这时,须菩提又对佛说:世尊,善女子善女人发明无上正等正觉心,了知无我相人相众生相寿者相,不再执取邪知邪见的禁戒和外道修持秘诀,对世尊所说正法疑神疑鬼,淡漠种种贪欲、嗔心、愚痴,天然发露了上求佛果,下化众生的菩提心,到此时节,该当怎样安住菩提心?怎样降伏修道难,度众更难的畏惧心思?佛通知须菩提:善女子善女人,发露上求佛果下化众生的菩提心,该当生起如许的心:我要救度统统众生,救度了统统众生,而没有一众生实践被我救度。为什麽呢?假如菩萨畏惧修道难,畏惧度化众生更难,便是有我相、人相、众生相、寿者相,就不是菩萨。为什麽如许说呢?须菩提,真实没有任何什麽,连发无上正等正觉心都没有,梦境中的事,终究什麽也没有。须菩提,你的意思怎麽样?如来在有数阿僧祗劫,然灯佛呈现於世时,有任何什麽,证得无上正等正觉吗?没有,世尊。就我理解佛所说的义理,佛在然灯佛那边,持五莲花送上如来,又持身投地布发遮住污泥,扶养圣尊从身上走过,并赌咒愿,愿未来之世作佛当如然灯佛,那是景象上的事,如梦如幻,於无上正等正觉心,没有任何什麽,愿未来之世作佛当如然灯佛,也没有然灯佛授记,於来世当得作佛,号释迦牟尼。佛说:正是云云,正是云云。须菩提,我於尔时,心意清净,没有任何什麽贪图住相,如来於将来世当证得无上正等正觉。须菩提,当时候我假如住相扶养如来,住相发愿未来成佛当如然灯佛,内心畏惧成佛难,畏惧度化众生更难,以为如来必得真常不灭的无上正等正觉,然灯佛就不给我授记说:你於来世当得作佛,号「释迦牟尼」。由于我无所住发无上正等正觉心,意会实无有法证得无上正等正觉,以是然灯佛给我授记,说如许的话:你於来世当得作佛,号「释迦牟尼」。什麽缘由呢?所谓如来,便是万法都如其原本的义理,没有任何什麽。假如有人说:如来证得真常不灭的无上正等正觉,须菩提,真实没有任何什麽,佛证得无上正等正觉。须菩提,如来所证得的无上正等正觉,无实无虚。假如诸相非相,唯独如来所得是真实,比如梦中所见统统皆虚妄,唯独捡到的款项不假。这麽说,无上正等正觉虚幻而基本没有吗?所说虚幻非虚幻,便是「诸相非相」,假如虚幻是断灭性的,何须辛劳修行?无上正等正觉於是中无实无虚,以是如来说任何统统什麽,都是佛法。须菩提,所说任何统统什麽,包罗色受想行识,眼耳鼻舌身意,色声香味触法,眼识耳识鼻识舌识身识认识等六根六尘六识,苦集灭道等四谛法,无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老去世等十二因缘法,救济、持戒、忍辱、精进、禅定、伶俐等六波罗蜜,涅盘,阿耨多罗三藐三菩提,以及其他看不到,想不到的任何什麽,便是虚幻的任何统统什麽,以是只是名叫做任何统统什麽。须菩提,譬如人的身材长得很大。须菩提说:世尊,如来说人的身材长得很大,比方在梦中,身材长得很大很大,而实践上没有,只是虚幻的长得很大,只是名叫做大身。须菩提,菩萨也是云云,假如他如许说:我该当救度无量众生。那麽,他就不克不及名叫做菩萨。为什麽呢?须菩提,真实没有任何什麽,微尘都没有,那有众生可灭度?菩萨要开悟,破迷发明无上正等正觉心,彻底意会诸相非相,没有任何一法,才名为菩萨,以是佛说任何统统什麽,没有我、没有人、没有众生、没有寿者。须菩提,假如菩萨如许说:我难行能行,我难证能证,难度能度,我当以种种好事和伶俐来建立将来的佛土,他就不克不及名叫做菩萨,为什麽呢?如来说尊严佛土,便是虚幻的尊严,只是名叫做尊严。须菩提,假如菩萨通达没有我没有任何统统什麽,即知成佛不难,度化众生也不难,如来说他真的是名叫做菩萨。

【释意】:

摘自南怀瑾《金刚经说什么》:终究无我分 第十七章

第十八品 一体同观分

【原文】:

  「须菩提!於意云何?如来有肉眼不?」「如是,世尊!如来有肉眼。」「须菩提!於意云何?如来有天眼不?」「如是,世尊!如来有天眼。」「须菩提!於意云何?如来有慧眼不?」「如是,世尊!如来有慧眼。」「须菩提!於意云何?如来有高眼不?」「如是,世尊!如来有高眼。」「须菩提!於意云何?如来有佛眼不?」「如是,世尊!如来有佛眼。」「须菩提!於意云何?如恒河中一切沙,佛说是沙不?」「如是,世尊!如来说是沙。」「须菩提!於意云何?如一恒河中一切沙,有如是沙等恒河,是诸恒河一切沙数,佛天下如是,宁为多不?」「甚多。世尊!」佛告须菩提:「尔所疆土中,一切众生多少种心,如来悉知。何故故?如来说诸心,皆为非心,是名为心。以是者何?须菩提!过来心不行得,如今心不行得,将来心不行得。」

【译文】:

  须菩提,你的意思怎麽样?如来有瞥见统统物质景象的肉眼吗?是的,世尊,如来有瞥见统统物质景象的肉眼。须菩提,你的意思怎麽样?如来有瞥见统统众生心事的天眼吗?是的,世尊,如来有瞥见统统众生心事的天眼。须菩提,你的意思怎麽样?如来有照见统统众生根性的慧眼吗?是的,世尊,如来有照见统统众生根性的慧眼。须菩提,你的意思怎麽样?如来有照见统统实践景象的高眼吗?是的,世尊,如来有照见统统实践景象的高眼。须菩提,你的意思怎麽样?如来有无事不知,无事不见,无事不闻,闻见互用无碍的佛眼吗?是的,世尊,如来有无事不知,无事不见,无事不闻,闻见互用无碍的佛眼。须菩提,你的意思怎麽样?恒河中一切沙子,佛说它是沙子吗?是的,世尊,如来说它是沙子。须菩提,你的意思怎麽样?如一恒河中的一切沙子,有像沙子那麽多的恒河,又像那麽多恒河一切沙数那麽多的佛天下,你说它多未几呢?许多,世尊。佛通知须菩提:像那麽多疆土中的一切众生有许多种心,如来具有肉眼、天眼、慧眼、高眼、佛眼,很清晰的晓得他们的种种心。比如统统泡沫统一海水,但统统众生顽固泡沫为己心,息事宁人,生生灭灭的泡沫一直不离海水,海水天然悉知悉见。为什麽呢?如来说统统众生种种心都是虚妄心,只是循业所起的一种认识作用,但是众生染著五欲,错谬的以为认识作用为己心,比方息事宁人所起的泡沫,泡沫只是海水动摇的景象,泡沫并不是海水的原状,若知种种心是虚妄心,只是化名为心,则见无上正等正觉心,比如泡沫与海水,若知泡沫只是海水的动摇景象,但没有海水就没有泡沫,见泡沫则见海水。应无所住而生其心好像这番原理,我们减少心量以泡沫为己心,住心在泡沫上而见不到海水,若不住泡沫则见海水,不住贪图心则展现无上正等正觉心。为什麽如许说呢?须菩提,过来心了不行得,如今心了不行得,将来心了不行得,只是眼耳鼻舌身意对色声香味触法所发生的认识景象,相续不时使我们错谬的以为己心。诸君!若不住相,见诸心非心,现前便见无上正等正觉心。当知,泡沫虽不是海水的原状,却也是海水啊!还不悟吗?

【释意】:

摘自南怀瑾《金刚经说什么》:一体同观分 第十八章

第十九品 法界通分分

【原文】:

  「须菩提!於意云何?如有人满三千大千天下七宝,以用救济,是人以是因缘,得福多不?」「如是,世尊!此人以是因缘,得福甚多。」「须菩提!若福德有实,如来不说得福德多,以福德无端,如来说得福德多。」

【译文】:

  须菩提,你的意思怎麽样?假如有人以充溢三千大千天下的七宝,用来救济,这种人以如许的缘故,所取得的福德多未几?是的,世尊,这种人以如许的缘故,得福许多。须菩提,假如以为福德是真实有的,便是著我人众生寿者相,如来就不说得福德多,假如以为福德是虚幻的缘故,如来说他失掉的福德许多。

【释意】:

摘自南怀瑾《金刚经说什么》:法界通化分 第十九章

第二十品 离色离相分

【原文】:

  「须菩提!於意云何?佛可以具足色身见不?」「不也,世尊!如来不该以具足色身见。何故故?如来说具足色身,即非具足色身,是名具足色身。」「须菩提!於意云何?如来可以具足诸相见不?」「不也,世尊!如来不该以具足诸相见。何故故?如来说诸相具足,即非诸相具足,是名诸相具足。」

【译文】:

  须菩提,你的意思怎麽样?可以以见圆满的色身便是见佛吗?不行以,世尊,不该当以见圆满色身便是见如来。为什麽呢?由于如来说,圆满的色身,便是虚幻的圆满色身,只是名叫做圆满的色身。须菩提,你的意思怎麽样?可以见圆满的种种成绩,譬如三十二相、放光、法术,等等便是见如来吗?不行以,世尊,不行以见圆满的种种成绩是见如来。为什麽呢?如来说具足,便是虚幻的具足,只是名叫做诸相具足。若见诸相具足即非具足,是名诸相具足,则见如来。

【释意】:

摘自南怀瑾《金刚经说什么》:离色离相分 第二十章

第二十一品 非说所说分

【原文】:

  「须菩提!汝勿谓如来作是念:我当有所说法。莫作是念!何故故?若人言如来有所说法,即为谤佛,不克不及解我所说故。须菩提!说法者,无法可说,是名说法。」尔时,慧命须菩提白佛言:「世尊!颇有众生,於将来世,闻说是法,生决心不?」佛言:「须菩提!彼非众生,非不众生。何故故?须菩提!众生,众生者,如来说非众生,是名众生。」

【译文】:

  须菩提,你不要说如来有如许的动机:我当有所说法。不要如许想。为什麽呢?假如有人说如来有所说法,便是诋毁佛,不克不及理解我所说的义趣。须菩提,说佛法的没有佛法可说,比方在梦中说佛法,实践上没有,只是名叫做说佛法。这时,慧命须菩提对佛说:世尊,有许多众生,在将来世,听说如许的佛法,而生起决心吗?佛说:须菩提,这类人不是众生,也非不是众生。为什麽呢?须菩提,众生便是众缘和合而生的意思,如来说是虚幻的众生,只是名叫做众生。

【释意】:

摘自南怀瑾《金刚经说什么》:非说所说分 第二十一章

第二十二品 无法可得分

【原文】:

  须菩提白佛言:「世尊!佛得阿耨多罗三藐三菩提,为无所得耶?」佛言:「如是!如是!须菩提!我於阿耨多罗三藐三菩提,以致无有少法可得,是名阿耨多罗三藐三菩提。」

【译文】:

  须菩提对佛说:世尊,佛证得无上正等正觉,是梦境中的事,实践上没有任何所得!正是云云,正是云云。须菩提,我於无上正等正觉,乃至没有一点点什麽可得,只是名叫做无上正等正觉。

【释意】:

摘自南怀瑾《金刚经说什么》:无法可得分 第二十二章

第二十三品 净心行善分

【原文】:

  复次:「须菩提!是法对等,无有高低,是名阿耨多罗三藐三菩提。以无我、无人、无众生、无寿者,修统统善法,即得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提!所言善法者,如来说即非善法,是名善法。」

【译文】:

  其次,须菩提,任何物证得无上正等正觉都是一样的,没有先後,没有上下,没有巨细,阿弥陀佛所证无上正等正觉和释迦牟尼佛所证无上正等正觉没有两样,将来弥勒佛所证无上正等正觉也不会有高低。因而,阿弥陀佛所宣说的无上正等正觉法和释迦牟尼佛所说不会有两样,将来弥勒佛也不会别有所说,三世统统诸佛所证都对等无有高低。还该当晓得,法身佛,报身佛,应身佛也是对等没有高低。应身佛释迦牟尼是虚幻身,圆满报身卢舍那佛一样是虚幻身,清净法身毗卢遮那佛也不真,三身都是虚幻身,若以为法身真常,便堕在寿者相中还未见如来;若以为报身佛优於应身佛便堕在众生相中,还未见如来;若以为应身佛释迦牟尼所说秘诀不如卢舍那佛,不如毗卢遮那佛,便堕在结实的我相人相中,还未发明无上正等正觉心。诸君当知,无上正等正觉便是法身,离此法身别无应身释迦牟尼佛,若见诸相非相则见如来,释迦牟尼佛相同法身毗卢遮那佛;应身若劣於圆满报身,很显然报身尚未圆满,是故,应身释迦牟尼佛相同报身卢舍那佛,毗卢遮那佛所示现无上正等正觉法不会优於释迦牟尼佛,释迦牟尼佛所说佛法也不会劣於卢舍那佛,为什麽呢?说法者无法可说,岂有优劣?若人言说诸佛所说法有优劣,即为谤佛。差别水平的无情众生,循业发明差别佛身,法身、报身、应化身非一非异,无非都是梦境中的知见,无上正等正觉没有高低,只是名叫做无上正等正觉。假如以没有我、没有人、没有众生、没有寿者相的伶俐,用来修习统统善法,就肯定证得无上正等正觉。修统统善法,有八万四千秘诀,总要先跨出第一步,才干再走第二步,不断到证得无上正等正觉。第一步善法即是梵行清净,阔别名闻利养、饮食满足、捐除就寝、断除淫欲、断除嗔恨、断除愚痴。过来、如今、将来没有不修梵行而证得阿罗汉、大菩萨、佛,梵行是统统善法的根底。假如以为意会无我无人无众生无寿者般若智,用来修习自私自利的的双修秘诀,或咒术、气脉、算命风水,或人间文艺本领,并无妨害菩萨行,现实上这些举动肯定堕入五欲中,只能成绩人间法,那怕身心清净也只是凡夫地步,由于没有梵行清净之根底,无法做到应无所住而生其心的地步,所悟般若智即是偏空智,但能空谈玄妙而无般若行。上求佛果下化众生之菩萨行不实在际,最後酿成空愿,不明晰之。须菩提,所说善法,不舍人间标准,不独特、没有机密,不是不择手腕到达目标的方便法,如来说如许的善法是虚幻的善法,只是名叫做善法。

【释意】:

摘自南怀瑾《金刚经说什么》:净心行善分 第二十三章

第二十四品 福智无比分

【原文】:

  「须菩提!若三千大千天下中,一切诸须弥山王,如是等七宝聚,有人持用救济。若人以此般若波罗蜜经,以致四句偈等,受持、读诵,为别人说,於前福德,百分不及一,百万万亿分,以致算数比方所不克不及及。」

【译文】:

  须菩提,假如三千大千天下中像一切的须弥山那样高广的七宝,有人用来救济。但假如尚有人以此般若波罗蜜经,乃至只用四句偈语来理论,为别人阐明,后面所说的福德不及他的百分之一,百万万亿分之一,乃至用算数譬谕所不克不及及的几分之一。

【释意】:

摘自南怀瑾《金刚经说什么》:福智无比分 第二十四章

第二十五品 化无所化分

【原文】:

  「须菩提!於意云何?汝等勿谓如来作是念:『我当度众生。』须菩提!莫作是念!何故故?实无有众生如来度者。如有众生如来度者,如来即有我、人、众生、寿者。须菩提!如来说有我者,即非有我,而凡夫之人,以为有我。须菩提!凡夫者,如来说即特殊夫,是名凡夫。」

【译文】:

  须菩提,你的意思怎麽样?你们不要说,如来有如许的动机:我该当救度众生。须菩提,不要如许想,为什麽呢?真实没有众生是如来度的。假如有众生是如来所救度的,那麽,如来就有我人众生寿者相。须菩提,如来说有我,便是虚幻的有我,而凡夫却以为有真实的我。须菩提,凡夫者,如来说是虚幻的凡夫。

【释意】:

摘自南怀瑾《金刚经说什么》:化无所化分 第二十五章

第二十六品 法身非相分

【原文】:

  「须菩提!於意云何?可以三十二相观如来不?」须菩提言:「如是!如是!以三十二相观如来。」佛言:「须菩提!若以三十二相观如来者,转轮圣王便是如来。」须菩提白佛言:「世尊!如我解佛所说义,不该以三十二相观如来。」尔时,世尊而说偈言:「若以色见我,以音声求我,是人行正道,不克不及见如来。」

【译文】:

  须菩提,你的意思怎麽样?可以佛色身的三十二种好相而观见如来吗?须菩提说:可以,可以,可以佛色身的三十二种好相而观见如来。佛说:须菩提,假如可以佛色身的三十二种好相而观见如来,转轮圣王也具有三十二种好相,他也便是如来了。须菩提对佛说:世尊,就我理解佛所说的义趣,假如不见诸相非相,不该以佛色身的三十二种好相而观见如来。这时,世尊就用偈语说:若以色见我,以音声求我,是人行正道,不克不及见如来。

【释意】:

摘自南怀瑾《金刚经说什么》:法身非相分 第二十六章

第二十七品 无断无灭分

【原文】:

  「须菩提!汝若作是念:『如来不以具足相故,得阿耨多罗三藐三菩提。」须菩提!莫作是念:『如来不以具足相故,得阿耨多罗三藐三菩提。』须菩提!汝若作是念,发阿耨多罗三藐三菩提心者,说诸法断灭。莫作是念!何故故?发阿耨多罗三藐三菩提心者,於法不说断灭相。」

【译文】:

  须菩提,你假如如许想:以为如来说实无有众生如来度者;实无有法得无上正等正觉,如来就不辛劳修行,不时除种种欲贪,不修梵行,不修福德伶俐,不具足种种尊严相,而得以成绩不生不灭的无上正等正觉。须菩提,不要如许想:以为佛得无上正等正觉为无所得,是梦境中的事,实践上没有任何所得,如来不修习统统善法,不证十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、三十二相、八十种随形好,不具足种种尊严相尊严佛土,而证得无上正等正觉。须菩提,你假如如许想:发明无上正等正觉心原来没有我相,应无所住而生其心的法要也黑白法,发无上正等正觉心的人,举动就放纵不拘,染著五欲美其名任运自由,拨无因果,说任何什麽都是断灭的。你万万不要如许想。为什麽呢?发无上正等正觉心的人,好像捉米入锅煮饭,逐步有饭香溢出来,终将煮成饭,用以扶养三世统统佛、统统法、统统僧、统统众生,满意上求佛果下化众生的菩萨愿。如来说实无有法发明无上正等正觉心;实无有法救度统统众生;实无有法得无上正等正觉;所得无上正等正觉以致无有少法可得;无上正等正觉没有我人众生寿者相,终究空,无上正等正觉无实无虚,这是在论述众生与诸佛不贰的清净心,原本无相无不相,如如不动,随顺众生的业力去发明。众生迷失在好利、好淫、好吃、好名、好睡、好痴中,昧却原本如如不动的自心,於是错谬的以为肉身是己身,贪图心是己心,或以为魂魄是己心,或以为唯识是心源,或以为是神是天主所塑造,或以为天然生或以为因缘生,种种颠倒,受尽生老病去世忧悲末路苦。有伶俐的人觉察病苦,想要离苦得乐,但找不到病源,无法有的放矢,比如要用饭的人找不到白米下锅煮饭,如来通知我们病因,是染著贪嗔痴,昧却无上正等正觉心,若要有的放矢,得把自心找出来,若要煮饭得用白米,捉错沙子,历经终生也煮不出饭来,不找到无上正等正觉心累世累劫也都无法出离生老病去世苦。以贪图心当做自心来辛劳苦修,白忙辛劳以是才说诸法断灭相,假如发明无上正等正觉心,才晓得如来是真语者实语者,无上正等正觉心无实无虚,天然任劳任怨从修梵行动手,才晓得如来是真语者是实语者,无上正等正觉心无实无虚,天然任劳任怨从修梵行动手,断除一分懊恼便增长一分菩提,便救度一分众生,断尽种种欲贪懊恼,大行菩萨行,完成上求佛果下化众生的悲愿。发无上正等正觉心有三个步调:第一要了知人间苦,不错谬的以苦为乐,於是诚实发愿要找到迷失的自心;第二步由于你发愿要找到自心,好像发心要买白米的人,当你在市肆看到白米时,天然就把白米买返来了,当你发明无上正等正觉心时,天然认得,今后坚信无我我所;不再执持邪知邪见不守外道种种禁戒,对佛法诚信不疑,徐徐断除种种欲贪,如鸟飞空瓮中之鳖;第三步调身心自由尝到法味,天然普愿统统众生同沾法喜,满意度化众生之菩提愿。

【释意】:

摘自南怀瑾《金刚经说什么》:无断无灭分 第二十七章

第二十八品 不受不贪分

【原文】:

  「须菩提!若菩萨以满恒河沙等天下七宝,持用救济。若复有人,知统统法无我,得成於忍。此菩萨胜前菩萨所得好事。何故故?须菩提!以诸菩萨不受福德故。」须菩提白佛言:「世尊!云何菩萨,不受福德?」「须菩提!菩萨所作福德,不该贪著,是故说:不受福德。」

【译文】:

  须菩提,假如菩萨以充溢恒河沙那样多的七宝天下用来救济。又假如有人,晓得统统法都没有我人众生寿者相的话,就得以安忍於无上正等正觉心,这位菩萨赛过前位菩萨所得的好事,须菩提,由于菩萨不受福德的缘故。须菩提对佛说:世尊,菩萨不受福德,这话怎麽说?须菩提,菩萨所作的福德,不以为真实有,不迷恋固执,以是说不受福德。

【释意】:

摘自南怀瑾《金刚经说什么》:不受不贪分 第二十八章

第二十九品 威仪寂净分

【原文】:

  「须菩提!如有人言:『如来若来、若去;若坐、若卧。』是人不解我所说义。何故故?如来者,无所历来,亦无所去,故名如来。」

【译文】:

  须菩提,假如有人说:如来便是有来有去,有坐有卧,往常便是如来,如许的人是不理解我所说的义趣。为什麽呢?若来若去若坐若卧是虚幻相,如来实相如如不动,无所历来,也无所去,非往常非不屈常,以是名叫做如来。

【释意】:

摘自南怀瑾《金刚经说什么》:威仪沉寂分 第二十九章

第三十品 一公道相分

【原文】:

  「须菩提!若善女子、善女人,以三千大千天下碎为微尘;於意云何?是微尘众,宁为多不?」须菩提言:「甚多。世尊!何故故?如果微尘众实有者,佛即不说是微尘众。以是者何?佛说微尘众,即非微尘众,是名微尘众。世尊!如来所说三千大千天下,即非天下,是名天下。何故故?若天下实有者,便是一合相;如来说一合相,即非一合相,是名一合相。」「须菩提!一合相者,便是不行说,凡是夫之人,贪著其事。」

【译文】:

  须菩提,假如善女子善女人,把三千大千天下破坏为微尘,你的意思怎麽样?那样多的微尘多未几呢?许多,世尊。为什麽呢?假如只单纯的见到微尘浩繁的外表景象,以为它是实有的,佛就不举说微尘浩繁这件事例。为什麽呢?佛举说微尘浩繁,是要我们透过最小单元的物质--微尘,晓得它是虚幻不真实,只是名叫做微尘,便可直观它的实相,微尘众即是如来。世尊,如来举说三千大千天下,是要我们透过最大单元的物质--三千大千天下,也是虚幻不真实,只是名叫做天下,而直观它的实相,三千大千天下即是如来。为什麽呢?须菩提,假如以为天下是实有的,便是固执众缘和合的一种景象,如来说众缘和合的景象,便是虚幻的众缘和合的景象,只是名叫做众缘和合的景象。须菩提,众缘和合的景象,那便是原本没有也原本不行说的一种景象。但是凡夫只迷恋固执在景象上。

【释意】:

摘自南怀瑾《金刚经说什么》:一公道相分 第三十章

第三十一品 知见不生分

【原文】:

  「须菩提!若人言:『佛说我见、人见、众生见、寿者见。』须菩提!於意云何?是人解我所说义不?」「不也,世尊!是人不解如来所说义。何故故?世尊说我见、人见、众生见、寿者见,即非我见、人见、众生见、寿者见,是名我见、人见、众生见、寿者见。」「须菩提!发阿耨多罗三藐三菩提心者,於统统法,应如是知、如是见、如是信解,不生法相。须菩提!所言法相者,如来说即合法相,是名法相 。」

【译文】:

  须菩提,假如有人说:佛说长处统统众生之我见;发无上正等正觉心之人见;应无所住而生其心之众生见;证得无上正等正觉之寿者见,须菩提,你的意思怎麽样?这种人理解我所说的义趣吗?世尊,这种人不理解如来所说的义趣。世尊说我见人见众生见寿者见,便是虚幻的我见人见众生见寿者见,只是名叫做我见人见众生见寿者见,而直观它的实相--无上正等正觉。须菩提,发无上正等正觉心的人,对於统统法,都该当像如许的认知,如许的照见,如许的信解,不固执任何什麽相。须菩提,所说任何什麽相,如来说便是虚幻的任何什麽相,只是名叫做任何什麽相。若见诸相非相则见如来,任何什麽相都能让你直观如来。

【释意】:

摘自南怀瑾《金刚经说什么》:知见不生分 第三十一章

第三十二品 应化非真分

【原文】:

  「须菩提!如有人以满无量阿僧祗天下七宝,持用救济。如有善女子、善女人,发菩提心者,持於此经,以致四句偈等,受持、读诵,为人演说,其福胜彼。云作甚人演说?不取於相,如如不动。何故故?统统无为法,如梦、幻、泡、影;如露,亦如电,应作如是观。」佛说是经已,长老须菩提,及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,统统人间天、人、阿修罗,闻佛所说,大快人心,信受推行。

【译文】:

  须菩提,假如有人,以充溢无量数天下的七宝用来救济。又假如有善女子善女人,发心上求佛果,下化众生的话,理论此经,乃至只用四句偈语来理论、读诵,为别人演说,他的福德赛过七宝救济。那麽,怎样为别人演说呢?应无所住而演说,如如而不动。由于任何统统可以证取,可以阐明的都是无为法,而无为法都好像空中阁楼,原本不行取不行说,又好像水露,好像闪电,固然出现过,霎时消逝,不行取不行说,应作如是观。佛说是经已,长老须菩提,及诸比丘、比丘尼、男居士、女居士、统统人间,天、人、阿修罗等,听佛所说,各人都很欢欣,而且信受推行。

【释意】:

摘自南怀瑾《金刚经说什么》:应化非真分 第三十二章

广阔佛友阅读文章时如发明错别字或许其他语法错误,欢送指正,以利弘法,你们的支持是我们提高的最好动力。反应|投稿
热文引荐
精髓文章
抢手引荐
  1. 金刚经译文 述义金刚经译文 述义

    我明天为什么要讲金刚经,用文言来述义呢?为要把金刚经上的妙用,移用在社会上。因离了人间上统统人事,佛法就没用途了。佛法到处是排除人生的苦楚,不管贵贱贤愚、老幼中外,是团体,就免不了本身的懊恼苦楚。

  2. 金刚经注音版金刚经注音版

    金刚经注音 fǎ hu yīn yu fēn d yī 法会来由分第一 r sh wǒ wnyī sh f zi shě wi guq sh gi gū d yun 如是我闻临时佛在舍卫国祇树给孤单园 yǔ d bǐ qiū zhng qiān r bǎi wǔ sh rn j 与大比丘众千二百五十人俱 ěr sh sh zūnsh shzhuo yī ch bō|r shě

  3. 《金刚经》文言文《金刚经》文言文

    金刚经文言文 第一卷金刚经文言文 第二卷  金刚经文言文 上  姚秦三藏法师鸠摩罗什译  中华习教梵衲超然文言  梵衲来华文言证义  第一分金刚法会的缘起  这些内容,是我阿难亲身听佛说的。  当

  4. 金刚经读诵忌讳 念诵《金刚经》的留意事变金刚经读诵忌讳 念诵《金刚经》的留意事变

      诵《金刚经》留意几点,第一,肯定不要赶工夫;第二,两头最好不要有人打搅;第三,不要刻意放慢;第四,不要去理睬呈现的妄念;第五,不要盘腿,不要跪诵,这是包管诵《金刚经》结果的几条要素。假如诵经赶

  5. 金刚经全文及译文金刚经全文及译文

    如是我闻。临时佛在舍卫国只树给孤单园。与大比丘众千二百五十人俱。尔时世尊食时。着衣持钵。入舍卫大城讨饭。于其城中序次乞已。还至本处。饭食讫。收衣钵。洗足已。敷座而坐。时长老须菩提在群众中。即从座起。左袒右肩。右膝着地。合掌敬重而白佛言。希有世尊。如来

  6. 《金刚全心咒》-金刚全心咒全文注音及阐明《金刚全心咒》-金刚全心咒全文注音及阐明

      读金刚经一遍后,持此咒一遍。其好事即是读过九亿万遍,以证得性空,即同无量,惟必请师父亲授,方可持颂。《金刚全心咒》全文注音版:  na mo ban ga wa dei。  南无盆嘎滑的。  zhan jia ba

  7. 金刚经诵读仪轨,金刚经仪轨和全文金刚经诵读仪轨,金刚经仪轨和全文

    金刚经读诵仪轨步调一:香赞  lú xiāng zhà rè fǎ jiè méng xūn  炉香乍热 法界蒙熏  zhū fó hǎi huì xī yáo wén 

  8. 金刚般若波罗蜜经 菩提流支译金刚般若波罗蜜经 菩提流支译

      金刚般若波罗蜜经     元魏 三藏 菩提流支 译  如是我闻。临时婆伽婆,在舍婆提城,祇树给孤单园。与大比丘众千二百五十人俱。尔时,世尊食时,著衣持皱,入舍婆提大城讨饭。于其城中,序次讨饭已

  9. 金刚般若波罗蜜经表明金刚般若波罗蜜经表明

    大今天界善世禅寺方丈(臣)僧(宗泐)演福讲寺方丈(臣)僧(如己)奉诏同注

  10. 金刚经视频金刚经视频

      释教经典。全称《能断金刚般若波罗蜜经》,又称《金刚般若波罗蜜经》。简称《金刚经》。《金刚经》于公元前494年间,成书于古印度,是释教紧张经典。《金刚经》传入中国后,自东晋到唐朝共有六个译本,以鸠摩

网站引荐
  1. 《金刚般若波罗蜜多心经》最精髓的十句话 读悟福德无量!《金刚般若波罗蜜多心经》最精髓的十句话 读悟福德无量!

      《金刚般若波罗蜜经》是大乘释教的紧张经典,以下经句更是此中精髓,读通此经,即可开悟。  1、凡一切相,皆是虚妄。若见诸相非相,则见如来。  统统诸相都是虚妄不实的,不要执着于任何抽象和地步,统统

  2. 为什么说金刚般若波罗蜜经具有难以想象的力气?为什么说金刚般若波罗蜜经具有难以想象的力气?

      最复杂的原理:善有恶报,恶有恶报;因而:诸善推行,诸恶莫作。不去做好事,二心做坏事,这是很多修行者确实可以到达的。关于大局部人来说,这曾经充足,由于关于团体而言,这可以使本人问心无愧;关于社会

  3. 《金刚般若波罗蜜多心经》的精华只要两个《金刚般若波罗蜜多心经》的精华只要两个

      《金刚经》的精华要总结的内容实在只要两个,一个是发菩提心,再一个是修菩萨行。整个《金刚经》外面说的就这两个内容。  发菩提心的时分,讲到了世俗菩提心和胜义菩提心;  修菩萨行的时分,讲到了造集

  4. 持诵金刚经的神奇感到持诵金刚经的神奇感到

      顶礼十方三世统统诸佛菩萨!  持诵金刚经的好事是最难以想象的。佛言,统统诸佛,及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法,皆今后经出。从古到今汉地有很多的成绩者,皆是在持诵金刚经时开悟的。以下摘录一些感到古迹

  5. 持诵金刚经灵验好事记持诵金刚经灵验好事记

      昔梁时,招提寺僧琰师,初作沙弥。时有相师,语琰曰:‘师子虽大智慧伶俐,无那相王短命,怎样?’琰闻此语,遂请盛德,共详其福,修何好事,更得延年。盛德云:‘释教圣言,依法受持金刚般若

  6. 受持读诵《金刚经》有何殊成功益?受持读诵《金刚经》有何殊成功益?

    学金刚经有何用处?  沉家桢居士:金刚经教人修福修慧消业,是一部各方面都顾到的美满佛典,无怪乎佛在经中说:「统统诸佛及诸佛阿耨多罗叁藐叁菩提法,皆今后经出。」又说:「有持戒修福者,于此章句,能生信

  7. 《金刚经》感到古迹消罪报《金刚经》感到古迹消罪报

      ●唐朝元和年间,李回,测验及第回家,有位和尚劝他念《金刚经》。念到了数十遍。一次,到王桥夜宿,因月下漫步,被一个玉人诱惑到村舍中,戏笑喧嚣。进了堂屋,又瞥见玉人五六团体,心中疑心是精怪,就默念

  8. 《金刚经》感到古迹:感神灵《金刚经》感到古迹:感神灵

      ●宋时,范文正公(范仲淹,北宋闻名文学家、政治家),母亲逝世后三七(21天)时,梦见母亲哭泣见告:我因在阳间造业,被泰山府君拘押,昼夜受苦难言。你从来孝敬,请为我念诵《好事经》一藏,救拔我的罪业

  9. 誊写读诵金刚经带给我的作用和洽处誊写读诵金刚经带给我的作用和洽处

      我往年快40岁了。几年前由于蒙受君子歹意虐待,本人又想不开,患上了特殊严峻的烦闷症和肉体破裂。  这几年,我不断足不出户呆在家中。心境每天都特殊欠好,内心总是放不下君子对我的损伤,每天想着要和伤

  10. 《金刚经》的九个故事《金刚经》的九个故事

    见如来的办法  经云:若以色见我,以音声求我, 是人行正道,不克不及见如来。  佛陀期间,波罗脂国有两位比丘,听说佛陀在舍卫国演说妙法,就相约一同前往。一起上烈日当空,却没有半点水源,两生齿干舌燥,头

最新引荐
  1. 浅谈净土秘诀与《无量寿经》浅谈净土秘诀与《无量寿经》

      《无量寿经》是净土秘诀的紧张经典。  佛法讲因机设教。对差别的人,讲差别的法。因此汉传释教有了禅、教、密、律、净的差异。这个净,指的便是净土秘诀,又叫净土宗。  净土头脑发生于现代印度,随着大

  2. 《无量寿经》大放黑暗,吓退妖魔!《无量寿经》大放黑暗,吓退妖魔!

      南怀瑾恩师曾讲过,妖怪假如闻到人味,非要来吃不行。门生如今阅历了这些可骇的怪事,才置信南师语言,不是开顽笑随意说的。  记得前一阵,梦里总是被妖魔打击,记得最清晰的有两回:  一回是半梦半醒时

  3. 念一遍《无量寿经》会怎样样?念一遍《无量寿经》会怎样样?

      《无量寿经》念一遍,往生的愿望就加一分,对及时行乐、对阿弥陀佛的决心也增长一分,我们这一天就没有白过。盼望这个决心与日俱进,每天有提高,愿心一天比一天巩固,决议求生净土。  读这部经,学习这部

  4. 《无量寿经》:学佛净宗经典之首选《无量寿经》:学佛净宗经典之首选

      修行佛法怎样修,平凡众生面临众多经典不知从何学起。普通来说要精修一经,然后再概览百经,也便是一通百通了。  我们现处末法时期,修禅、密两宗十分困难,修净土宗是最适宜的选择。净宗有五经一论,先学

  5. 怎样才是真正会念《阿弥陀经》?怎样才是真正会念《阿弥陀经》?

      我们平常晚课所念的《佛说阿弥陀经》很短,统共只要一千八百五十七个字,不晓得你有没无数过。固然这么短,但是释迦牟尼佛频频频频地叫着舍利弗尊者的名字,达三十六次,舍利弗,彼土有佛……这是鸠摩罗什法

  6. 六祖慧能巨匠与《涅槃经》的因缘六祖慧能巨匠与《涅槃经》的因缘

      六祖惠能巨匠与《金刚经》及《涅槃经》有大因缘。《金刚经》是他转凡成圣的基本,他的禅道却与《涅槃经》有许多的贴合之处,值得研讨。  禅宗的禅定与普通的禅定有很大的差异。普通的禅定讲的是四禅八定,

  7. 一阐提能否有佛性?《涅槃经》中如是说一阐提能否有佛性?《涅槃经》中如是说

      佛陀曾说包罗一阐提在内的众生皆有佛性,此说法于《法华经》成为此经致使今后佛法的主干头脑。但实在此法面前另有更深层意义,于《大般涅槃经》就有很过细的解读。  由一阐提能否也有佛性?此一题目,引申

  8. 《涅槃经》中贫女宝藏的典故给我们的开辟《涅槃经》中贫女宝藏的典故给我们的开辟

      迦叶菩萨白佛言:世尊,我从昔日始得正见。世尊,自是之前,我等悉名邪见之人。世尊,二十五有,有我不耶?  佛言:善女子,我者便是如来藏义。统统众生悉有佛性,便是我义。如是我义,从本已来,常为无量

  9. 末法时期众生修行的宝典——《楞严经》末法时期众生修行的宝典——《楞严经》

      在末法时期种种乱象,有部经籍简直全部说到,并且讲得非常透彻明确,并指出了种种对治之方。这本经籍便是《楞严经》,本经是末法时期众生修行的一部宝典。这部书的来源也是充溢了传奇性的。  公元580年有印

  10. 做到这四件事便可豪富大贵!做到这四件事便可豪富大贵!

      编者按:我们是不是能获清净尊严的身材和终身的贫贱,照旧过著贫苦因苦的日子?谁也不克不及替代我们去做决议,我们本人才是这件事变的主宰。  妙慧!菩萨成绩四法,得贫贱身。多么为四:一者合时行施,二者无

愿一切弘法好事回向

资助、流畅、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界统统众生,依佛菩萨威德力、弘法好事力,普愿消弭统统罪障,福慧具足,常得愉逸,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不可。所修善业,皆速成绩。封闭统统诸恶趣门,开示人生涅槃邪路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。打仗永息,谦逊兴行,人民愉逸,天下升平。四恩总报,三有齐资,此生来世离开统统外道天魔之缠缚,世世代代永离恶道,离统统苦得终究乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无统统妨碍而 往生有佛之缘净土,同证终究圆满之佛果。

版权归原影音公司一切,若进犯你的权柄,请告诉我们,我们会实时删除侵权内容!工信部ICP存案号:粤ICP备13051807号-7

2008-2017 Copyrights reserved 教诲性、非赢利性、公益性的释教文明传达机构     龙8国际pt山君机网页版|首页  |  念经堂  |  龙8国际pt山君机网页版  |  释教  |  释教论坛  |  释教影戏  |  释教音乐