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《金刚经》原文、译文比较及释意

金刚经 | 宣布工夫:2016-02-29 | 作者:网络 [投稿]

《金刚经》原文、译文比较及释意

金刚经》原文、译文比较及释意

第一品 法会来由分

  【原文】:

  如是我闻:临时,佛在舍卫国祗树给孤单园,与大比丘众千二百五十人俱。尔时,世尊食时,著衣持钵,入舍卫大城讨饭。於其城中序次乞已,还至本处。饭食讫,收衣钵,洗足已。敷座而坐。

  【译文】:

  这是阿难尊者亲身听到佛所说的。临时,佛在印度舍卫国,祇陀太子与「给孤单父老」配合扶养佛说法的花圃,名叫「祗树给孤单园」外面,和有成绩的大比丘,一千二百五十人一同。合理用饭的时分,世尊穿上袈裟,拿著饭碗,到舍卫大城去讨饭,在城中,不分贵贱贫富,挨家挨户的要饭,然后回到原来的中央用饭,饭後,拾掇袈裟饭碗,洗脚,安排座垫,便盘坐在座位上。

  【释意】:

  摘自南怀瑾金刚经说什么》:法会来由分 第一章

第二品 善现启请分

  【原文】:

  时长老须菩提在群众中,即从座起,左袒右肩,右膝著地,合掌敬重。而白佛言:「希有!世尊。如来善护念诸菩萨,善付嘱诸菩萨。世尊!善女子、善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心,云何应住?云何降伏其心?」佛言:「善哉!善哉!须菩提!如汝所说,如来善护念诸菩萨,善付嘱诸菩萨。汝今细听,当为汝说。善女子、善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心,应如是住,如是降伏其心。」「唯然!世尊!愿乐欲闻。」

  【译文】:

  这时,长老须菩提意会如来时时在讨饭、穿衣、洗足等往常生存中所示现的佛法。在群众中就从座位上站起来,左袒右肩右膝跪地,合掌敬重的对佛说:希有,世尊!如来无所历来,亦无所去,展现在往常生存中,正是如来护念统统菩萨,要付嘱统统菩萨的佛法。世尊,假如善女子善女人,发愿要上求佛果下化众生,辛劳修行,增长伶俐,发明了如来所付嘱的无上正等正觉心,该当怎样安住无上正等正觉心?怎样降伏妄心?佛说:问得好!问得好!须菩提,正如你所说,如来善护念诸菩萨,善付嘱诸菩萨。你如今细心听,当为你阐明。假如善女子善女人,发明了如来付嘱的无上正等正觉心,该当好像发明无上正等正觉心那样的安住无上正等正觉心,该当好像发明无上正等正觉心那样的降伏妄心。是的,世尊,我们很盼望听佛细致的阐明。

  【释意】:

  摘自南怀瑾《金刚经说什么》:善现启请分 第二章

第三品 大乘正宗分

  【原文】:

  佛告须菩提:「诸菩萨摩诃萨,应如是降伏其心:一切统统众生之类-若卵生、若胎生、若湿生、若化生;如有色、若无色;如有想、若无想;若非有想非无想,我皆令入无馀涅盘而灭度之。如是灭度无量有数无边众生,实无众生得灭度者。何故故?须菩提!若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相,即非菩萨。」

  【译文】:

  於是佛通知须菩提:大菩萨应如是降伏他的妄心:一切统统众生之类的心,如卵生的鸟虫,如胎生的人兽,如湿生的水中植物,如化生的天人,等四类欲界众生,爱欲心极重繁重;若有色界天众生固然曾经没有爱欲心,但是另有色相,如无色界天众生不光没无情欲,而且曾经空无色身;若有想天众生唯存一念;如无想天众生连一念都不存,肃然不动;如非有想非无想天众生心境肃然不动,而又不像木石那样无知;等等都是虚妄不实的贪图心,我都要使他们入於不生不灭的地步,而灭除妄心。像如许灭度无量有数无边的众生,但是实践上,妄心虚幻有,众生也是虚幻有,原本不生不灭,不待降伏,也不待灭度,没有任何众生得以灭度。你晓得为什麽吗?须菩提,但凡可以证明「我」存在的任何地步,都是我相,比方苦楚或高兴,让本身认识到「我」的存在,假如没有「我」,就不会感觉苦楚、高兴。他如救援贫乏、慈心不杀、发菩提心等等都适足以证明「我」的存在,乃至不生不灭地步、无上正等正觉都是「我」所要证取的。假如菩萨有妄心待降伏,有无量无边的众生待灭度,便是有我相。但凡可以意会原理,可以弃取任何地步的,便是人相,比方意会了懊恼由「我」相所生,於是不取我相,这便是人相,乃至高等植物只要一点点意会也是人相,假如菩萨心存少悟,以为所悟为实有,固然不取我相,却有人相。但凡可以证取的地步和可以意会原理证取地步的,除了我相、人相,另有辨别统统地步和众生的「觉知」,但凡无情都有此觉知,不管入天堂、上地狱、做畜生、做鬼、做菩萨、做佛,都念念相随,有许多修行物证到这一灵明觉知,以为悟道了,当知这是众生相。假如菩萨以为摈弃我相、人相,念念守住此一觉知,便是有众生相。展现这一觉知的,有人称之为本体,天主,上帝,有人称之为梵,真如,自性,法界,如来藏,等等,假如菩萨以为我相人相众生相都不是,但守一不生不灭体恰好落在寿者相,这是基本大无明,比方人先有了生命,有此寿者相,才有身心,然後才有苦楚高兴,然後想要离苦得乐。那麽,他就还没有照实意会如来所护念所付嘱的无上正等正觉心,他就不叫做菩萨,还只是善女子善女人罢了。

  【释意】:

  摘自南怀瑾《金刚经说什么》:大乘正宗分 第三章

第四品 妙行无住分

  【原文】:

  复次:「须菩提!菩萨於法,应无所住,行於救济。所谓不住色救济,不住声、香、味、触、法救济。须菩提!菩萨应如是救济,不住於相。何故故?若菩萨不住相救济,其福德不行思量。须菩提!於意云何?西方虚空可思量不?」「不也,世尊!」「须菩提!南、西、南方、四维、上、下虚空,可思量不?」「不也。世尊!」「须菩提!菩萨无住相救济,福德亦复如是,不行思量。须菩提!菩萨但应如所教住!」

  【译文】:

  其次,须菩提,菩萨既然没有我相人相众生相寿者相,於行住坐卧,起心动念时,该当无所住。比方行救济的时分,该当无所住而行救济,也便是说,不住色相行救济,比方你正外行救济的时分,看到一朵优美的花,登时心生贪爱,心住在花朵上,而得到了无上正等正觉心,这叫做住色行救济;假如看到优美的花朵,花朵虽然看到了,不因而而得到无上正等正觉心,就叫做不住色行救济。比方你正外行救济的时分,耳朵听到扣民气弦的音乐;鼻子闻到令人垂涎的香气;舌头尝到适口的味道;身材碰触柔细的工具;内心想到可歌可泣的往事,招致迷失了无上正等正觉心,就叫做住声香味触法行救济,假如行救济的时分,音乐虽然听到了;香气虽然嗅到了;味道虽然尝到了;柔细的觉得虽然碰触到了;心事虽然在思量中,但不因而而迷失无上正等正觉心,就叫做不住声香味触法行救济。须菩提,菩萨该当像如许行救济,不住於相,比方你正外行救济的时分,以为做了一件令人赞赏的善行,满心欢欣;所要救济的工具真实令人怜悯,大发怜惜之心;而所要救济别人的工具,内心却临时割舍不下,招致你迷失了无上正等正觉心,这叫做住相行救济,假如你以为做了一件善行内心虽然欢欣,所要救济的工具虽然令人怜惜,而所要救济别人的色声香味触法等财施或是法施或是无畏施,内心虽然谋略著,但不因而染著贪爱不舍,而得到原本如如不动的无上正等正觉心,就叫做不住相行救济。为什麽呢?比方你在梦中,拿七宝或身命来救济别人,而实践上那是梦境,基本没有你在做救济,没有别人承受你的救济,也没有七宝或你本人的身命。假如菩萨於施者、受者、所施物,念念都趣入空,不住相行救济,无上正等正觉心现前,他的福德不行思量。须菩提,你的意思怎麽样?西方的虚空可以思量它的巨细吗?不行以,世尊。须菩提,北方、东方、南方,四方上下的虚空,可以思量它的巨细吗?不行以,世尊。须菩提,菩萨不住相行救济,他的福德也是如许,不行以思量。须菩提,菩萨但应如我所传授的心要,安住无上正等正觉心。

  【释意】:

  摘自南怀瑾《金刚经说什么》:妙行无住分 第四章

第五品 如理实见分

  【原文】:

  「须菩提!於意云何?可以身相见如来不?」「不也,世尊!不行以身相得见如来。何故故?如来所说身相,即非身相。」佛告须菩提:「凡一切相,皆是虚妄。若见诸相非相,即见如来。」

  【译文】:

  须菩提,你的意思怎样?可以以为瞥见我表面的身相,便是瞥见不生不灭,无所历来,亦无所去的如来吗?不行以,世尊,不行以以为瞥见身相叫做见如来,为什麽呢?如来所说的身相,便是虚幻的身相。佛通知须菩提:凡一切景象,都是虚妄的,比如在梦中,你瞥见江山大地亲友挚友,而实践上并没有。假如见一切景象便是虚幻相,当知统统虚幻景象固然有生灭变革,而实践上原本就没有生灭,和不生不灭的如来没有两样,那麽,你若见诸相是虚幻相,就见到如来了。也便是发无上正等正觉心,当可如是住,如是降伏其心。

  【释意】:

  摘自南怀瑾《金刚经说什么》:如理实见分 第五章

第六品 正信希有分

  【原文】:

  须菩提白佛言:「世尊!颇有众生,得闻如是言说章句,生实信不?」佛告须菩提:「莫作是说!如来灭後,後五百岁,有持戒修福者,於此章句,能生决心,以此为实。当知是人,不於一佛、二佛、三四五佛而种善根,已於无量万万佛所种诸善根。闻是章句,以致一念生净信者;须菩提!如来悉知悉见,是诸众生得如是无量福德。何故故?是诸众生,无复我相、人相、众生相、寿者相、无法相,亦无合法相。何故故?是诸众生若心取相,即为著我、人、众生、寿者。若取法相,即著我、人、众生、寿者。何故故?若取合法相,即著我、人、众生、寿者。是故不该取法,不该取合法。以是义故,如来常说:汝等比丘!知我说法,如筏喻者;法尚应舍,况且合法?」

  【译文】:

  须菩提敬重的对佛说:世尊,能有许多众生,听到如许的言说章句,而生起的确的决心吗?佛通知须菩提:不要说这种疑虑的话。如来应化身分开这天下以後,第五个五百年开端的末法时期,有持守戒律修福的人,对於如许的言说章句,能生起决心,以此为真实。当知这种人,不但是在一佛二佛三四五佛而种善根,曾经在无量万万佛的教养地点,种了许多善根。听到如许的章句,乃至只需一念便已生净决心,须菩提,如来很清晰的晓得,也很清晰的瞥见,像这类众生,都失掉悟见如来,不行思量的福德。为什麽呢?由于这类众生曾经没有我相人相众生相寿者相,曾经没有无上正等正觉法相,也不克不及说没有正等正觉法相。为什麽呢?这类众生假如心存有无上正等正觉可证取,我相还在,便是著我相人相众生相寿者相,假如执取无上正等正觉法相,以为有真实的佛法让他意会,可以依法证得无上正等正觉,便是人相还在,人相还在的话,现实上我相也还在,也便是著我相人相众生相寿者相。为什麽呢?假如以为等正觉法是没有的,我相人相不行取,众生相也不行取,而执取空无相,便是执取合法相,那麽我相人相众生相都还在,也便是著我相人相众生相寿者相。以是,不该当取等正觉法,也不该当以为既然是虚幻的,那便是断灭的,而执取合法。由于这个原理,以是,如来经常说:你们比丘,既然晓得我所说的佛法好像渡筏的比喻,度过河就要舍筏,佛法也是云云,佛法尚且要舍弃,况且合法。

  【释意】:

  摘自南怀瑾《金刚经说什么》:正信希有分 第六章

第七品 无得无说分

  【原文】:

  「须菩提!於意云何?如来得阿耨多罗三藐三菩提耶?如来有所说法耶?」须菩提言:「如我解佛所说义,无有定法,名阿耨多罗三藐三菩提;亦无有定法如来可说。何故故?如来所说法,皆不行取、不行说;合法、非合法。以是者何?统统贤圣,皆以有为法,而有差异。」

  【译文】:

  须菩提,你的意思怎麽样?如来证得无上正等正觉吗?如来有所说法吗?须菩提说:如来在鹿野苑中神仙住处初转法轮,令憍陈如五比丘证得阿罗汉果以来,宣说种种顺应一般差别的无上秘诀,也宣说如来证得无上正等正觉的颠末,具足十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法等等。现前也正在演说无上正等正觉法,就我对佛所说无上正等正觉的义趣,无我相无人相无众生相无寿者相,无法相亦无合法相,所说证得无上正等正觉,是面前目今景象上的事,面前目今景象上的事是循业所展现的虚幻相,好像梦乡中的幻相,实践上什麽事也没有。无上正等正觉假如可以证得,而实有真常的无上正等正觉,显然它必有容颜可描述,若可资描述就有肯定外延,如有外延便有优劣、巨细、染净、生灭、增灭,既可以证得,若不警惕便也会得到,这种能得能失的工具,证得它便毫有意义,不行称谓它无上正等正觉。由此可知,如来只是为了方便叙说,取名叫做无上正等正觉,实践上什麽也没有,不克不及用牢固的名相和描述文句把它明白的表达出来,任何言语阐明都只是方便说,学人只可从言说中体悟它的原本面貌,没有内容可使如来做明白阐明。为什麽呢?如来为了适应种种差别生存配景和水平的学人,从种种差别角度做种种差别的论述,教令开悟,破迷发明的,都是不行取不行说的无上正等正觉,而所论述的种种差异法,但有言说,以是说它是虚幻的差异法,也可以说它非虚幻的差异法。为什麽如许说呢?种种差异法是过来如今将来三世统统诸佛,统统菩萨以及统统贤圣以不行取不行说,有为的无上正等正觉而宣说的,能教令统统众生悟见无上正等正觉心。若见合法非合法即见无上正等正觉心。

  【释意】:

  摘自南怀瑾《金刚经说什么》:无得无说分 第七章

第八品 依法出生分

  【原文】:

  「须菩提!於意云何?若人满三千大千天下七宝,以用救济。是人所得福德,宁为多不?须菩提言:「甚多。世尊!何故故?是福德,即非福德行。是故如来说福德多。」「若复有人,於此经中,受持以致四句偈等,为别人说,其福甚彼。何故故?须菩提!统统诸佛,及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法,皆今后经出。须菩提!所谓佛法者,即非佛法。」

  【译文】:

  须菩提,你的意思怎麽样?假如有人用充溢三千大千天下的七宝来做救济,这团体所失掉的福德,多未几呢?须菩提说:许多,世尊。为什麽呢?像这种福德只是虚幻相,并不是不生不灭的福德实相,以是如来只能说福德多。假如有人,理论此经中的义理,乃至只是用四句偈语来为别人表明阐明,他的福德要赛过用充溢三千大千天下七宝来救济所取得的福德。为什麽呢?须菩提,过来的如今的将来的统统诸佛,以及诸佛无上正等正觉法,都是从这部经典出生的,假如有人理论读诵此经,便是密切了无上正等正觉,假如还没有悟道,当可从经义中发无上正等正觉心。

  【释意】:

  摘自南怀瑾《金刚经说什么》:依法出生分 第八章

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  2. 念诵《金刚经》救母的巧妙感到念诵《金刚经》救母的巧妙感到

    末学1989年2月在西安卧龙寺上智下真长老座下皈依空门。1991年,我来北京某高校任教。20多年来,教书育人、迷信研讨的同时念经修行,固然不敷精进,但却在任务生存中深受法益。假如说2009年之前我所知晓的学佛难以想象的感到事例皆来自其他佛门生的话,那一年多前“诵金刚经救母”一事确实是发作在我家的难以想象的巧妙感到。

  3. 怎样才干使得本人身心喧嚣?跟《金刚经》学心态怎样才干使得本人身心喧嚣?跟《金刚经》学心态

      《金刚经》开篇就提出了一团体生的大题目: 云何降伏其心?我们怎样才干使得本人身心喧嚣?  在生存中,当我们遇到懊恼时,每每求全谴责外境,而很少有人明白去反省本人的心田,实在心才是统统懊恼的本源。佛

  4. 《金刚经》有教我们怎样成佛吗?《金刚经》有教我们怎样成佛吗?

    门生问:  有人说:金刚经讲性;无量寿经讲相。佛法的性相圆融,便是要经过念经往生净土,如许才是真空妙有、性相圆融。以是,照旧应该念经求往生东方净土。师父(久晃法师)答:  如许说法是错误的。  一

  5. 念《金刚经》四句偈的福德云云大,还需财扶养吗?念《金刚经》四句偈的福德云云大,还需财扶养吗?

      第二十四大愿 供具自皆快意愿  【设我得佛,国中菩萨,在诸佛前,现其德本,诸所求欲扶养之具,若不快意者,不取正觉。】一、法扶养不克不及完全替代财物扶养  学到这一大愿,有人能够会有疑问:按原理,生

  6. 消罪报:《金刚经》的感到古迹消罪报:《金刚经》的感到古迹

      《金刚经》的感到古迹一:隋时,蒯(音kuǎi)武安,蔡州(今河南汝南)人,常常在嵩山南方射杀山君。一次,突然有一个怪物,像猪,但倒是人手,用皋比蒙到他身上,把武安推落深涧中。比及他爬起来一看,本身曾经酿成山君了,惊骇恐惧,不知怎样办。突然听到钟声,晓得是和尚寓所,他就前去求救。瞥见一位和尚在念《金刚经》,他就闭上眼睛俯伏。

  7. 大般若经稀释的精髓——《金刚经》大般若经稀释的精髓——《金刚经》

      金刚般若金刚心,四相横超扫六尘。无我有为无住性,慈善伶俐菩提真。  释教三藏十二部经典,众多无边。假如要归纳综合释教的一切精华,应该是慈善与伶俐二者。佛陀四十九年说法一代时教,依照智者巨匠的分法可以分为五个时期:“华严最后三七日,阿含十二方等八,二十二年说般若,法华涅槃共七年。”佛陀当年菩提树下成佛后

  8. 《金刚经》的四句偈语!《金刚经》的四句偈语!

      金刚经的四句偈语是哪四句?并没有肯定的说法,上面是一些广泛以为的偈语。不外金刚经原本就要我们去我执和法执,以是是不是可以说,此四句偈语,既非四句偈语,是名四句偈语?阿弥陀佛。  无我相,无人相

  9. 念诵《金刚经》感到,法流遍满满身念诵《金刚经》感到,法流遍满满身

      我每天早上都起来持诵金刚经,念了一年多了。明天早上念诵金刚经,念到一半,忽觉有所感到,法流遍满满身。追念曩昔,为了要让念佛有感到,用了很多办法;又看到禅学会的「持诵金刚经得定要诀」晓得不克不及用辨别心去诵念,于是本人想了许多办法要到达离辨别。这些办法包罗:

  10. 读懂《金刚经》十句精髓,点醒执诱人生读懂《金刚经》十句精髓,点醒执诱人生

      《金刚般若波罗蜜经》是大乘释教的紧张经典,读懂此中精髓十句话,即可读通此经,开悟人生!  唐咸通九年刊刻《金刚般若波罗蜜经》(金刚经),是我国现存有确切编年的最早的雕版印刷品,由卷首画﹑经文及

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愿一切弘法好事回向

资助、流畅、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界统统众生,依佛菩萨威德力、弘法好事力,普愿消弭统统罪障,福慧具足,常得愉逸,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不可。所修善业,皆速成绩。封闭统统诸恶趣门,开示人生涅槃邪路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。打仗永息,谦逊兴行,人民愉逸,天下升平。四恩总报,三有齐资,此生来世离开统统外道天魔之缠缚,世世代代永离恶道,离统统苦得终究乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无统统妨碍而往生有缘之佛净土,同证终究圆满之佛果。

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