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《金刚经》原文、译文比较及释意

金刚经 | 宣布工夫:2016-02-29 | 作者:网络 [投稿]

第九品 一相无相分

  【原文】:

  「须菩提!於意云何?须陀洹能作是念,我得须陀洹果不?」须菩提言:「不也。世尊!何故故?须陀洹名为入流,而无所入;不入色、声、香、味、触、法。是名须陀洹。」「须菩提!於意云何?斯陀含能作是念,我得斯陀含果不?」须菩提言:「不也。世尊!何故故?斯陀含名一往来,而实无往来,是名斯陀含。」「须菩提,於意云何?阿那含能作是念,我得阿那含果不?」须菩提言:「不也。世尊!何故故?阿那含名为不来,而实无不来,是故名阿那含。」「须菩提!於意云何?阿罗汉能作是念,我得阿罗汉道不?」须菩提言:「不也。世尊!何故故?实无有法名阿罗汉。世尊!若阿罗汉作是念,我得阿罗汉道,即为著我、人、众生、寿者。世尊!佛说我得无诤三昧,人中最为第一,是第一离欲阿罗汉。世尊!我不作是念:『我是离欲阿罗汉。』世尊!我若作是念,我得阿罗汉道,世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者,以须菩提实无所行,而名须菩提,是乐阿兰那行。」

  【译文】:

  须菩提,所谓佛法者,便是虚幻的佛法。须菩提,你的意思怎麽样?闻佛声教而证得须陀洹果位的人,能作如许的动机:「我失掉须陀洹果了」吗?须菩提说:不克不及,世尊。为什麽呢?由于须陀洹叫做初入圣道之流,而实践上并无所入,不入色声香味触法,虚幻中的事,什麽也没有,只是名叫做须陀洹。须菩提,你的意思怎麽样?闻佛声教而证斯陀含果位的人,能作如许的动机:「我失掉斯陀含果了」吗?须菩提说:不克不及,世尊。为什麽呢?由于斯陀含还需要一往天上,一来人世才干成绩,而实践上并无往来,虚幻中的事什麽也没有,只是名叫做斯陀含。须菩提,你的意思怎麽样?闻佛声教而证得阿那含果位的人,能作如许的动机:「我失掉阿那含果了」吗?须菩提说:不克不及,世尊。为什麽呢?由于阿那含不用再来欲界受生,而实践上并没有来,虚幻中的事什麽也没有,只是名叫做阿那含。须菩提,你的意思怎麽样?闻佛声教而证得阿罗汉果位的贤人,能作如许的动机:「我失掉阿罗汉道了」吗?须菩提说:不克不及,世尊。为什麽呢?由于真实没有任何什麽,可以名叫做阿罗汉。世尊,假如阿罗汉有如许的动机:「我失掉阿罗汉道了。」那便是著我相、人相、众生相、寿者相。世尊,佛说我没有人我黑白之心,曾经证得统统肃然对等的无诤三昧,在人中最为第一,是第一离欲阿罗汉。但我不作如许的动机:我是离欲阿罗汉。世尊,我假如以为本人已得阿罗汉道,世尊就不说我须菩提是喜好无诤行的修行人。虚幻中的事,什麽也没有,我须菩提真实没有任何所行,只是名叫做「须菩提善欢无诤行」。

  【释意】:

  摘自南怀瑾《金刚经说什么》:一相无相分 第九章

第十品 尊严净土

  【原文】:

  佛告须菩提:「於意云何?如来昔在然灯佛所,於法有所得不?」「不也,世尊!如来在然灯佛所,於法实无所得。」「须菩提!於意云何?菩萨尊严佛土不?」「不也。世尊!何故故?尊严佛土者,即非尊严,是名尊严。」「是故,须菩提!诸菩萨摩诃萨,应如是生清净心,不该住色生心,不该住声、香、味、触、法生心,应无所住,而生其心。须菩提!譬若有人,身如须弥山,於意云何?是身为大不?」须菩提言:「甚大。世尊!何故故?佛说非身,是名大身。」

  【译文】:

  佛通知须菩提:你的意思怎麽样?如来曩昔在然灯佛的教养地点,对於无上正等正觉法,有所证得吗?世尊,如来在然灯佛那边,对於无上正等正觉法,那是虚幻中的事,什麽也没有,真实没有任何所得,须菩提,你的意思怎麽样?菩萨用救济、持戒、忍辱、精进、禅定、般若等六度万行来尊严佛土吗?没有,世尊。为什麽呢?由于菩萨尊严佛土,好像虚幻中的事,原本没有佛土待尊严,只是名叫做尊严。以是,须菩提,诸大菩萨,晓得统统相都是虚幻的,该当如是生无上正等正觉的清净心,不该当住在物质景象上,而想要生无上正等正觉心,一旦住在物质景象上,那是凡夫的虚妄心,不该当住在声响、香气、味道、细滑、影象等景象上而生起凡夫的虚妄心,该当无所住,无上正等正觉心天然现前。无所住不是什麽事都不做,也不是什麽事都不想,假如什麽事都不做好像无色界天人罢了,假如什麽事都不想,好像无想天人罢了,假如心念肃然不动,不像木石那样无知,也只是好像非想非非想天人罢了,都照旧住在我相人相众生相寿者相的虚妄地步上。应无所住,并无妨碍起心动念,无妨碍行住坐卧。比方镜子,笑容来照显笑容,恶脸来照显恶脸,镜子不留笑容也不排拒恶脸。无物所照时,天然不留一物,芜杂景象对镜时,也天然不排拒芜杂相,镜子如如不动,不由于芜杂景象而使镜子得到原本的清净。更紧张的是,镜子历来没有不照物,无物所照时便是照到空境,那也正是贪图境。因而,当知无上正等正觉心不住虚幻梦,住相是虚妄相,不住相时,虚幻相原本没有生灭,和不生不灭的无上正等正觉心没有两样。须菩根,譬若有人,他的身材如众山之王的须弥山那样,高广三百三十六万里,你的意思怎样?像如许的身材,大不大?须菩提说:很大,世尊。为什麽呢?佛说那是虚幻身,只是名叫做大身,现实上这天下上没有那麽矮小身材的人。应无所住而生其心,也好像这个原理,是虚幻中的事,假如执取应无所住可以生无上正等正觉心,又落在我相人相众生相寿者相。该当连无住也不住。

  【释意】:

  摘自南怀瑾《金刚经说什么》:尊严净土分 第十章

第十一品 有为福胜分

  【原文】:

  「须菩提!如恒河中一切沙数,如是沙等恒河,於意云何?是诸恒河沙,宁为多不?」须菩提言:「甚多。世尊!但诸恒河,尚多有数,况且其沙?」「须菩提!我今实言告汝,如有善女子、善女人,以七宝满尔所满坑满谷三千大千天下,以用救济,得福多不?」须菩提言:「甚多。世尊!」佛告须菩提:「若善女子、善女人,於此经中,以致受持四句偈等,为别人说,而此福德,胜前福德。」

  【译文】:

  须菩提,如恒河中一切的沙数,如沙数那麽多的恒河,您的意思怎麽样?那麽多恒河的沙子,多未几呢?须菩提说:许多,世尊。单单恒河的数目就曾经无法盘算,况且是河中的沙子。须菩提,我如今明确的通知你:假如有善女子善女人,以七宝充溢所说满坑满谷的三千大千天下用来救济,所得的福德多未几呢?须菩提说:许多,世尊。佛通知须菩提:假如善女子善女人,以此经中的原理,乃至只理论四句偈语,并讲解给他人听,他的福德远胜后面所说的福德。

  【释意】:

  摘自南怀瑾《金刚经说什么》:有为福胜分 第十一章

第十二品 恭敬正教分

  【原文】:

  复次:「须菩提!随说是经,以致四句偈等,当知此处,统统人间天、人、阿修罗,皆应扶养,如佛塔庙。况且有人,尽能受持、读诵。须菩提!当知是人,成绩最上第一希有之法;如果经典地点之处,即为有佛,若恭敬门生。」

  【译文】:

  另有,须菩提,随时随地只需一宣说此经,那怕只说四句偈语,当知此处,统统人间,包罗天、人、阿修罗等,都应扶养,仿佛佛的塔庙地点地那样。更况且有人完万能够理论修持、读诵。须菩提,你该当晓得,此人已成绩最上第一希有之法。假如是经典地点的中央,便是有佛在,就该当像门生恭敬佛那样恭敬这部经典。

  【释意】:

  摘自南怀瑾《金刚经说什么》:恭敬正教分 第十二章

第十三品 如法受持分

  【原文】:

  尔时,须菩提白佛言:「世尊!当何名此经?我等云何奉持?」佛告须菩提:「是经名为金刚般若波罗蜜,以是名字,汝当奉持。以是者何?须菩提!佛说般若波罗蜜,即非般若波罗蜜,是名般若波罗蜜。须菩提!於意云何?如来有所说法不?」须菩提白佛言:「世尊!如来无所说。」「须菩提!於意云何?三千大千天下一切微尘,是为多不?」须菩提言:「甚多。世尊!」「须菩提!诸微尘,如来说非微尘,是名微尘。如来说天下非天下,是名天下。须菩提,於意云何?可以三十二相见如来不?」「不也。世尊!不行以三十二相得见如来。何故故?如来说三十二相,便是非相,是名三十二相。」「须菩提!如有善女子、善女人,以恒河沙等身命救济,若复有人,於此经中,以致受持四句偈等,为别人说,其福甚多!」

  【译文】:

  这时,须菩提敬重的对佛说:世尊,当怎样称谓此经,我们要怎样推行理论?佛通知须菩提:这部经典名为:「金刚般若波罗蜜」。用这个名字为经题,你们该当推行理论。为什麽要如许呢?须菩提,佛说般若波罗蜜,为令统统无情依「应无所住而生其心」的伶俐,阔别色声香味触法所惹起的种种贪欲懊恼,而抵达不生不灭地步,是一种修行秘诀,不是玄谈空理。其心要是「若见诸相非相则见如来」,宇宙人生无一真实,令你离苦得乐的般若波罗蜜也是虚幻不真实的般若波罗蜜,合法非合法。须菩提,你的意思怎麽样?如来有所说法吗?须菩提对佛说:世尊,如来没有说。须菩提,你的意思怎麽样?三千大千天下一切微尘,是多未几?须菩提说:许多,世尊。须菩提,这麽多的微尘,如来说,是虚幻的微尘,只是名叫做微尘。如来说天下,是虚幻的天下,只是名叫做天下。须菩提,你的意思怎麽样?可以以佛色身的三十二种好相见无所历来亦无所去的如来吗?不行以,世尊。为什麽呢?须菩提,如来说佛色身的三十二种好相,便是虚幻相,只是名叫做三十二相。若见诸相非相,当知虚幻相固然有生灭变革,实践上原本就没有生灭,和不生不灭,无所历来亦无所去的如来并没有两样。那麽,你眼睛所看到的;耳朵所听到的;鼻子所嗅到的;舌头所尝到的;身材所碰触到的;内心所想到的,无不是虚幻相,无不是无所历来亦无所去的如来。须菩提,假如有善女子善女人,像满坑满谷那样屡次的以身命来救济。假如别的有人以此经中的原理,乃至只理论四句偈语,并讲解给他人听,他的福德甚多於以身命救济。

  【释意】:

  摘自南怀瑾《金刚经说什么》:如法受持分 第十三章

第十四品 离相寂灭分

  【原文】:

  尔时,须菩提闻说是经,深解义趣,涕泪悲啼,而白佛言:「希有!世尊。佛说如是甚深经典,我从昔来所得慧眼,不曾得闻如是之经。世尊!若复有人得闻是经,决心清净,即生实相。当知是人成绩第一希有好事。世尊!是实相者,便是非相,是故如来说名实相。世尊!我今得闻如是经典,信解受持缺乏为难,若当来世後五百岁,其有众生,得闻是经,信解受持,是人即为第一希有。何故故?此人无我相、无人相、无众生相、无寿者相,以是者何?我相,便是非相;人相、众生相、寿者相,便是非相。何故故?离统统诸相,即名诸佛。」佛告须菩提:「如是,如是!若复有人,得闻是经,不惊、不怖、不畏,当知是人,甚为希有。何故故?须菩提!如来说第一波罗蜜即非第一波罗蜜,是名第一波罗蜜。须菩提!忍辱波罗蜜,如来说非忍辱波罗蜜,是名忍辱波罗蜜。何故故?须菩提!如我昔为歌利王割截身材,我於尔时,无我相、无人相、无众生相,无寿者相。何故故?我於往昔节节支解时,如有我相、人相、众生相、寿者相,应生嗔恨。须菩提!又念过来於五百世,作忍辱神仙,於尔所世,无我相、无人相、无众生相、无寿者相。是故,须菩提!菩萨应离统统相,发阿耨多罗三藐三菩提心,不该住色生心,不该住声、香、味、触、法生心,应生无所住心。若心有住,即为非住。是故佛说菩萨心,不该住色救济。须菩提!菩萨为长处统统众生故,应如是救济。如来说统统诸相,便是非相;又说统统众生,即非众生。须菩提!如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、相同语者。须菩提!如来所得法,此法无实无虚。须菩提!若菩萨心住於法,而行救济,如人入暗,即无所见。若菩萨心不住法,而行救济,如人有目,日黑暗照,见种种色。须菩提!当来之世,如有善女子、善女人,能於此禁受持、读诵,即为如来,以佛伶俐,悉知是人,悉见是人,皆得成绩无量无边好事。」

  【译文】:

  这时,须菩提听佛演说此经,深入明白其中义理,伤心的流下眼泪,而对佛说:希有,世尊!佛说如是甚深经典,自从我证得照见统统众生根性的慧眼以来,没有听说过像如许的经典。世尊,假如有人可以听到这部经,决心清净,就发明了无上正等正觉心的真完成象,当知这种人成绩了第一希有好事。世尊,无上正等正觉心的真完成象,便是没有任何什麽相的虚幻相,以是如来说,只是名叫做实相。世尊,我如今可以听到如许的经典,信解理论,并不为难。假如未来第五个五百年开端的末法时期,有众生可以听到此经,就信解理论,这种人便是第一希有。为什麽呢?这种人无我相、人相、众生相、寿者相。为什麽如许说呢?我相便是虚幻相,人相、众生相、寿者相,便是虚幻相。为什麽呢?既然我人众生寿者相是虚幻相,离统统诸相就名叫做诸佛。佛通知须菩提:便是云云,便是云云。假如有人可以听到此经,不诧异我人众生寿者相原来是虚幻相;不恐惧无上正等正觉原来也是梦境地步;不畏惧无上正等正觉法不行取不行说,当知这种人很希有。为什麽呢?须菩提,如来所说最希有无上的般若波罗蜜,便是虚幻的第一波罗蜜,只是名叫做第一波罗蜜。须菩提,以理论忍辱之行,抵达不生不灭地步,如来说是虚幻的忍辱波罗蜜,只是名叫做忍辱波罗蜜。为什麽呢?须菩提,在理论实行当中,假如有我人众生寿者相,就不克不及名叫忍辱波罗蜜。为什麽呢?。比方曩昔,歌利王为实验我有没有嗔恨心,而割宰我的身材,我在谁人时分,没有我相、没有人相、没有众生相、没有寿者相。为什麽呢?由于我的眼睛耳朵四肢,被歌利王逐个支解时假如有我相、人相、众生相、寿者相,该当会生起嗔恨心,那麽就不行能在我赌咒:「假如我没有起嗔恨心,则身材复元仍旧」时,身材就真的复元仍旧了。须菩提,又念过来,五百生作忍辱神仙,在那些时分,我没有我相没有人相没有众生相,没有寿者相。以是,须菩提,菩萨该当离统统相。发无上正等正觉心,不该当住物质景象上生起贪图心,比方眼睛瞥见心爱的色相,心知心爱,但不要生起贪爱喜好,瞥见不行爱的色相,心知不行爱,但不要生起讨厌心情。向来,我们身临清净情况,便想多待一下子,这曾经生起贪爱欢欣心,假如处在腌臜情况,举动天然快捷,恨不得从速分开,这曾经生起讨厌心。当我们看到俊男玉人,习气性的多看他一眼,诸君,这是欲心!当我们和言语无味的人在一块时,讨厌之情油但是生,这也是欲心在作祟,没有欲心不会有讨厌之心情。另有,我们见钱眼开,见废物便想要拥有,救济时心生不舍,都曾经生贪图心,住物质景象上,处在凡夫地步,无上正等正觉心原本如如不动,你本人背叛迷失,离却菩提。不该当住在声响、香气、味道、细滑、头脑影象等景象上生起贪图心,比方耳朵听到动听的声响,心知声响动听,但不要生起贪爱喜好,听到聒噪声响,心知聒噪,但不要生起讨厌心情。婉转的音乐令情面绪动摇,所谓沉醉,曾经堕在贪图境,假如听到逆耳的声响,心烦不安,都曾经离却无上正等正觉心。素日最常面对的是听到动心的异性声响,你假如以为难听,想多听他一句话,留神,你能够曾经堕入欲心,如你以为或人语言令人讨厌,佰不用有讨厌的心情发生,你假如心生讨厌,所发露的无上正等正觉心原本如如不动,在这个时分,你本人背叛迷失,离却了菩提。又比方鼻子闻到香气,心知好闻,但不要生起贪爱喜好,闻到臭味,心知臭味,但不要生起讨厌心情。倘若我们闻到异性体会,食品香气,心生喜好,即时曾经落在贪图地步,假如闻到恶臭心生讨厌,也一样曾经住心贪图地步。又比方舌头尝到鲜味,心知可尝鲜味,但不要生起贪爱喜好,多吃它一口,吃到不行口的食品,心知不行尝,但不要心生讨厌。又比方身材碰触细滑,心知细滑但不要生起贪爱喜好,碰触精致心知精致,但不要生起讨厌心。又比方内心想起优美的往事,心知追想往事,但不生起贪爱喜好,想到不胜回顾的往事,心知不善,但不要心生腻烦。乱想往事很容易迷失,修道难,简直都是迷失在乱想中,以是要修习禅定,不要染著色声香味触法而生贪图心,该当阔别种种贪欲,不贪爱色声香味触法,现前一念清净心,也不染著清净味,即是应无所住的无上正等正觉心。假如心有住相,以为应无所住是住在一种无所住的地步,那就不是安住无上正等正觉心。所谓「住」好像住屋子的「住」,见闻觉知便被束缚在房中如坐井观天。比方眼睛若凝住俊男玉人,秀色可餐,心认识便被色欲所困,俊男玉人外的事物视而不见,听而不闻,触而不觉,识而不知,霎那间堕入痴迷无明中,凡人迷而不知返,欲念炽盛,歌诵人世真善美,下焉者邪淫无所不必其极,上焉者诗歌文章,美术图腾,音乐舞蹈。修行人不怕念起,只怕觉迟,俊男玉人虽然心旷神怡,不用秀色可餐,乱想淫欲,无非是循业发明的色相,俊男玉人非俊男玉人,则显无上正等正觉心,俊男玉人外的大千天下朗然可见,也一样心旷神怡,心包太虚,无一不是如来。又比方往事回想:儿时嬉戏、欢笑同窗、初恋味道、颠倒恋爱、求不得苦、恩仇愤恨、名誉利养等等,异想天开,霎那间遗忘正在听课,正在和亲朋攀谈,正在和主人讨论商务,面临著师长、亲朋、客户,彼所言说断断续续,视而不见,听而不闻,触而不觉,识而不知,散乱无明,整日云云,经年云云,终身云云,累世云云。修行人不怕念起,只怕觉迟,假如念念清楚,往事如梦如幻,历历所现皆是等正觉心。但假如以为不住色、不住声香味触法,却住在不住相的清净地步,也好像住屋子的住,清净地步外的事物视而不见,听而不闻,触而不觉,识而不见,,曾经昧却「应无所住心」。以是佛说:菩萨心不该当住色救济,异样的原理,假如菩萨心住色行救济,救济外的事物视而不见,听而不闻,触而不觉,识而不知,昧却无上正等正觉心,很难断除饮食、男女淫欲、就寝、嗔恨、愚痴等种种懊恼。由于私心作祟,慈济众生的奇迹,做起来也就倍感困难,但有菩萨心而无菩萨行,福德伶俐两完善,没有种种大才能,泥菩萨过江,本身都难保。须菩提,菩萨为长处统统众生,不但是不固执所施物、施者、受者,该当无所住而行救济,所谓不住色行救济,不住声香味触法而行救济,念念清楚,行住坐卧都不昧却无上正等正觉。如来说统统景象便是虚幻相,若见诸相非相则见如来,又说统统无情众生便是虚幻的众生,若见众生非众生则见如来,诸君,若见如来即发无上正等正觉心,你放眼不见统统诸相吗?不见统统众生吗?任何一相都是如来相,任何一众生都是如来,此时不悟,等候何时?须菩提,如来是说朴拙话,说真实话,说照实如理的话,不说欺骗话,不说独特话的。须菩提,如来所证得的无上正等正觉法,此法没有真实,也没有虚妄。须菩提,假如菩萨的心住於无上正等正觉法,染著法相而行救济,如人走入暗中中,什麽也看不见;假如菩萨的内心不住无上正等正觉法而行救济,比如人有眼睛,日黑暗照,可以看到种种的色相。须菩提,将来世,假如有善女子善女人可以理论应无所住而生其心,於行住坐卧当中修行,阔别种种贪爱染著,令无上正等正觉心顷刻不昧,教养众生也以救济无上正等正觉法,令统统无情同沾法喜,速证无上正等正觉,并且每天诵读经文不令忘失,以便於为人讲解。如来以佛的伶俐,清晰的晓得这种人,清晰的瞥见这种人,都可成绩无量无边的好事。

  【释意】:

  摘自南怀瑾《金刚经说什么》:离相寂灭分 第十四章

第十五品 持经好事分

  【原文】:

  「须菩提!如有善女子、善女人,初日分以恒河沙等身救济;中日分复以恒河沙等身救济;後日分亦以恒河沙等身救济,如是无量百万万亿劫,以身救济。若复有人,闻此经典,决心不逆,其福胜彼。况且誊写、受持、读诵、为人讲解。须菩提!以要言之,是经有难以想象,不行称量,无边好事,如来为发大乘者说,为发最上乘者说,如有人能受持、读诵、广为人说,如来悉知是人、悉见是人,皆得成绩不行量、不行称、无有边、难以想象好事,如是人等,即为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何故故?须菩提!若乐小法者,著我见、人见、众生见、寿者见,则於此经不克不及听受、读诵、为人讲解。须菩提!在在到处,如有此经,统统人间,天、人、阿修罗所应扶养,当知此处,即为是塔,皆应敬重,作礼围绕,以诸华香而散其处。」

  【译文】:

  须菩提,假如有善女子善女人,早上以和满坑满谷目相称的次数做身命救济,半夜以和满坑满谷目相称的次数做身命救济,下战书也以和满坑满谷目相称的次数做身命救济,像如许颠末无量百万万亿无法盘算的光阴,不时的都以身命救济。但假如别的有人,听到此经,决心不坚定,他的福德就赛过有数次以身命救济的人,更况且誊写、理论、读诵,为别人表明阐明。须菩提,扼要的说,此经有难以想象,不行称量,无边的好事,如来为发心,学大乘佛法的人说,为发心学最上乘佛法的人说。假如有人可以理论、读诵,并广为别人表明阐明,如来清晰的晓得这种人,清晰的瞥见这种人,都市成绩不行量不行称,没有边沿难以想象的好事。像这种人,便是承当如来无上正等正觉的人。为什麽呢?须菩提,假如喜好咒术、祈福消灾、算命风水、喜好双修采补住空乐地步,喜好天保九如,守住灵明觉知,信以为有道、有真常,等等小法的人,不晓得咒术、祈福消灾、算命风水、天保九如等等只是增长我见,所悟方术、所悟地步只是增长人见,但守灵明觉知,住空乐地步只是染著众生见,信以为有道可修、有真常可证,只是增短命者见。有这种知见的人,对於此经就不克不及听受读诵,为别人讲解。须菩提,无论什麽中央,假如有此经典在,统统人间,天、人、阿修罗,都应该扶养,该当晓得这中央便是塔庙,都应该敬重作礼围绕,以种种花香分布其处。

  【释意】:

  摘自南怀瑾《金刚经说什么》:持经好事分 第十五章

第十六品 能净业障分

  【原文】:

  复次:「须菩提!善女子、善女人,受持、读诵此经,若为人下贱,是人先世罪业,应堕恶道。以当代人下贱故,先世罪业,则为清除,当得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提!我念过来无量阿僧祗劫,於然灯佛前,得值八百四万万亿那由他诸佛,悉皆扶养承事,无空过者。若复有人,於後季世,能受持、读诵此经,所得好事,於我所扶养诸佛好事,百分不及一,万万亿分,以致算数比方所不克不及及。须菩提!若善女子、善女人,於後季世,有受持、读诵此经,所得好事,我若具说者,或有人闻,心即狂乱,怀疑不信。须菩提!当知是经义难以想象,果报亦难以想象。」

  【译文】:

  另有,须菩提,假如善女子善女人,理论读诵此经,反而被别人下贱,那是他宿世所造的罪业,原本该当堕入恶道,由于当代理论读诵此经,却被人下贱,以这个缘故,宿世该当堕天堂的罪业就清除了,未来必当证得无上正等正觉。须菩提,曾经颠末好久好久了,我在然灯佛曩昔,遇到八百四万万亿亿的佛,都逐个扶养承事,没有白白空过。但是假如有人,在将来世,可以理论,读诵此经,所取得的好事,以我扶养八百四万万亿亿佛的好事,都不及他的百分之一,也不及他的万万亿分之一,乃至用算数都没有方法比喻的几分之一。由于统统扶养以依教修行最为第一。须菩提,假如善女子善女人,於将来的末法时期,有理论、读诵此经,所取得的好事,我若逐个说出来,只怕有人听到了内心会狂乱,怀疑不信,须菩提,当知此经的经义难以想象,果报也是难以想象。

  【释意】:

  摘自南怀瑾《金刚经说什么》:能净业障分 第十六章

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    佛陀说的法,作为两千五百多年前的人,为什么对我们也管用?为什么两千五百年前留上去的伤风药,到了我们如今还管用?由于我们都是人,这很紧张。佛,他是基于人成了佛,以是我们是人,我们可以成佛。一切的佛法,它的中心是在解释兽性,使得民气避恶向善。

愿一切弘法好事回向

资助、流畅、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界统统众生,依佛菩萨威德力、弘法好事力,普愿消弭统统罪障,福慧具足,常得愉逸,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不可。所修善业,皆速成绩。封闭统统诸恶趣门,开示人生涅槃邪路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。打仗永息,谦逊兴行,人民愉逸,天下升平。四恩总报,三有齐资,此生来世离开统统外道天魔之缠缚,世世代代永离恶道,离统统苦得终究乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无统统妨碍而往生有缘之佛净土,同证终究圆满之佛果。

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