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《金刚经》原文、译文比较及释意

金刚经 | 宣布工夫:2016-02-29 | 作者:网络 [投稿]

第十七品 终究无我分

  【原文】:

  尔时,须菩提白佛言:「世尊,善女子、善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心,云何应住?云何降伏其心?」佛告须菩提:「善女子、善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心者,当生如是心:我应灭度统统众生;灭度统统众生已,而无有一众生实灭度者,何故故?须菩提若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相,即非菩萨。以是者何?须菩提!实无有法,发阿耨多罗三藐三菩提心者。须菩提!於意云何?如来於然灯佛所,有法得阿耨多罗三藐三菩提不?」「不也。世尊!如我解佛所说义,佛於然灯佛所,无有法得阿耨多罗三藐三菩提。」佛言:「如是!如是!须菩提!实无有法,如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提!如有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者,然灯佛即不与我授记:『汝於来世当得作佛,号释迦牟尼。』以实无有法,得阿耨多罗三藐三菩提,是故然灯佛与我授记,作是言:『汝於来世,当得作佛,号释迦牟尼。』何故故?如来者,即诸法如义。如有人言:如来得阿耨多罗三藐三菩提,须菩提!实无有法,佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提!如来所得阿耨多罗三藐三菩提,於是中无实无虚。是故如来说统统法,皆是佛法。须菩提!所言统统法者,即非统统法,是故名统统法。须菩提!譬如人身长大。」须菩提言:「世尊!如来说人身长大,即为非大身,是名大身。」「须菩提!菩萨亦如是。若作是言:『我当灭度无量众生。』即不名菩萨。何故故?须菩提!实无有法,名为菩萨。是故佛说:『统统法,无我、无人、无众生、无寿者。』须菩提!若菩萨作是言:『我当尊严佛土。』是不名菩萨。何故故?如来说尊严佛土者,即非尊严,是名尊严。须菩提!若菩萨通达无我法者,如来说名真是菩萨。」

  【译文】:

  这时,须菩提又对佛说:世尊,善女子善女人发明无上正等正觉心,了知无我相人相众生相寿者相,不再执取邪知邪见的禁戒和外道修持秘诀,对世尊所说正法疑神疑鬼,淡漠种种贪欲、嗔心、愚痴,天然发露了上求佛果,下化众生的菩提心,到此时节,该当怎样安住菩提心?怎样降伏修道难,度众更难的畏惧心思?佛通知须菩提:善女子善女人,发露上求佛果下化众生的菩提心,该当生起如许的心:我要救度统统众生,救度了统统众生,而没有一众生实践被我救度。为什麽呢?假如菩萨畏惧修道难,畏惧度化众生更难,便是有我相、人相、众生相、寿者相,就不是菩萨。为什麽如许说呢?须菩提,真实没有任何什麽,连发无上正等正觉心都没有,梦境中的事,终究什麽也没有。须菩提,你的意思怎麽样?如来在有数阿僧祗劫,然灯佛呈现於世时,有任何什麽,证得无上正等正觉吗?没有,世尊。就我理解佛所说的义理,佛在然灯佛那边,持五莲花送上如来,又持身投地布发遮住污泥,扶养圣尊从身上走过,并赌咒愿,愿未来之世作佛当如然灯佛,那是景象上的事,如梦如幻,於无上正等正觉心,没有任何什麽,愿未来之世作佛当如然灯佛,也没有然灯佛授记,於来世当得作佛,号释迦牟尼。佛说:正是云云,正是云云。须菩提,我於尔时,心意清净,没有任何什麽贪图住相,如来於将来世当证得无上正等正觉。须菩提,当时候我假如住相扶养如来,住相发愿未来成佛当如然灯佛,内心畏惧成佛难,畏惧度化众生更难,以为如来必得真常不灭的无上正等正觉,然灯佛就不给我授记说:你於来世当得作佛,号「释迦牟尼」。由于我无所住发无上正等正觉心,意会实无有法证得无上正等正觉,以是然灯佛给我授记,说如许的话:你於来世当得作佛,号「释迦牟尼」。什麽缘由呢?所谓如来,便是万法都如其原本的义理,没有任何什麽。假如有人说:如来证得真常不灭的无上正等正觉,须菩提,真实没有任何什麽,佛证得无上正等正觉。须菩提,如来所证得的无上正等正觉,无实无虚。假如诸相非相,唯独如来所得是真实,比如梦中所见统统皆虚妄,唯独捡到的款项不假。这麽说,无上正等正觉虚幻而基本没有吗?所说虚幻非虚幻,便是「诸相非相」,假如虚幻是断灭性的,何须辛劳修行?无上正等正觉於是中无实无虚,以是如来说任何统统什麽,都是佛法。须菩提,所说任何统统什麽,包罗色受想行识,眼耳鼻舌身意,色声香味触法,眼识耳识鼻识舌识身识认识等六根六尘六识,苦集灭道等四谛法,无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老去世等十二因缘法,救济、持戒、忍辱、精进、禅定、伶俐等六波罗蜜,涅盘,阿耨多罗三藐三菩提,以及其他看不到,想不到的任何什麽,便是虚幻的任何统统什麽,以是只是名叫做任何统统什麽。须菩提,譬如人的身材长得很大。须菩提说:世尊,如来说人的身材长得很大,比方在梦中,身材长得很大很大,而实践上没有,只是虚幻的长得很大,只是名叫做大身。须菩提,菩萨也是云云,假如他如许说:我该当救度无量众生。那麽,他就不克不及名叫做菩萨。为什麽呢?须菩提,真实没有任何什麽,微尘都没有,那有众生可灭度?菩萨要开悟,破迷发明无上正等正觉心,彻底意会诸相非相,没有任何一法,才名为菩萨,以是佛说任何统统什麽,没有我、没有人、没有众生、没有寿者。须菩提,假如菩萨如许说:我难行能行,我难证能证,难度能度,我当以种种好事和伶俐来建立将来的佛土,他就不克不及名叫做菩萨,为什麽呢?如来说尊严佛土,便是虚幻的尊严,只是名叫做尊严。须菩提,假如菩萨通达没有我没有任何统统什麽,即知成佛不难,度化众生也不难,如来说他真的是名叫做菩萨。

  【释意】:

  摘自南怀瑾《金刚经说什么》:终究无我分 第十七章

第十八品 一体同观分

  【原文】:

  「须菩提!於意云何?如来有肉眼不?」「如是,世尊!如来有肉眼。」「须菩提!於意云何?如来有天眼不?」「如是,世尊!如来有天眼。」「须菩提!於意云何?如来有慧眼不?」「如是,世尊!如来有慧眼。」「须菩提!於意云何?如来有高眼不?」「如是,世尊!如来有高眼。」「须菩提!於意云何?如来有佛眼不?」「如是,世尊!如来有佛眼。」「须菩提!於意云何?如恒河中一切沙,佛说是沙不?」「如是,世尊!如来说是沙。」「须菩提!於意云何?如一恒河中一切沙,有如是沙等恒河,是诸恒河一切沙数,佛天下如是,宁为多不?」「甚多。世尊!」佛告须菩提:「尔所疆土中,一切众生多少种心,如来悉知。何故故?如来说诸心,皆为非心,是名为心。以是者何?须菩提!过来心不行得,如今心不行得,将来心不行得。」

  【译文】:

  须菩提,你的意思怎麽样?如来有瞥见统统物质景象的肉眼吗?是的,世尊,如来有瞥见统统物质景象的肉眼。须菩提,你的意思怎麽样?如来有瞥见统统众生心事的天眼吗?是的,世尊,如来有瞥见统统众生心事的天眼。须菩提,你的意思怎麽样?如来有照见统统众生根性的慧眼吗?是的,世尊,如来有照见统统众生根性的慧眼。须菩提,你的意思怎麽样?如来有照见统统实践景象的高眼吗?是的,世尊,如来有照见统统实践景象的高眼。须菩提,你的意思怎麽样?如来有无事不知,无事不见,无事不闻,闻见互用无碍的佛眼吗?是的,世尊,如来有无事不知,无事不见,无事不闻,闻见互用无碍的佛眼。须菩提,你的意思怎麽样?恒河中一切沙子,佛说它是沙子吗?是的,世尊,如来说它是沙子。须菩提,你的意思怎麽样?如一恒河中的一切沙子,有像沙子那麽多的恒河,又像那麽多恒河一切沙数那麽多的佛天下,你说它多未几呢?许多,世尊。佛通知须菩提:像那麽多疆土中的一切众生有许多种心,如来具有肉眼、天眼、慧眼、高眼、佛眼,很清晰的晓得他们的种种心。比如统统泡沫统一海水,但统统众生顽固泡沫为己心,息事宁人,生生灭灭的泡沫一直不离海水,海水天然悉知悉见。为什麽呢?如来说统统众生种种心都是虚妄心,只是循业所起的一种认识作用,但是众生染著五欲,错谬的以为认识作用为己心,比方息事宁人所起的泡沫,泡沫只是海水动摇的景象,泡沫并不是海水的原状,若知种种心是虚妄心,只是化名为心,则见无上正等正觉心,比如泡沫与海水,若知泡沫只是海水的动摇景象,但没有海水就没有泡沫,见泡沫则见海水。应无所住而生其心好像这番原理,我们减少心量以泡沫为己心,住心在泡沫上而见不到海水,若不住泡沫则见海水,不住贪图心则展现无上正等正觉心。为什麽如许说呢?须菩提,过来心了不行得,如今心了不行得,将来心了不行得,只是眼耳鼻舌身意对色声香味触法所发生的认识景象,相续不时使我们错谬的以为己心。诸君!若不住相,见诸心非心,现前便见无上正等正觉心。当知,泡沫虽不是海水的原状,却也是海水啊!还不悟吗?

  【释意】:

  摘自南怀瑾《金刚经说什么》:一体同观分 第十八章

第十九品 法界通分分

  【原文】:

  「须菩提!於意云何?如有人满三千大千天下七宝,以用救济,是人以是因缘,得福多不?」「如是,世尊!此人以是因缘,得福甚多。」「须菩提!若福德有实,如来不说得福德多,以福德无端,如来说得福德多。」

  【译文】:

  须菩提,你的意思怎麽样?假如有人以充溢三千大千天下的七宝,用来救济,这种人以如许的缘故,所取得的福德多未几?是的,世尊,这种人以如许的缘故,得福许多。须菩提,假如以为福德是真实有的,便是著我人众生寿者相,如来就不说得福德多,假如以为福德是虚幻的缘故,如来说他失掉的福德许多。

  【释意】:

  摘自南怀瑾《金刚经说什么》:法界通化分 第十九章

第二十品 离色离相分

  【原文】:

  「须菩提!於意云何?佛可以具足色身见不?」「不也,世尊!如来不该以具足色身见。何故故?如来说具足色身,即非具足色身,是名具足色身。」「须菩提!於意云何?如来可以具足诸相见不?」「不也,世尊!如来不该以具足诸相见。何故故?如来说诸相具足,即非诸相具足,是名诸相具足。」

  【译文】:

  须菩提,你的意思怎麽样?可以以见圆满的色身便是见佛吗?不行以,世尊,不该当以见圆满色身便是见如来。为什麽呢?由于如来说,圆满的色身,便是虚幻的圆满色身,只是名叫做圆满的色身。须菩提,你的意思怎麽样?可以见圆满的种种成绩,譬如三十二相、放光、法术,等等便是见如来吗?不行以,世尊,不行以见圆满的种种成绩是见如来。为什麽呢?如来说具足,便是虚幻的具足,只是名叫做诸相具足。若见诸相具足即非具足,是名诸相具足,则见如来。

  【释意】:

  摘自南怀瑾《金刚经说什么》:离色离相分 第二十章

第二十一品 非说所说分

  【原文】:

  「须菩提!汝勿谓如来作是念:我当有所说法。莫作是念!何故故?若人言如来有所说法,即为谤佛,不克不及解我所说故。须菩提!说法者,无法可说,是名说法。」尔时,慧命须菩提白佛言:「世尊!颇有众生,於将来世,闻说是法,生决心不?」佛言:「须菩提!彼非众生,非不众生。何故故?须菩提!众生,众生者,如来说非众生,是名众生。」

  【译文】:

  须菩提,你不要说如来有如许的动机:我当有所说法。不要如许想。为什麽呢?假如有人说如来有所说法,便是诋毁佛,不克不及理解我所说的义趣。须菩提,说佛法的没有佛法可说,比方在梦中说佛法,实践上没有,只是名叫做说佛法。这时,慧命须菩提对佛说:世尊,有许多众生,在将来世,听说如许的佛法,而生起决心吗?佛说:须菩提,这类人不是众生,也非不是众生。为什麽呢?须菩提,众生便是众缘和合而生的意思,如来说是虚幻的众生,只是名叫做众生。

  【释意】:

  摘自南怀瑾《金刚经说什么》:非说所说分 第二十一章

第二十二品 无法可得分

  【原文】:

  须菩提白佛言:「世尊!佛得阿耨多罗三藐三菩提,为无所得耶?」佛言:「如是!如是!须菩提!我於阿耨多罗三藐三菩提,以致无有少法可得,是名阿耨多罗三藐三菩提。」

  【译文】:

  须菩提对佛说:世尊,佛证得无上正等正觉,是梦境中的事,实践上没有任何所得!正是云云,正是云云。须菩提,我於无上正等正觉,乃至没有一点点什麽可得,只是名叫做无上正等正觉。

  【释意】:

  摘自南怀瑾《金刚经说什么》:无法可得分 第二十二章

第二十三品 净心行善分

  【原文】:

  复次:「须菩提!是法对等,无有高低,是名阿耨多罗三藐三菩提。以无我、无人、无众生、无寿者,修统统善法,即得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提!所言善法者,如来说即非善法,是名善法。」

  【译文】:

  其次,须菩提,任何物证得无上正等正觉都是一样的,没有先後,没有上下,没有巨细,阿弥陀佛所证无上正等正觉和释迦牟尼佛所证无上正等正觉没有两样,将来弥勒佛所证无上正等正觉也不会有高低。因而,阿弥陀佛所宣说的无上正等正觉法和释迦牟尼佛所说不会有两样,将来弥勒佛也不会别有所说,三世统统诸佛所证都对等无有高低。还该当晓得,法身佛,报身佛,应身佛也是对等没有高低。应身佛释迦牟尼是虚幻身,圆满报身卢舍那佛一样是虚幻身,清净法身毗卢遮那佛也不真,三身都是虚幻身,若以为法身真常,便堕在寿者相中还未见如来;若以为报身佛优於应身佛便堕在众生相中,还未见如来;若以为应身佛释迦牟尼所说秘诀不如卢舍那佛,不如毗卢遮那佛,便堕在结实的我相人相中,还未发明无上正等正觉心。诸君当知,无上正等正觉便是法身,离此法身别无应身释迦牟尼佛,若见诸相非相则见如来,释迦牟尼佛相同法身毗卢遮那佛;应身若劣於圆满报身,很显然报身尚未圆满,是故,应身释迦牟尼佛相同报身卢舍那佛,毗卢遮那佛所示现无上正等正觉法不会优於释迦牟尼佛,释迦牟尼佛所说佛法也不会劣於卢舍那佛,为什麽呢?说法者无法可说,岂有优劣?若人言说诸佛所说法有优劣,即为谤佛。差别水平的无情众生,循业发明差别佛身,法身、报身、应化身非一非异,无非都是梦境中的知见,无上正等正觉没有高低,只是名叫做无上正等正觉。假如以没有我、没有人、没有众生、没有寿者相的伶俐,用来修习统统善法,就肯定证得无上正等正觉。修统统善法,有八万四千秘诀,总要先跨出第一步,才干再走第二步,不断到证得无上正等正觉。第一步善法即是梵行清净,阔别名闻利养、饮食满足、捐除就寝、断除淫欲、断除嗔恨、断除愚痴。过来、如今、将来没有不修梵行而证得阿罗汉、大菩萨、佛,梵行是统统善法的根底。假如以为意会无我无人无众生无寿者般若智,用来修习自私自利的的双修秘诀,或咒术、气脉、算命风水,或人间文艺本领,并无妨害菩萨行,现实上这些举动肯定堕入五欲中,只能成绩人间法,那怕身心清净也只是凡夫地步,由于没有梵行清净之根底,无法做到应无所住而生其心的地步,所悟般若智即是偏空智,但能空谈玄妙而无般若行。上求佛果下化众生之菩萨行不实在际,最後酿成空愿,不明晰之。须菩提,所说善法,不舍人间标准,不独特、没有机密,不是不择手腕到达目标的方便法,如来说如许的善法是虚幻的善法,只是名叫做善法。

  【释意】:

  摘自南怀瑾《金刚经说什么》:净心行善分 第二十三章

第二十四品 福智无比分

  【原文】:

  「须菩提!若三千大千天下中,一切诸须弥山王,如是等七宝聚,有人持用救济。若人以此般若波罗蜜经,以致四句偈等,受持、读诵,为别人说,於前福德,百分不及一,百万万亿分,以致算数比方所不克不及及。」

  【译文】:

  须菩提,假如三千大千天下中像一切的须弥山那样高广的七宝,有人用来救济。但假如尚有人以此般若波罗蜜经,乃至只用四句偈语来理论,为别人阐明,后面所说的福德不及他的百分之一,百万万亿分之一,乃至用算数譬谕所不克不及及的几分之一。

  【释意】:

  摘自南怀瑾《金刚经说什么》:福智无比分 第二十四章

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    末学1989年2月在西安卧龙寺上智下真长老座下皈依空门。1991年,我来北京某高校任教。20多年来,教书育人、迷信研讨的同时念经修行,固然不敷精进,但却在任务生存中深受法益。假如说2009年之前我所知晓的学佛难以想象的感到事例皆来自其他佛门生的话,那一年多前“诵金刚经救母”一事确实是发作在我家的难以想象的巧妙感到。

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    门生问:  有人说:金刚经讲性;无量寿经讲相。佛法的性相圆融,便是要经过念经往生净土,如许才是真空妙有、性相圆融。以是,照旧应该念经求往生东方净土。师父(久晃法师)答:  如许说法是错误的。  一

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      第二十四大愿 供具自皆快意愿  【设我得佛,国中菩萨,在诸佛前,现其德本,诸所求欲扶养之具,若不快意者,不取正觉。】一、法扶养不克不及完全替代财物扶养  学到这一大愿,有人能够会有疑问:按原理,生

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      《金刚经》的感到古迹一:隋时,蒯(音kuǎi)武安,蔡州(今河南汝南)人,常常在嵩山南方射杀山君。一次,突然有一个怪物,像猪,但倒是人手,用皋比蒙到他身上,把武安推落深涧中。比及他爬起来一看,本身曾经酿成山君了,惊骇恐惧,不知怎样办。突然听到钟声,晓得是和尚寓所,他就前去求救。瞥见一位和尚在念《金刚经》,他就闭上眼睛俯伏。

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      我每天早上都起来持诵金刚经,念了一年多了。明天早上念诵金刚经,念到一半,忽觉有所感到,法流遍满满身。追念曩昔,为了要让念佛有感到,用了很多办法;又看到禅学会的「持诵金刚经得定要诀」晓得不克不及用辨别心去诵念,于是本人想了许多办法要到达离辨别。这些办法包罗:

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    佛陀说的法,作为两千五百多年前的人,为什么对我们也管用?为什么两千五百年前留上去的伤风药,到了我们如今还管用?由于我们都是人,这很紧张。佛,他是基于人成了佛,以是我们是人,我们可以成佛。一切的佛法,它的中心是在解释兽性,使得民气避恶向善。

愿一切弘法好事回向

资助、流畅、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界统统众生,依佛菩萨威德力、弘法好事力,普愿消弭统统罪障,福慧具足,常得愉逸,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不可。所修善业,皆速成绩。封闭统统诸恶趣门,开示人生涅槃邪路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。打仗永息,谦逊兴行,人民愉逸,天下升平。四恩总报,三有齐资,此生来世离开统统外道天魔之缠缚,世世代代永离恶道,离统统苦得终究乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无统统妨碍而往生有缘之佛净土,同证终究圆满之佛果。

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